Razgovor između prepodobnog Serafima i Nikolaja Motovilova o sticanju Duha Svetoga. “Stjecanje Duha Svetoga počinje ovdje na zemlji

Svezak 1. O starosti Svezak 1. O poslušnosti i rasuđivanju Svezak 1. O objavi misli Svezak 1. O “osobnom razvoju” Svezak 1. O Isusovoj molitvi Svezak 1. O ispravnom odnosu prema samoći Svezak 1. O preranoj želji za samoćom Svezak 1. Kristov jaram je blag i Njegovo je breme lako Svezak 1. O želji za spasenjem i savršenstvom Svezak 1. Bez strpljivosti nema spasa Svezak 1. O potrazi za smislom života Svezak 1. O smislu života Svezak 1. O Isusovoj molitvi kao glavnoj kreposti Svezak 1. O borbi protiv pomisli i o vrlinama potrebnim za stjecanje kraljevstva nebeskoga Svezak 1. O duhovnom trudu Svezak 1. Nema malih zapovijedi i beznačajnih ljudi Svezak 1. O malom i velikom u životu kršćanina Svezak 1. O ljubomori u duhovnom životu Svezak 1. O pokajanju Svezak 1. O pomoći poniznosti u borbi protiv strasti Svezak 1. O borbi protiv malodušnosti Svezak 1. O ispravnom odnosu prema stjecanju monaških kreposti Svezak 1. O doličnom raspoloženju onih koji kao starije osobe stupaju u redovništvo Svezak 1. Odgovori na pitanja Svezak 1. O nemaru Svezak 1. O savjesnosti u vršenju pokornosti Svezak 1. O duhovnom vidu Svezak 2. O putu u Kraljevstvo nebesko Svezak 2. Odgovori na pitanja Svezak 2. O strasti požude Svezak 2. Mač Duha Svezak 2. O potrebi stalne molitve Svezak 2. Kako vratiti ljubomoru Svezak 2. O stjecanju milosti Duha Svetoga Svezak 2. O razumnoj pokornosti Svezak 2. Krepost koja nasljeduje Boga Svezak 2. O postu i nemrsu Svezak 2. O revnosti za uspjeh u molitvi Svezak 2. O ispravnom odnosu prema rodbini Svezak 2. O važnosti poznavanja dogmi pravoslavna crkva Svezak 2. O beskompromisnom služenju Gospodinu Svezak 2. O pisarima i čitanju knjiga Svezak 2. Bog je pomoćnik u bitkama na putu ispunjenja Evanđelja Svezak 2. O INN-u i kršćanskoj sabranosti Svezak 2. “Što je istina?” Svezak 2. O stjecanju unutarnje čistoće Svezak 2. O ponosu Svezak 2. O ukazanju Gospodinovu onima koji ljube, traže i ne gube nadu Svezak 2. O molitvi Svezak 2. Odgovori na pitanja Svezak 2. O potrebi ispunjavanja zapovijedi Svezak 2. O ljubavi prema bližnjemu Svezak 2. Odgovori na pitanja Svezak 2: Kako se nositi sa svojim posrtajima Svezak 2. O samoopravdanju Svezak 3. Spasiti vlastiti interes Svezak 3. O duhovnoj praktičnosti, ili trijeznom pogledu na sebe Svezak 3. O ljepoti Svezak 3. O stjecanju unutarnje čistoće Svezak 3. O tome što vjeru čini spasonosnom Svezak 3. Božja žrtva Svezak 3. Kršćanin i svijet Svezak 3. Patrističko učenje o Isusovoj molitvi Svezak 3. O dvjema najvažnijim zapovijedima Gospodnjim Svezak 3. O ljubavi prema bližnjemu i o tome što smeta ispunjavanju ove zapovijedi Svezak 3. Ljubav pokriva mnoštvo grijeha Svezak 3. O redovništvu i živoj riječi Evanđelja Svezak 3. O vanjskom i unutarnjem odricanju od svijeta Svezak 3. “Bog je ljubav” Svezak 3. “Gospodine! Da si ovdje…" Svezak 3. “Mi smo svijetu kao smeće, kao prah po kojem svi gaze do danas” Svezak 3. “Moja se snaga u slabosti savršena” Svezak 3. Odgovori na pitanja Svezak 3. O službi Marte i Marije Svezak 3. O hrabrosti u borbi protiv pomisli Svezak 3. Penjanje na planinu spoznaje Boga Svezak 3. “Marija je izabrala dobar dio...” Svezak 3. Liječenje od duševne gube Svezak 3. O duhovnoj smrti, ili nemaru Svezak 3. O potrebi održavanja dnevne rutine Svezak 3. Između Scile i Haribde Svezak 3. O ljubavi prema ljudima i odricanju od njih Tom 3. O suštini i značenju pokajanja Svezak 3. “Čuvajte se...” Svezak 3. O aktivnom čitanju aktivnih knjiga Svezak 3. Odgovori na pitanja Svezak 3. Ropstvo Bogu prava je sloboda Svezak 3. Gdje je pozornost, tu je i cijela osoba Svezak 3. O zaprekama u duhovnom životu i želji za milošću Svezak 3. O prvoj zapovijedi i podvigu ljubavi Svezak 3. O samosažaljenju i oholosti Svezak 3: Prava duhovna vizija

Svezak 2. O stjecanju milosti Duha Svetoga

O stjecanju milosti Duha Svetoga *

Velečasni Serafim Sarovski u razgovoru s Motovilovim, koji otkriva i teološka i moralna pitanja, kaže da je cilj kršćanskog života stjecanje milosti Duha Svetoga i u tu svrhu se vrše sve kršćanske kreposti. Čini se da ovdje postoji neka kontradikcija s naukom svetih otaca da ne treba tražiti duhovne užitke, nego prije svega spasenje duše i brinuti se za svoje spasenje u vječnosti. U stvari, ta razlika je samo vidljiva, površna, ali u suštini i sveti oci i sveti Serafim Sarovski, koji je iskusio ovu istinu, govore isto, ali u različite oblike. Sticanje blagodati Duha Svetoga slikoviti je izraz koji je sveti Serafim posudio, kako sam kaže, iz svjetovnog života. Kao što u svijetu ljudi teže stjecanju, odnosno stjecanju bogatstva, tako i mi moramo stjecati bogatstvo milosti, stjecati Duha Svetoga.

Tko je stekao Duha Svetoga, stekao je ujedno i Kraljevstvo Božje u sebi. Farizeji su, iskušavajući našega Gospodina Isusa Krista, pitali: Kada će doći Kraljevstvo Božje?(Luka 17,20). Gospodin je odgovorio: Kraljevstvo Božje je u vama(Luka 17,21), naravno ne da ono već postoji u svakom čovjeku, pogotovo u ovim licemjernim i Bogu stranim farizejima, nego da ga treba tražiti i da će se otkriti u samom čovjeku. Dakle, i Carstvo Božije, koje želimo, i blagodat, koju, po svetom Serafinu, težimo da steknemo, kao što se lakomci trude da steknu imovinu, ne mogu biti suprotstavljeni jedno drugom. To je isto.

Apostol Pavao kaže da mi ovdje na zemlji stječemo zaruke Duha, koje bismo mogli usporediti sa zarukama nevjeste i mladoženje mnogo godina prije njihova vjenčanja. Kršenje ove zaruke smatralo se preljubom i strogo se sudilo. Mi, koji smo se sada zaručili s Duhom, u budućem ćemo životu steći puninu milosti Duha Svetoga ili, što je isto, ući ćemo u Kraljevstvo Božje, Kraljevstvo nebesko, koje će se tada objaviti. sasvim jasno. No, mnogima od nas, koji su upoznati s razboritim i vrlo prikladnim upozorenjima svetih otaca, osobito sv. Ignacija (Brianchaninova), traženje Duha Svetoga u molitvi čini se previše smionim. To je pogrešno, i još uvijek je potrebna odvažnost u molitvi. Želja za stjecanjem milosti, postojanjem u milosti prijeko je potrebna svakom kršćaninu, a posebno redovnicima koji su cijeli život posvetili molitvi.

Ovdje nema proturječja: doista, osoba koja se zaručila s Duhom mora naknadno pronaći Kraljevstvo nebesko, a bez te prisutnosti Duha i milosti u našoj duši nemoguće je ući u Kraljevstvo Božje. Da bismo to vidjeli, dovoljno je obratiti se na dijalog Spasitelja s Nikodemom: Ovaj čovjek je bio farizej, zvao se Nikodem, knez Židova. Ovaj je preko noći došao Isusu i rekao mu: Rabbi! Znamo da si došao od Boga kao učitelj; Nitko ne može činiti ove znakove kao Ti, osim ako Bog nije s njim. Isus odgovori i reče mu: Amen, amen, kažem ti, ako se tko nanovo ne rodi, ne može vidjeti kraljevstva Božjega.(Ivan 3, 1-3) . Sljedećim riječima Gospodin jasno otkriva Nikodemu što znači ponovno rođenje: Nikodemov glagol Njemu: Kako se može roditi čovjek, star? Može li druga hrana ući u majčinu utrobu i roditi se? Isus odgovori: Amen, amen, kažem ti, ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje.(Ivan 3, 4-5) .

Vidimo da je potpuno jasno i jednostavno kaže: Tko nije rođen od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje. Naravno, ovaj se odlomak ne može tumačiti na isti način kao što to čine sektaši koji razlikuju rođenje u vodi i rođenje u Duhu. Oni tvrde da je krštenje jedno, a naknadno rođenje Duhom drugo. Mi, naravno, razumijemo da je u ovim evanđeoskim riječima riječ o svetom krštenju, tijekom kojeg, tijekom uranjanja u vodu, na čovjeka silazi Duh Sveti. Čovjek je tako uistinu rođen iz vode i Duha. Voda je vanjska strana pranja, ali Duh pere unutarnjeg čovjeka.

Zatim Gospodin kaže: (Ivan 3,6). Dakle, čovjek mora biti rođen od Duha, a rođen je u krštenju. Vjerujemo da krštenje doista čini osobu duhovnim bićem. No, nažalost, čak i za nas same, ljude za koje se čini da imaju veći žar za kršćanski život od laika, ove riječi uglavnom ostaju samo teorija. Teoretski smo rođeni od Duha, teoretski smo Duh, prema riječima evanđelja: Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je. Ali osjećamo li to u sebi, osjećamo li se tako? Uostalom, većinom smo zauzeti nečim zemaljskim i ispraznim, a ponekad i čisto grešnim.

Kad govorim o krštenju, au isto vrijeme govorim i o stjecanju Duha Svetoga, u tome nema nikakve proturječnosti. Prema učenju svetih otaca, milost koja se pojavila u asketama pobožnosti nije bila nešto strano, posuđeno izvana, već očitovanje milosti koja im je bila dana u sakramentu svetog krštenja. Ni Serafim Sarovski, ni Sergije Radonješki, ni Simeon Novi Bogoslov, ni Siluan Atonski, ni Sofronije (Saharov) nisu imali ništa više od onoga što su primili u krštenju.

Sjetimo se kako je milost Duha Svetoga djelovala u prvim kršćanima, na primjer, kod svetih apostola na dan Pedesetnice ili čak kod pogana, kad je apostol Petar došao u kuću satnika Kornelija: milost je sišla na mušrici, a oni su rekli različiti jezici, poput svetih apostola. Nije bilo razlike između apostola i običnih kršćana – svi su imali veliku Božju milost. Ono što mi, poput slavnih drevnih asketa, nastojimo postići djelima i molitvama, kršćanima se odmah daje. To znači da podvižnici otkrivaju samo ono što su zatekli pri svetom krštenju i što u njima iz nekog razloga nije djelovalo i ostalo je neotkriveno. Naravno, za to je kriva sama osoba. Stoga, imajući milost svetog krštenja, moramo u isto vrijeme – da se poslužimo jednostavnim izrazom posuđenim iz običnog ljudskog iskustva – nastojati steći milost Duha Svetoga, nastojati steći tu milost kao da nam ne pripada. . U biti, moramo otkriti ono što je u nas usađeno po svetim sakramentima i dopustiti da u nama slobodno djeluje.

Gospodin naš Isus Krist govorio je Židovima o djelovanju milosti, koja još nije bila objavljena: Zadnji dan veliki odmor Isus stade i pozove govoreći: Ako je tko žedan, neka dođe k meni i neka pije. Vjerujte u Mene, kao što Pismo kaže, rijeke žive vode poteći će iz njegova trbuha. Ovo je govor o Dusu, kojega vjernici žele primiti u njegovo ime: jer nije imao Duha Svetoga, jer Isus nije bio proslavljen.(Ivan 7, 37–39) . Dakle, Gospodin je rekao o djelovanju milosti, djelovanju Duha Svetoga: Vjerujte u Mene, kao što Pismo kaže, rijeke žive vode poteći će iz njegova trbuha..

Može se sasvim iskreno reći da mi ništa takvo ne doživljavamo niti osjećamo, iako smo trebali biti rođeni od Duha i postati izdašni izvori žive vode, iz kojih ne izvire potok ili čak rijeka, nego rijeke. Takvi izvori i djeca Božja nismo postali, barem ne još. Vidimo u sebi odsutnost onoga o čemu je govorio Gospodin Isus Krist i što nužno mora biti u pravim kršćanima. Iz toga proizlazi jednostavan zaključak: ako to nemamo, iako bismo trebali imati, onda je naš zadatak nastojati postići ovo stanje milosti (nećemo koristiti riječ „povratak“, jer to možda nikada nećemo imati stanje iskusno) da postanu pravi kršćani.

Što i kako trebate činiti da steknete milost Duha Svetoga, da osjetite djelovanje Duha Svetoga u svojoj duši? Odgovor bi mogao biti evanđeoski izvještaj o tome kako su učenici tražili od Gospodina da ih nauči moliti: I kada On nikada nije bio na određenom mjestu, molio sam se, i kao da je prestalo, neki Mu je rekao njegov učenik: Gospodine, nauči nas moliti, kao što je Ivan naučio svoje učenike(Luka 11,1). Mnogo i često govorimo o molitvi (a to je zaista potrebno): kako moliti, s kojim raspoloženjem, s kojim riječima? Što je krajnji cilj molitve, što je zapravo vrijedno tražiti? Na posljednje pitanje ne možemo odgovoriti razumljivo, jer ne razumijemo što bismo prvo trebali tražiti i što je jedino o čemu bismo uvijek trebali brinuti. Sam Gospodin nam daje odgovor na ovo pitanje. U Evanđelju po Luki nalaze se riječi Spasitelja o tome što treba tražiti u molitvi. Mi te riječi ne primjećujemo i zanemarujemo ih – bilo zbog nepažnje, bilo, točnije, zato što naše srce ne reagira na ovaj Spasiteljev nauk. Ove riječi ravnodušno prelazimo pogledom, ne suosjećamo s njima i stoga, naravno, o njima ne razmišljamo. (Razmotrit ćemo samo Gospodnje učenje malo niže.)

Dakle, kada su učenici zamolili Gospodina da ih nauči molitvi, Gospodin ih je prvo poučio riječima najvećeg kršćanska molitva- "Naš otac". Neću ulaziti u detalje o tome jer to nije glavna svrha moje rasprave. Međutim, treba reći da nas molitva „Oče naš“ od svojih prvih riječi uči prije svega ljubavi. Već u ove dvije kratke, ali neobično mudre riječi “Oče naš” nalazi se pouka o ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Nazivajući Boga Ocem, mi kažemo da ga moramo voljeti kao što djeca vole svog oca. Govoreći ne “Oče moj”, nego “Oče naš”, pokazujemo da je On, budući naš Otac, i zajednički Otac svih ljudi, pa su stoga i svi ostali ljudi naša braća i sestre. U tom duhu ljubavi izgrađen je cijeli ovaj molitvenik, koji je ujedno i nauk o molitvi, jer predstavlja uzor molitve i objašnjava što i kako se od Boga može moliti.

Gospodin naš Isus Krist, poučivši tekst molitve, zatim govori o tome kako trebamo moliti, te nas uči da molitva treba biti ustrajna i odvažna. Ovo razmišljanje iz Evanđelja izravno se tiče same svrhe molitve. Već je neobično smjela misao s kojom trebamo moliti, želja za onim što trebamo tražiti u molitvi. Čini se da je ono što tražimo tako visoko da moramo tražiti s poniznošću, ali Spasitelj uči da moramo imati hrabru želju, a sam zahtjev mora biti hrabar i stoga ustrajan: Neko kome treba prijatelj od tebe ode mu u ponoć i kaže mu: prijatelju, daj mi zauzvrat tri hljeba, prije nego što je prijatelj došao s puta do mene, a imam ga neće ništa ponuditi. A on odgovori iznutra i reče: Ne radite ništa za mene, vrata su već zatvorena; a moja su djeca sa mnom u krevetu i ne mogu ti dati ustajanje. Kažem ti, ako i ustane i ne da mu, on je već prijatelj, ali za njegovu nepromišljenost, kad ustane, dat će mu, ali zahtijeva(Luka 11:5-8) .

Reći ću malo o suštini ove parabole, ne tumačeći je u detalje. Trebate zamisliti ovu situaciju: sada ljudi vode nezdrav način života i mnogi ne spavaju u ponoć, ali u starim danima to je vrijeme bilo kasno noću, kada su svi već spavali čvrst san. Takav zahtjev mogao je izazvati krajnju tjeskobu, tim više što ne samo da je osoba kojoj je molitelj došao spavala, nego su s njim spavala i njegova djeca, a on nije htio ustati da ih ne uznemirava. Svaka osjetljiva osoba, kada bi joj se to dogodilo, uvijek bi iznova razmislila isplati li se gnjaviti svog prijatelja. Spasitelj daje ovaj primjer kako bismo razumjeli: u molitvi moramo ići i kucati sve dok se ne otvori i dok nam se ne da ono što tražimo, pa makar to bilo tako nezgodno, tako nezamislivo, kao doći čovjeku u gluho doba noći. i početi buditi ne samo njega, nego i njegovu djecu, samo da udovolji svom prijatelju.

Tri kruha koja čovjek traži u ovoj prispodobi mogu se tumačiti na različite načine. Neki kažu da je to spasenje duha, duše i tijela čovjeka, neki kažu da je to nauk o Svetom Trojstvu, poznavanje dogme o Svetom Trojstvu, ali postoji i mišljenje da su tri kruha milost Presvetog Trojstva. To je upravo blizu glavnog smisla našeg razgovora o tome što trebamo očekivati, što trebamo tražiti u molitvi, naglašavam, hrabro tražiti dok ne dobijemo. Ove riječi nisu moje niti čak riječi svetih otaca, nego samoga Gospodina našega Isusa Krista.

U životu se događa da takva smjelost kod ljudi izaziva gađenje, a ponekad i neprijateljstvo, ali u odnosu s Bogom događa se upravo suprotno: ta je ustrajnost, naprotiv, jamstvo da će čovjek dobiti ono što traži . Sam Gospodin kaže: A ja vam kažem: tražite i dat će vam se; tražite i naći ćete; Gurni, i otvorit će ti se, jer tko traži, dobiva, i tko traži, nalazi, a onome koji gura, otvorit će se(Luka 11,9-10). Naravno, sve će se to dogoditi onima koji traže ono što je Bogu drago. A što On želi? To je navedeno u molitvi "Oče naš", njome su ograničene naše želje - to je ono što trebamo željeti u molitvi.

Ali kraći, jasniji, nedvosmisleni odgovor daje, kao što sam već rekao, sam Gospodin Isus Krist, samo Evanđelje riječima: Čijeg će oca sin od tebe kruha tražiti, a jela kamen dati? Ili će riba, hrana u ribi zauzeti mjesto zmije? Ili ako zatraži jaje, hoće li mu hrana dati škorpiona?(Luka 11, 11–12). Evo očitog primjera: otac svojoj djeci daje samo dobre stvari. Što je to dobro, prikazano u Evanđelju pod krinkom kruha, ribe, jaja, odnosno obične ljudske hrane? Ako ste činili zlo, znate kako dati dobro svojoj djeci, koliko će više Otac koji je na nebesima dati Duha Svetoga onima koji ga mole?(Luka 11:13). Obratite pažnju na ove posljednje riječi do kojih sam vas doveo. To je ono što se ispostavlja kao svrha molitve, to je ono što trebamo tražiti.

Mora se reći da su svi zahtjevi molitve Gospodnje, u ovom ili onom obliku, zahtjevi za slanjem Duha Svetoga. A Kraljevstvo nebesko je Duh Sveti, i volju Božju bez Duha Svetoga nemoguće je ispuniti pa čak i spoznati, i kruh naš svagdašnji, pod kojim sveti Ignacije (Brjančaninov) i neki od drevnih otaca razumiju super - kruh nasušni, odnosno Tijelo i Krv Kristova, i oproštenje grijeha i oslobođenje od napasti - sve se to daje, ostvaruje i spoznaje u Duhu Svetom i po Duhu Svetom.

Kao da se ponizno smatramo nedostojnima milosti Duha Svetoga, vjerujemo da ćemo, ako je zatražimo, djelovati hrabro i ponosno. Međutim, naš Gospodin Isus Krist uči drugačije, i ispada da je Evanđelje za nas neka vijest, nešto neočekivano i čudno, iznenada predstavljeno našoj svijesti. Možda je to razlog zašto mnogi od nas vode tako mlak, smiren način života. Ne tražimo ono što nam je sam Gospodin Isus Krist naredio da tražimo.

Kad Evanđelje kaže da je svaki koji pogleda ženu sa željom već učinio preljub s njom u svom srcu, to nam je jasno. Kad se kaže da je onaj tko se uzalud ljuti na brata svoga već krivac, to je i razumljivo. Zapravo, ne možemo se nositi s tim strastima, ali razumijemo da se navedene radnje ne mogu izvesti. Riječi Evanđelja koje ih zabranjuju smatramo doista Božjim zapovijedima. A kada isto Evanđelje kaže da moramo moliti Duha Svetoga i to je, zapravo, svrha molitve, da svaki kršćanin mora biti rođen od Duha i da iz njegovog srca teku rijeke žive vode, onda nam se čini da ove riječi ne vrijede. Jasno nam je da se trebamo boriti sa strašću bluda, sa strašću gnjeva, a ne shvaćamo da trebamo imati milost Duha Svetoga u sebi kako bismo te strasti pobijedili. Nemamo smjelosti postati pravi kršćani, a to se od nas posebno traži, jer smo se za to odrekli svijeta.

Zašto se, reklo bi se, patimo i patimo, zašto smo odabrali tako čudan način života? Je li doista samo tiho živjeti i umrijeti? Ne, upravo zato da bi nam bilo lakše ispuniti glavna zapovijed- steći Kraljevstvo Božje u sebi, sjediniti se s Bogom u Duhu Svetom. Naša umišljena poniznost, neumjesna strpljivost i, kako nam se čini, dugotrajnost zapravo su ravnodušnost, ravnodušnost, kamena srca. S takvim odnosom prema duhovnom radu, naravno, naši rezultati su vrlo skromni. To ne znači da čovjek treba zanemariti borbu protiv grijeha i poput pentekostalaca moliti da Duh Sveti odmah siđe na njega. Stvar je u tome da vatrena želja da bude s Bogom izaziva u osobi odgovarajuću ljubomoru u odnosu na borbu protiv svojih poroka. A ako imamo skromne zahtjeve za svoj duhovni uspjeh, onda se opravdavamo nemarnim životom i dopuštamo sebi da se mirno odnosimo prema svojim lošim sklonostima, toleriramo ih, opraštamo sebi i vjerujemo da je to normalno stanje stvari.

Čini se da imamo skromno, ponizno mišljenje o sebi, nismo vrijedni ničega - ali zar ne vapimo na početku mnogih molitvi, uključujući i za vrijeme bogosluženja, da Duh Sveti dođe i nastani se u nama i očisti nas?nas od svih prljavština? Ne zazivamo li za vrijeme Euharistije Duha Svetoga s odvažnošću? S jedne strane, čitamo Evanđelje i znamo da moramo nastojati steći milost tijekom Božanska liturgija htjeli-ne htjeli zazivamo Duha Svetoga, ali s druge strane, tijekom molitve u stanici iznenada nas napada izuzetna “poniznost”. Zapravo, to je potištenost, malodušnost, ravnodušnost, kamena srca.

Vratimo se obredima Božanske liturgije. Za vrijeme litanije “Ispunimo molitvu svoju Gospodu” svećenik u oltaru tajno čita sljedeću molitvu: “Gospodine Bože Svemogući, jedini Sveti, primi žrtvu hvale od onih koji te svim srcem prizivaju, primi molitvu nas grešnih i prinesi je na sveti žrtvenik svoj, i udostoji nas da ti prinesemo darove i duhovne žrtve za naše grijehe i za ljudsko neznanje.” Ono što slijedi je otvoreno, najodvažnije zazivanje milosti Duha Svetoga: „I učini nas dostojnima naći milost pred Tobom, da Ti budeš skloniji našoj žrtvi, i da dobri Duh Tvoje milosti prebiva u nama, kako na ovim darovima koji su pred nama, tako i na cijelom Tvojem narodu.“ .

Svećenik se moli da siđe Duh Sveti na svete Darove, sveštenstvo i sve one koji se mole u hramu. Ako je svaki svećenik, dobar ili loš, oženjen ili redovnik, dužan ovako moliti, onda u tome nema grijeha i potrebno je i potrebno. A mi se tako bojimo, tako plašljivi! Zašto? Jer ako hrabro molimo za stjecanje milosti (ne nužno molitvom “Kralju nebeski” - mudrije je i ispravnije moliti na istu nakanu Isusovom molitvom), onda nas to obvezuje da ispravimo, promijenimo svoje živote, i unutarnje paziti ne samo na naše postupke i riječi, nego i na kretanje naših misli i na najmanje osjećaje koji se javljaju u našem srcu. Ali to se nama čini strašnim, mi to ne želimo, bojimo se i zato uzmičemo od Boga, kao da se odvraćamo od Njega, jer onaj koji ima zla djela ne želi doći na svjetlo, tako da ne bi se vidjelo da su njegova djela lukava. Pod zlim djelima moramo razumjeti ne samo očite odvratne postupke, već i strasti. U jarkom svjetlu milosti razotkrit će se sva naša bijeda, zato nam je draže biti u tami.

S još većom smjelošću svećenik zaziva Duha Svetoga tijekom same euharistije: „Opet ti prinosimo ovu usmenu i beskrvnu službu, i molimo, i molimo, i molimo s milosrđem (tj. molimo s nježnošću. - Schiigum. A.), spusti svoga Svetoga Duha na nas i na ove darove koji su nam stavljeni.” . Pod riječima "poslao... na nas" ne mislim samo na svećenstvo, nego i na sve vjernike koji su prisutni u hramu. Ponavljam, svaki sveštenik, ma koliko skroman, možda čak i ponizan, čovek bio u svom privatnom životu, ako pristupi prestolu, da služi Božansku liturgiju, hteo ili ne hteo je dužan da sa velikom smelošću zamoli milost Duha Svetoga neka se izlije na njega samoga i na sve one koji s njim mole u hramu.

Sama služba bogosluženja, bogosluženje, dokazuje nam da je smjelost u molitvi neophodna i ona se ne očituje samo u formi, odnosno u tome da se neprestano moramo moliti, nego i u cilju, u onome što moramo moliti. za. Ova smjelost nužno mora biti prisutna u duhovnom životu, inače osoba jednostavno ne razumije čemu teži i na kraju pada u nemar, lijenost i sprječava sebe da postane istinski duhovna osoba. On je, kao i izgubljeni sin, zadovoljan rogovima, iako mu ih ne daju dovoljno.

Vodim ovaj razgovor ne zato da bismo imali nerazumnu smjelost ili nerazumnu ljubomoru, nego zato da vidimo krajnji cilj molitve, da ne budemo plašljivi i da shvatimo: koliko god grešni bili u prošli život, bez obzira na ograničene mogućnosti koje imamo, moramo težiti evanđeoskom idealu, čak i ako sasvim iskreno o sebi mislimo da smo bezvrijedni, beznačajni, nesposobni za bilo što. Gospodin poziva sve. U današnjem čitanje evanđelja na liturgiji je rečeno da On poziva hrome, slijepe, uboge i beskućnike. Koliko god pala stvorenja bili, ako smo došli na ovaj poziv, moramo nastojati zasjesti na ovoj gozbi u svadbenoj odjeći, kao što je o tome rekao Spasitelj u drugoj prispodobi.

Da, Gospodin zove zle i dobre, da, mi smo zli, ali na gozbi moramo biti prisutni, ponavljam, u svadbenom, odnosno svečanom ruhu. Na svečanu gozbu nitko ne dolazi u običnoj, svakodnevnoj ili radnoj odjeći, jer time vrijeđa onoga tko ga je pozvao. Što je viši rang pozivatelja, to je veća uvreda za njega naša svakodnevica izgled. I iz nekog razloga mislimo da je to naša poniznost! Ali ako se ne obučemo svečano, ako ne obučemo svadbeno ruho prikladno za ovu gozbu, za ovaj Božji poziv, tada ćemo biti izbačeni. Naša odjeća, opet ću reći, mora odgovarati veličini bezgraničnog trijumfa - trijumfa dobra nad zlom, Boga nad smrću, trijumfa ljubavi, i mi se moramo mijenjati u skladu s tim. Što nas može promijeniti, učiniti dostojnima biti na ovoj gozbi, ako ne milost Duha Svetoga, ako ne Duh Sveti, kojega moramo hrabro i neprestano moliti? U riječima kojima završava Isusova molitva, "smiluj se meni grešniku", ova molba za milosrđe je upravo molba za milost.

Može se povući analogija između Očenaša i Isusove molitve: kao što su svi zahtjevi Očenaša u biti zamolba za Duhom Svetim, tako se i molitva za milosrđe svodi na zamolbu za silazak Duha Svetoga. nama. I oproštenje grijeha, i pobjeda nad strastima, i sve ostalo stječe se samo djelovanjem Duha Svetoga. O zemaljskim ljudskim potrebama, Gospod Isus Hristos je rekao ovo na drugom mestu: Ne budite opširni poput pogana, jer vaš Nebeski Otac zna što vam je potrebno prije nego što zatražite.(vidi Matej 6:7–8). Ne trebamo se zabrinjavati zbog toga, ne samo u našim svakodnevnim poslovima, kada se najviše oslanjamo na sebe, nego čak iu molitvi, kada pokušavamo položiti nadu u Boga.

Moramo paziti da uvijek ostanemo u Duhu Svetome, da uvijek imamo milost, drugim riječima, da uvijek budemo u jedinstvu s Bogom. Što god čovjek činio: bilo da radi, liježe na počinak, sudjeluje u bogoslužju, razgovara s nekim, uvijek mora imati na umu da ne izgubi milost Duha Svetoga, nego da je stekne.

To ni u čemu nije u suprotnosti s naukom svetih otaca, naprotiv: oni koji imaju milost uvijek gledaju na nju kao na nekakav dragulj koji se lako gubi. Ako je u nečemu sagriješio pa se milost smanjila ili ga je, možda, sasvim napustila, onda je on već zabrinut, zabrinut, razmišlja što treba učiniti da se vrati. A tko ne iskusi djelovanje milosti, ne osjeti ništa u svojoj duši, uvijek ostaje ravnodušan i miran, čak i ako ne čini samo male stvari, nego i teški grijeh. Tek ako je takav već učinio nešto sasvim strašno, odvratno, počet će mu se pomalo mučiti savjest i predbacivati ​​mu. A onaj tko u sebi ima milost Duha Svetoga uvijek se osvrće na ono što se događa u njegovoj duši i prati kakve promjene doživljava pod utjecajem okolnih okolnosti i svojih misli. Pazi da se milost ne umanji i nastoji je povećati, jer, iskusivši slast zajedništva s Bogom, traži još veću slast. Ona ga vuče na traženje većeg i tješnjeg jedinstva s Gospodinom Isusom Kristom i cijelim Svetim Trojstvom.

Stoga se ne trebamo smatrati takvim grješnicima, takvim beznačajnim, bezvrijednim, bezvrijednim ljudima da se više ne trebamo brinuti oko stjecanja milosti Duha Svetoga, ne trebamo je više smjelo tražiti. Jedna je stvar kada je tražimo samo radi zadovoljstva, a druga je stvar kada shvatimo da, nemajući sada milost u sebi, nećemo je steći, nećemo iskusiti njene učinke u budućem životu. Svatko tko sada ima milost može se nadati spasenju u budućnosti, jer ne možemo istinski znati kakav je budući život ako Duh Sveti ne djeluje u nama. Nećemo moći iskusiti ni pravi strah od smrti, pravi strah od kazne u budućem životu za svoje grijehe, ako u nama ne djeluje milost Duha Svetoga. Sve je darovano od Duha Svetoga: vjera se u nama rađa iz djelovanja milosti Duha Svetoga, i kreposti su ispunjene snagom Duha Svetoga, i razumijevanje otajstava Kraljevstva Božjega (ne znači sofisticirano teološko razmišljanje, ali živa vjera, kao predosjećaj ovoga Kraljevstva) također nam se daje djelovanjem Duha Svetoga. Dakle, pokazujući ravnodušnost prema stjecanju milosti, time jasno pokazujemo svoju ravnodušnost prema vlastitoj budućoj sudbini, pokazujemo da nam nije stalo do našeg spasenja. Da bi ti bio ljubomoran na svoje duhovno stanje, na svoje stanje milosti, i da ne bi mislio da u tome ima ikakve oholosti, vodio sam ovaj razgovor. Sada možete postavljati pitanja.

* * *

Pitanje. Rekli ste da se molitvom u nama očituje milost Duha Svetoga, usađena na krštenju. Kada se Siluan Atonski molio pred ikonom Spasitelja i On mu se javio živ, monah Siluan je osetio takvu milost da je rekao: „Kad bi samo drugo, ja bih umro." Prepodobni Serafim Sarovski, još kao đakon, za vreme služenja Božanske Liturgije, video je Spasitelja kako sa anđelima hoda po vazduhu. Također je bio ispunjen takvom milošću da nije mogao ni nastaviti liturgiju; uveli su ga u oltar, a lice mu se neprestano mijenjalo. Što se događa s asketom tijekom takvih pojava? Je li to pohod neke posebne milosti, veće od one dane na krštenju, ili objava unutarnje milosti? Ili nadnaravni darovi milosti koji su bili davani asketima (primjerice, Kalist Angelicud, koji je u molitvi kontemplirao o jednom i beskonačnom Bogu)? Je li dar proroštva ili dar govora u jezicima očitovanje različitih aspekata iste milosti koja je dana na krštenju ili očitovanje nove, posebne milosti?

Odgovor. Spasitelj je u razgovoru na Posljednjoj večeri rekao svojim učenicima: Ako imate Moje zapovijedi i držite ih, tada Me ljubite; ali tko ljubi mene, voljet će ga moj Otac, i ja ću ga ljubiti i sam mu se ukazati(Ivan 14:21). Dakle, Gospodin je obećao da će se definitivno pojaviti onima koji drže zapovijedi. Ali jedan od apostola nije razumio što je rečeno, shvatio je ove riječi previše doslovno i mislio je da će se Spasitelj pojaviti samo apostolima: Juda nije Iškariotski glagol Njemu: Gospodine! a što bi se dogodilo kad bi se htio pokazati nama a ne svijetu? Isus odgovori i reče mu: Ako me tko ljubi, čuvat će moju riječ; i moj će ga Otac ljubiti, i ja ću doći k njemu i načiniti svoje prebivalište kod njega(Ivan 14:22–23). Govori se o pojavi u duši osobe Gospodina Isusa Krista, i o pojavi Oca, i o pojavi Duha Svetoga (iako se ne govori izravno o Duhu Svetom, ali, naravno, , Njegov izgled također se mora podrazumijevati).

Podvižnici su videli Samog bezgraničnog Boga, razmišljali o Božanskoj slavi, a Evanđelje jasno kaže da će onaj koji voli Spasitelja biti udostojen pojave Oca Nebeskog, to jest Boga. Daje li nam se ta mogućnost u sakramentu krštenja ili je to nešto novo? Naravno, Gospod se ne javlja svim podvižnicima na isti način kao što se javio starcu Siluanu i Serafimu Sarovskom, ali se nužno mora javiti u duši, u srcu svakog pravog podvižnika, a ne sa Svojim čovečanstvom (ne svatko je u stanju kontemplirati takav fenomen, a to nije potrebno), već Njegovim Božanstvom. Svatko od nas tome treba težiti i postići takvo stanje. To je ono što je Božje obećanje: svatko od nas mora u svojoj duši promatrati Gospodina koji mu se ukazao. I oni koji su Ga promatrali u sebi, poput Callista Angelicuda, i oni koji su Ga vidjeli kako se pojavljuje u ljudskom obliku, kao Serafim Sarovski, u suštini je doživio isto, iako je monah Serafim vidio Spasitelja ljudskim očima, a monah Kalist Ga je promatrao samo duhom.

Što se tiče darova kao što je proročanstvo ili drugi, oni su dani da služe ljudima. To nam nije obavezno i ​​potrebno, ne bismo trebali težiti tim darovima. Inače će, na primjer, netko krivo shvatiti naš razgovor i početi moliti da postane čudotvorac... A to će biti opasno za društvo.

Moramo razlikovati neobvezne darove, koji se očituju u ljudima iz nužde, od onoga što bi svaki kršćanin trebao iskusiti. Međutim, imajte na umu da je Gospodin, nakon što se već ukazao učenicima nakon uskrsnuća, rekao: ovi znakovi će slijediti one koji vjeruju(vjernicima, dakle ne nekim posebnim ljudima, nego svima koji su se obratili vjeri. - Schiigum. A.): U Moje ime demoni će biti uništeni; jezici će govoriti nove stvari; zmija će biti odvedena; ako i smrtno piju, ne škodi im; položit će ih na bolesne ruke i bit će zdravi(Marko 16, 17–18). Teško je odrediti kako ispravno razumjeti ove riječi: odnose li se samo na apostole ili na sve kršćane? Ako se to odnosi na sve kršćane, onda je i davanje znak milosti. Imamo li ih? Ne, nemamo.

Kontemplacija Božanskog je uzvišenija od proroštva i drugih darova. To znači da ako osoba kontemplira Božansko, onda bi vjerojatno trebala imati darove. Pravi kršćanin, ako ima toliku blizinu s Bogom da se već sjedinio s Njime i ima Ga u svom srcu, mislim da Ga može zamoliti da učini nešto za njega, reći: “Gospodine, izliječi tog i tog brata ili toga – onda osoba ! I ovo jednostavno unutarnje djelovanje će zapravo dovesti do toga da ga Gospodin iscijeli. Kako je rekao sveti Antun Veliki, sveci se jednostavnošću sjedinjuju s Bogom.

Može se pretpostaviti da su neki posebni darovi: čuda, proročanstva - ovo neobavezan, ali, ipak, prirodni znak da je osoba postala pravi kršćanin.

Pitanje. Da li je moguće za vrijeme molitve, npr. prilikom obavljanja večernje pravilo, prisjetite se grijeha koji su doveli do napuštanja milosti - nemara ili malodušnosti - kako bi se za to posebno pokajali i molili Gospodina za milost?

Odgovor. Mislim da je tijekom pravila bolje uopće ne razmišljati, samo tražiti pažnju i, možda, pokajanje u molitvi. Najvažnija je pažnja, treba je tražiti, a onda će sve doći. Ako je doista došlo do smanjenja, napuštanja milosti, tada se zahvaljujući pažljivoj pokajničkoj molitvi milost može vratiti. Što se tiče sjećanja, prevrtanja nekih događaja u mislima, ne znam je li to prikladno za vrijeme vladavine. Možda ćeš nastaviti razmišljati, proći kroz to u svom umu, razmisliti, i pravilo će proći, a ti se nećeš ni moliti. Mislim da će nas, naprotiv, ako pažljivo molimo, Gospodin prosvijetliti i otkriti što smo pogriješili, a to će biti pouzdanije.

Pitanje. Mnoga se braća u ispovijedi često pitaju zašto je borba sa strastima tako bolna. Oni kao da to pokušavaju izbjeći, čak počinju predbacivati ​​Bogu, gunđati na Njega: zašto je tako bolno jednostavno podnositi ljutnju, povrijeđeni ponos ili požudnu strast? Može li se bez bola boriti protiv strasti?

Odgovor. Ako je osoba revna za stjecanje milosti Duha Svetoga, tada će prirodno Spreman sam podnijeti neku vrstu tuge zbog ovoga. Znat će da mu je cilj steći milost i da će to sigurno postići ako se prisili. Baš sam sada govorio o ovoj prisili. A naš Gospodin Isus Krist vrlo je strogo rekao o tome da je bez ove patnje nemoguće ispuniti zapovijed: Ako te tvoja ruka navodi na grijeh, odsijeci je i baci od sebe.(vidi Matej 5:30).

Patnja se razlikuje od patnje. Čovjek može patiti od nezadovoljene strasti: na primjer, želi zadovoljiti strast ljutnje, a nema priliku, u njoj se sve razdire od ljutnje i pati mnogo dana. Takva patnja, naravno, neće donijeti milost. A kada se osoba odupire ljutnji s krajnjom prisilom, s takvim naporom da doživljava, moglo bi se čak reći, patnju od nje, tada će ta patnja biti korisna ako on izađe kao pobjednik iz ove borbe. Ne patnja radi patnje, već patnja radi rezultata.

Zašto izvodimo sve ove podvige? Sve mora biti smisleno, pa i strogost posta ili nekih drugih asketskih vježbi. Na primjer, ako lišite brata voća ili druge hrane, a on je već lošeg zdravlja, tada mu ta patnja neće donijeti nikakvu korist, već samo štetu. Izgubit će mentalnu snagu potrebnu za prakticiranje Isusove molitve. Sve treba biti razumno. Neki boluju od neke bolesti, neki su prisiljeni na rad, ali ne zbog sportskog interesa, već zato što su na to prisiljeni okolnostima, primjerice izloženost bludu ili nešto treće.

Kad kažem da treba revnovati oko stjecanja milosti Duha Svetoga, to ne znači da niječem borbu sa samim sobom. Osoba možda izvana ne doživljava nikakve posebne tuge, ali u unutarnjoj borbi, naravno, mora postojati neka vrsta prisile, koja ponekad dovodi do duševne patnje. Tko može misliti da možete samo moliti, izbjeći patnju i sve će biti u redu? Ima li stvarno tako naivnih ljudi? Svi smo mi čitali svetog Ignacija (Brjančaninova) i znamo njegovo učenje o žalostima: tuge su, da tako kažem, sastavni dio istinskih kršćana, a osobito monaštva.

Pitanje. Sada ste u razgovoru rekli da ne idemo prema svjetlu da se ne razotkriju naša zla djela. A kad nas zasjeni, sakrijemo se da se zlo naše ne vidi. I kad se moliš, postoji takvo stanje da ti se čini da zaviriš u svoje unutarnje težnje, želje, vidiš svoju odvratnost, i to te samo počne plašiti, i odustaneš od molitve da je ne vidiš. Što je ispravno učiniti u takvim slučajevima?

Odgovor. Treba imati hrabrosti, pažljivo moliti i pokajati se. Kada čovjek hrabro teži svjetlu milosti i to svjetlo razotkriva njegovu unutarnju bijedu, njegovu odvratnost, ali se čovjek ipak ne zaustavlja, tada se u njemu neizbježno pojavljuje pokajanje. Počinje oplakivati ​​svoje stanje, moliti Boga za oproštenje, ponekad sa suzama, plačem, ponekad s nekim uzdisajem ili krajnjom skrušenošću srca (neki oci to stanje nazivaju duhovnim plačem, a ono ne mora biti popraćeno vanjskim plačem, tj. , suze). Treba imati hrabrosti ići dalje, ne bojati se ove države, ne okrenuti se od nje.

Ove se evanđeoske riječi prvenstveno odnose, naravno, na nevjernike. Ali i među vjernicima, pa i među nama redovnicima, kada se približimo izvoru svjetlosti, odnosno Bogu, postoji takav strah. Napadi užasa, želite pobjeći, bojite se krenuti dalje. Ali treba imati hrabrosti i moliti, sve dok, naravno, u tom osjećaju nema draži - tu se trebate posavjetovati sa svojim ispovjednikom. A ako sve ide kako treba, onda nužno moramo iskusiti i strah i sram kada pristupamo Bogu sa svojim gadostima. Zapravo, iz tih iskustava se rađa pokajanje.

STJECANJE DUHA SVETOGA
učenje sv. Serafima Sarovskog o glavnom cilju kršćanskog života, koji je iznio u razgovoru s N.A. Motovilov: “Molitva, post, bdijenje i sva ostala kršćanska djela, ma koliko dobra bila sama po sebi, ipak cilj našega kršćanskog života nije samo njihovo vršenje, iako služe kao nužno sredstvo za to. Istinski cilj našeg kršćanskog života je steći Duha Svetoga Božjega... Dobro učinjeno poradi Krista ne samo da posreduje za krunu pravednosti u životu sljedećeg stoljeća, nego i u ovom životu ispunja čovjeka milošću Duha Svetoga...” - “Što je sa stjecanjem? – upitao sam oca Serafima. – Nešto mi nije jasno”. “Stjecanje je isto što i stjecanje”, odgovorio mi je. - Uostalom, shvaćate što znači stjecanje novca. Tako je i sa stjecanjem Duha Božjega. Uostalom, ti, ljubavi tvoja Božja, razumiješ što je stečevina u svjetovnom smislu? Svrha svjetovnog života običnih ljudi je stjecanje novca, primanje časti, odlikovanja i drugih nagrada. Stjecanje Duha Božjega također je kapital, ali samo milostiv i vječan, i on se, kao i novac, službeni i privremeni, stječe na gotovo iste načine, međusobno vrlo slične. Bog Riječ, Gospodin naš Bogočovjek Isus Krist uspoređuje naš život s tržnicom i rad našeg života na zemlji naziva kupnjom... Zemaljska dobra su vrline učinjene radi Krista, dajući nam milost Presvetog Duha, bez kojega nikome spasenja nema i ne može ga biti. Sam Duh Sveti prebiva u našim dušama, a upravo to obitavanje Njega, Svemogućeg, u našim dušama i suživot s našim duhom Njegovog trostrukog jedinstva, darovano nam je samo potpunim stjecanjem Duha Svetoga s naše strane, koji priprema prijestolje Božje u našoj duši i tijelu Svestvaralački suživot s našim duhom, prema nepromjenjivoj Riječi Božjoj: „Prebivat ću u njima, hodit ću i biti kao Bog, a ovi će biti Moji ljudi." Naravno, svaka krepost učinjena radi Krista daje milost Duha Svetoga, ali najviše daje molitva, jer je ona, takoreći, uvijek u našim rukama kao sredstvo za stjecanje milosti Duha. Molitvom smo dostojni razgovarati s Predobrim i Životvornim Bogom i Spasiteljem našim...” - “Oče”, rekoh, “svi se udostojite govoriti o stjecanju milosti Duha Svetoga kao cilju. kršćanskog života, ali kako i gdje to mogu vidjeti? Vidljiva su dobra djela, ali može li Duh Sveti biti vidljiv? Kako ću znati je li On sa mnom ili nije? “Milost Duha Svetoga”, odgovorio je starac, “svjetlost je koja prosvjetljuje čovjeka. Gospodin je više puta pred mnogim svjedocima pokazao djelovanje milosti Duha Svetoga na one ljude koje je posvetio i prosvijetlio svojim velikim nadahnućima. Sjetite se Mojsija... Sjetite se preobraženja Gospodinova na gori Tabor.” "Kako", pitao sam oca Serafima, "mogu znati da sam u blagodati Duha Svetoga?" - “Ovo, tvoja ljubav prema Bogu, vrlo je jednostavno! - odgovorio mi je, uhvatio me jako za ramena i rekao: "Obojica smo sada, oče, u Duhu Božjem s tobom!.. Zašto me ne pogledaš?" Odgovorio sam: “Ne mogu gledati, oče, jer iz tvojih očiju siju munje. Lice ti je postalo sjajnije od sunca, a mene bole oči od bola!” O. Serafim je rekao: „Ne boj se, ljubavi tvoja Božja, a sada si i sama postala svijetla kao i ja. Ti si sada u punini Duha Božjega, inače me ne bi mogao vidjeti ovakvog.” I, sagnuvši mi glavu, tiho mi reče na uho: “Hvali Gospoda za neizrecivu milost njegovu prema tebi. Vidio si da se nisam ni prekrstio, nego sam se samo u srcu molio u mislima Gospodu Bogu i govorio u sebi: „Gospode, daj mu da jasno i tjelesnim očima vidi silazak Duha Tvoga, kojim časti Svoj sluge kad se udostojiš pojaviti u svjetlu veličanstvene Tvoje slave." I tako, oče, Gospod je odmah ispunio skromnu molbu ubogog Serafima... Kako Mu ne zahvaliti za neizrecivi dar oboma! Ovako, oče, Gospodin Bog ne iskazuje uvijek svoju milost velikim pustinjacima. Milost se Božja udostojila utješiti tvoje skrušeno srce, poput brižne majke po zagovoru same Majke Božje... Samo gledaj i ne boj se – Gospodin je s nama!” - "Što sada osjećaš?" – upitao me fra. Serafima. “Izuzetno dobro!” - rekla sam. - “Koliko je dobro? Što točno?" - Odgovorio sam: "Osjećam takvu tišinu i mir u duši da to ne mogu opisati nikakvim riječima!" „To je vaša ljubav prema Bogu“, rekao je o. fra. Serafim je svijet o kojem je Gospodin rekao svojim učenicima: “Mir vam svoj dajem, ne kao što svijet daje, ja vam ga dajem. Da si bio brži od svijeta, svijet bi volio svoje, ali ja sam tebe izabrao od svijeta, i zato te svijet mrzi. Ali usudi se, jer ja sam osvojio svijet.” Upravo tim ljudima, odabranima od Gospodina, Gospodin daje mir koji sada osjećate u sebi. “Mir”, prema apostolskoj riječi, “obiluje svakim razumom” (Fil 4,7). Što još osjećaš? - “Iznimna slatkoća!” - Odgovorio sam. - "Što još osjećaš?" - “Neobična radost u srcu! “ – Otac fr. Serafim je nastavio: „To je ista radost o kojoj Gospod govori u svom Evanđelju: „Žena kad rađa, tuga joj je... a kad se dijete rodi, radostan je onaj koji tuge ne pamti“. Ali ma koliko utešna bila ova radost koju sada osećaš u svom srcu, ona je beznačajna u poređenju sa onom o kojoj je sam Gospod rekao ustima svog apostola da se ta radost „oko ne vidi, ne čuje uho, srcem se ne čuje.” Čovjek nije udahnuo ono što je Bog pripravio onima koji ga ljube” (1 Kor 2,9). Preduvjeti za tu radost dani su nam sada, i ako oni čine našu dušu tako slatkom, dobrom i veselom, što onda reći o radosti koja je pripravljena na nebu za one koji plaču ovdje na zemlji?.. Što osjećaš li svoju ljubav prema Bogu?" Odgovorio sam: "Iznimna toplina!" - “Kako, oče, toplina? Pa sjedimo u šumi. Sada je vani zima, pod nogama je snijeg, a na nama je više od centimetra snijega, a žito pada odozgo... Koliko ovdje može biti toplo?” Odgovorio sam: “A ono što biva u kupatilu, kad ga stave na grijalicu...” - “A miris”, pitao me, “jel isti kao iz kupatila?” “Ne”, odgovorio sam, “ne postoji ništa na svijetu kao ovaj miris...” Otac fra. Serafim, milo se smiješeći, reče: „I ja sam, oče, znam to isto koliko i ti, ali te namjerno pitam - osjećaš li to tako?.. Uostalom, na tebi se snijeg ne topi ili na meni i iznad nas, dakle, ova toplina nije u zraku, nego u nama samima. To je upravo ta toplina o kojoj nas Duh Sveti riječima molitve tjera da zavapimo Gospodinu: "Ogrij me toplinom Duha Svetoga!" Tako zapravo i treba biti, jer milost Božja mora prebivati ​​u nama, u našim srcima, jer Gospodin reče: “Kraljevstvo je Božje u vama.” Pa sad kao da se više nema što pitati, tvoju ljubav prema Bogu, kako su ljudi u milosti Duha Svetoga! Hoćeš li se sjećati sadašnjeg očitovanja neizrecivog Božjeg milosrđa koje nas je pohodilo?” - „Ne znam, oče! - rekla sam. "Hoće li me Gospodin udostojiti da se zauvijek sjećam ove Božje milosti tako živo i jasno kao što sada osjećam?" „I sećam se“, odgovorio mi je otac Serafim, „da će ti Gospod pomoći da to zauvek sačuvaš u svom sećanju, jer inače se Njegova dobrota ne bi tako odmah poklonila mojoj skromnoj molitvi, tim pre što nije samo tebi dato da shvati ovo.” , a preko tebe za cijeli svijet, kako bi se i sam mogao potvrditi u Božjem djelu i biti koristan drugima.”

Izvor: Enciklopedija "Ruska civilizacija"

Pogledajte što je "STJECANJE DUHA SVETOGA" u drugim rječnicima:

Svojstvo svojstveno Bogu, koje On daruje osobama i predmetima. Svetost ne znači bezgrešnost, nego pripadnost Bogu, težnja za bezgrešnošću i savršenstvom. Svetac Božji, uživajući vječno blaženstvo. Svetost je... ... ruska povijest

Ideje ruskog naroda o općim temeljima postojanja, Bogu, svemiru i znanju. Glavni koncept ruske filozofije od davnina je duša i s njom povezane duhovne i moralne kategorije. Ruska filozofija je prije svega... ... ruska povijest

Wikipedia ima članke o drugim osobama s ovim prezimenom, pogledajte Kontsevich. Ivan Mihajlovič Koncevič (19. listopada 1893., Poltava 6. srpnja 1965., San Francisco) ruski crkveni povjesničar. Sadržaj 1 Biografija ... Wikipedia

- (19. listopada 1893., Poltava; 6. srpnja 1965., San Francisco) crkveni povjesničar. Rođen u obitelji poreznog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Konceviča). Bio je oženjen Elenom Jurjevnom Koncevič (1893. 1989.), vjerskom spisateljicom. Studirao na... ... Wikipediji

Ivan Mihajlovič Koncevič (19. listopada 1893., Poltava 6. srpnja 1965., San Francisco) crkveni povjesničar. Rođen u obitelji poreznog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Konceviča). Bio je oženjen Elenom Yuryevnom Kontsevich (1893. 1989.), redovničkom... ... Wikipedia

Ivan Mihajlovič Koncevič (19. listopada 1893., Poltava 6. srpnja 1965., San Francisco) crkveni povjesničar. Rođen u obitelji poreznog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Konceviča). Bio je oženjen Elenom Yuryevnom Kontsevich (1893. 1989.), redovničkom... ... Wikipedia

Ivan Mihajlovič Koncevič (19. listopada 1893., Poltava 6. srpnja 1965., San Francisco) crkveni povjesničar. Rođen u obitelji poreznog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Konceviča). Bio je oženjen Elenom Yuryevnom Kontsevich (1893. 1989.), redovničkom... ... Wikipedia

Ivan Mihajlovič Koncevič (19. listopada 1893., Poltava 6. srpnja 1965., San Francisco) crkveni povjesničar. Rođen u obitelji poreznog inspektora. Brat episkopa Nektarija (Konceviča). Bio je oženjen Elenom Yuryevnom Kontsevich (1893. 1989.), redovničkom... ... Wikipedia

19. srpnja 1754. (ili 1759.), Kursk - 2. siječnja 1833., samostan Sarov) - jeromonah samostana Sarov, osnivač i pokrovitelj samostana Diveevo. Proslavljen od strane ruske crkve 1903. kao svetac na inicijativu cara Nikolaja II.
Danas objavljujemo ulomak iz propovijedi doktora teologije, crkvenog povjesničara, protoprezbitera o, održane u Bogojavljenskoj katedrali u Moskvi na Večernjoj u Tjednu prije Bogojavljenja (15. siječnja 1978.).

Draga braćo i sestre! ... ucrkovljenje, to posvećenje, to pokrštavanje cjelokupnog života dane kulture, danog društva, date zemlje, naroda i države, nikada ne uspijeva ako nije povezano s preobrazbom, promjenom, posvećenjem, ucrkovljenjem, pokrštavanjem svakoga pojedinačna ljudska osobnost, svaka pojedinačna osoba.

To je tragedija povijesnog kršćanstva u tome što je proklamiralo visoke društvene ideale - stvaranje idealnog kršćanskog društva, idealne kršćanske kulture - a u isto vrijeme nije uspjelo preobraziti, odgojiti, kristijanizirati svakog pojedinog kršćanina.

I stoga je kršćanstvo kao društvena sila koja oblikuje cijelo čovječanstvo u jedno sveto kršćansko idealno društvo i kulturu, u biti, propalo. I tragično je propalo. Jer nije uspjela spojiti, ujediniti dva elementa: društveni ideal i osobnu svetost. Kod nas je oduvijek tako bilo: ili su ljudi osobno nastojali biti sveci, živjeti svetim životom Bogu ugodnim, pa su napustili javne ideale, ili su se ljudi prepustili javnom idealu, a potom zaboravili na osobnu svetost. Ali evo primjera takvog crkvenog poziva, Kristova poziva na osobnu svetost u ime javnih ideala, na osobnu svetost, koja je nužan uvjet svaki kršćanski uspjeh u javnom radu je...

Ovdje je on bio nevjerojatan svetac, svetac kakvog je teško i zamisliti, teško ga je drugima i opisati, jer on je, prošavši sav podvig monaškog rada, sve vrste monaškog pustinjaštva - stupa, povučenost, sve vrste Kršćanska uzvišena savršena težnja prema Bogu, a zatim - svećenstvo, kada je bio otvoren za savjete, za utjecaj na ljude, prošavši kroz sve to, cijeli život bio je začuđujuće ravnomjeran, začuđujuće isti, unatoč raznolikosti svojih podviga. Uvijek je bio neobično ljubazan, neobično ljubazan, neobično radostan, neobično veseo. Nevjerojatno je! Sa svima s kojima je razgovarao, kojima se obraćao, nije imao druge riječi osim “radosti moja”: “Hristos vaskrse, radosti moja!” Rekao je svima: "Uzmi nežnost" i molio se pred ikonom Majke Božje, koja se zove "Nežnost". Što je nježnost? Nježnost je, draga braćo i sestre, osjećaj koji, nažalost, rijetko imamo. Radost se često događa, radost se često događa, a nježnost... Nježnost je sposobnost radovanja, veselja, sposobnost neobično dobrog raspoloženja kada za to nema razloga. Čovjek se raduje kada ima razloga za sreću, čovjek je sretan kada se dogodi nešto smiješno. A nježnost je sposobnost, to je osobina duše, kad se čovjek neprestano raduje, neprestano blagosilja, neprestano, kao u uskršnjem raspoloženju, kad nema razloga, kad nema vidljivih razloga za to, kad, naprotiv, svi vidljivi razlozi i životne okolnosti su u suprotnosti, to vodi u tugu, u očaj, u plač, u iritaciju, u ljutnju - ali osoba je sposobna biti dirnuta.

To je nevjerojatna sposobnost svetog Serafima. I nije uzalud molio ispred ikone "Nježnost" i uvijek svima govorio, često ponavljajući: "Radosti moja, dobitak, t.j. dobitak, nježnost." Ili je također rekao: "Stekni miran duh, steci nježnost, i tisuće oko tebe bit će spašene." Jer nježnost, taj miran duh, ovo radosno opažanje čak i nesreće, čak i boli, čak i ružnoće, čak i zla - to djeluje na druge, kao da je drugima priopćeno.

Želio bih vam, draga braćo i sestre, pročitati jedan dio iz memoara sv. Serafima, pročitajte njegove vlastite riječi, jer ako vam kažem, mnogi od vas će posumnjati koliko sam ih ispravno reproducirao. Jer ovo će zvučati vrlo neobično, ali u međuvremenu, ovo je sv. Serafim je progovorio. Rekao je: “Radost nije grijeh, ona tjera umor. Ali umor može uzrokovati malodušnost. A nema ništa gore od malodušnosti. Sa sobom nosi sve, malodušnost. Dakle, kad sam ušao u samostan, posjetio sam i zbor, i bio sam tako veseo, radost moja.” Bilo je veselo u zboru, u samostanu! “Znalo se dogoditi da kad dođem na zbor, braća bi se umorila, pa malodušna i napala ih. I ja ih zabavljam, oni čak i ne osjećaju umor. Uostalom, nije dobro reći ili učiniti nešto loše. Ali u hramu Božjem ne dolikuje činiti zlo. Ali reći ljubaznu, prijateljsku, veselu riječ, tako da svačiji duh pred licem Gospodnjim bude uvijek vedar, a ne tužan, nije nikakav grijeh. Nema načina da klonemo duhom, jer Krist je sve pobijedio, uskrisio Adama, oslobodio Evu, usmrtio smrt!”

Ovo su nevjerojatne riječi, draga braćo i sestre, riječi koje pokazuju da je sv. Serafim je imao taj ranokršćanski duh radosti, stalne radosti, stalne nježnosti, stalne naklonosti. Zato je pozvao sve da steknu tu nježnost, da steknu, steknu tu radost, jer se time stječe ono najvažnije, kako je rekao – stjecanje Duha Svetoga. Ovdje ću vam pročitati njegove vlastite riječi: „Molitva, post, bdijenje i sva ostala kršćanska djela, ma koliko dobra bila sama po sebi, ipak njihovo vršenje nije cilj našega kršćanskog života, iako služe kao nužno sredstvo. za njegovo postizanje. Istinski cilj našeg kršćanskog života je steći Duha Svetoga, Duha Božjega. Dobro učinjeno radi Krista ne samo da daje istinu u životu sljedećeg stoljeća, nego iu ovom životu čovjeka ispunjava milošću Duha Svetoga.”

Draga braćo i sestre, to je ideal, taj konačni cilj koji je postavio sv. Serafima pred svakim kršćaninom, pred svakom osobom. Radost, privrženost, smirenost, duhovnost, nježnost, vedrina – za stjecanje Duha Svetoga. A pritom, rekao je, stjecanje Duha Svetoga nije ondje, na nebu, gdje će biti potpuno, nego počinje ovdje na zemlji. Pozvao je ljude na preobrazbu već ovdje na zemlji, na preobrazbu koja započinje u životu svake osobe snagom i djelovanjem Duha Svetoga. Ona teoza, to pobožanstvenjenje, koje je po nauku starih istočnih otaca i učitelja crkve cilj, konačni rezultat svake osobe, svake ljudske svetosti, sličnosti Bogu – ono već ovdje počinje, mora se početi već u životu svake osobe.

A znamo kako se to očitovalo u sv. Serafima. Imamo zapisa o Motovilovu, čovjeku koji je komunicirao sa sv. Serafima dugi niz godina i izliječio ga je on, inteligentan čovjek koji poznaje duhovni život, koji je ta iskustva zapisao od riječi do riječi, sigurno. A Motovilov nam je zapisao kako je sa sv. Serafima je taj put stjecanja Duha Svetoga. Nije razumio što to znači - "stjecanje Duha Svetoga", kako se to očituje. A onda je sv. Serafim mu je pokazao - uhvatio ga je za ramena i rekao: “Što sada osjećaš? Mi smo već s vama u Duhu Svetom!” I Motovilov je gledao u lice sveca. Serafima – i neobično svijetli. A Serafim pita: "Što vidiš kod mene?" - “Vidim takvo svjetlo koje ne mogu podnijeti.” Pita vlč. Serafim: "Što sada osjećaš?" (A to je bilo zimi, bio je dubok snijeg i mraz, bili su u šumi). “Osjećam”, kaže, “neobičan mir, neobičan mir, tišinu i radost u duši.” A onda je sv. Serafim pita: "Što još osjećaš?" I Motovilov ovdje opisuje sve one osjećaje preobrazbe koje je doživio on, čovjek poput nas, ali uzdignut zahvaljujući sv. Serafima, djelovanjem Duha Svetoga do ovog stupnja pobožanstvenjenja, do ove teoze, do ovog stjecanja Duha Svetoga. I on opisuje da je osjetio neizrecivu slatkoću, neizrecivu radost, nevjerojatnu toplinu. Tada je Serafim rekao: “Pa, kako osjećaš toplinu? Uostalom, svuda je snijeg i mraz, a snijeg koji pada s neba ne topi se na nama.” "Da, ali osjećam se kao u kupatilu." Serafim kaže: “Dakle, ovo je unutarnje stjecanje Duha Svetoga, to je Kraljevstvo Božje među nama.” "Pa, kakav miris osjećaš, kao u kupatilu?" “Ne, nikad u životu nisam osjetio takav miris. To me ispunjava iznimnom radošću i zadovoljstvom.” “Ovo je”, rekao je, “osjećaj stjecanja Duha Svetoga.”

Draga braćo i sestre! Ovo je, dakako, izvanredno iskustvo, iznimno iskustvo, možda, koje je sv. Serafim je pokazao Motovilovu što znači steći Duha Svetoga. Ali to je ono što je cilj svakoga od nas: unutarnjom preobrazbom postići to stjecanje Duha Svetoga.

Pravoslavna zajednica, broj 55, 2000

Razgovor svetog Serafima i Nikolaja Aleksandroviča Motovilova (1809-1879) o svrsi kršćanskog života vodio se u studenom 1831. u šumi, nedaleko od Sarovskog manastira, a Motovilov ga je zapisao. Rukopis je otkriven 70 godina kasnije u papirima supruge Nikolaja Aleksandroviča, Elene Ivanovne Motovilove. Objavljujemo tekst razgovora iz izdanja iz 1903. uz kratice. Prividna jednostavnost razgovora je varljiva: učenje donosi jedan od najvećih svetaca Ruske Crkve, a slušatelj je budući asketa vjere, izliječen od neizlječive bolesti molitvom Serafima. Bio je to N.A. Pre smrti, monah Serafim ostavio je Motovilovu materijalnu brigu o svojoj divejevskoj siročadi i osnivanju Serafimo-Divejevskog manastira za njih.

Bilo je to u četvrtak. Dan je bio oblačan. Na tlu je bila četvrtina snega, a odozgo su padale prilično guste snežne kuglice, kada je otac Serafim započeo razgovor sa mnom na svojoj obližnjoj livadi, u blizini svog obližnjeg skita nasuprot reke Sarovke, blizu planine, približavajući se svoje banke.

Postavio me na panj drveta koje je upravo posjekao i čučnuo nasuprot mene.

Gospodin mi je otkrio, rekao je veliki starac, da si u svom djetinjstvu marljivo želio znati koja je svrha našeg kršćanskog života, i više puta si o tome pitao mnoge velike duhovne osobe...

Ovdje moram reći da me od svoje 12. godine ta misao stalno mučila, i zapravo sam se s tim pitanjem obraćao mnogim klericima, ali me odgovori nisu zadovoljili. Starješina to nije znao.

Ali nitko vam o tome nije definitivno rekao, nastavio je otac Serafim. Rekli su ti: idi u crkvu, moli se Bogu, vrši Božje zapovijedi, čini dobro - to je cilj kršćanskog života. A neki su čak bili ogorčeni na tebe jer si bio zauzet nebožanskom radoznalošću, i govorili su ti: ne traži za sebe više stvari. Ali nisu govorili kako su trebali. Dakle, ja, jadni Serafim, sada ću vam objasniti što je zapravo taj cilj.

Molitva, post, bdijenje i svakakva druga kršćanska djela, ma koliko dobra bila sama po sebi, ipak samo njihovo vršenje nije cilj našega kršćanskog života, iako služe kao nužno sredstvo za njegovo postizanje. Istinski cilj našeg kršćanskog života je steći Duha Svetoga Božjega. Post, i bdijenje, i molitva, i milostinja, i svako dobro djelo učinjeno radi Krista, sredstva su za stjecanje Svetoga Duha Božjega. Imajte na umu, oče, da nam dobro djelo samo radi Krista donosi plodove Duha Svetoga. Ipak, ono što činimo radi Krista, iako je dobro, ne predstavlja nam nagradu u životu budućeg stoljeća, a ne daje nam ni milost Božju u ovom životu. Zato je Gospodin Isus Krist rekao: tko ne sabire sa mnom, rasipa. Dobro djelo se ne može nazvati drukčije nego skupljanjem, jer iako nije učinjeno radi Krista, ipak je dobro. Pismo kaže: Bojte se Boga na svim jezicima i činite što je pravedno, On je prihvatljiv. I, kako vidimo iz svete pripovijesti, to je istina tako mila Bogu da se Korneliju satniku, koji se bojao Boga i činio istinu, ukazao anđeo Gospodnji za vrijeme njegove molitve i rekao: pošalji u Jopu Šimunu. Usmara, tamo ćeš naći Petra i on ti govori glagole života vječnoga, u njima ćeš se spasiti ti i cijela kuća tvoja. Dakle, Gospodin koristi sva svoja božanska sredstva da takvoj osobi pruži priliku da njegova dobra djela ne izgube svoju nagradu u životu ponovnog rođenja. Ali da bismo to učinili, moramo ovdje početi s ispravnom vjerom u našega Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, koji je došao na svijet spasiti grešnike... Ali ovdje je ovo ugađanje Bogu dobrih djela, koja nisu učinjena za u ime Krista, ograničeno je: naš Stvoritelj osigurava sredstva za njihovu provedbu. Na osobi je hoće li ih provesti ili ne. Zato je Gospodin rekao Židovima: da nisu vidjeli, ne bi sagriješili. Sada recite, vidimo, i vaš grijeh ostaje na vama. Ako osoba, poput Kornelija, iskoristi zadovoljstvo Božje u svom djelu, koje nije učinjeno radi Krista, i vjeruje u Njegovog Sina, tada će mu se takvo djelo pripisati, kao da je učinjeno radi Krista i samo za vjeru u Njega. Inače se čovjek nema pravo žaliti da mu dobro nije išlo na posao. To se nikada ne događa samo kada se čini bilo koje dobro radi Krista, jer dobro učinjeno radi Njega ne samo da posreduje za krunu pravednosti u životu sljedećeg stoljeća, već iu ovom životu ispunja osobu milošću Duha Svetoga, i štoviše, kao što je rečeno: ne u Bogu daje mjeru Duha Svetoga, Otac ljubi Sina i daje sve u Njegovu ruku.

Tako je, tvoja ljubav prema Bogu! Dakle, stjecanje ovoga Duha Božjega pravi je cilj našega kršćanskog života, a molitva, bdijenje, post, milostinja i druge kreposti koje se čine radi Krista samo su sredstva za stjecanje Duha Božjega.

Što je s akvizicijom? – upitao sam oca Serafima. - Ne razumijem ovo.

Stjecanje je isto što i stjecanje, odgovorio mi je, jer ti razumiješ što znači stjecanje novca. Tako je i sa stjecanjem Duha Božjega. Uostalom, ti, ljubavi tvoja Božja, razumiješ što je stečevina u svjetovnom smislu? Svrha svjetovnog života običnih ljudi je stjecanje, odnosno zarađivanje novca, a za plemiće, osim toga, primanje časti, odlikovanja i drugih nagrada za državne zasluge. Stjecanje Duha Božjega također je kapital, ali samo milostiv i vječan... Bog Riječ, naš Gospodin Bogočovjek Isus Krist, uspoređuje naš život s tržnicom, a rad našeg života na zemlji naziva kupnju, i govori svima nama: kupujte prije nego ja dođem, otkupno vrijeme, kao dani Oni su lukavi, to jest, steknite vrijeme za primanje nebeskih blagodati kroz zemaljska dobra. Zemaljska dobra su vrline učinjene radi Krista, dajući nam milost Duha Presvetoga. U prispodobi o mudrim i svetim ludama, kada je svetim ludama nedostajalo ulja, kaže se: idite i kupite na tržnici. Ali kad su kupili, vrata svadbene odaje već su bila zatvorena i nisu mogli ući u nju. Neki kažu da nedostatak ulja kod svetih djevica označava nedostatak dobrih djela tijekom njihova života. Ovo shvaćanje nije sasvim ispravno. Kakav su nedostatak imali? dobra djela Kad ih uopće nazivaju svetim budalama, a ipak djevicama? Uostalom, djevičanstvo je najviša vrlina, kao stanje ravno anđelima, i moglo bi samo po sebi poslužiti kao zamjena za sve druge vrline. Ja, jadničak, mislim da im je nedostajala upravo milost Presvetoga Duha Božjega. Čineći kreposti, te su djevice iz duhovne ludosti vjerovale da je to jedina kršćanska stvar, činiti samo kreposti. Učinili smo krepost i tako izvršili Božje djelo, ali jesu li oni primili milost Duha Božjega ili su je postigli, nije ih bilo briga. Ovakvim i ovakvim načinima života, koji se temelje samo na stvaranju vrlina bez pomnog testiranja, donose li i koliko točno donose milost Duha Božjega, a kaže se u knjigama otaca: postoji nema šanse, zamisli da si dobar na početku, ali kraj mu je na dnu paklen. Antun Veliki u svojim poslanicama redovnicima govori o takvim djevicama: “Mnogi redovnici i djevice nemaju pojma o razlikama volja koje djeluju u čovjeku i ne znaju da u nama djeluju tri volje: 1. - Božja , svesavršeno i svespasonosno ; 2. - vlastito, ljudsko, to jest, ako ne štetno, onda ne spasonosno; 3. - demonski - prilično štetan. I upravo ovo treće – neprijateljska volja – uči čovjeka ili da ne čini nikakve kreposti, ili da ih čini iz taštine, ili samo radi dobra, a ne radi Krista. Druga je da nas vlastita volja uči da udovoljavamo svojim prohtjevima, pa čak, kao što uči neprijatelj, da činimo dobro radi dobra, ne obazirući se na milost koju steknemo. Prva - volja Božja i svespasonosna sastoji se samo u činjenju dobra samo za Duha Svetoga... To je ulje u svjetiljkama mudrih djevica, koje bi moglo gorjeti žarko i neprekidno, a one djevice s tim goruće svjetiljke mogle čekati Mladoženju. koji je došao u ponoć i ući s Njim u odaju radosti. Svete lude, vidjevši da su im svjetiljke izgorele, iako su otišle na tržnicu kupiti ulje, nisu se uspjele vratiti na vrijeme, jer su vrata već bila zatvorena. Tržište je naš život; vrata svadbene odaje, zatvorena i nedopuštaju pristup Zaručniku, ljudska su smrt; mudre djevice i svete lude kršćanske su duše; ulje nisu djela, nego milost Presvetoga Duha Božjega primljena u našu narav po njima, pretvarajući je iz raspadljivosti u neraspadljivost, iz duhovne smrti u duhovni život, iz tame u svjetlost, iz jazbine našega bića, gdje strasti su privezane kao stoka i zvijeri, - za hram Božanski, svijetlu palaču vječne radosti u Kristu Isusu Gospodinu našem, Stvoritelju i Spasitelju i Vječnom Zaručniku duša naših. Kako je velika Božja samilost za našu nesreću, odnosno nepažnju za Njegovu brigu, kada Bog kaže: Evo, stojim pred vratima i ništa mi nije!.. pod vratima misli na tijek našeg života, koji još nije zatvoren. smrt. Oh, kako bih želio, tvoja ljubav prema Bogu, da u ovom životu uvijek budeš u Duhu Božjem! Gdje te nađem, sudit ću ti, govori Gospodin. Jao, jao veliki, ako nas nađe opterećene brigama i jadima života, jer tko će podnijeti Njegov gnjev i tko će stati pred Njegovo lice! Zato se kaže: bdijte i molite, da ne padnete u nesreću, to jest da ne izgubite Duha Božjega, jer nam bdijenje i molitva donosi Njegovu milost. Naravno, svaka krepost učinjena radi Krista daje milost Duha Svetoga, ali najviše daje molitva, jer ona je uvijek u našim rukama, kao oruđe za stjecanje milosti Duha... Svatko uvijek ima mogućnost da se njome služi... Kolika je moć molitve, čak i za grešnu osobu, kada se ona uznese svom dušom, prosudite po sljedećem primjeru Svete predaje: kada je, na zahtjev očajne majke, koja je izgubila svog jedinorođenog sina, oteta od smrti, žena bludnica, koja joj se našla na putu i nije bila čak ni očišćena od grijeha koji se upravo dogodio, bila je dirnuta očajničkom tugom majke, zavapila je Gospodinu : „Ne radi mene, radi prokletog grešnika, nego radi suza radi majke, koja tuguje za sinom svojim i čvrsto vjeruje u milost i svemoć Tvoju, Hriste Bože, vaskrsni, Gospode, sina njezina!” - i Gospodin ga uskrisi. Dakle, vaša ljubav prema Bogu, snaga molitve je velika, a najviše donosi Duha Božjeg, i svakome je najzgodnije da to ispravi. Blaženi ćemo biti kad nas Gospodin Bog nađe budne, u punini darova svoga Duha Svetoga!..

Pa što, oče, da radimo s drugim vrlinama učinjenim radi Krista, da bismo stekli milost Duha Svetoga? Na kraju krajeva, želiš sa mnom razgovarati samo o molitvi?

Stekni milost Duha Svetoga i sve druge vrline radi Krista, trguj njima duhovno, trguj onima koje ti donose veliku dobit. Sakupi kapital milostivih viškova Božje milosti, stavi ih u Božju vječnu zalagaonicu iz nematerijalnog interesa... Na primjer: daje ti više milosti. Božja molitva i bdijte, bdijte i molite; Post daje puno Duha Božjega, post, milostinja daje više, čini milostinju i tako rasuđuj o svakoj kreposti učinjenoj radi Krista. Pa ću ti pričati o sebi, jadni Serafim. Dolazim od Kurskih trgovaca. Dakle, dok još nisam bio u samostanu, trgovali smo robom, što nam donosi veću zaradu. Učini isto, oče, i kao što u trgovačkom poslu snaga nije u tome što više trguješ, nego u stjecanju većeg profita, tako ni u pitanju kršćanskog života snaga nije samo u molitvi ili nečem drugom - ili učini dobro djelo. Iako apostol kaže, molite bez prestanka, ali, kao što se sjećate, dodaje: Radije bih rekao pet riječi umom nego tisuće jezikom. A Gospodin kaže: neka Mi ne govore svi: Gospodine, Gospodine! bit će spašeni, ali vršite volju Moga Oca, to jest, onaj koji radi Božje djelo i, štoviše, s poštovanjem, jer svatko tko radi Božje djelo s nemarom je proklet. Ali djelo Božje je: neka vjeruje u Boga i onoga koji je poslan, Isusa Krista. Ako ispravno sudimo o zapovijedima Krista i apostola, onda se naše kršćansko djelo sastoji ne u tome da se broj dobrih djela koja služe cilju našega kršćanskog života samo kao sredstva povećavaju, nego u tome da iz njih izvučemo veću korist, tj. veće stjecanje najobilnijih darova Duha Svetoga.

Želio bih, dakle, vašu ljubav prema Bogu, da vi sami steknete ovaj uvijek iscrpljujući izvor Božje milosti i uvijek sami prosuđujete nalazite li se u Duhu Božjem ili ne; a ako – u Duhu Božjem, onda blagoslovljen Bog! - nema se o čemu govoriti: barem sada - na posljednjem sudu Kristovu! Jer što god nađem, to je ono što sudim. Ako nije, onda treba dokučiti zašto i zbog čega nas se Gospodin Bog Duh Sveti udostojio ostaviti, i opet ga tražiti i tražiti... Moramo napadati naše neprijatelje koji nas tjeraju od Njega dok se njihov pepeo ne pomete. gore, kao što je rekao prorok David...

Oče, rekao sam, svi se udostojite govoriti o stjecanju milosti Duha Svetoga kao cilju kršćanskog života; ali kako i gdje ga mogu voziti? Dobra djela su vidljiva, ali kako Duh Sveti može biti vidljiv? Kako ću znati je li On sa mnom ili nije?

Mi u sadašnjem vremenu, - ovako je odgovorio starac, zbog naše gotovo univerzalne hladnoće prema svetoj vjeri u Gospoda našeg Isusa Krista i zbog naše nepažnje prema djelima Njegove Božanske Providnosti za nas i ljudskog opštenja s Bogom, mi došli do te točke da su se, moglo bi se reći, gotovo potpuno povukli iz pravog kršćanskog života...

... Postali smo vrlo nepažljivi prema pitanju našeg spasenja, zbog čega ispada da mnoge riječi Svetoga pisma ne prihvaćamo u onom smislu u kojem bi trebale. A sve zato što ne tražimo milost Božju, ne dopuštamo da se ona, kroz gordost našeg uma, ukorijeni u našim dušama, pa stoga nemamo pravo prosvjetljenje od Gospoda poslano u srca ljudi koji svim svojim srcem gladni i žedni za istinom Božjom. Evo, na primjer: mnogi tumače da kada Biblija kaže da je Bog udahnuo dah života u lice Adama, iskonskog i stvorenog od njega iz praha zemaljskog, da prije toga nije bilo duše i duha ljudskog, ali kao da postoji samo jedno tijelo, stvoreno od praha zemaljskog.

Ovo tumačenje je netočno, jer je Gospod Bog stvorio Adama od praha zemaljskog u sastavu kako to tvrdi sveti apostol Pavao, da vaš duh, duša i tijelo budu savršeni u dolasku našeg Isusa Krista. I sva tri dijela naše prirode stvorena su od praha zemaljskoga, a Adam nije stvoren mrtav, nego aktivno životinjsko biće, poput drugih stvorenja koja žive na zemlji, animirana od Boga. Ali ovo je sila, što da mu Gospodin Bog nije tada udahnuo u lice ovaj dah života. to jest, milost Gospodina Boga Duha Svetoga koja proizlazi od Oca i časti Sina i biva poslan na svijet radi Sina, zatim Adam, ma koliko bio potpuno nadmoćniji od ostalih Božjih stvorenja, kao kruna stvaranja na zemlji, i dalje bi ostao bez Duha Svetoga u sebi, koji bi ga uzdigao na dostojanstvo slično Bogu, i bio bi poput svih drugih stvorenja, iako ima tijelo, dušu i duh, pripadajući svakome prema njihovoj vrsti, ali nemaju Duha Svetoga u sebi. Kada je Gospod Bog u lice Adamovo udahnuo dah života, tada je i Adam, po izrazu Mojsijevu, postao živa duša, to jest u svemu Bogu sličan, kao On, besmrtan u vijekove. Adam je stvoren nepodložan djelovanju bilo kojeg elementa stvorenog od Boga, niti ga je voda mogla potopiti, niti ga je vatra mogla spaliti, niti ga je zemlja mogla proždrijeti u svojim ponorima, niti mu je zrak mogao nauditi bilo kojim svojim djelovanjem. Sve mu je bilo podređeno, kao miljeniku Božjem, kao kralju i vlasniku stvorenja...

Istu mudrost, snagu, svemoć i sva druga dobra i sveta svojstva dao je Gospodin Bog Evi, stvorivši je ne od praha zemaljskoga, nego od Adamova boka u raju koji je posadio usred zemlje. Da bi zgodno i vazda u sebi održao besmrtna, od Boga milosna i svesavršena svojstva ovog daha života, Bog je usred raja zasadio drvo života, u čijim je plodovima sadržana sva bit i potpunost. darova ovog Njegovog Božanskog daha. Da nisu sagriješili, tada bi sami Adam i Eva i svi njihovi potomci uvijek mogli, koristeći blagovanje ploda sa stabla života, zadržati u sebi vječno životvornu snagu Božje milosti i besmrtnu, vječno mladenačku puninu. moći tijela, duše i duha, čak iu našoj mašti trenutno neshvatljivo.

Kada smo jeli sa stabla spoznaje dobra i zla – prerano i protivno zapovijedi Božjoj – naučili smo razliku između dobra i zla i bili podvrgnuti svim nesrećama koje su uslijedile zbog kršenja zapovijedi Božje, tada smo izgubili ovaj neprocjenjivi dar milosti Duha Božjega, tako da do dolaska Bogočovjeka na svijet Isusa Krista Duha Božjega nema u svijetu, jer Isus nije proslavljen...

Kada se On, Gospod naš Hristos, udostojio da dovrši celokupno delo spasenja, onda je po svom uskrsnuću dahnuo u apostole, obnovivši dah života izgubljen od Adama, i dao im istu milost Svesvetog Duha Božjeg. Ali to nije dovoljno – uostalom, rekao im je: nemaju što jesti, ali On ide k Ocu; ako On ne ode, onda Duh Božji neće doći u svijet: ako On, Krist, ode k Ocu, tada će ga poslati u svijet, a On, Tješitelj, poučit će njih i sve one koji slijedite ih u svoj istini i oni će po njima sve pamtiti. , a On im reče da su još na dunjaluku s njim. Ovo im je već obećano milošću i milošću. I tako, na dan Pedesetnice, svečano im je poslao Duha Svetoga u dahu burne, u obliku ognjenih jezika, koji je sjeo na svakog od njih i ušao u njih, te ih ispunio snagom ognjene. Božanska milost, rosonosna, dišuća i radosno djelujuća u dušama koje sudjeluju u njezinoj sili i djelovanju.

I upravo ta ognjem nadahnuta milost Duha Svetoga, kada nam je dana u sakramentu svetog krštenja, sveto je zapečaćena krizmanjem na najvažnijim mjestima našeg tijela koje je naznačila sveta Crkva, kao vječna čuvarica ovoga milost. Kažu: pečat dara Duha Svetoga. A na što, oče, tvoju ljubav prema Bogu, mi, jadnici, stavljamo svoje pečate, ako ne na posude koje čuvaju neko blago koje visoko cijenimo? Ono što bi moglo biti više od svega na svijetu i što je dragocjenije od darova Duha Svetoga, koji nam je odozgo poslan u sakramentu krštenja, toliko je životvorno za čovjeka da je i od heretika ne oduzima sve do njegove smrti, odnosno do vremena koje je odozgo Providnost Božja odredila za doživotnu kušnju čovjeka na zemlji - za što će biti dobar i što će moći postići u ovom od Boga danom roku, snagom milosti koja mu je dana odozgo.

I da nakon krštenja nikada nismo griješili, tada bismo zauvijek ostali sveti, besprijekorni i slobodni od svake ljage tijela i duha, sveci Božji. Ali nevolja je u tome što, dok napredujemo u godinama, ne napredujemo u milosti i u Božjem umu, kao što je u tome napredovao naš Gospodin Krist Isus; naprotiv, kako se malo po malo kvarimo, lišeni smo milost Presvetog Duha Božjeg i postali na mnogo različitih načina od grešnih ljudi. Ali kad netko, uzbuđen Božjom mudrošću koja traži naše spasenje, koja sve zaobilazi, odluči radi nje obučiti se prema Bogu i bdjeti radi zadobivanja njegova vječnog spasenja, tada on, poslušan njezinu glasu, mora pribjeći do istinskog pokajanja za sve svoje grijehe i činjenja suprotnog od grijeha koje je počinio.kreposti, a kroz Kristove kreposti radi stjecanja Duha Svetoga koji djeluje u nama i uspostavlja Kraljevstvo Božje u nama.

Ne kaže uzalud Riječ Božja: Kraljevstvo je Božje u vama i oni koji su u potrebi njime se raduju. To jest, oni ljudi koji su, unatoč svezama grijeha koje ih vežu i ne dopuštaju da dođu k Njemu, našem Spasitelju, sa savršenim pokajanjem, prezirući svu snagu tih grešnih spona, prisiljeni raskinuti svoje okove – takvi ljudi pojavi se pred licem Božjim više snijega zabijeljena Njegovom milošću. Dođi, govori Gospodin, i ako grijesi vaši budu kao grimiz, ubijelit ću ih kao snijeg. Tako je jednom davno sveti vidioc Ivan Bogoslov vidio takve ljude u bijelim haljinama, to jest haljinama opravdanja, i sa zebama u rukama kao znak pobjede, te su pjevali Bogu čudesnu pjesmu Aleluja. Nitko ne može oponašati ljepotu njihova pjevanja. O njima je anđeo Božji rekao: to su oni koji su došli iz velike žalosti, koji su svoje haljine izlizali i svoje haljine ubijelili u Krvi Jaganjčevoj, koji su ih patnjom istrošili i ubijelili u zajednici Prečista i životvorna Otajstva Tijela i Krvi Jaganjca, Bezgrešnog i Prečistog Krista, prije svih vjekova.zaklanog svojom voljom za spasenje svijeta, dajući nam naše vječno i neiscrpno spasenje i zamjenu , nadilazeći svaki razum, za taj plod stabla života, kojeg je naš rod htio lišiti ljudski neprijatelj ljudi, Dennitsa koji je pao s neba.

Iako je neprijatelj, đavao, prevario Evu, a Adam je pao s njom, Gospodin im nije dao samo Otkupitelja u plodu sjemena Žene, koja je smrću pogazila smrt, nego je i sve nas dao u Ženi, Vječnoj Djevice Majko Božja Marijo, koja si izbrisala u sebi i brišeš u svemu ljudskom rodu, glavu zmije, ustrajna zagovornica Sinu i Bogu našemu, zagovornica bestidna i neodoljiva i za najočajnije grešnike. Upravo zbog toga se Majka Božja naziva Kugom demona, jer nema načina da demon uništi čovjeka, sve dok se čovjek sam ne povuče od pribjegavanja pomoći Majke Božje.

Također, tvojoj ljubavi prema Bogu, ja, siromašni Serafim, moram objasniti koja je razlika između djelovanja Duha Svetoga, koji prebiva u svetoj tajni u srcima onih koji vjeruju u Gospodina Boga i našega Spasitelja Isusa Krista, i djelovanja grešne tame, koja na poticaj i raspaljivanje demonskog, lopovski djeluje u nama . Duh Božji pamti nam riječi Gospodina našega Isusa Krista i djeluje jedno s Njim, uvijek istovjetno, stvarajući radost u našim srcima i usmjeravajući naše korake na miran put, ali laskavi, demonski duh filozofira suprotno Kristu, i njegov djela u nama su buntovna, stopala i ispunjena požudom, tjelesnom, požudom i svjetovnim ponosom. Amen, amen, kažem vam, svaki koji živi i vjeruje u mene neće umrijeti zauvijek: onaj koji ima milost Duha Svetoga za ispravnu vjeru u Krista, pa makar zbog ljudske slabosti duševno umro od kakvog grijeha. , neće zauvijek umrijeti, nego će uskrsnuti milošću Gospodina našega Isusa Krista, koji uzima grijehe svijeta i daruje milost i milost. Upravo o toj milosti, objavljenoj cijelom svijetu i našem ljudskom rodu u Bogočovjeku, kaže se u Evanđelju: U njemu bijaše život i život svjetlost čovjeku, i dodaje se: i svjetlost svijetli u tama i Njegova tama nije obuhvaćena. To znači da milost Duha Svetoga, darovana na krštenju u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, unatoč čovjekovom padu, unatoč tami oko naše duše, i dalje svijetli u srcu drevnom božanskom svjetlošću. neprocjenjivih Kristovih zasluga. Ovo Kristovo svjetlo, s grješnikovim nepokajanjem, govori Ocu: Abba Oče! Nemojte se potpuno naljutiti na ovo nepokajanje! A onda, kad se grješnik okrene na put pokajanja, potpuno briše tragove počinjenih zločina, ponovno zaodjenuvši bivšeg zločinca u odjeću neraspadljivosti, satkanu od milosti Duha Svetoga, čije je stjecanje, kao cilj kršćanskog života, toliko dugo govorim tvojoj ljubavi prema Bogu...

"Kako", pitao sam oca Serafima, "mogu znati da sam u blagodati Duha Svetoga?"

Ovo, vaša ljubav prema Bogu, vrlo je jednostavno! - odgovorio mi je. - Zato Gospod kaže: sve je jednostavno za one koji steknu razum... Da, sva je naša nevolja što mi sami ne tražimo ovaj Božanski um, koji se ne hvali (ne ponosi), jer nije od ovaj svijet...

Odgovorio sam:

Ipak, ne razumijem zašto mogu biti čvrsto uvjeren da sam u Duhu Božjem. Kako mogu prepoznati Njegov pravi izgled u sebi?

Otac otac Serafim je odgovorio:

Već sam ti, tvoja ljubav prema Bogu, potanko rekao kako su ljudi u Duhu Božjem... Što ti, oče, trebaš?

"Potrebno je", rekao sam, "da ovo temeljito razumijem!"

Tada me je otac Serafim čvrsto uhvatio za ramena i rekao mi:

Sad smo oboje, oče, u Duhu Božjem s tobom!.. Zašto me ne gledaš?

Odgovorio sam:

Ne mogu gledati, oče, jer iz tvojih očiju siju munje. Tvoje lice postalo sjajnije od sunca, a mene bole oči od bola!..

Otac Serafim je rekao:

Ne boj se, ljubavi tvoja Božja! I same su vrbe sada postale svijetle kao i ja. Ti si sam sada u punini Duha Božjega, inače me ne bi mogao ovako vidjeti.

I sagnuvši glavu prema meni tiho mi reče na uho:

Hvala Gospodinu Bogu na Njegovom neizrecivom milosrđu prema vama. Vidjeli ste da sam samo u mislima rekao Gospodinu Bogu u srcu i u sebi: Gospodine! Udostoji ga da tjelesnim očima vidi silazak Tvoga Duha, kojim časti Svoje sluge kad se udostoji pokazati u svjetlu Svoje veličanstvene slave! I tako, oče, Gospod je odmah ispunio skromnu molbu ubogog Serafima... Kako Mu ne zahvaliti za ovaj neizrecivi dar oboma! Ovako, oče, Gospodin ne pokazuje uvijek svoju milost velikim pustinjacima. Božja se milost udostojila utješiti tvoje skrušeno srce, poput brižne majke, po zagovoru same Majke Božje... Pa, oče, ne gledaj me u oči? Samo gledajte i ne bojte se – Gospodin je s nama! Nakon ovih riječi, pogledah mu u lice, a obuze me još veći užas. Zamislite, usred sunca, u najblistavijem svjetlu njegovih podnevnih zraka, lice osobe koja razgovara s vama. Vidiš pokret njegovih usana, promjenjiv izraz njegovih očiju, čuješ njegov glas, osjećaš da te netko drži za ramena, ali ne samo da ne vidiš ove ruke, ne vidiš ni sebe ni njegov lik. , ali samo jedno blještavo svjetlo, proteže se daleko, nekoliko jardi uokolo, i osvjetljava svojim blistavim sjajem i snježni veo koji prekriva čistinu, i snježne kuglice koje padaju odozgo i mene i velikog starca...

Kako se sad osjećaš? – upita me otac Serafim.

Izvanredno dobro! - rekla sam.

Koliko je to dobro? Što točno?

Odgovorio sam:
- Osjećam takvu tišinu i mir u duši da to ne mogu iskazati nikakvim riječima!

To je vaša ljubav prema Bogu, rekao je otac Serafim, mir o kojem je Gospod rekao svojim učenicima: Mir svoj dajem vam, a ne kao što svijet daje, ja vam ga dajem. Iako si bio brži od svijeta, svijet je volio svoje, ali budući da si od svijeta izabran, zato te svijet mrzi. U svakom slučaju, usudite se, jer Az će osvojiti svijet. To su ljudi koji su omraženi od ovoga svijeta, ali odabrani od Gospodina, mir koji sada osjećate u sebi; mir, prema apostolskoj riječi, obiluje svakim razumom. Tako ga naziva apostol, jer nikakva riječ ne može izraziti duhovno blagostanje koje proizvodi u onim ljudima u čija ga srca Gospodin Bog unosi. Krist Spasitelj ga naziva mirom iz svoje velikodušnosti, a ne od ovoga svijeta, jer ga nikakva privremena zemaljska blagostanja ne mogu dati srcu ljudskom: on se daje odozgo od samog Gospoda Boga, i zato se zove mir božji... Što još osjećaš? – upita me otac Serafim.

Izuzetna slatkoća! - rekla sam.

I nastavio je:

Ovo je slatkoća koja se spominje u Sveto pismo: Tvoja će se kuća napiti pretilosti i napojit će se potokom slasti tvoje. Sada ta slast ispunjava naša srca i širi se svim venama s neopisivim užitkom. Od ove slasti naša srca kao da se tope, a oboje smo ispunjeni takvim blaženstvom koje se ne može iskazati nikakvim jezikom... Što još osjećaš?

Neobična radost u cijelom srcu!

A otac Serafim nastavi:

Kad Duh Božji siđe na čovjeka i potpuno ga zasjeni svojim utjecajem, tada se duša ljudska ispunjava neizrecivom radošću, jer Duh Božji s radošću stvara sve čega se dotakne. To je ona ista radost o kojoj govori Gospod u svome Evanđelju: kad žena rađa, tuga joj je, jer joj je došla godina; a kad dijete rodi, ne pamti tugu nego radost što se čovjek rodio. u svijet. Bit će tuge u svijetu, ali kad te vidim, srce će ti se radovati i radost ti nitko neće uzeti. Ali ma koliko utješna bila ova radost koju sada osjećaš u svome srcu, ipak je beznačajna u usporedbi s onom o kojoj je sam Gospod kroz usta svoga apostola rekao da se radost te radosti niti vidi, niti čuje, niti čuo.dobrine koje je Bog pripremio za one koji ga ljube nisu uskrsnule u srcu čovjeka. Preduvjeti za tu radost dani su nam sada, i ako nam oni čine dušu tako slatkom, dobrom i veselom, što onda reći o radosti koja je pripremljena za nas na nebu koji plačemo ovdje na zemlji? Pa ti si, oče, dosta plakao u svom životu na zemlji, a pogledaj kojom te radošću Gospodin tješi i u tvom životu ovdje. Sada je na nama, oče, da radimo, trud na trud, da se uzdižemo iz snage u snagu i dosegnemo mjeru dobi ispunjenja Kristova... Što još osjećate, svoju ljubav prema Bogu?

rekao sam:

Izuzetna toplina!

Kako, oče, toplina? Pa sjedimo u šumi. Sada je vani zima, a pod nogama nam je snijeg, a na nama je više od centimetra snijega, a odozgo pada žito... koliko može biti toplo ovdje?

Odgovorio sam:

I onakva kakva se događa u kupatilu, kad upali peć i kad iz nje izlazi stup pare...

“A miris,” pitao me, “je li isti kao iz kupatila?”

Ne," odgovorio sam, "ne postoji ništa na svijetu poput ovog mirisa...

A otac Serafim, prijatno se osmehnuvši, reče:

I ja sam to, oče, znam kao i vi, ali vas namjerno pitam - osjećate li to tako? Apsolutna istina, vaša ljubav prema Bogu. Nijedan ugodni zemaljski miris ne može se usporediti s mirisom koji sada osjećamo, jer smo sada okruženi mirisom Duha Svetoga Božjeg. Što zemaljsko može biti takvo!.. Pazite, ljubavi prema Bogu, rekli ste mi da je svuda oko nas toplo, kao u kupatilu, ali gle: snijeg se ne topi ni na tebi ni na meni, a ispod i mi također. Dakle, ta toplina nije u zraku, već u nama samima. Upravo je ta ista toplina zbog koje nas Duh Sveti riječima molitve tjera da zavapimo Gospodinu: zagrij me toplinom Duha Svetoga! Ugrijani njome, pustinjaci i pustinjaci nisu se bojali zimske prljavštine, obučeni, kao u tople bunde, u blagodatnu odjeću, satkanu od Duha Svetoga. Tako zapravo i treba biti, jer hvala Bogu treba biti u nama, u našim srcima, jer Gospodin reče: kraljevstvo je Božje u vama. Pod kraljevstvom Božjim Gospodin je mislio na milost Duha Svetoga. Ovo kraljevstvo Božje sada je u vama, a milost Duha Svetoga sjaji izvana i grije nas, i ispunjavajući zrak oko nas raznim mirisima, oduševljava naše osjećaje nebeskim užitkom, ispunjava naša srca neizrecivom radošću .

Naša sadašnja situacija ista je ona o kojoj je govorio apostol: kraljevstvo Božje nije jelo i piće, nego istina i mir u Duhu Svetom. Naša se vjera ne sastoji u riječima krajnje zemaljske mudrosti, već u očitovanju snage i duha. Ovo je stanje u kojem se sada nalazimo. Upravo o tom stanju reče Gospodin: nema nikoga od onih koji ovdje stoje, koji nisu okusili smrt, dok ne vide kraljevstvo Božje koje dolazi u sili... Sjetit ćete se sadašnjeg očitovanja neopisivog milosrđa Božjeg koje nas je posjetio?

Ne znam, oče, rekao sam, hoće li me Gospodin udostojiti zauvijek sjećati se ove Božje milosti tako živo i jasno kao što je sada osjećam.

“I sjećam se”, odgovorio mi je otac Serafim, “da će ti Gospod pomoći da to zauvijek sačuvaš u svom sjećanju, jer se inače Njegova milost ne bi tako odmah poklonila mojoj skromnoj molitvi i ne bi tako brzo uslišila jadni Serafime, tim više što ti je samo tebi dano da to shvatiš, a preko tebe i cijelom svijetu, da bi i sam, utvrdivši se u djelu Božjem, mogao biti koristan drugima... Prava vjera u Njemu i Njegovom Jedinorođenom Sinu traži se od Boga. Za to se daje obilno odozgo milost Duha Svetoga. Gospodin traži srce ispunjeno ljubavlju prema Bogu i bližnjemu – to je prijestolje na kojem On voli sjediti i na kojem se pojavljuje u punini svoje nebeske slave. Sine, daj Mi svoje srce," kaže, "i ja ću ti sam dodati sve ostalo, jer kraljevstvo Božje može biti sadržano u ljudskom srcu." Gospodin zapovijeda svojim učenicima: tražite najprije kraljevstvo Božje i njegovu pravdu, a sve će vam se to dodati. Uostalom, vaš nebeski Otac traži svu vašu snagu.

Gospodin Bog nam ne zamjera što se koristimo zemaljskim blagodatima, jer On sam kaže da po dužnosti u zemaljskom životu tražimo svu svoju snagu, odnosno sve ono što nas na zemlji smiruje. ljudski život i čini nam put u nebesku otadžbinu zgodnim i lakšim... A Sveta Crkva brine da nam to bude darovano od Gospoda Boga; i premda su žalosti, nesreće raznolike i neodvojive od našeg života na zemlji, Gospodin Bog nije htio i ne želi da mi preko apostola nosimo terete jedni drugima i time ispunjavamo Kristov zakon. Gospodin Isus osobno nam daje zapovijed da ljubimo jedni druge i, tješeći se tom međusobnom ljubavlju, olakšavamo sebi na tužnom i teškom putu našeg puta u nebesku domovinu. Zašto je sišao s neba k nama, ako ne zato da nas, uzevši na sebe naše siromaštvo, obogati bogatstvom svoje dobrote i svojih neizrecivih blagodati. Na kraju krajeva, On nije došao da bude služen, nego neka On sam služi drugima i neka da svoju dušu za oslobođenje mnogih. Tako i ti, ljubavi prema Bogu, učini to isto i, vidjevši jasno prikazano milosrđe Božje, priopći to svakome tko želi spasenje. Jer mnogo je žetve, govori Gospodin, a vi činite malo... Tako nas je Gospodin Bog izveo na posao i dao nam darove svoje milosti, tako da, žanjući spasenje svojih bližnjih kroz mnoštvo prinesenih po nama u kraljevstvo Božje, donijeli bismo mu plod - oko trideset, ovo šezdeset, ovo sto.

Čuvajmo se, oče, da ne budemo osuđeni s onim lukavim i lijenim robom koji je svoj talent u zemlju zakopao, nego da pokušamo nasljedovati one dobre i vjerne sluge Gospodnje koji su svome Gospodaru donijeli jednog umjesto dva. - četiri, još jedan umjesto pet - deset. Ne treba sumnjati u milosrđe Gospodina Boga. Sami, vaša ljubav prema Bogu, vidite kako su se na nama obistinile riječi Gospodnje, izrečene po proroku: Ja sam Bog izdaleka, ali Bog je blizu i na tvojim ustima je tvoje spasenje...

Blizu je Gospodin svima koji ga u istini zazivaju, a lice mu se ne vidi, jer Otac ljubi Sina i daje mu sve u ruke, samo da ga mi sami ljubimo, Oca našeg nebeskog, istinski, u sinovski način. Gospod podjednako sluša i monaha i laika, prostog hrišćanina, sve dok su obojica pravoslavni i obojica ljube Boga iz dubine svoje duše, i obojica veruju u Njega kao zrno graška, i obojica mogu pomicati planine. Jedan pokreće tisuće, dva su mrak. Sam Gospodin kaže: sve je moguće vjerniku, a otac sveti Pavao kliče: sve je moguće u Kristu koji me krijepi.

Nije li naš Gospodin Isus Krist još čudesniji od ovoga kada govori o onima koji vjeruju u Njega: vjerujući u Mene, ne samo u djela koja Ja činim, nego će On činiti i veća djela od ovih, jer Ja idem svom Ocu i molite ga za vas, da vaša radost bude ispunjena. Do sada ne nudite ništa u Moje ime, ali sada tražite i prihvatite... Dakle, vaša ljubav prema Bogu, što god tražite od Gospodina Boga, prihvaćate sve, dok je na slavu Božju ili za korist bližnjega, jer i dobrobit bližnjega pripisuje sebi na slavu, zbog čega kaže: sve što učiniste jednome od ovih najmanjih, meni učiniste. Zato ne sumnjajte da Gospodin Bog neće ispuniti vaše molbe, sve dok su one ili na slavu Božju ili na korist i izgradnju drugih. Ali ako i za svoje potrebe, ili korist, ili korist, nešto trebate, i Gospodin Bog bi se udostojio da vam to isto tako brzo i dobrohotno pošalje, samo da je nastala skrajnja potreba i nužda, jer Gospodin ljubi onima koji Ga ljube: Gospod je dobar prema svima, i samilost je Njegova u svim djelima Njegovim; ali On će izvršiti volju onih koji Ga se boje, On će čuti njihove molitve i On će ispuniti sve njihove savjete; Gospodin će ispuniti sve vaše zahtjeve. Ipak, čuvajte se, vaše ljubavi prema Bogu, da ne tražite od Gospodina ono za čim nemate preke potrebe. Gospodin vam neće odbiti ni ovo za vaše pravoslavne vjere u Kristu Spasitelju, jer Gospodin neće izdati štap pravednika i strogo će vršiti volju sluge svoga, ali će od njega tražiti zašto ga je bez posebne potrebe uznemiravao, tražeći od njega nešto što bi on vrlo zgodno mogao učiniti bez.

I za sve vreme ovog razgovora, od samog trenutka kada se lice oca Serafima obasjalo, ova vizija nije prestajala... Ja sam svojim očima video neopisivi sjaj svetlosti koja je izbijala iz njega, što sam spreman da potvrdim zakletvom.

Svi smo čuli izraz "steći Duha Svetoga". Što to znači? Kako to objasniti osobi koja je daleko od crkve? Akvizicija - što je to? Počnimo s činjenicom da se riječ rijetko koristi u svijetu. Pripada staroslavenskom jeziku i nalazi se kod A. S. Puškina. Rječnici dvosmisleno se objašnjava. Neki povezuju značenje pojma s primanjem, drugi s vlastitim interesom ili vlasništvom. Međutim, značenje gornje fraze daleko je od svega materijalnog. Pokušajmo shvatiti: je li stjecanje osobni interes ili primanje?

Podrijetlo izraza

Serafim Sarovski uveo je ovu frazu u opticaj. Jednom je razgovarao s Motovilovom o duhovnim temama. Njihova obrazloženja ticala su se suštine vjere, onoga što se događa čovjeku tijekom izreke da, poput osobe koja pokušava steći bogatstvo i slavu, postupa i onaj koji moli. Samo njegova "dostignuća" leže u drugom području. Vjernik nastoji zadobiti Duha Svetoga, sjedinjujući ga s Gospodinom. Ovaj izraz je posuđen iz obične svjetovne vjere. Stjecanje Duha Svetoga je stjecanje milosti. Serafim Sarovski usporedio je rad vjernika s onim što radimo u uobicajen život. Rad osobe usmjeren je na dobivanje koristi za sebe i svoju obitelj. To je svima jasno i ne zahtijeva dodatna objašnjenja. Ali rad duše koja teži Gospodinu treba objasniti, jer ljudi ne mogu figurativno zamisliti od čega se sastoji. Serafim Sarovski pokušao je pronaći izraz razumljiv župljanima. U njegovim ustima, stjecanje je primanje ili stjecanje radom. Štoviše, ono za što čovjek radi apriori je najveća vrijednost.

Što znači riječ "stjecanje"?

Da bismo dobili više informacija, zaronimo u knjige. D. N. Ushakov citira A. S. Puškina: "Iz koliba, iz ćelija, iz tamnica oni (razbojnici) su se okupili da zarade." Ovdje je jasno da riječ nema nikakve veze s duhovnim radom. Međutim, to znači rad, iako grešan, jer se odnosi na aktivnosti razbojnika. Okupili su se da tuđim bogatstvom napune vlastite džepove. Ispada da je stjecanje nešto dobiti, stjecanje nečega. Štoviše, specifični filozofski i moralni aspekt riječi određen je kontekstom rečenice. Možemo govoriti o stjecanju bogatstva pravednim radom ili krađom. Suština se ne mijenja. Riječ znači stjecanje ili primanje. Ali dodatni pojmovi u izrazu ga ispunjavaju značenjem. Za A. S. Puškina to bi bila nezakonita, nemoralna aktivnost. U ustima Serafima Sarovskog je najviše djelo duše.

Sinonimi našeg pojma

Rječnici objašnjavaju naš izraz na temelju njegovog svjetovnog sadržaja. Sinonimi za to su "osobni interes", "potonuće" ili "vlasništvo". Osoba teži bogatijem životu. Neki rade pošteno, drugi su lukavi i varaju. Ali imaju isti cilj - obogatiti se, jesti slatkiše, biti sigurni i živjeti bolje od drugih. Odnosno, stjecanje znači stjecanje vrijednosti na bilo koji način. Opet, značenje riječi pojašnjeno je dodatnim elementima u frazi. Na primjer, A. N. Apukhtin ima izraz "bogat nepravednim stečenjima". Njegova suština je sasvim jasna. Govori o čovjeku koji se obogatio krađom.

Što znači “stjecanje Duha Svetoga”?

Vratimo se objašnjenjima Serafima Sarovskog. On je pobliže objasnio izraz. Osoba ima tri izvora želja, volju. Prvi je duhovni, gura prema jedinstvu s Gospodinom i stjecanju milosti. Drugo je vlastito, treće demonsko. Potonji nas prisiljava da djelujemo iz osobnog interesa, ponosa ili taštine. Svatko ga ima i vrlo je opasno. Druga volja daje osobi izbor. On sam odlučuje koji ga motivi vode, što učiniti i zašto. Neki kradu, drugi čine dobro. Ali oni djeluju za svjetovne rezultate. Činili smo dobro bližnjemu da bi bilo drago njemu i sebi. Samo je prva volja od Boga. Ona tjera osobu da čini dobra djela radi Duha Svetoga. Kad je čovjek sluša, skuplja i “kapital”. Ali ne svjetovne, poput zlata i novca, nego vječne. Serafim Sarovski rekao je da ljudi trebaju akumulirati to bogatstvo što je više moguće. Ne bojte ga se, već ga nastojte steći. Suština vjere nije u molitvi, kao takvoj, niti u vršenju obreda. Smisao svega što crkvenjak čini je steći Duha Svetoga, skupiti ovo vječno bogatstvo.