Obiteljska crkvica apostola Pavla. Starac Eli: Obitelj kao mala Crkva

1. Što to znači – obitelj kao mala Crkva?

Riječi apostola Pavla o obitelji kao "kućna crkva"(Rim. 16:4), važno je razumjeti ne metaforički i ne u čisto moralnom smislu. To je prije svega ontološki dokaz: prava crkvena obitelj u svojoj biti treba i može biti mala Kristova Crkva. Kako reče sveti Ivan Zlatousti: “Brak je tajanstvena slika Crkve”. Što to znači?

Najprije se u životu obitelji ostvaruju riječi Krista Spasitelja: “...Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja usred njih.”(Mt 18,20). I premda se mogu okupiti dva ili tri vjernika bez obzira na obiteljsku zajednicu, jedinstvo dvoje zaljubljenih u ime Gospodnje svakako je temelj, osnova pravoslavne obitelji. Ako središte obitelji nije Krist, nego netko drugi ili nešto drugo: naša ljubav, naša djeca, naše profesionalne sklonosti, naši društveno-politički interesi, onda o takvoj obitelji ne možemo govoriti kao o kršćanskoj obitelji. U tom smislu, ona je manjkava. Prava kršćanska obitelj je takva zajednica muža, žene, djece, roditelja, kada su odnosi unutar nje izgrađeni na sliku zajednice Krista i Crkve.

Drugo, u obitelji se neizbježno provodi zakon koji je po samom ustrojstvu, po samom ustroju obiteljskog života zakon za Crkvu i koji se temelji na riječima Krista Spasitelja: "Po tome će svi poznati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni za druge."(Ivan 13:35) i na komplementarne riječi apostola Pavla: “Nosite bremena jedan drugoga i tako ispunite Kristov zakon.”(Gal 6,2). Odnosno, temelj obiteljskih odnosa je žrtvovanje jednog za dobro drugoga. Ona vrsta ljubavi kada nisam ja u centru svijeta, nego onaj koga volim. A to svojevoljno uklanjanje iz središta Svemira najveće je dobro za vlastito spasenje i neizostavan uvjet za puni život kršćanske obitelji.

Obitelj u kojoj je ljubav uzajamna želja da jedni druge spasimo i u tome pomognemo, i u kojoj se jedan radi drugoga u svemu sputava, ograničava, odbija nešto što za sebe želi – to je mala Crkva. I onda ta tajanstvena stvar koja spaja muža i ženu i koja se nikako ne može svesti na jednu fizičku, tjelesnu stranu njihovog zajedništva, to jedinstvo koje je dostupno ucrkvenim, zaljubljenim supružnicima koji su prošli znatan zajednički životni put , postaje prava slika tog jedinstva svih jednih s drugima u Bogu, koji je pobjedonosna Nebeska Crkva.

2. Smatra se da su se dolaskom kršćanstva starozavjetni pogledi na obitelj uvelike promijenili. To je istina?

Da, naravno, jer Novi je zavjet donio te temeljne promjene u svim sferama ljudskog postojanja, označen kao nova etapa ljudske povijesti, koja je započela utjelovljenjem Sina Božjega. Što se tiče obiteljske zajednice, ona se nigdje prije Novoga zavjeta nije tako visoko postavljala i nije se tako jasno govorilo o jednakosti žene niti o njezinu temeljnom jedinstvu i jedinstvu s mužem pred Bogom, te su u tom smislu promjene koje donosi Evanđelje i apostoli su bili kolosalni, a Kristova je Crkva stoljećima živjela po njima. U određenim povijesnim razdobljima - srednjem vijeku ili modernom dobu - uloga žene znala se povući gotovo u sferu prirodnog - ne više poganskog, nego jednostavno prirodnog - postojanja, odnosno potisnuta u drugi plan, kao pomalo sjenovita u odnosu supružniku. Ali to se objašnjavalo isključivo ljudskom slabošću u odnosu na jednom zauvijek proglašenu novozavjetnu normu. I u tom smislu ono najvažnije i novo rečeno je upravo prije dvije tisuće godina.

3. Je li se crkveni pogled na brak promijenio tijekom ovih dvije tisuće godina kršćanstva?

Ona je jedna, jer se temelji na Božjoj objavi, na Svetom pismu, stoga Crkva gleda na brak muža i žene kao na jedini, na njihovu vjernost kao nužan uvjet za punopravne obiteljske odnose, na djecu kao na blagoslov, a ne kao teret, i braku posvećenom vjenčanjem, kao zajednici koja se može i treba nastaviti u vječnost. I u tom smislu u protekle dvije tisuće godina nije bilo većih promjena. Promjene bi se mogle ticati taktičkih područja: treba li žena kod kuće nositi maramu ili ne, hoće li na plaži ogoliti vrat ili ne, treba li odrasle dječake odgajati s majkom ili bi bilo pametnije započeti dominantno muški odgoj od određene dobi - sve su to inferencijalne i sporedne stvari koje su, naravno, jako varirale tijekom vremena, ali o dinamici te vrste promjena treba posebno govoriti.

4. Što znači gospodar i gospodarica kuće?

To je dobro opisano u knjizi protojereja Silvestra “Domostroj” koja opisuje uzorno domaćinstvo kakvo je bilo viđeno u odnosu na sredinu 16. stoljeća, pa se oni koji žele mogu uputiti kod njega na detaljniji pregled. Pritom nije potrebno proučavati recepte za kiseljenje i kuhanje piva koji su za nas gotovo egzotični, niti razumne načine upravljanja poslugom, već sagledati samu strukturu obiteljskog života. Inače, u ovoj knjizi jasno je vidljivo koliko je zapravo visoko i značajno mjesto žene u pravoslavnoj obitelji bilo viđeno u to vrijeme i da je značajan dio ključnih kućanskih obaveza i briga padao na nju i bio joj povjeren. . Dakle, pogledamo li suštinu onoga što je zarobljeno na stranicama “Domostroja”, vidjet ćemo da su vlasnik i domaćica ostvarenje na razini svakodnevnog, stilskog, stilskog dijela našeg života onoga što, u riječima Ivana Zlatoustog nazivamo malom Crkvom. Kao što u Crkvi, s jedne strane, postoji njezina mistična, nevidljiva osnova, a s druge, ona je svojevrsna društvena institucija smještena u stvarnu ljudsku povijest, tako i u životu obitelji postoji nešto što povezuje muža i žena pred Bogom - duhovno i mentalno jedinstvo, ali postoji njegovo praktično postojanje. I ovdje su, naravno, vrlo važni pojmovi kao što su kuća, njen raspored, njezin sjaj i red u njoj. Obitelj kao mala Crkva podrazumijeva i dom, i sve što je u njemu namješteno, i sve što se u njemu događa, u suodnosu s Crkvom s velikim Č kao hramom i kao domom Božjim. Nije slučajno da se prilikom obreda posvete svake nastambe čita evanđelje o Spasiteljevom pohodu u kuću carinika Zakeja nakon što je ugledavši Sina Božjega obećao prikriti sve neistine koje je počinio. na svom službenom položaju mnogo puta. Sveto pismo nam ovdje, među ostalim, govori da naš dom treba biti takav da kad bi Gospodin vidljivo stajao na njegovu pragu, kao što uvijek stoji nevidljivo, ništa ga ne bi spriječilo da ovamo uđe. Ni u našim međusobnim odnosima, ni u onome što se vidi u ovoj kući: na zidovima, na police za knjige, u mračnim kutovima, niti u onome što je sramežljivo skriveno od ljudi i što ne bismo željeli da drugi vide.

Sve to zajedno daje pojam doma, od kojeg su neodvojivi i njegov blagočestivi unutarnji ustroj i vanjski poredak, čemu svaka pravoslavna obitelj treba težiti.

5. Kažu: moj dom je moja utvrda, ali, s kršćanske točke gledišta, ne stoji li iza toga ljubav samo prema svome, kao da je ono izvan doma već strano i neprijateljsko?

Ovdje se možete sjetiti riječi apostola Pavla: “...Dok imamo vremena, činimo dobro svima, a posebno svojima u vjeri.”(Gal 6,10). U životu svake osobe postoje takoreći koncentrični krugovi komunikacije i stupnjevi bliskosti s određenim ljudima: to su svi koji žive na zemlji, to su članovi Crkve, to su članovi određene župe, to su poznanici. , to su prijatelji, to su rođaci, to su obitelji, najbliži ljudi. A prisutnost tih krugova sama po sebi je prirodna. Ljudski život je Bog tako uredio da postojimo na različitim razinama postojanja, uključujući i različite krugove kontakta s određenim ljudima. I ako razumijete gornju englesku izreku "Moj dom je moj dvorac" u kršćanskom smislu to znači da sam odgovoran za ustrojstvo svoga doma, za ustrojstvo u njemu, za odnose u obitelji. I ne samo da štitim svoj dom i neću dopustiti da bilo tko upadne u njega i uništi ga, nego shvaćam da je, prije svega, moja dužnost prema Bogu sačuvati ovu kuću.

Ako se ove riječi shvate u svjetovnom smislu, kao izgradnja kule od bjelokosti (ili bilo kojeg drugog materijala od kojeg se grade tvrđave), izgradnja nekog izoliranog malog svijeta u kojem se samo mi osjećamo dobro, gdje nam se čini biti (iako, naravno, iluzorno) zaštićen od vanjskog svijeta i gdje još razmišljamo hoćemo li svima dopustiti ulazak, onda ta vrsta želje za samoizolacijom, za odlaskom, ograđivanjem od okolne stvarnosti, od svijeta. u širem, a ne u grešnom smislu riječi, kršćanin bi, naravno, trebao izbjegavati.

6. Je li moguće svoje nedoumice vezane uz neka teološka pitanja ili izravno uz život Crkve podijeliti s osobom koja vam je bliska i koja je više crkvena od vas, ali koja također može doći u iskušenje?

S nekim tko je istinski član crkve, to je moguće. Nema potrebe prenositi te sumnje i nedoumice onima koji su još na prvim stepenicama ljestvice, odnosno koji su Crkvi manje bliski od vas samih. A oni koji su jači u vjeri od tebe moraju snositi veću odgovornost. I u ovome nema ničeg nedoličnog.

7. Ali je li potrebno opterećivati ​​svoje voljene vlastitim sumnjama i nevoljama ako idete na ispovijed i primate vodstvo od svog ispovjednika?

Naravno, kršćanin s minimalnim duhovnim iskustvom shvaća da neodgovorno izgovaranje do kraja, bez razumijevanja što to može donijeti sugovorniku, pa makar to bila i najbliža osoba, nikome od njih ne koristi. Iskrenost i otvorenost moraju se pojaviti u našim odnosima. Ali svaliti na bližnjega sve ono što se nakupilo u nama, s čime se sami ne možemo nositi, očitovanje je neljubavi. Štoviše, imamo Crkvu u koju se može doći, postoji ispovijed, križ i evanđelje, postoje svećenici koji su za to dobili milostivu pomoć od Boga i ovdje treba rješavati naše probleme.

Što se tiče našeg slušanja drugih, da. Iako, u pravilu, kada bliski ili manje bliski ljudi govore o iskrenosti, to znači da ih je netko blizak spreman čuti, a ne da su oni sami spremni nekoga saslušati. I onda – da. Djelo, dužnost ljubavi, a ponekad i podvig ljubavi bit će osluškivanje, slušanje i prihvaćanje žalosti, nereda, nereda i bacakanja bližnjih (u evanđeoskom smislu riječi). Ono što preuzimamo na sebe je ispunjenje zapovijedi, ono što namećemo drugima je odbijanje da nosimo svoj križ.

8. Trebate li sa svojim najbližima dijeliti tu duhovnu radost, one objave koje su vam milošću Božjom darovane da doživite, ili iskustvo zajedništva s Bogom treba biti samo vaše osobno i nerazdvojno, inače se gubi njegova punina i cjelovitost. ?

9. Trebaju li muž i žena imati istog duhovnog oca?

Ovo je dobro, ali nije bitno. Recimo, ako su on i ona iz iste župe, a jedan od njih je kasnije pristupio crkvi, ali je počeo odlaziti istom duhovniku, od kojeg se drugi neko vrijeme brinuo, onda je ovakva spoznaja o obiteljski problemi dvoje supružnika mogu pomoći svećeniku da trijezno savjetuje i upozori ih na bilo kakve pogrešne korake. No, nema razloga da se to smatra neizostavnim zahtjevom i da, recimo, mladi muž potakne ženu da napusti ispovjednika kako bi sada mogla otići u tu župu i svećeniku kod kojeg se ispovijeda. To je doslovno duhovno nasilje, koje se ne bi smjelo događati u obiteljskim odnosima. Ovdje se može samo poželjeti da se u određenim slučajevima nesuglasica, razlika u mišljenjima ili unutarobiteljskih nesuglasica, može pribjeći, ali samo sporazumno, savjetu istog svećenika - jednom ispovjednika supruge, drugi put ispovjednika od muža. Kako se osloniti na volju jednog svećenika, a da ne dobijemo različite savjete o nekom konkretnom životnom problemu, možda i zbog činjenice da su ga i muž i žena iznijeli svaki svome ispovjedniku u krajnje subjektivnoj viziji. I tako se vrate kući s ovim dobivenim savjetom i što im je dalje činiti? Sada tko mogu saznati koja je preporuka ispravnija? Stoga smatram da je razumno da muž i žena u nekim ozbiljnim slučajevima zamole jednog svećenika da razmotri pojedinu obiteljsku situaciju.

10. Što trebaju učiniti roditelji ako dođe do nesuglasica s duhovnikom njihova djeteta, koji mu, recimo, ne dopušta da se bavi baletom?

Ako je riječ o odnosu između duhovnog djeteta i ispovjednika, to jest ako je dijete samo, ili čak na poticaj bližnjih, donijelo odluku o ovom ili onom pitanju na blagoslov duhovnog oca, onda, bez obzira na izvorne motive roditelja i baka i djedova, ovaj se blagoslov, naravno, mora voditi. Druga je stvar ako je razgovor o donošenju odluke došao u razgovor općenitog karaktera: recimo svećenik je izrazio svoj negativan stav bilo prema baletu kao umjetničkoj formi općenito ili, posebno, prema činjenici da bi to dijete trebalo studirati balet, u tom slučaju ipak postoji prostor za rasuđivanje, prije svega samih roditelja i za razjašnjavanje sa svećenikom poticajnih razloga koje imaju. Na kraju krajeva, roditelji ne moraju nužno zamišljati kako njihovo dijete stvara briljantnu karijeru negdje u " Covent Garden"- možda imaju dobre razloge za slanje djeteta na balet, na primjer, radi borbe protiv skolioze koja nastaje zbog previše sjedenja. A čini se da će, ako je riječ o ovakvoj motivaciji, roditelji i bake i djedovi kod svećenika naići na razumijevanje.

Ali činiti ili ne činiti takve stvari najčešće je neutralna stvar, a ako nema želje, ne morate se savjetovati sa svećenikom, pa čak i ako je želja za djelovanjem s blagoslovom došla od samih roditelja, koje nitko nije vukao za jezik i koji su naprosto pretpostavljali da će formiranu njihovu odluku pokriti nekom vrstom sankcije odozgo i time joj dati neviđeno ubrzanje, onda se u ovom slučaju ne može zanemariti činjenica da je duhovni otac djeteta , iz nekog razloga, nije ga blagoslovio za ovu konkretnu aktivnost.

11. Trebamo li s malom djecom razgovarati o velikim obiteljskim problemima?

Ne. Djeci ne treba stavljati teret nečega s čime se nama nije lako nositi, niti ih opterećivati ​​vlastitim problemima. Druga je stvar suočiti ih s određenim realnostima zajedničkog života, na primjer, da “ove godine nećemo ići na jug jer tata ne može ljeti na odmor ili jer treba novac za bakin boravak u bolnica." Ovakva spoznaja o tome što se zapravo događa u obitelji djeci je neophodna. Ili: "Još vam ne možemo kupiti novu aktovku jer je stara još dobra, a obitelj nema mnogo novca." Takve stvari treba djetetu govoriti, ali tako da ga ne povezujemo s kompleksnošću svih tih problema i kako ćemo ih riješiti.

12. Danas, kada su hodočasnička putovanja postala svakodnevna stvarnost crkvenog života, pojavio se poseban tip duhovno uzvišenih pravoslavnih kršćana, a posebno žena, koje putuju od manastira do starca, svi znaju za mirotočive ikone i iscjeljenja sv. opsjednut. Biti s njima na izletu neugodno je i odraslim vjernicima. Pogotovo za djecu, koju to može samo uplašiti. S tim u vezi, trebamo li ih voditi sa sobom na hodočašća i jesu li uopće sposobni izdržati takav duhovni stres?

Izleti se razlikuju od izleta do izleta, a potrebno ih je povezati kako s dobi djece tako i s trajanjem i složenošću nadolazećeg hodočašća. Razumno je započeti kratkim, jednodnevnim ili dvodnevnim izletima po gradu u kojem živite, do obližnjih svetišta, posjetom jednom ili drugom samostanu, kratkom molitvom pred relikvijama, kupanjem u izvoru, koje djeca po prirodi jako vole. A onda, kako odrastaju, vodite ih na duža putovanja. Ali tek kada su već spremni za to. Ako odemo u ovaj ili onaj samostan i nađemo se u prilično ispunjenoj crkvi na cjelonoćnom bdijenju koje će trajati pet sati, onda dijete mora biti spremno na to. Kao i to što se u samostanu, na primjer, prema njemu može postupati strože nego u župnoj crkvi i neće se poticati na pješačenje od mjesta do mjesta, a najčešće neće imati kamo otići osim sama crkva u kojoj se održava služba. Stoga morate realno izračunati svoju snagu. Osim toga, bolje je, naravno, ako se s djecom hodočasti zajedno s vama poznatim osobama, a ne s vama potpuno nepoznatim osobama na kuponu kupljenom od ove ili one turističke i hodočasničke tvrtke. Jer mogu se okupiti vrlo različiti ljudi, među kojima može biti ne samo duhovno uzvišenih, koji dosežu do fanatizma, nego i jednostavno ljudi različitih pogleda, s različitim stupnjevima tolerancije u asimilaciji tuđih pogleda i nenametljivosti u izražavanju vlastitih, što ponekad može biti za djecu, još nedovoljno ocrkovljenu i ojačanu u vjeri, jakom kušnjom. Stoga bih savjetovao veliki oprez kada ih nosite na putovanja stranci. Što se tiče hodočasničkih putovanja (kome je to moguće) u inozemstvo, onda se i tu dosta stvari može poklopiti. Uključujući i tako banalnu stvar da se svjetovno-svjetovni život Grčke ili Italije ili čak same Svete zemlje može pokazati toliko zanimljivim i privlačnim da iz djeteta nestane glavni cilj hodočašća. U ovom slučaju, bit će jedna šteta od posjeta svetim mjestima, recimo, ako se više sjećate talijanskog sladoleda ili kupanja u Jadranskom moru nego molitve u Bariju na relikvijama svetog Nikole Čudotvorca. Stoga, planirajući ovakva hodočasnička putovanja, potrebno ih je mudro organizirati, vodeći računa o svim tim čimbenicima, ali i mnogim drugim, sve do godišnjeg doba. Ali, naravno, djecu možete i trebate voditi sa sobom na hodočašća, samo ne skidajući ni na koji način odgovornost za ono što će se tamo dogoditi. I što je najvažnije, bez pretpostavke da će nam sama činjenica putovanja već dati takvu milost da neće biti nikakvih problema. Zapravo, što je svetište veće, to je veća mogućnost određenih iskušenja kada dođemo do njega.

13. Ivanovo Otkrivenje kaže da će ne samo “nevjerni, i odvratni, i ubojice, i bludnici, i vrači, i idolopoklonici, i svi lažljivci, imati svoj udio u jezeru koje gori ognjem i sumporom,” nego također “ strašljiv« (Otk 21, 8). Kako se nositi sa svojim strahovima za svoju djecu, muža (ženu), na primjer, ako su dugo i iz neobjašnjivih razloga odsutni ili negdje putuju, a niste se čuli neopravdano dugo? A što učiniti ako ti strahovi rastu?

Ti strahovi imaju zajedničku osnovu, zajednički izvor, pa shodno tome i borba protiv njih mora imati neki zajednički korijen. Osnova osiguranja je nedostatak vjere. Bojažljiv je onaj koji malo vjeruje Bogu i koji se, uglavnom, baš i ne oslanja na molitvu - ni svoju ni onih koje moli da mole, jer bi se bez nje potpuno bojao. Ne možete se, dakle, odjednom prestati bojati, ovdje se trebate ozbiljno i odgovorno prihvatiti zadaće da korak po korak iz sebe iskorijenjujete duh bezvjerja i pobjeđujete ga zagrijavanjem, pouzdanjem u Boga i svjesnim odnosom prema molitvi, tako da ako kažemo: "Blagoslovi i spasi",– moramo vjerovati da će Gospodin ispuniti ono što molimo. Ako kažemo Blaženoj Djevici Mariji: “Nema drugih imama pomoći, nema drugih imama nade osim Tebe.” onda stvarno imamo tu pomoć i nadu, a ne samo lijepe riječi. Ovdje je sve određeno upravo našim odnosom prema molitvi. Možemo reći da je to posebna manifestacija općeg zakona duhovnog života: kako živite, tako molite, kako molite, tako živite. Sada, ako molite, kombinirajući s riječima molitve pravi poziv Bogu i povjerenje u Njega, tada ćete imati iskustvo da molitva za drugu osobu nije prazna stvar. A onda, kada te strah napadne, ustani na namaz – i strah će se povući. A ako se jednostavno pokušavate sakriti iza molitve kao nekakvog vanjskog štita od svog histeričnog osiguranja, onda će vam se to uvijek iznova vraćati. Dakle, ovdje se nije potrebno toliko boriti protiv strahova, koliko voditi brigu o produbljivanju svog molitvenog života.

14. Obiteljska žrtva za Crkvu. Što bi trebalo biti?

Čini se da ako čovjek, osobito u teškim životnim okolnostima, ima nadu u Boga ne u smislu analogije s robno-novčanim odnosima: dat ću – dat će se on meni, nego u pobožnoj nadi, s vjerom da to je prihvatljivo, otrgnut će nešto iz obiteljski proračun i daje Crkvi Božjoj, daje drugim ljudima poradi Krista, dobit će za to stostruko. A najbolje što možemo učiniti kada ne znamo kako drugačije pomoći svojim bližnjima jest žrtvovati nešto, makar i materijalno, ako nemamo priliku nešto drugo prinijeti Bogu.

15. U knjizi Ponovljenog zakona, Židovima je propisano koju hranu smiju, a koju ne smiju jesti. Treba li se pravoslavna osoba pridržavati ovih pravila? Nema li tu proturječja, budući da je Spasitelj rekao: “...Ne onečišćuje čovjeka ono što ulazi u usta, nego ono što iz usta izlazi” (Matej 15,11)?

Pitanje hrane Crkva je riješila na samom početku svog povijesnog puta – na Apostolskom saboru, što se može pročitati u "Djela svetih apostola". Apostoli, vođeni Duhom Svetim, odlučili su da je dovoljno da se obraćenici od pogana, što svi zapravo jesmo, suzdrže od hrane, koja nam se donosi mučenjem za životinju, au osobnom ponašanju da se suzdrže od bluda. . I to je dovoljno. Knjiga “Ponovljeni zakon” imala je svoj nedvojbeni božanski objavljeni značaj u određenom povijesnom razdoblju, kada je mnoštvo propisa i propisa koji se odnose kako na hranu, tako i na druge aspekte svakodnevnog ponašanja starozavjetnih Židova, trebalo da ih zaštiti od asimilacije, stapanja, miješajući se s okolnim oceanom gotovo univerzalnog poganstva .

Samo takva palisada, ograda specifičnog ponašanja, mogla je tada pomoći ne samo snažnom duhu, nego i slabom čovjeku da se odupre želji za onim što je državotvornije moćnije, životno zabavnije, u ljudskim odnosima jednostavnije. . Zahvaljujmo Bogu što sada ne živimo pod zakonom, nego pod milošću.

Na temelju drugih iskustava iz obiteljskog života, mudra žena će zaključiti da kap nosi kamen. A muž, isprva iziritiran čitanjem molitve, čak izražavajući svoje ogorčenje, ismijavajući ga, rugajući mu se, ako njegova žena pokaže mirnu upornost, nakon nekog vremena prestat će puštati pribadače, a nakon nekog vremena naviknut će se da od ovoga nema bijega, Ima i gorih situacija. I kako godine budu prolazile, vidjet ćeš i počet ćeš slušati kakve se riječi molitve izgovaraju prije jela. Mirna ustrajnost je najbolje što možete učiniti u takvoj situaciji.

17. Nije li licemjerje da pravoslavna žena, kako se i očekivalo, u crkvu nosi samo suknju, a kod kuće i na poslu u hlačama?

Nenošenje hlača u našoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi je manifestacija poštovanja župljana prema crkvenim tradicijama i običajima. Osobito na takvo shvaćanje riječi Svetog pisma koje muškarcu ili ženi zabranjuju nošenje odjeće suprotnog spola. A budući da pod muškom odjećom prvenstveno mislimo na hlače, žene se naravno suzdržavaju od nošenja istih u crkvi. Naravno, takva se egzegeza ne može doslovno primijeniti na odgovarajuće stihove Ponovljenog zakona, ali sjetimo se i riječi apostola Pavla: “...Ako hrana sablažnjava moga brata, ja nikada neću jesti meso, da ne bih posrnuo svog brata.”

KRŠĆANSKI ŽIVOT

Svećenik-profesor Gleb Kaleda

Svakodnevni život oblik je čovjekova postojanja u svijetu koji ga okružuje, u njemu svojstvenom fizičkom i društvenom okruženju. Ovaj oblik bi trebao pružiti mogućnosti za njegovo postojanje i komunikaciju sa sebi sličnim i odgovarati unutarnjoj biti osobe: jedan je život s liječnikom, drugi sa svećenikom, jedan sa znanstvenikom, drugi s vozačem itd. Svakodnevni život ili podupire ili potkopava unutarnje vrijednosti u čovjeku: gozbe u restoranima i stalne gozbe s prijateljima i poznanicima nisu pogodne za molitvu; smetaju i plodnom znanstvenom radu i umjetničkom stvaralaštvu.
U užem smislu, pod svakodnevnim životom podrazumijevaju se životni uvjeti osobe izvan mjesta njegova službenog rada i društvenih aktivnosti. Život u kući i rad bili su nerazdvojni za predrevolucionarnog seljaka i obrtnika. Razvojem industrijske proizvodnje i nastankom velikih znanstvenih i obrazovnih centara prekinuta je uska veza između života i rada.

U naše vrijeme, kada se srušio stari predrevolucionarni sustav života i kada se u svijetu odvija druga znanstveno-tehnološka revolucija, nemoguće je sačuvati stoljećima razvijan “pravoslavni način života” naših djedova; moramo tražiti i stvarati nove oblike kršćanskog života. U tome nema ničeg bitno novog: život naših djedova i baka bio je vrlo različit od života ranih kršćanskih zajednica.

U vjerničkim obiteljima, okruženim sekulariziranim svijetom, potrebno je stvoriti kršćanski način života koji podržava vjerski ritam života i razvoj njegovih duhovnih aspekata. Obiteljski život i unutarobiteljski odnosi trebaju biti tvrđava, bedem koji čovjeka spašava od zlobe i nevjere svijeta. Ta zaštita čovjeka od srdžbe i nevjere jedna je od funkcija kućne crkve.

Svaka obitelj i svaki čovjek svojim karakterom, radnim uvjetima, mjestom stanovanja stvara svoj način života, svoju nepisanu obiteljsku i osobnu povelju. Stoga se ne može dati univerzalan savjet, može se samo zadržati na nekim polazištima.

Jedan od najvažnijih je da obiteljski život i obiteljski život budu povezani s molitvom i liturgijskim dnevnim, tjednim i godišnjim krugovima Crkve – molitva treba biti svakodnevna, a blagdani Crkve trebaju biti obiteljski praznici i slaviti se. prema tome.

Morate graditi svoj kućni život onako kako su izgrađeni samostanski zidovi. Potrebno je biti prožet sviješću da “...nema kršćanina koji nije asket” . Stvaranje samostana u svijetu bio je sadržaj fr. Aleksija Mečeva, oca Valentina Sventsitskog, o bijelom monaštvu poučio je nadbiskup Ivan iz Rige (Pommer). Svi članovi Pravoslavne Crkve pozvani su na drugačiji način života, različit od svjetovnog: svjetovnog i duhovnog, djevičanskog i udanog.

Molitveni život Crkve podređen je ritmu liturgijskih ciklusa: dnevnih, tjednih i godišnjih, pokretnih i nepokretnih. Radne aktivnosti proizvodnih, znanstvenih i nastavnih timova također su strukturirane prema ritmu. Ritam i periodičnost, uz razvoj, univerzalni su zakon svemira koji se očituje u građi atoma i galaksija, u razvoju zemljine kore i životu organizama. Ritmovi koji se međusobno spajaju su glazba svijeta, "glazba nebeskih sfera", koju je poučavao Pitagora.

Ritam života nužan je uvjet za normalan fizički i duhovni razvoj obitelji i njezinih članova. U njegovim ritmovima trebaju se u jedinstvu očitovati tjelesne, mentalne i duhovne potrebe i svojstva čovjeka. I na razini obitelji ne smijemo zaboraviti na trodijelnu prirodu ljudskog bića.

Ritmovi obiteljskog života uključuju molitvu i blagovanje, radne dane i praznike, obavljanje službenih i obrazovnih dužnosti te održavanje kuće. Ritmovi pomažu u stvaranju dojma kućna udobnost i omogućiti vam da maksimalno iskoristite svoje vrijeme. Ritmovi discipliniraju tijelo, dušu i duh čovjeka.

Djeca se navikavaju na ritam života i na disciplinu vremena, prije svega, redovitošću molitve i ishrane. Neuredno hranjenje, odnosno jedenje hrane kad se iznenada zaželi, kad se nešto ukusno unese u kuću, negativno utječe ne toliko na djetetovo fizičko zdravlje, koliko na njegov um i dušu: ne uči se kontrolirati, kontrolirati. njegove želje, usmjerenost na dugoročnu bilo kakvu aktivnost, barem je ova aktivnost bila igra - a dječje igre zahtijevaju odnos poštovanja od strane odraslih.

Ne možete dovesti djecu na post ako možete jesti kad god hoćete, ako možete trčati po kući s komadom kruha i kobasicom ili kolačem. Redovitost prehrane, ako hoćete, početak je kršćanskog asketizma.

Obroci su dopušteni samo za stolom i moraju prethoditi i završavati molitvom. Moleći se prije jela, čovjek uči da svaki zadatak prethodi molitvom. Ako su u kući stranci i opća molitva je nemoguća, važno je da se svaki član obitelji mentalno prekriži; roditelji trebaju naviknuti na to sebe i svoju djecu; potrebno je njegovati očite i tajne oblike kršćanskog života.

Tjedni ritam uključuje odlazak u crkvu ili neki oblik kućnog štovanja, o čemu će biti riječi kasnije. Godišnji ritam obiteljskog života trebao bi biti podređen crkvenim liturgijskim ciklusima, jer bi se članovi obitelji trebali, sukladno svojoj dobi, ostvarivati ​​i osjećati kao djeca Pravoslavne Crkve.

Posjećivanje crkve, učestalost ispovijedi i pričesti razlikuju se različito u različitim obiteljima. Ta se frekvencija mijenja u skladu s događajima i potrebama u trenutnom životu osobe. Potrebno je sa svojim ispovjednikom utvrditi norme ove učestalosti. Dojenčad je dobro pričešćivati ​​svaki tjedan, a barem jednom mjesečno. . Odrasli bi trebali prisustvovati svim nedjeljnim službama ako žive u velikim gradovima. Ako je to iz nekog razloga teško, tada se mora poduzeti mjera - barem jednom svaka tri tjedna. U davna vremena kršćanin koji tri puta nije bio na liturgiji i nije se pričestio smatrao se samoizgnanikom iz Crkve. O tim normama iz prvih stoljeća sada niti ne govorimo, ali korisno ih je zapamtiti.

Za djecu posjet crkvi ne bi trebao biti dužnost, već radostan događaj. Njihova percepcija bogoslužja uvelike ovisi o odnosu oca i majke prema crkvi. Djeci treba omogućiti boravak u crkvi i ne tjerati ih na cjelonoćno bdijenje...

Govoreći o ritmu kuće, ne može se ne spomenuti njen izgled. U kući mora postojati red, jer vanjske manifestacije reda discipliniraju osobu iznutra. Sjetite se vanjskog reda samostana i crkava i zamislite ih u stanju kaotičnog nereda - tada ćete lakše razumjeti značenje reda u vlastitom domu.

No, red mora biti živ, mora osigurati život članova obitelji, ali ne blistati mrtvim sjajem lakiranih podova buržoaskih dnevnih soba u prostranim stanovima, gdje je strah hodati i ne znaš kako i što sjediti na. Ovom naredbom djecu možete istjerati iz kuće samo na stepenice i u dvorište. Nemoguće je, pa čak i grešno, praviti kult od reda.

Kršćanski dom trebao bi biti ugodan, prije svega, zbog odnosa među članovima obitelji, ljubavi i prijateljstva koji u njemu vladaju, a i zbog svog izgleda: bez pretencioznosti i pompe, čemu toliko teži moderno elitno filisterstvo. Trebala bi postati skromna svjetlost, koja svijetli za ljude i odiše gostoljubivošću za svaku osobu koja ulazi u kuću, jer znak ljubavi nije gostoprimstvo široke gozbe, već iskrenog razgovora, tihog prijateljskog komuniciranja i suučesništva.

Ponekad čujete da vam djeca i dom ne daju moliti i čitati duhovnu literaturu. Odgoj djece i vođenje kuće je posao koji zahtijeva vrijeme i trud, ali mora biti prošaran malim molitvama tijekom dana, kao da je otopljen u njima. Svaki svjetovni posao zahtijeva puno rada, ali svaki posao mora biti obavljen dobro na slavu Božju. U prvim stoljećima pogani su definirali kršćane svojim savjesnim odnosom prema radu, čak i prisilnom radu (naravno, nije svaki rad spojiv s kršćanskom titulom). Prema svojim obiteljskim i službenim obavezama treba se odnositi kao prema crkvenoj poslušnosti, ne zaboravljajući ono glavno u životu - zamislite u samostanu nemarnog radnika prosfore, nemarnog vrtlara itd.

Odgoj djece, održavanje kuće u redu - sve su to dijelovi rada stvaranja kućnih crkava. Majčinstvo, odgoj djece, služenje obitelji, posljednji optinski starac o. Nektarije je služenje Svetoj Trojici smatrao ženskim podvigom.

Domaća crkva je izgrađena na ljubavi muža i žene prema Bogu i jedno prema drugome. Djeca bi trebala vidjeti odnos poštovanja roditelja prema drugima. Međusobno poštovanje žene i muža rađa dječje poštovanje prema majci i ocu. Oštrost i despotsko ponašanje jednog supružnika prema drugom nedopustivo je u kršćanskim obiteljima. Moramo uvijek imati na umu da je žena sunasljednik sa svojim mužem u životu milosti (vidi 1 Pt 3,7), i kao ravnopravni član Crkve treba posjećivati ​​hramove, čitati literaturu itd. U tom svjetlu, mora se odlučiti pitanje raspodjele kućanskih obaveza.

Posao žene, domaći i profesionalni, moraju poštovati muž i djeca, a ona sama mora biti autoritet kao domaćica, žena-majka i odgajateljica djece. Ritam doma, toplinu doma stvaraju, prije svega, supruga i majka. Iz muževih usta ne bi smjela izaći nijedna gruba riječ, kao što ni žena ne bi smjela histerizirati i prikazivati ​​scene na muža, a on im ne bi trebao dati povoda. Naravno, određeno obostrano nezadovoljstvo u ovom ili onom slučaju je neizbježno. Bez toga ne bi bilo rasta, ali ga treba prekriti obostranom ljubavlju i nježnošću; Za to je potreban napor, spremnost na herojska djela i odricanje od sebe. Nježnost odnosa između oca i majke ostavlja traga na djetetovoj psihi.

Roditelji trebaju imati jedinstvo u stavovima o odgoju djece. Nedopustivo je da jedan dopušta, a drugi zabranjuje, jedan kažnjava, a drugi glasno negoduje i žali. Drugom supružniku ne treba davati nikakve primjedbe kada se djeca kažnjavaju, čak i nepravedno, pred djecom - tada, dok ste zajedno, možete i trebate razgovarati o djetetovom prekršaju te o razmjernosti i obliku njegove kazne. Ponekad supruga može sakriti samo "majčin suzama pun pogled na dan očeve srdžbe" (R. Tagore). Čak i sama ljutnja treba biti mirna, ne razdražljiva, ne ljutita; Istina, vrlo je teško kontrolirati "umireni bijes". Apostol je poučavao: "Ako se ljutiš, ne griješi" (Ef 4,26). “Očevi, ne razdražujte svoju djecu da ne klonu” (Kol 3,21). A djecu iritiraju nerazumno i nepravedno kažnjavanje, nerazumijevanje njihovih želja i težnji te vrijeđanje njihove osobnosti. U kazni mora postojati tračak milosrđa i ljubavi, nada u oprost. Kaznu ukida samo onaj koji je kaznio; To je opći zakon života, jer pokoru može ukloniti samo onaj tko ju je nametnuo. Ovo se pravilo ne poništava ni smrću ispovjednika.

Ne možete nježnošću prikriti sve dječje postupke. Ljubav bi trebala biti razumna i ponekad kažnjavajuća. "Ne treba" biti malo, ali čvrsto utvrđeno, jer ako ih je mnogo, onda ih je nemoguće provesti, a to dovodi do neposluha kod djece.

Roditelji moraju međusobno podržavati autoritet kod svoje djece. Autoritet oca u obitelji vrlo je važan, posebno za dječake.

Dolazak roditelja s posla treba učiniti radosnim događajem Svakidašnjica djecu i ispratiti ih poljupcima darovanim s ljubavlju.

Priroda i stil odnosa između oca i majke utječe na atmosferu cijelog doma. „Svaka gorčina i srdžba, i srdžba, i plač, i kleveta, sa svakom zlobom neka se uklone od vas; nego budite jedni prema drugima dobrostivi, samilosni, praštajući jedni drugima, kao što je i Bog u Kristu oprostio vama“ (Ef 4,31- 32). U kršćanskoj obitelji ne bi smjelo biti vikanja, osobito ne između supružnika.

Srž kršćanskog života je molitva. Ona mora ući u svakodnevni život, jer molitva je komunikacija čovjeka s Bogom. “Ona je”, prema svetom Ivanu Klimaksu, “djelo anđela, hrana netjelesnih, buduća radost, djelo koje nema kraja i kraja”.

Ako na ovom svijetu ne naučimo molitvu i ne zavolimo namaz, kako ćemo onda ući na onaj svijet? Molitva je i naše djelo i dar Božji, za koji vapijemo Gospodinu „... primi naše po snazi ​​zahvalnosti i nauči nas svojim opravdanjem: molimo se kako ne znamo, osim ako Ti, Gospodine. , vodi nas svojim Duhom Svetim

„Život i molitva su potpuno neodvojivi", kaže biskup Antun Surožski. „Život bez molitve je život u kojem nedostaje njegova najvažnija dimenzija; to je život u „ravnini" bez dubine, život u dvije dimenzije - prostoru i vremenu. , to je život zadovoljan vidljivim, zadovoljan našim bližnjim, ali naš bližnji kao pojava na fizičkom planu, u kojoj ne otkrivamo svu neizmjernost i vječnost njegove sudbine..."

"Često nam se čini da je teško uskladiti život i molitvu. To je zabluda, potpuna zabluda. Dolazi otuda što imamo krivu predodžbu i o životu i o molitvi. Zamišljamo da život sastoji se od nerviranja, a molitva je "povući se negdje i zaboraviti sve: i na bližnjega i na svoje ljudsko stanje. A to je pogrešno. Ovo je kleveta. Ovo je kleveta na život i kleveta na samu molitvu."

“Da bi se naučilo moliti, treba se prije svega solidarizirati sa cjelokupnom stvarnošću čovjeka, sa cijelom stvarnošću njegove sudbine i sudbine cijeloga svijeta: potpuno je prihvatiti na sebe.” "Molitva i život moraju biti jedno"

Sveti podvižnici poučavaju molitvu, a o tome lijepo i poučno pišu naši istaknuti djelatnici Crkve: Mitropolit Antonije SurožskiArhimandrit Hariton iz Valaamskog manastira, suptilni teolog Sergej Iosifovich Fudeli učitelj morala Nikolaj Evgrafovič Pestov. Njihovom učenju i iskustvu ne bismo smjeli dodavati vlastito razmišljanje. Zaustavimo se samo na vanjskoj strani, da tako kažemo, “tehnologije molitve” u svijetu, u velikom gradu, generalizirajući koliko god znamo i mogućnostima iskustva mnogih ljudi.Potpuna molitva nastaje kada se čovjek moli sa sve tri ipostasi svoga bića: tijelom, dušom i duhom. Molitva može biti tjelesna, mentalna, iz srca i samomotivirana.

1. Ne treba se bojati prisiliti se na molitvu, smatrajući prisilnu molitvu neiskrenom. Ta je molitva tjelesna, više je na usnama, u znakovima križa i naklonima, nego u sabranosti uma. Često se bojimo javno izraziti svoje vjerske osjećaje u naklonima i znakovima križa. U isto vrijeme, naklon do zemlje ili od struka na početku molitve pomaže u discipliniranju vašeg tijela i prikupljanju raspršenih misli. Tjelesna molitva je opasna i strašna samo onda kada se ne obavlja za Boga i za sebe, nego za pokazivanje ljudima. "Tašt redovnik je neplaćeni radnik; njegov rad raste, ali ne prima nagradu. Tjelesna, isprazna molitva nikada neće dovesti osobu do najviših razina molitve." „A ti kad moliš, uđi u svoju sobu i zatvorivši vrata, pomoli se svome Ocu koji je u tajnosti“ (Matej 6,6).

„Molitva sa samoprinudom i strpljivošću rađa molitvu svijetlu, čistu i slatku“, svjedoči blaženi Zosima

2. Molitva mora biti redovita. Svaki je kršćanin dužan uz pomoć ispovjednika razviti vlastito molitveno pravilo za jutro, večer i dan i nastojati ga se strogo pridržavati uz neke varijacije. Molitveni ciklusi stvaraju ritam kršćanskog života, a on se razvija u duhovni razvoj.

3. Ponekad možete čuti samoopravdanje: "Nemam vremena za molitvu ujutro." Ovo se ne bi smjelo dogoditi. U našim zlim vremenima posebno je važno obilježiti početak dana molitvom, njome se pripremiti za težak dan u nevjerničkom svijetu. Ne kasnimo na posao, kod liječnika ili na poziv svojim svjetovnim poglavarima, ali mnogi stalno kasne na jutarnju molitvu, na susret s Bogom, skraćujući je ili posve preskačući. Potrebno je prisiliti se na ustajanje deset do petnaest minuta, pola sata ranije (ovisno o pravilu) kako bi dan prethodio molitvi.

Postoji divna molitva Optinskih staraca na početku dana:

„Gospode, daj mi duševni mir upoznaj sve što će mi donijeti dan koji dolazi! Daj da se u svemu prepustim Tvojoj svetoj volji. Za svaki sat ovoga dana, poučavaj me i podržavaj u svemu! Objavi svoju volju za mene i one oko mene! Kakvu god vijest primim, nauči me prihvatiti je mirne duše i čvrstog uvjerenja da je sve Tvoja sveta volja! U svim mojim djelima i riječima vodi moje misli i osjećaje! U svim nepredviđenim slučajevima, ne daj da zaboravimo da si sve poslao od Tebe! Nauči me da postupam izravno i mudro sa svakim članom svoje obitelji i voljenima, a da nikoga ne posramim ili uznemirim! Gospodine, daj mi snage da izdržim umor nadolazećeg dana i sve događaje ovoga dana! Vodi moju volju i nauči me vjerovati, nadati se, moliti, ljubiti, praštati i izdržati. Amen".

4. “Riječi molitve”, istaknuo je sveti Ignacije Brjančaninov, “u početku se moraju izgovarati jezikom<...>Malo-pomalo, usmena molitva će se pretvoriti u umnu, duševnu, a potom i srdačnu molitvu."

U umnoj molitvi, primijetio je sv. Teofan Samotnjak, čovjek bez pljačke misli, prati sadržaj molitve riječ po riječ, ne odlutajući u snovima u “daleku zemlju” slučajnih misli.

Naviknuvši se na same početke duševne molitve, molitvu treba iznijeti na gradske ulice, odnosno obavljati je hodajući pločnikom, putujući u javnom prijevozu i podzemnoj željeznici. To će biti ispunjenje zavjeta apostola Pavla - "bez prestanka molite" (1. Solunjanima 5,17).

Većina ljudi, zbog svog duhovnog stanja, zbog opterećenosti poslovima, nije u stanju kontinuirano moliti, ali je sasvim izvedivo i potrebno tijekom dana opetovano se vraćati molitvi, kratkoj i jezgrovitoj, koja se javlja u pauzama između zadataka. . Ne zahtijeva posebno vrijeme, već samo pažnju volje.

5. U modernom gradu možete moliti gotovo isto kao u šumi. Za početak, trebali biste odabrati mali dio ceste gdje su svi zavoji i rupe na cesti poznati. Kroz njega treba proći oborenih očiju, vidjeti samo noge onih koji prolaze, kako se ne bi sudarili, izgovarajući Isusovu molitvu u mislima bez brojanja. U ovom slučaju samostanska krunica zamjenjuje udaljenost staze posvećene molitvi. Ne podižite oči prema gore i ne ometajte se gledajući lica onih koji vam idu prema vama.

Neki duga putovanja u podzemnoj željeznici, tramvajima itd. moraju čitati, uređivati ​​rukopise, pisati kritike itd. Može im se savjetovati da izmole Isusovu molitvu kad prelaze s jedne linije na drugu, dok čekaju prijevoz, dok stoje na putu. O. je svoju duhovnu djecu učio moliti Isusovu molitvu na ulicama grada. Alexy Mechev, i fr. Mikhail Shik je još 30-ih godina rekao da se "molitvu Gospodinu treba uputiti i iz metroa".

6. Isusova molitva, prema Simeonu Solunskom, „je i molitva, i zavjet, i ispovijest vjere<...>Neka sve osobe posvećenog staleža, kako redovnici tako i laici, imaju pravilo izgovaranja ove molitve.”Kratka Isusova molitva premješta čovjekovu molitvu iz uma u srce lakše nego mnoge druge. Može se izvesti zajedno s bilo kojom drugom radnjom.

Ako se tijekom molitve misli i osjećaji rasprše, tada ih kratka Isusova molitva pomaže sakupiti. Na ramenu možete nositi bilo koju drugu molitvu. Misao je nestala, nit molitve se izgubila - čitaj Isusovu molitvu, i izgubljena nit će opet biti u umu i srcu. Dakle, može se koristiti i kod kuće iu hramu, kao i kod onih koji stoje na oltaru na prijestolju.

7. Isusova molitva na putu i kod kuće može se zamijeniti pravilom sv. Serafima Sarovskog (tri puta "Oče naš", tri puta "Theotokos" i jednom "Vjerujem") i bilo koji drugi. Neki čitaju psalme. Korisno je postaviti neko pravilo za sebe i pobrinuti se da se ono provodi na dijelu puta koji je za to odabran bez ometanja uma. Da biste to učinili, prvo vam je potrebna snaga volje i rad. Možete se prisjetiti savjeta vlč. Ivana Klimakusa. Poučavao je, kako piše mitropolit Antonije: „izaberite molitvu Gospodnju ili bilo koju drugu.<...>pažljivo izgovorite riječi molitve. Nakon nekog vremena primijetit ćete da vam misli lutaju, a zatim ponovno počnite moliti riječima koje ste zadnje pažljivo izgovorili. Možda ćete ovo morati učiniti deset, dvadeset ili pedeset puta, u vremenu određenom za molitvu, moći ćete izgovoriti samo tri molbe i nećete dalje napredovati, ali u ovoj borbi moći ćete se koncentrirati na riječi, tako da ozbiljno, trijezno, s poštovanjem prinosite Bogu riječi molitve"

8. Neki početnici, živeći u sredini koja im je nekoć bila domaća, a koja im je sada postala strana, a ponekad čak i neprijateljska, moraju obavljati osnovno pravilo molitve na putu, na putu kući ili na posao. Njihovi nevjerni ukućani ne dopuštaju im molitvu kod kuće; često se iznenađujuće osjećaju da je njihov rođak čak ustao na molitvu u svojoj sobi: ući će na razgovor, zbog nekog posla ili jednostavno viknuti: opet moliš , itd. U tom pogledu, posebno je teško majka. Ponekad možete vidjeti takve neofite kako hodaju ulicom i, hodajući ležerno, noseći svjetlo molitve na svojim licima.

9. Ovisno o vašem karakteru i životnim uvjetima, morate tražiti oblike i stilove molitve. U ovom pitanju vrlo je važan savjet i pomoć ispovjednika. Među svojim poslovima i odgovornostima, kršćanin se mora neprestano vraćati misli na Boga, molitvi.

Ne treba dopustiti da vam se u glavi neuredno i zbrkano roje misli, koje sv. Theophane Recluse usporedio ju je s jatom mušica i komaraca. Minute slobodne od svjetovnih poslova dobro je ispuniti molitvom i njome istjerati “nagonitelje misli”. U svakom slučaju, morate naučiti sabrati svoje misli u jedan “fokus”, odvajajući se od svega ostalog. Ovo je posebno važno za molitvu.

10. Postoje posebne molitve za aktualne događaje dana, dane u različitim molitvenicima. Molitva prije jela treba biti javna, kao obavezan element života i svakodnevice. Djecu treba učiti tome čim se mogu krstiti, a one koji ne mogu sami blagosloviti. Prije jela treba se barem u mislima pomoliti, na bilo kojem mjestu, na poslu u menzama pred strancima – bez vidljivih znakova križa.

Oblici molitve kod kuće prije i poslije jela mogu biti vrlo raznoliki: “Oče naš”, “Oči sviju...” ili “Siromasi jedu i siti su”. Na blagdane je dobro čitati odgovarajuće tropare. Nakon jela su molitve zahvale.

Bogu se potrebno molitvom obratiti u svim životnim situacijama. Jedna je osoba, primjerice, idući na dogovor s divljim direktorom, pročitala 69. psalam: “Bože, priteci mi u pomoć...”. Mnogi su prošli kroz rat, stvorivši 90. psalam: “Živi u pomoći Svevišnjega”; Općenito, ovaj se psalam čita u svim opasnim okolnostima.

11. Svako stanje i doba ima svoju vrstu, oblik i glasnoću molitve. Najvažnija dužnost ispovjednika je voditi molitvu svoje pastve: jedne treba prisiliti na molitvu, druge promijeniti njezine oblike, a treće ograničiti svoje molitve. “Molitva”, istaknuo je sveti Izak Sirijac, “zahtijeva obuku kako bi um postao mudar dugotrajnim boravljenjem u njoj.”<...>jer iz dugog boravka u njemu um prihvaća učenje, uči sposobnost da od sebe odagna misli i iz svojih brojnih iskustava uči ono što ne može prihvatiti od drugih.”Pretjeranost u namazu vodi u uzvišenje, a zatim ili u hlađenje ili u zabludu. "Ako vidiš monaha da se svojom voljom diže na nebo, povuci ga dole", jedna je od uputa svetih staraca, koju zaboravljaju mnogi pravoslavci, pa čak i neki pastiri.

12. Opseg i sadržaj kućnog pravila mora odrediti ispovjednik u odnosu na svaku osobu i obitelj kao cjelinu. Postoje dva gledišta o molitvenom pravilu: jedni smatraju da se molitveno pravilo sa svom svojom dosljednošću mora strogo pridržavati, drugi dopuštaju njegove varijacije, izmjenjujući uobičajeno jutarnje molitveno pravilo s ponoćnom službom ili zamjenjujući večernje pravilo sabraćom. To im pomaže da usredotoče svoj um na značenje molitve. Neki svećenici i laici čitaju akatiste svaki dan, uz jutarnje pravilo, mijenjajući ih prema danima u tjednu; drugi više vole kanone Octoechos ili Menaion nego akatiste.
Ova promjena pravila je sredstvo borbe protiv ovisnosti. Kanoni otkrivaju dubinu tajne Božje ekonomije i Božje misli; akatisti sadrže neposredniji osjećaj.

13. Umna i srdačna molitva ne događa se samo među svecima, nego i među grešnicima i duhovnim bebama, ali oni ne mogu, poput svetaca, stalno ostati u takvim molitvama i uvijek ih moliti. Molitva srca je dana kao dar da se grešnici potaknu na rad u molitvi i da se u njima zapali vjera. Za obične ljude vrste molitvi se izmjenjuju. Molitveni koraci o kojima govore sveti oci znače postojanost na jednoj razini - tjelesnu, na drugoj - duševnu, a na trećoj - molitvu iz srca.

Samomotivirana molitva ponekad se javlja čak i među grešnicima; Čovjek, zaokupljen tekućim poslovima, iznenada otkriva da unutar njega molitva teče sama od sebe bez napora uma i, budući otvorena u sebi, ispunjava cijelo njegovo biće: „dobro nam je biti s Bogom“. U ovoj samohodnoj molitvi vrijeme se zaustavlja: čovjek je uronjen u vječnost.

14. “Nježnost molitve se ne traži, ne traži, kao nešto što bi Gospodin trebao dati”, napisao je S. I. Fudel u knjizi “Put otaca”. Za molitvu se treba pripremiti kao za rad i podvig, a onda – ne zna se kada – može sići Božji dar umna i srdačna molitva.

Ali milost molitve nestaje ako se molitelj promatra kao izvana i dirne ga njegova molitva. Ovo samodivljenje znači da je osoba napustila komunikaciju s Bogom u samoumišljanju umjesto zahvalnosti.

15. Obitelj kao domaća Crkva treba imati zajedničku molitvu i podnositi jedni druge u pojedinačnim molitvama. Obiteljska molitva izrasta iz zajedničke molitve oca i majke i učenja djece molitvi.

Kada se beba moli, stojeći ispred slike, a otac i majka su prisutni, tada jedan od supružnika prati ispravnost slijeda molitve i jasnoću izgovora, drugi, ako je moguće, moli unutarnjom molitvom, tako da izvanjska, djelatna molitva djeteta bila bi obavijena toplinom unutarnje molitve (pametne ili srdačne). Oba roditelja nikada ne bi trebala ispravljati dijete.

16. Kako djeca odrastaju, postaju upoznata s roditeljska molitva, nastaje obiteljsko molitveno pravilo, koje ne isključuje individualna molitvena pravila za svakog člana obitelji. U suvremenom životu najprikladnije je da se obitelj okupi na zajedničku molitvu jednom dnevno, navečer. Jutarnju zajedničku molitvu u većini slučajeva, kako iskustvo pokazuje, vrlo je teško organizirati i, u pravilu, praktički nemoguće. Osnovno pravilo za vrijeme opće molitve dobro je čitati djeci.

17. Događaje i potrebe obiteljskog života treba slaviti zajedničkim molitvama; Čak se i molitvene službe mogu urediti u obliku koji je dostupan laicima u odsutnosti svećenika. Takve molitvene službe popraćene su posebno odabranim molitvama i molbama primjerenim dotičnom događaju ili potrebi.

18. Opće obiteljsko pravilo temelji se na broju molitava koje su u njega uključene i njihovom slijedu (jutarnje, večernje ili druge); pojedinac može proizaći iz vremena određenog za molitvu, jer u njemu molitelj može uvijek iznova ponavljati dijelove molitvi koje je svijest propustila, o čemu je na ovaj ili onaj način pisao sv. Ivana Klimakusa, sv. Teofan Zatvornik i mitropolit Antun iz Suroža (vidi paragraf 7 za više detalja).

19. Molitvu treba učiti od mladosti, od mladosti, a za neofite – od trenutka obraćenja. Svako doba i stanje duha trebaju svoje vlastite oblike očitovanja molitve. U starosti, kad tjelesna snaga oslabi, aktivna molitva sa svojim naklonima i dugotrajnim molitvama mnogima postaje sve manje moguća; teško je proniknuti i slijediti najsuptilnije Božje misli i antinomiju kanona cjelonoćnog bdijenja – misao se počinje širiti zbog svakojakih nezgoda ili jednostavno drijema. Neki, vrlo slabi i bolesni, s malim psihičkim opterećenjem potrebnim za čitanje Psaltira i kanona, pa čak i uobičajenog pravila, počinju imati grčeve u mozgu - tjelesna i duševna molitva ne djeluju.

Biskup Antun dao je divne savjete jednoj staroj časnoj sestri dok je još bio tek zaređen za svećenika. Pozvao ju je da sjedne na stolicu ispred ikona i prožme se sviješću: “Evo Boga i mene.”

Bliski ljudi osjećaju se dobro jedni s drugima ne samo kada govore, već i kada šute. Tiha komunikacija s Bogom najviši je oblik molitve. “Bog i ja, i dobro nam je zajedno”, izrazio je bit tihe molitve čuvar jedne francuske crkve (priča mitropolita Antuna).

Neovlašteni pokušaji prelaska na ovaj oblik molitve u mladosti mogu dovesti do zablude i klonuća molitvenog duha.

20. Molitva je najsuptilnija umjetnost, koja se mora naučiti radom i poštovanjem srca. Poučavanje molitve i vođenje molitve zadaća je ispovjednika. Ali laici moraju zapamtiti da bez obiteljska molitva nema i ne može biti domaće crkve. Supružnici! Organizirajte ga tako da odgovara okolnostima vašeg obiteljskog života. Učite moliti cijeli život i učite molitvu i dovu svoju djecu.

Zli, pametni i lukavi duh je rekao: "Od svih umjetnosti, film nam je na kraju najvažniji." Tih godina kada je ova izreka izrečena televizija još nije postojala u svijetu. Važnije je od kina: "kruha i cirkusa", vikala je rimska gomila, a televizija je u kuću donijela spektakle. Nakon što platite kutiju, imat ćete besplatne predstave svaki dan. Ne zahtijeva razmišljanje, već ispunjava čovjekovo vrijeme slikama koje mu drugi nameću. U čovjeku raspiruje stalnu žeđ za promjenom dojmova i time iskorijenjuje klice unutarnje koncentracije. Sjećam se riječi Renea Descartesa: "Um nezasitne znatiželje je bolesniji od tijela čovjeka s vodenom bolesti." Princ ovoga svijeta treba ovu bolest.
Starica je išla u crkvu, a sada sjedi pred televizorom i boji se da ne propusti zanimljiv program. Drugi se jada: "TV je pokvaren, jednostavno ne znam kako živjeti: popravit će ga tek do kraja tjedna." Djevojčica je povjerovala u Boga, krstila se i počela čitati duhovne knjige - majka nevjernica posuđuje novac i kupuje televizor kako bi svoje voljeno dijete odvratila od čitanja, molitve i razmišljanja.

“Emisije” koje ne zahtijevaju razmišljanja o životu i njegovim duhovnim temeljima, o dubokom značenju aktualnih događaja i ne uznemiruju ih, to je vrijednost televizije. Udaljava čovjeka od sebe i od Boga: u gužvi svijeta, što ga televizor baca u stanove, spava savjest. Da bi se ona probudila, osoba treba ući u svoju unutarnju ćeliju. N. K. Krupskaya je čak gledala na kino i radio kao na "moćno sredstvo odvraćanja pažnje od crkve i religije. TV je moćniji!

Prema piscu Borisu Viktorovichu Sherginu, "postoje vrlo "jednostavna srca" koja nemaju potrebe osim za pićem, jelom i spavanjem. Ta "jednostavna srca" čak ni ne zanima kino: na kraju krajeva, oni tamo ne daju ništa .Postoji, opet, tip prazne glave, ali kojima je potrebno nešto da popune tu urođenu prazninu. Površno škakljanje živaca na javnim mjestima kao što je svepuno kino ih ne zadovoljava. Publika je civiliziranija, inteligencija - njima treba kazalište, predavanje o znanstvenoj senzaciji itd. Ova inteligencija je ozbiljna, ali bez analize, zanima je književnost, poezija.Što god smeće tržište izbaci, ta “kulturna publika” živi od tih “novih proizvoda”. Svi oni imaju prazna srca, prazne umove. Ali svakako moraju biti ispunjeni nečim, ispunjeni izvana: knjiga, novine, film, cigareta<...>Inače - neizdrživo, nepodnošljiva praznina, dosada, melankolija<...>

Ima ljudi finog mentalnog sklopa, vole glazbu. Oni su stručnjaci i poznavatelji toga<...>Ali negdje u šumi, u kolibi, ne mogu dugo ostati. Potrebni su vanjski podražaji.

U međuvremenu, osoba mora imati blago u sebi, mora postojati unutarnja snaga, vlastito bogatstvo. Čovjek mora sjati iz sebe..."

Neprekidno treperenje televizijskog ekrana ne može ne prigušiti ovo unutarnje svjetlo duhovnog i mentalnog života. Od djetinjstva usađuje potrebu za laganim vanjskim škakljanjem vidnih i slušnih živaca.

Televizija promiče sportske spektakle, posebice hokej i nogomet, kao što su vladari Rima uveli borbe gladijatora i gozbe sa životinjama u cirkuskim arenama. Mi smo se, naravno, uzdigli, ali samo nekoliko koraka od krvavih spektakala razvratnog Rima. Koliko? Što je s ubojstvima u TV filmovima?

Sveprožimajući sport je užasan zbog nedostatka duhovnosti. Hokejaški tim gubi, a njegov stari navijač umire od tuge pred TV ekranom, zahvaćen srčanim udarom, jer “gdje ti je blago, ondje će ti biti i srce” (Matej 6,21). Ako vaš omiljeni tim izgubi na nogometnom svjetskom prvenstvu, navijač počini samoubojstvo.

Knjiga iziskuje trud, ponekad i popriličan, da bi se pročitala. Uči vas razmišljati (iako ne sve). Možete ga otvoriti, proniknuti u značenje njegovih riječi i iznova se vraćati na upečatljivu misao. Knjigu biramo prema vlastitom ukusu i nazorima i njome ih oblikujemo. TV ne zahtijeva nikakav napor. Pokušali su dječaka naučiti čitati. Tvrdoglavo se opirao, na sva nagovaranja odraslih odgovorio je: "Ovo sam vidio na TV-u. Jednom će to pokazati na TV-u. Zašto bih ja trebao naučiti čitati?" I doista, školarci jedva čitaju. Djela svjetske književnosti često se ocjenjuju po televizijskim produkcijama i filmovima - "Rat i mir" ocjenjuje se po kinematografiji!!!

Procvat tržišta knjiga ne smije nas zavarati. Kupnja knjiga postala je prestižna, baš kao i kupnja tepiha i kredenca prije nekoliko godina. Knjige su postale kapital koji može zaraditi kamatu. Stoje u ormarima kao svjedoci blagostanja u kući, a njihovi vlasnici gledaju TV.

Mi nismo protiv TV-a per se; Ima i dobrih emisija. Djeci je korisno ponekad pogledati “U svijetu životinja”, “Klub filmskih putovanja”; katkada tek izravno izvješćivanje s mjesta događaja omogućuje razumijevanje njihova značenja, itd. Ima prekrasnih crkvenih i vjerskih programa. Ali sjedenje ispred erotskih televizijskih filmova i akcijskih filmova je neprihvatljivo. Oni kradu vrijeme, kvare dušu i bude grešne misli. Uvijek se trebamo zapitati što mi i naša djeca gubimo, a što dobivamo sjedeći pred televizijskim ekranom. U većini slučajeva odgovor neće biti u korist potonjeg. Ne možete kršćanski odgajati djecu i sami duhovno rasti pred njegovim nekontroliranim ekranom. Mnoge obitelji u potpunosti odbijaju TV.

Obitelj treba slaviti pravoslavne praznike i obiteljske nezaboravne dane. Sudjelovanje u prvom jača vezu s Crkvom, stvara ritam i raspoloženje unutarnjeg života; drugi - ojačati obiteljske odnose i prijateljstva. Za djecu je to prije svega vanjska radost koju im treba dati. Blagdan se treba osjećati u svemu: u ozračju i čistoći kuće, u svečanom ručku ili večeri, u odijevanju, u sadržaju molitava, a prije svega i najvažnije - u posjećivanju Crkve. Mora postojati svijest i osjećaj koji se slavi vjerski praznik i veselje dolazi od njega, a ne da se crkveni blagdan koristi kao prigoda za ukusnu trpezu ili, još gore, za pijanje vinom. Ovih dana prije jela ne treba čitati uobičajene molitve, već svečani tropar i kondak. Za Božić i Uskrs bilo bi lijepo pjevati tropar i kondak blagdanu s cijelom obitelji.

Na starozavjetnoj Pashi pričao je najstariji u kući o ustanovljenju Pashe i što je za Židove značio izlazak iz Egipta. Važno je da se u pravoslavnoj obitelji Uskrs i Božić, a po mogućnosti i drugi praznici, proslavljaju ne samo uz svečani stol, već i uz prigodnu riječ, razgovor ili čitanje bilo kojeg odlomka iz vjerske literature. Ovo je važno ne samo za djecu, već i za samog govornika ili čitatelja: on oblikuje i promišlja, odnosno ostvaruje svoj stav prema prazniku i događaju koji je s njim povezan.

Blagdane treba doživjeti duhovno.

Krist se rodio jednom, u određenoj godini i danu, jednom je umro, jednom je uskrsnuo, ali se rodio, umro i uskrsnuo za spasenje i za život u vječnosti svakog čovjeka koji je došao na svijet. Stoga događaji kršćanski praznici percipiramo uvijek iznova kao da se ponovno događaju. Zato pjevamo: “Hristos se rodi – slavite, Hristos s nebesa – sakrijte se, Hristos je na zemlji – vaznese se” i “Danas Djeva rađa Presušnog i zemlja jamu Nepristupnom”.

Tijekom stoljeća povijesni događaji gube smisao i bivaju zaboravljeni, ostajući samo u sjećanju povjesničara. Događaji kojih se Crkva svečano sjeća imaju vječni značaj za svakoga njezina člana pa i za one koji stoje izvan njezinih zidina.

Božićno drvce treba urediti za Božić, kao što je bilo u Rusiji i sada se događa u svim kršćanskim zemljama, a ne na Nova godina, tijekom Božićnog posta. Božić je najdječji od svih kršćanskih blagdana. U posljednjih godina ukazala se prilika za organiziranje župnih božićnih drvaca.

Sveobiteljsko obilježavanje dana anđela i rođendana svakog člana obitelji povećava duhovno raspoloženje obitelji i jača djelatnu ljubav među članovima. Djeca su ljubomorna na takve dane i pripremaju darove jedni drugima ili roditeljima. Poželjno je da darovi roditelja djeci imaju i vjerski i crkveni sadržaj. Vrlo je lijepo kada stariji ljudi kažu: "Ovo jevanđelje (ili molitvenik, ikona itd.) mi je na dan anđela dala moja majka (ili moj otac)." Slavljenici se trebaju ispovjediti i pričestiti na svoje imenjake. Svaki pravoslavni kršćanin mora biti upoznat sa svojim životom, djelovanjem i podvizima nebeski pokrovitelji. Svetac će tada biti blizak i drag djetetu kada je blizu i u skladu sa svojim roditeljima.

Doživite dakle blagdane svete Crkve, razmišljajte o njima i radujte se, prinesite Bogu zahvalu i slavu u svojim domaćim crkvama. Dajte odmoru mjesto u svom životu.

Sveti sveci mnogo su napisali o značenju posta. Najvažnija stvar u njemu je unutarnja duhovna sabranost, molitvena sabranost, kajanje za svoje grijehe. “Postimo tjelesno, postimo duhovno”, stoji uoči korizme. Ono što je važno nije post sam po sebi kao nejedenje ničega ili uskraćivanje bilo kakvih užitaka; sve je to samo provjereni način duhovnog rasta. Post je jačanje volje, koje mnogima nedostaje i koje se mora njegovati kod djece. Post je vještina ovladavanja svojim tijelom i željama njihovim ograničavanjem. Post je koncentriranija borba protiv grijeha, osobito intenzivna molitva; post je pokajanje.

Tijekom posta treba pojačati molitveno pravilo, dopunivši ga barem molitvom Efraima Sirina ("Gospodine i Vladiko trbuha mog..."), ograničiti posjete kinu, kazalištu, sjedenje pred televizorom. . Kad je jednoj ženi koja živi u obitelji koja nije postila njezin ispovjednik dopustio da sve jede, ali joj je zabranio gledanje televizije, ona je na početku Uskrsa rekla: “To je bio pravi post!”

Djeci se post mora uvoditi vrlo pažljivo. To ne bi trebalo izazvati njihov protest ili malodušnost. Svaki član obitelji, ovisno o dobi, zdravstvenom stanju, tjelesnoj aktivnosti i duhovnom stanju, treba imati svoju mjeru posta. Mnoge obitelji potpuno se suzdržavaju od mesa, ali neki članovi jedu mliječne i riblje proizvode. Najvažnije je imati svjestan, voljni stav prema postu. Potpuno ignoriranje nije korisno za duhovni život. Članovi Crkve moraju živjeti u ritmu svojih godišnjih bogoslužnih krugova. Mjeru posta potrebno je dogovoriti s ispovjednikom. Završetak posta ili njegov dio je post i pričešće svetim darovima.

U pravoslavnoj crkvi postoje postovi: Roždestvenski, Veliki, Petrovski, Uspenski. Osim toga, sve su srijede i petci posni dani, s izuzetkom nekoliko neprekidnih tjedana i nekih drugih dana.

Korizmi prethodi prosta nedjelja, kada se viđaju svi rođaci i prijatelji, župnici mole svoju djecu, a župljani svoje svećenike za oproštenje za pretrpljene uvrede i nedjela. To se događa navečer uoči prvog tjedna posta. Vraćajući se kući nakon Večernje, bilo bi dobro da obitelj pročita večernje pravilo uz molitvu Efrema Sirina (“Gospodine i Vladiko trbuha mojega...”), a potom “da svi ukućani zamole jedni druge. za oprost poljupcem.

Post otkriva najdublju bit čovjeka: kod nekih se pojačava toplina molitve i postaju vidljivi prije neprimjećeni grijesi, kod drugih se povećava razdražljivost i ljutnja. Razdražljivost ukazuje na odsutnost ili formalnost molitve ili čisto tjelesno pridržavanje posta; Kod djece, razdražljivost i malodušnost također mogu biti posljedica njegove pretjeranosti za njih.

prvo mjesto u muževom srcu” (“Duhovni cvjetnjak”).

Suvremeni svijet sve se više udaljava od legalnog bračnog života, nudeći umjesto toga slobodne veze između muškarca i žene. Odavno su u praksu ušli takozvani građanski brakovi, kada ljudi čak i ne smatraju potrebnim pravno formalizirati svoju vezu, te žive kao nijeme životinje zajedno koliko žele. Moram reći da su takvi brakovi jaki i dugi tijekom života. Ali ovo je prije iznimka. Iako je i uz ovu iznimku njihova pravna vrijednost jednaka nuli, što često izaziva velike nevolje, primjerice, prilikom traženja nasljedstva u slučaju smrti jednog od supružnika. Najčešće se takvi brakovi raspadaju prije nego što se postavi pitanje nasljedstva, da bi se ponovno sklopili s drugim partnerom ili partnericom, gradeći čitav niz suživota koji se teško mogu nazvati građanskim brakovima.

“Čovjek koji ima sreće u ljubavi zove se neženja” (nije ruski radio). Ovako se današnji šaljivdžije rugaju ljubavi i vjernosti, unižavajući te osobine u očima prostaka. I doista, čini se mnogima od njih, zašto osnivati ​​obitelj ako ništa ne brani živjeti slobodno i ne opterećivati ​​se nepotrebnom odgovornošću, u potpunosti uživati ​​u dostupnim zemaljskim dobrima?! To je nemoguće objasniti nevjerniku, pa čak i sladostrasniku. Ali ako svatko od nas pokuša, sjetit ćemo se slučajeva kada takvi ljudi sami razumiju jadnost svoje situacije. Najčešće se to događa na kraju lošeg života, kada se čak i, možda, brojna djeca od različitih žena ili muževa ne žele sjećati svog prirodnog roditelja, izbjegavaju ga i prepuštaju ga nemilosrdnoj starosti sa svojim bolestima. i slabosti bez ikakve pomoći.

“Brak je častan i bračna zajednica je od Boga blagoslovljena. Blagoslovljeno, ali kako bi se sačuvala moć Stvoritelja u rađanju sebi sličnih i za nastavak ljudskog roda, kako bi supružnici postali roditelji i vidjeli sebe kao plodne uljarice. Blagoslovljen je onaj koji ulazi u bračnu zajednicu s ovom svetom nakanom; on ne bira svoju ženu. prema strasti, ali gleda na njegove vrline... Takav će izbor, kao temeljen na razboritosti, učiniti brak blagoslovljenim i supružnike sretnima. Njihov život će biti rastopljen ljubavlju, ništa neće moći iskušati njihovu vrlinu, jer vrlina, a ne strast, upravlja njihovom dušom. Plod njihove utrobe je besprijekoran: dijete će se igrati u njihovim rukama i biti utješeno njihovim svetim poljupcima. Odgojiti ga u dobrom ponašanju bit će im prva briga. I neće im biti teško odgajati ga u dobrom ponašanju: budući da su sami kreposni i daju stalni primjer dobrote, neće dati djetetu priliku da vidi ikakvo iskušenje. On će nositi njihov lik na svom licu, ali će zadržati isti lik u svom moralu. Takav sin će biti radost svojim roditeljima i učinit će da im drugi zavide.

Kad se roditelji obogate ovim blagom, njihov će dom time biti u najboljem redu; Bit će kao čaša napunjena mirisnim vinom - čestita je žena i razborita domaćica.

Apostol Pavao objašnjava koliko je sveta i neraskidiva ta zajednica: „Žena nema vlasti nad svojim tijelom, nego muž; isto tako muž nema vlasti nad svojim tijelom, nego žena” (1 Kor 7,4). A na drugom mjestu ovo je sjedinjenje objašnjeno na još jedan važan način: “Veliko je ovo otajstvo; Govorim u odnosu na Krista i Crkvu” (Ef 5,32). Crkva je sjedinjena s Kristom, kao tijelo i glava, tako nerazdvojno da ne može postojati ni Krist bez Crkve, ni Crkva bez Krista. Uistinu, Otajstvo ženidbe je veliko ako želi biti veliki znak vječnog sjedinjenja Krista s Crkvom,” - Platon, mitropolit moskovski.

Kršćanstvo je od samog početka veliku pozornost pridavalo braku i obitelji, odnosu supružnika i odgoju djece. Ovo zdravo učenje nije moglo zanemariti tako važno i ujedno delikatno područje međuljudskih odnosa, pa čak i o kojem ovisi nastavak ljudskog roda. Sjetimo se Spasiteljevih riječi o njegovom odnosu sa ženom, koje su Njegove učenike bacile u iznenađenje i zbunjenost: “Čovjek će ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu, i bit će njih dvoje jedno tijelo, da budu ne više dva, nego jedno tijelo. Dakle, što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja. Oni (učenici) su Mu rekli: Kako je Mojsije zapovjedio da se da rastavno pismo i da se razvede od nje? Kaže im: Mojsije vam je zbog vaše tvrdoće srca dopustio da se razvedete od svojih žena, ali u početku nije bilo tako; ali ja vam kažem: tko god otpusti svoju ženu iz drugih razloga osim preljuba i oženi se drugom, čini preljub; a onaj koji oženi rastavljenu ženu čini preljub. Kažu mu njegovi učenici: ako je čovjeku takva dužnost prema ženi, onda je bolje ne ženiti se” (Matej 19,5-10).

Zar nam Krist, koji je dao život za nas, ne želi dobro?! A ako želi, onda je držanje Njegovih zapovijedi bezuvjetna korist za čovjeka. Ali "svijet koji u zlu leži", predstavljen čovječanstvom koje je otpalo od Boga, malo se obazire na Božje zapovijedi, više ga svladavaju prijedlozi sladostrasnih želja. Rezultat je očit: slomljene sudbine, napuštena djeca, usamljenost. Upravo ono što osoba ne želi.

Brak, a potom i obitelj, prirodan je oblik egzistencije muškarca i žene, usmjeren na potomstvo. Kršćanska obitelj ima i dublji temelj, a to je međusobno pomaganje na putu spasenja duše. Zapravo, to je ono za što svi živimo na zemlji. Tako se to zove crkvica. Naravno, međusobni odnos supružnika ne može i ne smije biti sebičan. One su usmjerene prema općem dobru i donose zajedničke plodove. “Pravo bogatstvo i velika sreća kada muž i žena žive u skladu i sjedinjeni su jedno s drugim kao jedno tijelo... Takvi supružnici, makar živjeli siromašno i bili neuki, mogu biti najsretniji od svih, jer uživaju istinsku sreću i uvijek živite u miru (38, 418). One koji žive u takvoj bračnoj zajednici ništa ne može previše rastužiti niti poremetiti njihovu mirnu sreću. Ako između muža i žene postoji jednodušnost, mir i jedinstvo ljubavi, sva dobra teku k njima. A zla kleveta nije opasna za supružnike koji su zaštićeni kao veliki zid, jednodušnost u Bogu... Ovo povećava njihovo bogatstvo i svo obilje; to privlači veliku Božju naklonost prema njima (38, 422)” - sv. Ivan Zlatousti.

Jasno je da u obitelji svaki supružnik ima svoje odgovornosti i ovlasti. Žena neće moći zamijeniti muža, kako se to često u svijetu prakticira, i ne samo prakticira, nego opravdava, uzdiže na rang posebne obitelji svojom samostalnošću, samo ženskim načelom. Žena u početku traži muškarca samo da bi rodila dijete, a zatim prekida s njim želeći sama odgajati djecu. Ova obitelj je manjkava. Na isti način, muškarac ne može zamijeniti ženu. On je otac, ali ne i majka. Koliko god se trudio, neće moći djetetu pružiti majčinsku toplinu i ljubav.

Iako je, naravno, moguće iskriviti prava i odgovornosti supružnika unutar obitelji. Često čujemo da je muž glava obitelji, a žena vrat. Kud se ona okrene, tamo njen muž gleda. Tu očito prevladava ženski egoizam. Još češće se odgovornosti supružnika ne ispunjavaju kako treba. Muž je zauzet sobom, žena sobom, djeca sobom. A obiteljskog jedinstva nema. Sve se događa, ali nije u redu, ali moramo se truditi učiniti sve kako treba, tada ćemo naslijediti obećane dobrobiti. Ako u obitelji postoji uzajamna ljubav, povjerenje i međusobno razumijevanje, tada postoji sreća, milost i snaga. Takav sama obitelj privlači jedni druge svojim članovima. Djeca ne teže otići od kuće, nego otići kući. Odrastaju u istinski slobodne i zdrave ljude, koji će se moći valjano oduprijeti svim životnim poteškoćama i kušnjama. Obitelj je osnova društva, osnova države. Ali to se odnosi samo na zdravu obitelj, punopravnu, u biti malu crkvu.

V.M.

Obitelj se rađa iz osjećaja ljubavi između dvoje ljudi koji postaju muž i žena; Cijela obiteljska izgradnja temelji se na njihovoj ljubavi i slozi. Izvedenica ove ljubavi je roditeljska ljubav i ljubav djece prema roditeljima i među sobom. Ljubav je stalna spremnost darovati se drugome, brinuti se o njemu, štititi ga; raduj se njegovim radostima kao da su tvoje vlastite, a tuguj zbog njegove tuge kao da je to tvoja vlastita tuga. U obitelji je čovjek prisiljen dijeliti tugu i radost drugoga, ne samo osjećajem, već i životnom zajednicom. U braku tuga i radost postaju zajednički. Rođenje djeteta, njegova bolest ili čak smrt – sve to spaja supružnike, jača i produbljuje osjećaj ljubavi.

U braku i ljubavi osoba prenosi središte interesa i svjetonazora sa sebe na drugoga, oslobađa se vlastitog egoizma i egocentrizma, uranja u život, ulazeći u njega kroz drugu osobu: u određenoj mjeri počinje gledati svijet kroz oči dvojice. Ljubav koju primamo od supružnika i djece daje nam puninu života, čini nas mudrijima i bogatijima. Ljubav prema supružniku i vlastitoj djeci širi se u nešto drugačijem obliku i na druge ljude, koji nam, kao preko naših voljenih, postaju bliži i razumljiviji.

Redovništvo je korisno za one koji su bogati ljubavlju, a običan čovjek se uči ljubavi u braku. Jedna devojka je htela da ide u manastir, ali joj je starac rekao: „Ne znaš da voliš, udaj se“. Kada se vjenčate, morate biti spremni na svakodnevni, svaki sat ljubavni podvig. Čovjek ne voli onoga tko voli njega, nego onoga do koga mu je stalo, a briga za drugoga povećava ljubav prema ovom drugom. Ljubav unutar obitelji raste uzajamnom brigom. Razlike u sposobnostima i mogućnostima članova obitelji, komplementarnost psihologije i fiziologije muža i žene stvaraju hitnu potrebu za aktivnom i pažljivom ljubavlju jedno prema drugome.

Bračna ljubav vrlo je složen i bogat sklop osjećaja, odnosa i iskustava. Čovjek, prema prim. Pavla (1. Solunjanima 5,23), sastoji se od tijela, duše i duha. Intimna povezanost sva tri dijela čovjeka s drugim moguća je samo u kršćanskom braku, koji odnosu muža i žene daje izniman karakter, neusporediv s drugim odnosima među ljudima. Samo njihov gore. Pavao to uspoređuje s odnosom između Krista i Crkve (Ef 5,23-24). S prijateljem - duhovni, emotivni i poslovni kontakti, s bludnicom i bludnikom - samo fizički. Mogu li odnosi među ljudima biti duhovni ako se odbacuje postojanje duha i duše, ako se tvrdi da se čovjek sastoji od samo jednog tijela? Mogu, jer duh postoji neovisno o tome prihvaćamo li ga mi ili ne, ali će biti nerazvijeni, nesvjesni i ponekad vrlo izopačeni. Kršćanski odnos između muža i žene je trostruk: tjelesni, duševni i duhovni, što ih čini trajnim i neraskidivim. “Čovjek će ostaviti svoga oca i majku i prionut će uza svoju ženu; i dvoje će biti jedno tijelo” (Post 2,24; vidi također Mt 19,5). “Što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja” (Matej 19,6). “Muževi”, napisao je apostol. Pavla, „ljubite svoje žene, kao što je i Krist ljubio Crkvu...“ i dalje: „Tako i muževi neka ljube svoje žene kao svoja tijela: tko ljubi svoju ženu, ljubi samoga sebe. Jer nitko nikada nije mrzio svoje tijelo, nego ga hrani i njeguje...” (Ef 5,25.28-29).

Al. Petar je poticao: “Muževi, postupajte mudro sa svojim ženama<…>časteći ih kao subaštinike milosti života” (1 Pt 3,7).

Prema Saint-Exupéryju, svaka osoba mora biti viđena kao Božji glasnik na zemlji. Ovaj osjećaj trebao bi biti posebno jak u odnosu na vašeg supružnika.

Odatle potječe poznata fraza “Neka se žena boji svoga muža” (Ef 5,33) – boji se da ga ne uvrijedi, boji se da ne postane porugom njegove časti. Možeš se bojati iz ljubavi i poštovanja, možeš se bojati iz mržnje i užasa.

U suvremenom ruskom jeziku riječ strah obično se koristi u ovom drugom značenju, u crkvenoslavenskom - u prvom. Zbog netočnog shvaćanja izvornog značenja riječi, crkveni i necrkveni ljudi ponekad imaju primjedbi na tekst poslanice Efežanima, čitan na vjenčanju, gdje su navedene riječi.

Dobar, milošću ispunjen strah trebao bi živjeti u srcima supružnika, jer stvara pažnju prema ljubavniku i štiti njihov odnos. Moramo se bojati učiniti bilo što što bi moglo uvrijediti ili uznemiriti drugoga, i ne učiniti ništa što ne bismo željeli reći svojoj ženi ili mužu. Ovo je strah koji spašava brak.

Tijelo kršćanske žene mora se tretirati s ljubavlju i poštovanjem, kao stvorenje Božje, kao hram u kojem bi trebao živjeti Duh Sveti. “Zar ne znate da ste hram Božji”, napisao je apostol. Pavla (1 Kor 3,16), “da je vaše tijelo hram Duha Svetoga koji prebiva u vama” (1 Kor 6,19). Čak i ako tijelo može samo potencijalno postati hram Božji, tada se prema njemu mora postupati s poštovanjem. Tijelo žene trebalo bi biti hram Duha Svetoga, poput muža, ali je i mjesto otajstvenog rođenja nove žene. ljudski život, mjesto gdje se formiraju oni koje roditelji trebaju odgajati da sudjeluju u svojoj domaćoj crkvi kao članovi Kristove sveopće crkve.

Trudnoća, porođaj i hranjenje one su faze obiteljskog života u kojima je posebno jasno istaknuta brižna ljubav muža prema ženi ili se očituje njegov egoističko-strastveni odnos prema njoj. U to vrijeme sa ženom se mora postupati razborito, posebno pažljivo, s ljubavlju, “kao sa slabijom posudom” (1 Pt 3,7).

Trudnoća, porođaj, hranjenje, odgoj djece, stalna briga jedno za drugo – sve su to stepenice na trnovitom putu u školi ljubavi. To su oni događaji u unutarnjem životu obitelji koji pridonose jačanju molitve i ulasku muža u unutarnji svijet svoje žene.

Nažalost, ljudi obično ne razmišljaju o tome da je brak škola ljubavi: u braku traže samopotvrđivanje, zadovoljenje vlastite strasti ili još gore - vlastite požude.

Kad se brak iz ljubavi zamijeni brakom iz strasti, tada se čuje krik:

Samo slušaj
odvedi prokletnika
Što me učinilo mojim favoritom.

Kada se u “ljubavi” i u braku traže vlastite zanimljive i ugodne emocije, nastaje profanacija ljubavi i braka i polaže se sjeme njegove rane ili kasne smrti:

Ne, nisi ti ono što volim tako žarko,
Tvoja ljepota nije za mene:
Volim prošlu patnju u tebi
I moja izgubljena mladost.

Na arapskom istoku žena je samo sjena muškarca. Obično joj se priznaju samo dvije uloge: biti objekt užitka i producentica. U oba slučaja imamo posla sa ženskom stvari. “Uloga žene je pružiti svom mužu zadovoljstvo, na što ona sama nema pravo polagati pravo.”

Na mjesto predmeta užitka i priležnica drevni svijet a istočno kršćanstvo stavlja ženu kao sestru u Kristu (1 Kor 9,5), sunasljednicu milosti života (1 Pet 3,7). Brak može postojati i produbljivati ​​svoj sadržaj i bez tjelesnog odnosa. Oni nisu srž braka. Sekularni svijet to često ne razumije.

Svaki odnos prema ženi ili muškarcu (izvan braka ili čak unutar braka) samo kao prema izvoru isključivo tjelesnog zadovoljstva s kršćanskog gledišta je grijeh, jer pretpostavlja rasparčavanje trojstvenog ljudskog bića, čineći ga dijelom stvar za sebe. Ukazuje na nesposobnost samokontrole. Žena nosi - muž je ostavlja, jer ona ne može briljantno zadovoljiti njegovu strast. Žena hrani - muž odlazi, jer ona ne može posvetiti dovoljno pažnje njemu. Grijeh je čak i ne htjeti otići kući trudnoj ili umornoj i bezrazložno (možda, samo kako se čini) uplakanoj ženi. Gdje je onda ljubav?

Brak je svet kada, od Crkve posvećen, obuhvaća sve tri strane ljudskog bića: tijelo, dušu i duh, kada im ljubav supružnika pomaže u duhovnom rastu i kada njihova ljubav nije ograničena samo na njih same, nego, preobražavajući , proteže se na djecu i grije one oko njih.

Školu takve ljubavi poželio bih svima koji se vjenčaju. Čini ljude čišćima, mentalno i duhovno bogatijima.

Obitelj je posvećena milošću Duha Svetoga

Sve se u Crkvi posvećuje u molitvi Duhom Božjim. Po sakramentu krštenja i potvrde čovjek ulazi u crkveno zajedništvo i postaje članom Crkve; spuštanjem Duha Svetoga događa se transupstancijacija svetih darova; Njegovom moći primaju milost i dar svećeništva; Blagodaću Duha Svetoga hram, koji su graditelji i ikonopisci pripremili za vršenje bogosluženja u njemu, biva osvećen, osvećen i nova kuća prije useljenja. Hoćemo li doista brak i početak bračnog života ostaviti bez crkvenog blagoslova, izvan milosti Duha Svetoga? Samo s Njegovom pomoći, Njegovom snagom, može se stvoriti domaća Crkva. Brak je jedan od sedam pravoslavnih sakramenata. Za kršćanina se odnos sa ženom izvan crkvenog braka može usporediti samo s pokušajem da se liturgira kao nesvećenik: jedno je blud, drugo je svetogrđe. Kad se na svadbi kaže »Slavom i čašću vijenim (tj. njihov)", tada se veliča besprijekoran život mladenaca prije ženidbe i Crkva moli za slavnu i poštenu ženidbu, za slavnu krunu njihova nadolazećeg životni put. Tretirajući vrlo strogo spolne odnose izvan crkvenog braka kršćana, smatrajući ih neprihvatljivima, crkvena svijest poštuje pošten i vjeran građanski brak nevjernika i nekrštenih. Tu spadaju riječi ap. Pavao: “...kad pogani, koji nemaju zakona, čine što je po naravi dopušteno, tada, nemajući zakona, sami su sebi zakon<…>kao što svjedoči njihova savjest i njihove misli, čas optužujući, čas opravdavajući jedni druge” (Rim 2,14-15). Crkva preporučuje da se supružnici koji su došli u vjeru krste (u Crkvu se može ući samo krštenjem), a nakon krštenja vjenčaju se, bez obzira koliko godina živjeli u svjetovnom braku. Ako se cijela obitelj okrene vjeri, tada djeca crkveno vjenčanje svojih roditelja doživljavaju vrlo radosno i značajno. Ako je netko jednom bio kršten, ali je odrastao bez vjere, pa povjerovao, ušao u Crkvu, a žena mu je ostala nevjernica, i ako je, po riječi sv. Pavla, „ona pristaje živjeti s njim, onda je ne bi trebao ostaviti; a žena koja ima muža nevjernika, pa on pristane živjeti s njom, neka ga ne ostavlja. Jer muž nevjernik posvećen je ženom vjernicom, a žena nevjernica posvećena je mužem vjernikom.<…>Ako se nevjernik želi razvesti, neka se razvede” (1 Kor 7,12-15). Naravno, takav brak vjernika s nevjernikom ne stvara domaću crkvu i ne daje osjećaj potpunosti bračne veze. Prvi uvjet za formiranje obitelji kao pravoslavne crkve je jedinstvo doktrine, jedinstvo svjetonazora. Možda je sada manje akutno, ali u 20-30-ima. bilo je to vrlo škakljivo pitanje; Uostalom, tada smo živjeli prilično povučeno. Supružnik vas ne može razumjeti ako se duboko, suštinski ne slažete u svom svjetonazoru. Možete imati brak, ali to neće biti brak koji predstavlja domaću crkvu i pokazuje nam ideal kršćanstva Pravoslavni brak. Nažalost, znam za mnoge slučajeve kada se netko od vjernika udao za nevjernika i napustio Crkvu. Imao sam bliskog prijatelja. Oženio se i čak krstio svoju ženu, ali sam onda od njihovog djeteta saznao da su se dogovorili da se u obitelji nikad ne govori o vjeri. U jednoj drugoj uglednoj obitelji krstila se mlada, koja je po dolasku s vjenčanja skinula križ i predala ga svekrvi rekavši: “Ne treba mi više”. Shvaćate što to može značiti u obitelji. Naravno, domaća crkva se ovdje nije odvijala. Na kraju je tip prekinuo s njom. Sada poznajemo i druge slučajeve kada, milošću Božjom, jedan od supružnika priđe vjeri. Ali često se pojavljuje slika da je jedan došao do vjere, ali drugi nije. Uglavnom, sada nam sve ide naopako; možda je ovo dobro: prvo djeca dođu u vjeru, onda dovedu majku, a onda dovedu oca; međutim, potonje nije uvijek moguće. Pa, ako ne, što onda, razvesti se? Jedna je stvar oženiti se ili ne oženiti se, a druga stvar rastati se ili ne rastati se u takvoj situaciji. Naravno, ne možemo se odvojiti. Po riječima apostola Pavla, ako ti, mužu, postaneš vjernik, ako tvoja žena nevjernica pristane živjeti s tobom, živi s njom. A znaš li, mužu vjerni, hoćeš li ti spasiti ženu nevjernicu? Isto tako i ti, ženo vjernica, ako tvoj muž nevjernik pristane živjeti s tobom, živi s njim. A znaš li, ženo vjernica, hoćeš li po tebi spasiti svoga muža nevjernika? Ima dosta primjera gdje jedan supružnik dolazi vjeri, a vodi drugoga. Ali vratimo se normalnom braku, kada su svatovi koji su došli da se vjenčaju oboje pravoslavci, a onda ćemo pogledati neke druge slučajeve. Za brak, kao i za svaki sakrament, treba se duhovno pripremiti. Takva je priprema neusporedivo važnija od bilo kakvih priprema za gozbu. Nismo protiv svadbene gozbe, ona je čest simbol u Svetom pismu, a njoj je prisustvovao i sam Krist. Ali za kršćanina je prije svega važna duhovna strana svakog događaja. Prije braka apsolutno je obavezna ozbiljna ispovijed, tijekom koje je važno odbaciti prijašnje "hobije", ako ih je bilo. Skladatelj Rahmanjinov zamolio je svoje prijatelje da mu prije braka pokažu ozbiljnog svećenika, kako njegova ispovijed ne bi bila formalna. Nazvali su ga o. Valentin Amfitheatrov, izvanredan protojerej, na čiji grob Moskovski ljudi i danas hrle s molitvenim sjećanjima i zahtjevima. Međutim, vrlo dobro prolaze one mladenke i mladoženja koji poste u isto vrijeme obavezne preporuke ne treba dati ovdje. U suvremenoj crkvenoj praksi obred vjenčanja sastoji se od dva dijela, koji neposredno slijede jedan za drugim: prvi se naziva “zaruke”, drugi “vjenčanje”, tijekom prvog se stavljaju obruči-prstenovi na ruke onih koji stupaju u brak, a tijekom drugog se stavljaju krune na glave onih koji se vjenčaju. Zaruke nisu sakrament, one prethode sakramentu ženidbe, au davna vremena, čak i ne tako davna, često su se odvajala od braka tjednima i mjesecima, kako bi se momak i djevojka bolje pogledali i bolje pogledali. razumiju svoju i odluku svojih roditelja da stupe u brak. U liturgijskoj knjizi Trebniku tiskani su zasebno obredi zaruka i vjenčanja sa samostalnim početnim usklicima: “Blagoslovljen Bog” - zaruka i “Blagoslovljeno Kraljevstvo...” - vjenčanje. Zaruke su, kao i sve što se čini u Crkvi, kao i svaka molitva, pune dubokog značenja. Kotač se radi čvrstoće drži obručem, a daske se povezuju obručem u bačvu. Tako se mladenci s ljubavlju zaručuju kako bi zajedno formirali obitelj i ispunili svoj život novim sadržajem. Prazna bačva se suši, ali bačva koja se stalno puni zadržava svoju kvalitetu desetljećima. Tako u braku bez unutarnjeg punjenja nastaju pukotine, osjećaji supružnika suše i obitelj se raspada. Takav unutarnji sadržaj kršćanske obitelji trebao bi biti duhovni vjerski život i zajednički duhovni i intelektualni interesi. Za zaruke Sveta Crkva moli: “Vječni Bože, koji si okupio one koji su odvojeni u jedinstvo, i uspostavio si zajednicu ljubavi za njih ... Blagoslovi svoje sluge (ime nevjeste i mladoženja), poučavajući (ih) u svakom dobrom djelu.” I dalje: “i sjedini i sačuvaj ove sluge Tvoje u miru i jednomišljenju... i potvrdi zaruke njihove u vjeri i istomišljenju, i istini, i ljubavi.” Svi prisutni u crkvi pozvani su na molitvu za ljubav koja spaja zaručnike, za istomišljenje u vjeri, za slogu u životu. „Fizička ljepota<…>može biti fascinantno<…>dvadeset ili trideset dana, a onda neće imati snage”, napisao je sv. Ivana Zlatoustog. Između onih koji ulaze u brak mora postojati dublja zajednica od puke fizičke privlačnosti. S iznutra Mladoženjin prsten, izrađen na prstu mladenke, imao je ispisano njegovo ime, a na prstenu mladenke, izrađenom za mladoženju, ime njegove izabranice. Kao rezultat razmjene prstenja, žena je nosila prsten s imenom svog muža, a muž je nosio prsten s imenom svoje žene. Na prstenju vladara Istoka bio je upisan njihov pečat; prsten je bio simbol moći i zakona. "Prsten je Josipu dao moć u Egiptu." Prsten simbolizira moć i isključivo pravo jednog supružnika nad drugim (“žena nema vlasti nad svojim tijelom, nego muž; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, nego žena,” - 1 Kor 7: 4). Supružnici moraju imati međusobno povjerenje (razmjena prstenja) i stalno sjećanje jedno na drugo (upisivanje imena na prstenje). Od sada, on i ona u životu, kao prstenje u crkvi, moraju razmjenjivati ​​svoje misli i osjećaje. Nad prstenjem se ne čitaju posebne molitve - prije zaruka, oni se stavljaju u oltar na Prijestolju i to je njihovo posvećenje: od Prijestolja Gospodnjeg mladi i cijela Crkva s njima traže blagoslov i posvećenje. nadolazećeg braka. S upaljenim vjenčanim svijećama u znak svečanosti i radosti nadolazećeg sakramenta, držeći se za ruke, mladence vodi svećenik na sredinu hrama. Zbor prati procesiju radosnim slavljenjem Boga i čovjeka koji hodi putovima Gospodnjim. Na ove staze zovu se mladenci. Riječi "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi" izmjenjuju se sa stihovima Psalma 127. Svećenik ide naprijed s kadionicom, a ako je đakon, onda on kadi one koji idu na vjenčanje, kao kraljevi tamjanom, kao biskupi tamjanom: oni će upravljati obitelji, stvarati i graditi novu domaću crkvu. Popraćeni riječima "Slava Tebi, Bože", prilaze govornici i staju na podnožje - posebno prostrto platno, kao da se od sada ukrcavaju na zajednički brod života. Kakve god bile životne oluje, nitko se ne usuđuje napustiti ovaj zajednički obiteljski brod, dužan je poput dobrog mornara čuvati njegovu nepotopivost. Ako nemate tu čvrstu odluku, siđite s broda prije nego što isplovi. Svećenik postavlja pitanja mladencima: „Imate li, (ime), dobru i spontanu volju i jaku misao, da uzmete (uzmete) ovu ženu (ime), odnosno, prema tome, ovog muža (ime): jug. (koga) /koga vidite pred sobom ovdje.” Crkva je uvijek bila protiv prisilnog braka. Sveti Filaret (Drozdov) je istakao da je za vjenčanje neophodna želja onih koji stupaju u brak i roditeljski blagoslov. Prvi od ovih uvjeta, vjerovao je, nikada se ne može prekršiti. U nekim slučajevima, ako su roditelji neopravdano uporni, uvjetovani materijalnim i sličnim razlozima, vjenčanje je moguće bez njihova pristanka. Nema pitanja za roditelje u vezi s ceremonijom vjenčanja. Nakon pozitivnih odgovora mladenaca i mladoženje na postavljena pitanja, slijedi obred vjenčanja. Počinje vozglasom svećenika: "Blagosloveno Kraljevstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova", - najsvečaniji vozglas, kojim se po imenu slavi Jedini Bog u Njegovom Trojstvu. punina. Počinje istim uzvikom Božanska liturgija. U kasnijim molitvama i litanijama, koje čita svećenik ili đakon, sveta Crkva moli "za sluge Božje", nazivajući ih po imenu, koji su sada međusobno povezani u zajedništvu, i za njihovo spasenje, za blagoslov ovog braka, poput braka u Kani Galilejskoj, posvećenog od samog Krista. Ustima svećenika Crkva traži da Krist, “koji je došao u Kanu Galilejsku i ondje blagoslovio brak” i koji je pokazao svoju volju o zakonskom braku i rađanju djece, prihvati molitvu za one koji su sada u braku i blagoslovi ovo brak Njegovim nevidljivim zagovorom, i podari ga robovima (njemu i njoj) imenom zvanim, “miran život, dug život, čistoću, ljubav jednu za drugu, u zajednici mira, dugovječno sjeme, milost za djeco, neuvenljivi (to jest nebeski) vijenac slave.” Sveta Crkva poručuje onima koji stupaju u brak i podseća njihove roditelje i rodbinu, kao i sve prisutne u hramu, da će po reči Gospodnjoj „ostaviti čovek oca svoga i mater svoju i prionuće k ženi svojoj, i dvoje će biti jedno tijelo” (vidi Post 2:24; Matej 19:5; Marko 10:7–8; Efežanima 5:31). “Što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja” (Matej 19,6; Marko 10,9). Nažalost, majke često zaboravljaju ovu zapovijed i ponekad se do najsitnijeg detalja miješaju u život svoje djece u braku. Navodno je barem polovica razorenih brakova uništena trudom svekrva. Crkva ne moli samo za jedinstvo tijela, nego što je najvažnije za "jedinstvo uma", to jest za jedinstvo misli, za jedinstvo duša, za obostrana ljubav vjenčati se. Ona također moli za svoje roditelje. Potonjima je potrebna mudrost u odnosima sa snahama, zetovima i budućim unucima. Roditelji moraju prije svega moralno pomoći mladima da izgrade svoje obitelji, a oni će s vremenom biti prisiljeni mnoge svoje terete i slabosti prebaciti na pleća voljene djece, snaha, zetova i unuci. Crkva poučno daje mladima primjere drevnih brakova i moli da sklopljeni brak bude blagoslovljen, kao brak Zaharije i Elizabete, Joakima i Ane i mnogih drugih praotaca. Molitve ukratko ocrtavaju pravoslavno shvaćanje suštine kršćanskog braka. Korisno je za one koji ulaze u njega, ako je moguće, pažljivo pročitati unaprijed i razmisliti o slijedu zaruka i vjenčanja. Nakon treće molitve svećenika počinje središnja točka u braku - vjenčanje. Svećenik uzima krune i njima blagoslivlja mladenku i mladoženje govoreći: Vjenčan je sluga Božji (ime) sa slugom Božjom (ime) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha I Vjenčan je sluga Božji (ime) sa slugom Božjom (ime) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, a zatim ih blagoslovi tri puta: Gospodine Bože naš, okruni me slavom i čašću . Iz vlastitog iskustva znam da u ovom trenutku zaista želim reći “Gospodine, spusti svoju milost na svog slugu (ime i ime), spoji ih u muža i ženu, i blagoslovi i posveti njihov brak u svoje ime.” Od ovog trenutka više ne postoje mladenka i mladoženja, već samo muž i žena. Izgovaraju prokimen: “Ti si na njihove glave stavio krune, od časnog kamenja, tražeći život od Sebe, i ti si im ih dao” sa stihom “Kao što si im dao blagoslov u vijeke vjekova, ja imam. obradovao (ih) licem svojim” i čita se poslanica sveca ap. Pavla Efežanima, koja brak muža i žene uspoređuje sa zajedništvom Krista i Crkve. Čitanje apostola, kao i uvijek, završava pjevanjem "Aleluja", uz navještaj stiha iz Svetoga pisma posebno odabranog za ovu službu: "Ti si nas, Gospodine, sačuvao i sačuvao od ovoga roda i dovijeka. ,” jer brak mora biti sačuvan od ludosti i grešnosti ovoga svijeta, od ogovaranja i kleveta. Zatim se čita Evanđelje po Ivanu o vjenčanju u Kani Galilejskoj, gdje je Krist svojom prisutnošću posvetio obiteljski život i radi svadbenog slavlja pretvorio vodu u vino. Učinio je prvo od svojih čuda kako bi započeo obiteljski život. U kasnijim litanijama i molitvama koje čita svećenik, Crkva moli za muža i ženu, koje je Gospodin udostojio sjediniti jedno s drugim “u miru i jednodušnosti”, za očuvanje njihova “čestitog braka i neokaljane postelje”, za da ostanu, uz Božju pomoć, "u besprijekornom suživotu" Moli se da se oni koji su sada u braku počaste da čista srca dožive časnu starost, držeći Božje zapovijedi. Čisto srce je dar od Boga i težnja osobe koja ga želi postići i održati, jer "čista srca Boga će vidjeti" (Matej 5,8). Gospodin će sačuvati pošten brak i neokaljanu postelju ako muž i žena to žele, ali ne protiv svoje volje. Nakon "Oče naš" donosi se zajednička čaša koju svećenik blagoslivlja riječima: "Bože, koji si sve stvorio snagom svojom, i utemeljio svemir, i krasnu krunu svih što si ih stvorio, i daj ovo zajedničku čašu onima koji su sjedinjeni u zajedništvu braka, blagoslovi duhovnim blagoslovom.” Oni koji se vjenčaju tri puta pozvani su da naizmjenično piju iz ove čaše vino otopljeno u vodi, kao podsjetnik da od sada oni, koji su sada postali supružnici, moraju zajedno piti radost i tugu iz iste čaše života i biti u jedinstvu jedno s drugim. Zatim ih svećenik, spojivši ruke mladih ispod štole u znak neraskidivog jedinstva, vodi, tri puta kružeći oko govornice u znak njihova zajedničkog hoda cestom života. Tijekom prvoga kruga pjeva se: „Raduj se Izaija, zatrudnjevši Djevicu, i rodi Sina Emanuela, Boga i čovjeka, ime mu je Istok; Njemu je super. Ugodimo djevici." U drugom: “Sveti mučeniče, dobro postradali i okrunjeni, moli Gospoda da pomiluje duše naše”. U trećem krugu pjeva se: "Slava Tebi, Hriste Bože, pohvala apostola, radost mučenika, i njihova propovijed je Trojica Jednosuštna". Prva pjesma slavi Krista - Emanuela i njegovu Svetu Majku, kao da od njih traži blagoslov za one koji stupaju u brak za zajednički život i rađanje djece na slavu Božju i korist Crkve Kristove. Ime Emanuel, što znači “Bog je s nama”, koje radosno izgovara prorok Izaija, podsjeća one koji ulaze u obiteljski život s njegovim naporima i žalostima da je Bog uvijek s nama, ali jesmo li mi uvijek s Njim – to je ono što trebamo provjeriti sebe kroz cijeli život: "Jesmo li s Bogom?" . Drugi hvalospjev sjeća se i hvali mučenike, jer kao što su mučenici trpjeli za Krista, tako i supružnici trebaju imati ljubav jedno za drugo, spremni na mučeništvo. U jednom od razgovora sv. Ivan Zlatousti kaže da muž ne treba stati pred nikakvim mukama pa čak ni smrću ako su potrebne za dobro njegove žene. Treći hvalospjev slavi Boga, kojega su apostoli hvalili i u kojem su se slavili, u kojemu su se mučenici radovali i kojega su - u trima Osobama bića - propovijedali svojom riječju i svojom patnjom. Milost Duha Svetoga izlijeva se na sve članove Crkve, iako su "različiti darovi, ali je Duh isti" (1 Kor 12,4). Ako razumijemo slijedeći ap. Petra, svećeništvo kao služenje Bogu u Crkvi Kristovoj, zatim jedni dobivaju dar za stvaranje kućnih crkava, drugi - dar svećeništva za euharistijsko predsjedanje i pastoralnu ili biskupsku službu itd. Svaki dar sv. Duha treba pobožno i s pozornošću čuvati: „Ne zanemarujte dara koji je u vama, koji vam je dan...“ (1 Tim 4,14), bilo da se radi o čišćenju od grijeha u ispovijedi, primanju Božje milosti. sjedinjenja s Kristom u zajedništvu, svećeničkom ređenju ili u braku. Talente primljene u sakramentu ženidbe - darove za izgradnju obitelji, domaće crkve - morate umnožavati u svom životu i radu, sjećati se i čuvati ih. Ne možete napustiti vjenčanje, zatvoriti vrata hrama za sobom i zaboraviti u svom srcu na sve što je bilo u njemu. Ako se zanemari, milošću puni darovi Duha Svetoga mogu se izgubiti. Mnogo je slučajeva u kojima je sjećanje na vjenčanje pomoglo da se prebrodi razdoblje poteškoća, spasi obitelj i u njoj se osjeti velika radost. Kršćanska obitelj mora biti duhovna. Svaki njezin član treba težiti stjecanju Duha Svetoga u svom ustrojstvu, svakidašnjem životu i unutarnjem životu. Duhovnost je Božji dar. Ne znamo kada je u pitanju ovaj ili onaj dom ili obitelj, ali moramo pripremiti sebe i svoju obitelj da primimo i sačuvamo taj dar, sjećajući se Kristovih riječi da se Kraljevstvo nebesko uzima strpljivim radom i onima koji se trude. uzdići se u Njega (usp. Matej 11:12). Ljudski je moguće govoriti o načinima pripreme, ali ne i o samoj duhovnosti. Za ljude koji žive u svjetovnom braku i žele se vjenčati, priprema za crkveno vjenčanje trebala bi imati neke značajke. Ako su, stupivši u brak nekršteni, kasnije prihvatili vjeru i krstili se, tada je uputno između krštenja i vjenčanja ne imati bračne veze i skinuti prstenje - ponovno će ga staviti na zaruke kao crkveni simbol, a ne kao obični građanski znak bračnog stanja . Prije crkvenog vjenčanja treba živjeti kao brat i sestra, fokusirati se na zajedničke molitve u skladu sa svojim snagama i mogućnostima. Ako su kršteni u djetinjstvu, tada, nakon što su se odlučili vjenčati prema kršćanskom običaju, moraju proći ispit bračne apstinencije. Ako već imaju djecu i stupili su na vjeru s cijelom obitelji, onda trebaju pripremiti svoju djecu za svoje vjenčanje i pokušati učiniti vanjsku, ritualnu stranu vjenčanja svečanom (iako ne moraju raditi skupu vjenčanicu). ) i svečano odijevaju svoju djecu. Jedno od djece može biti dodijeljeno da drži blagoslovljene ikone Isusa Krista za oca i Djevice Marije za majku. Djeci se nakon vjenčanja može pokloniti cvijeće koje će pokloniti roditeljima. Vjenčanje roditelja treba se osjećati kao obiteljski crkveni praznik. Nakon vjenčanja dobro je dogovoriti se u uskom krugu svečani stol s djecom i bliskim prijateljima vjernicima. Za veliku svadbenu gozbu ovdje više nema mjesta. Djeca pokazuju nevjerojatnu osjetljivost za sakrament braka svojih roditelja. Ponekad požuruju oca i majku: "Kad ćeš se konačno ženiti!" - i žive u napetom iščekivanju ovog događaja. Jedna je beba, neko vrijeme nakon vjenčanja svojih roditelja, prišla svećeniku, nježno ga milujući govoreći: “Sjećaš li se kako si nas vjenčao? - "Sjećam se, sjećam se, draga!" - Svećenikovo lice ozarilo se ganućem. Dječak predškolske dobi rekao je "mi", a ne "mama i tata". Vjenčanje roditelja postalo je svečani ulazak u Crkvu i njihove djece. Kako svjedoče “oženili se”, nakon vjenčanja odnos između muža i žene se mijenja.

Svi znaju kakvi problemi nastaju kada dvoje ljudi, on i ona, stupe u zajednički život. Jedan od njih, koji često poprima akutne oblike, jesu odnosi između bračnih drugova u pogledu njihovih prava i obveza.

Kako u davna vremena, tako i u ne tako davna vremena, žena je u obitelji bila u položaju ropkinje, u potpunoj podređenosti ocu ili mužu, a ni o kakvoj ravnopravnosti i jednakim pravima nije bilo govora. Tradicija potpune podložnosti najstarijem muškarcu u obitelji bila je zadana stvar. Koji će to oblik poprimiti ovisilo je o glavi obitelji.

U posljednja dva stoljeća, posebice sada, u vezi s razvojem ideja demokracije, emancipacije, ravnopravnosti žena i muškaraca i njihovih jednakih prava, sve se više očituje druga krajnost: žena često više nije zadovoljna ravnopravnošću i jednaka prava, a ona se, nažalost, počinje boriti za dominantan položaj u obitelji.

Što je ispravno, što je bolje? Koji model ima više smisla s kršćanskog gledišta? Najuravnoteženiji odgovor: ni jedno ni drugo – oboje je loše sve dok djeluju s pozicije snage. Pravoslavlje nudi i treću mogućnost, i to doista neobičnu: ovakvog shvaćanja ove problematike do sada nije bilo, niti je moglo biti.

Često ne pridajemo dužnu važnost riječima koje susrećemo u Novom zavjetu: u Evanđelju, u apostolskim poslanicama. I sadrži ideju koja potpuno mijenja pogled na brak, kako u usporedbi s onim što je bilo, tako i u usporedbi s onim što je postalo. Bolje je to objasniti primjerom.

Što je auto? Kakav je odnos između njegovih dijelova? Ima ih mnogo, od kojih se sastavlja - automobil nije ništa više od skupa dijelova ispravno povezanih u jednu cjelinu. Stoga se može rastaviti, staviti na police i zamijeniti bilo kojim dijelom.

Je li čovjek ista stvar ili nešto drugo? Uostalom, i on kao da ima mnogo “detalja” - članova i organa, također prirodno, skladno usklađenih u njegovom tijelu. Ali, ipak, razumijemo da tijelo nije nešto što se može sastojati od ruku, nogu, glave i tako dalje; ono ne nastaje spajanjem odgovarajućih organa i članova, već je jedinstven i nedjeljiv organizam koji živi jednim životom .

Dakle, kršćanstvo tvrdi da brak nije samo spajanje dva “dijela” – muškarca i žene, tako da se dobije novi “auto”. Brak je novo živo tijelo, interakcija između muža i žene koja se odvija u svjesnoj međuovisnosti i razumnoj međusobnoj podređenosti. On nije neka vrsta despotizma u kojem se žena mora pokoriti svom mužu ili muž mora postati rob svoje žene. S druge strane, brak nije ravnopravnost u kojoj se ne zna tko je u pravu, a tko u krivu, tko koga treba slušati, kad svatko inzistira na svome – i što dalje? Svađe, prijekori, nesuglasice, a sve to - bilo dugo ili uskoro - često vodi u potpunu katastrofu: raspad obitelji. A kakvim je to sve iskustvima, patnjama i nevoljama!

Da, supružnici bi trebali biti ravnopravni. Ali jednakost i jednaka prava potpuno su različiti pojmovi, čije brkanje prijeti katastrofom ne samo za obitelj, već i za svako društvo. Dakle, general i vojnik kao građani su, naravno, jednaki pred zakonom, ali imaju različita prava. Ako budu imali jednaka prava, vojska će se pretvoriti u kaotično okupljalište, nesposobno za bilo što.

Ali kakva je ravnopravnost moguća u obitelji da se uz potpunu ravnopravnost supružnika očuva njezino cjelovito jedinstvo? Pravoslavlje nudi sljedeći odgovor na ovo vitalno pitanje.

Odnosi između članova obitelji, a prvenstveno između supružnika, trebaju se graditi ne prema zakonskom načelu, nego prema načelu tijela. Svaki član obitelji nije zasebno zrno među ostalima, nego živi dio jednog organizma, u kojem bi, naravno, trebao vladati sklad, ali to je nemoguće tamo gdje nema reda, gdje vlada anarhija i kaos.

Želio bih dati još jednu sliku koja pomaže otkriti kršćanski pogled na odnos između supružnika. Osoba ima um i srce. I kao što um ne znači mozak, već sposobnost razmišljanja i odlučivanja, tako ni srce ne znači organ koji pumpa krv, već sposobnost osjećanja, doživljavanja i oživljavanja cijelog tijela.

Ova slika dobro govori o karakteristikama muške i ženske prirode. Čovjek stvarno više živi svojom glavom. “Racio” je u pravilu primaran u njegovom životu. Naprotiv, žena se više vodi srcem i osjećajem. Ali kao što su um i srce skladno i neraskidivo povezani i oboje je čovjeku potrebno za život, tako je i u obitelji za njezinu punu i zdravu egzistenciju prijeko potrebno da se muž i žena ne suprotstavljaju, već da se međusobno nadopunjuju. , budući da su, u biti, um i srce jednog tijela. Oba su “organa” podjednako potrebna cjelokupnom “organizmu” obitelji i trebaju se međusobno odnositi po principu ne podređenosti, već komplementarnosti. Inače neće biti normalne obitelji.

Kako se ova slika može primijeniti na stvarni život jedne obitelji? Na primjer, supružnici se svađaju hoće li ili ne kupiti neke stvari.

Ona: "Želim da budu!"

On: “Ne možemo si to sada priuštiti. Možemo i bez njih!”

Krist kaže da su muškarac i žena u braku ne više dva, nego jedno tijelo(Mt 19,6). Apostola Pavla vrlo jasno objašnjava što to jedinstvo i cjelovitost tijela znači: Ako noga kaže: Ja ne pripadam tijelu jer nisam ruka, onda zaista ne pripada tijelu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, zar ono doista ne pripada tijelu? Oko ne može reći ruci: ne trebam te; ili također glava do nogu: Ne trebam te. Stoga, ako jedan član pati, svi članovi trpe s njim; slavi li se jedan član, s njim se raduju svi članovi(1. Korinćanima 12, 15.16.21.26).

Kako se odnosimo prema vlastitom tijelu? Apostol Pavao piše: Nitko nikada nije mrzio vlastito tijelo, nego ga hrani i grije(Efežcima 5,29). Sveti Ivan Zlatousti kaže da su muž i žena kao ruke i oči. Kad te ruka boli, oči ti plaču. Kad ti oči plaču, tvoje ruke brišu suze.

Ovdje se valja prisjetiti zapovijedi koju je izvorno dao čovječanstvu i potvrdio Isus Krist. Kada je riječ o donošenju konačne odluke, a nema zajedničkog dogovora, potrebno je da netko ima moralno, po savjesti utemeljeno pravo na posljednju riječ. I, naravno, to bi trebao biti glas uma. Ovu zapovijed opravdava sam život. Dobro znamo kako ponekad nešto jako želiš, ali um kaže: “Ovo je nemoguće, ovo je opasno, ovo je štetno.” A mi, ako se pokorimo razumu, prihvaćamo ga. Isto tako, srcem, kaže kršćanstvo, mora upravljati um. Jasno je o čemu u biti govorimo - u konačnici, o prioritetu muževljeva glasa.

Ali um bez srca je užasan. To je savršeno prikazano u poznatom romanu engleske spisateljice Mary Shelley “Frankenstein”. U njemu je glavni lik, Frankenstein, prikazan kao vrlo inteligentno stvorenje, ali bez srca - ne organa tijela, već osjetila sposobnog za ljubav, pokazivanje milosrđa, suosjećanja, velikodušnosti itd. Frankenstein nije čovjek, već robot, mrtav kamen bez emocija.

Međutim, srce bez kontrole uma neminovno pretvara život u kaos. Treba samo zamisliti slobodu nekontroliranih sklonosti, želja, osjećaja...

Odnosno, jedinstvo muža i žene treba se provoditi prema slici interakcije uma i srca u ljudskom tijelu. Ako je um zdrav, on, poput barometra, točno određuje smjer naših sklonosti: u nekim slučajevima odobravanja, u drugima odbijanja, da ne uništimo cijelo tijelo. Ovakvi smo stvoreni. Dakle, muž, koji personificira um, mora organizirati život obitelji (to je normalno, ali život čini svoje prilagodbe kada se muž ponaša ludo).

Ali kako bi muž trebao postupati sa svojom ženom? Kršćanstvo ukazuje na načelo nepoznato prije njega: žena je njegov tijelo. Kako se osjećate o svom tijelu? Nitko od normalnih ljudi ne tuče, ne reže, niti namjerno nanosi patnju vlastitom tijelu. To je prirodni zakon života koji se zove ljubav. Kada jedemo, pijemo, oblačimo se, liječimo, onda iz nekog razloga to činimo – naravno, iz ljubavi prema svom tijelu. I to je prirodno, to je jedini način da se živi. Isti odnos muža prema ženi i žene prema mužu trebao bi biti jednako prirodan.

Da, tako treba biti. Ali dobro se sjećamo ruske poslovice: "Na papiru je bilo glatko, ali su zaboravili na klance i hodali po njima." Kakve su to gudure, ako ovu poslovicu primijenimo na našu temu? Jaruge su naše strasti. "Želim, ali ne želim" - to je sve! I kraj ljubavi i razuma!

Kakva je opća slika brakova i razvoda u naše vrijeme, manje-više svi znaju. Statistika nije samo žalosna, nego teška. Broj razvoda je toliki da već ugrožava život nacije. Uostalom, obitelj je sjeme, stanica, ona je osnova, kvasac društvenog života. Ako nema normalnog obiteljskog života, u što će se onda pretvoriti društvo?!

Kršćanstvo skreće pažnju čovjeka na činjenicu da su primarni uzrok razaranja braka naše strasti. Što znači strast? O kakvim strastima govorimo? Riječ "strast" je višeznačna. Strast je patnja, ali strast je i osjećaj. Ova se riječ može koristiti i u pozitivnom i u negativnom smislu. Uostalom, s jedne strane, uzvišenu ljubav možemo nazvati i strašću. S druge strane, istom se riječju može opisati i najružnija opaka privlačnost.

Kršćanstvo poziva čovjeka da konačnu odluku o svim pitanjima donosi razum, a ne nesvjesni osjećaj ili privlačnost, odnosno strast. I to osobu suočava s vrlo teškim zadatkom da se mora boriti protiv spontane, strastvene, egoistične strane svoje prirode - zapravo, sa samom sobom, jer su naše strasti, naše senzualne privlačnosti bitan dio naše prirode.

Što ih može poraziti kako bi postali čvrsti temelj obitelji? Vjerojatno će se svi složiti da samo ljubav može biti tako moćna sila. Ali što je ovo, o čemu mi pričamo?

Možemo govoriti o nekoliko vrsta ljubavi. U vezi s našom temom, usredotočit ćemo se na dva od njih. Jedna ljubav je ista ona o kojoj se stalno priča u TV emisijama, pišu knjige, snimaju filmovi itd. To je uzajamna privlačnost muškarca i žene jedno prema drugom, što se prije može nazvati zaljubljenošću nego ljubavlju.

Ali i u samoj ovoj atrakciji postoji gradacija - od najniže do najviše točke. Ta privlačnost može poprimiti i prizeman, odvratan karakter, ali može biti i ljudski uzvišen, svijetao, romantičan osjećaj. Međutim, čak i najsjajniji izraz te privlačnosti nije ništa drugo nego posljedica urođenog instinkta za nastavkom života, a svojstven je svim živim bićima. Posvuda na zemlji, sve što leti, puže i trči ima taj instinkt. Uključujući osobu. Da, na nižoj, životinjskoj razini svoje prirode, čovjek je također podložan ovom instinktu. I djeluje u čovjeku bez pozivanja na njegov um. Nije um izvor međusobne privlačnosti između muškarca i žene, već prirodni instinkt. Um može samo djelomično kontrolirati ovu privlačnost: ili je zaustaviti naporom volje ili joj dati “zeleno svjetlo”. Ali ljubav, kao osobni čin uvjetovan voljnom odlukom, suštinski još nije prisutna u toj privlačnosti. To je element neovisan o umu i volji, baš kao i osjećaj gladi, hladnoće itd.

Romantična ljubav – zaljubljivanje – može neočekivano planuti i jednako se naglo ugasiti. Možda su gotovo svi ljudi doživjeli osjećaj zaljubljenosti, a mnogi i više puta - i sjetite se kako je on buknuo i nestao. Može biti i gore: danas se čini da ljubav traje vječno, a sutra već postoji mržnja jedno prema drugom. Ispravno se kaže da iz ljubavi (iz takav ljubav) do mržnje je jedan korak. Instinkt – i ništa više. A ako se čovjek pri stvaranju obitelji vodi samo njime, ako ne dođe do ljubavi o kojoj uči kršćanstvo, onda su njegovi obiteljski odnosi vrlo vjerojatno u opasnosti od tužne sudbine.

Kada čujete “Kršćanstvo uči”, nemojte misliti da govorimo o vašem vlastitom shvaćanju ljubavi u kršćanstvu. Kršćanstvo po tom pitanju nije donijelo ništa novo, nego je samo otkrilo što je izvorna norma ljudskog života. Kao što nije Newton, na primjer, stvorio zakon univerzalne gravitacije. Samo je otkrio, formulirao i obznanio - to je sve. Isto tako, kršćanstvo ne nudi svoje specifično shvaćanje ljubavi, nego otkriva samo ono što je čovjeku svojstveno samom njegovom prirodom. Zapovijedi koje je Krist dao nisu zakonski zakoni koje je On izmislio za ljude, nego prirodni zakoni našeg života, iskrivljeni nekontroliranim spontanim životom čovjeka, i ponovno otkriveni kako bismo mogli voditi ispravan život i ne naštetiti sebi.

Kršćanstvo uči da je Bog izvor svega što postoji. U tom smislu, On je primarni Zakon cjelokupnog Postojanja, a taj Zakon je Ljubav. Prema tome, samo slijedeći ovaj Zakon, čovjek, stvoren na sliku Božju, može normalno postojati i imati puninu svakoga dobra.

Ali o kakvoj ljubavi govorimo? Naravno, uopće nije riječ o zaljubljenosti, ljubavnoj strasti o kojoj slušamo, čitamo, koju gledamo na ekranima i tabletima. Ali o onom o kojem izvještava Evanđelje, a o kojem su sveti oci - ovi najiskusniji psiholozi čovječanstva - već potanko pisali.

Kažu da je obična ljudska ljubav, kako je primijetio svećenik Pavel Florenski, samo “ sebičnost pod maskom“, odnosno volim te točno onoliko koliko ti mene voliš i pružaš mi zadovoljstvo, inače - zbogom. A svi znaju što je egoizam. To je ljudsko stanje koje zahtijeva stalno ugađanje mom "ja", njegov izričiti i implicitni zahtjev: sve i svatko mora služiti meni.

Prema patrističkom učenju, obična ljudska ljubav, zahvaljujući kojoj se sklapa brak i stvara obitelj, samo je blijeda sjena prave ljubavi. Onaj koji može revitalizirati cijeli život osobe. Ali to je moguće samo na putu prevladavanja vlastitog egoizma i sebičnosti. To uključuje borbu protiv ropstva vlastitim strastima - zavisti, taštine, ponosa, nestrpljenja, razdraženosti, osude, ljutnje... Jer svaka takva grešna strast u konačnici dovodi do hlađenja i uništenja ljubavi, budući da su strasti ilegalno, neprirodan, kako su rekli sveti oci, stanje ljudske duše, uništavajući je, sakateći, izopačujući njenu prirodu.

Ljubav o kojoj govori kršćanstvo nije slučajan, prolazan osjećaj koji se javlja neovisno o čovjeku, već stanje koje se stječe svjesnim radom na oslobađanju sebe, svoga uma, srca i tijela od svake duhovne prljavštine, odnosno strasti. Veliki svetac 7. stoljeća, sveti Izak Sirijac, zapisao je: “ Ne postoji način da se u duši probudi Božanska ljubav...ako nije pobijedila svoje strasti. Rekao si da tvoja duša nije nadvladala strasti i zavoljela ljubav Božju; i u ovome nema reda. Tko god kaže da nije pobijedio strasti i da je ljubio ljubav Božju, ne znam što govori. Ali reći ćete: nisam rekao "volim", nego "volio sam ljubav". A to se ne događa ako duša nije postigla čistoću. Ako želiš ovo reći samo za riječ, onda nisi jedini koji to govori, nego svi govore da žele ljubiti Boga...I svatko izgovara tu riječ kao da je njegova, međutim, pri izgovaranju takvih riječi samo se jezik pomiče, ali duša ne osjeća što govori". Ovo je jedan od najvažnijih zakona ljudskog života.

Čovjek ima perspektivu ostvariti najveće dobro za sebe i sve oko sebe – pravu ljubav. Uostalom, ni u području običnog ljudskog života nema ničeg uzvišenijeg i ljepšeg od ljubavi! To je tim važnije kada se radi o stjecanju božanske ljubavi, koja se stječe uspjehom u borbi protiv strasti. To se može usporediti s liječenjem obogaljene osobe. Kako jedna rana za drugom zacjeljuje, on postaje bolji, lakši i zdraviji. A kad ozdravi, veće radosti za njega neće biti. Ako je tjelesni oporavak tako velika dobrobit za čovjeka, što onda reći o ozdravljenju njegove besmrtne duše!

Ali što je, s kršćanskog gledišta, zadaća braka i obitelji? Sveti Ivan Zlatousti naziva kršćanskom obitelji crkvica . Jasno je da crkva u ovom slučaju ne znači hram, već sliku onoga o čemu je pisao apostol Pavao: Crkva je tijelo Kristovo(Kol 1,24). Koja je glavna zadaća Crkve u našim zemaljskim uvjetima? Crkva nije odmaralište, Crkva je bolnica. Odnosno, njegova primarna zadaća je izliječenje čovjeka od strastvenih bolesti i grešnih rana koje pogađaju cijelo čovječanstvo. Liječite, a ne samo utješite.

Ali mnogi ljudi, ne shvaćajući to, traže u Crkvi ne ozdravljenje, već samo utjehu u tvojim jadima. No, Crkva je bolnica koja ima na raspolaganju potrebne lijekove za čovjekove duhovne rane, a ne samo lijekove protiv bolova koji privremeno ublažavaju, ali ne liječe, nego ostavljaju bolest u sebi. puna snaga. To je ono što je razlikuje od svake psihoterapije i svih sličnih sredstava.

I tako, za veliku većinu ljudi najbolji lijek ili, moglo bi se reći, najbolja bolnica za liječenje duše je obitelj. U obitelji se dodiruju dva “ega”, dva “ja”, a kad djeca odrastu, više ih nema dvoje, nego troje, četvero, petero - i svaki sa svojim strastima, grešnim sklonostima, sebičnošću. U ovoj situaciji, osoba se suočava s najvećim i najtežim zadatkom - sagledati svoje strasti, svoj ego i poteškoće da ih pobijedi. Ovaj podvig obiteljskog života, s ispravnim pogledom na njega i pažljivim odnosom prema onome što se događa u duši, ne samo da ponižava osobu, već ga čini velikodušnim, tolerantnim i snishodljivim prema drugim članovima obitelji, što donosi stvarnu korist svima, ne samo u ovom životu, nego i vječnom.

Uostalom, dok živimo u miru od obiteljskih problema i briga, bez potrebe da svakodnevno gradimo odnose s ostalim članovima obitelji, nije tako lako razaznati naše strasti – one kao da su negdje skrivene. U obitelji postoji stalni kontakt jednih s drugima, strasti se manifestiraju, reklo bi se, svake minute, pa nije teško vidjeti tko smo zapravo, što živi u nama: iritacija, osuda, lijenost i sebičnost. Stoga za razumnog čovjeka obitelj može postati prava bolnica, u kojoj se otkrivaju naše duhovne i duševne bolesti, a uz evanđeoski odnos prema njima i pravi proces ozdravljenja. Od ohole, samohvale, lijenosti postupno izrasta kršćanin, ne po imenu, već po stanju, koji počinje sagledavati sebe, svoje duhovne bolesti, strasti i poniziti se pred Bogom – postaje normalan čovjek. Bez obitelji je teže doći do ovog stanja, pogotovo kada čovjek živi sam i nitko mu ne dira u strasti. Vrlo lako sebe vidi kao sasvim dobru, pristojnu osobu, kršćanina.

Obitelj, s pravom kršćanski pogled na sebi, omogućuje čovjeku da vidi da je sav kao s golim živcima: koju god stranu dotakneš, ostaje bol. Obitelj daje osobi točnu dijagnozu. A onda - hoće li se podvrgnuti liječenju ili ne - mora odlučiti sam. Uostalom, najgore je kada bolesnik ne vidi bolest ili ne želi priznati da je ozbiljno bolestan. Obitelj otkriva naše bolesti.

Svi mi kažemo: Krist je za nas trpio i time svakoga od nas spasio, On je naš Spasitelj. Ali u stvarnosti malo ljudi to osjeća i osjeća potrebu za spasenjem. U obitelji, kad čovjek počinje uviđati svoje strasti, otkriva mu se da prije svega on treba Spasitelja, a ne njegovi rođaci ili susjedi. Ovo je početak rješavanja najvažnijeg zadatka u životu – stjecanja prave ljubavi. Osoba koja vidi kako neprestano posrće i pada počinje shvaćati da se ne može popraviti bez Božje pomoći.

Čini se da se pokušavam poboljšati, želim to i već razumijem da ako se ne borite sa svojim strastima, u što će se život pretvoriti! Ali uz sve moje pokušaje da postanem čišći, vidim da svaki pokušaj završava neuspjehom. Tada tek počinjem istinski shvaćati da mi treba pomoć. I, kao vjernik, obraćam se Kristu. I kako shvaćam svoju slabost, kako postajem ponizan i obraćam se Bogu u molitvi, počinjem postupno uviđati kako mi On stvarno pomaže. Shvaćajući to ne više u teoriji, nego u praksi, samim svojim životom počinjem upoznavati Krista, obraćati mu se za pomoć još više iskrena molitva ne o raznim zemaljskim stvarima, već o liječenju duše od strasti: "Gospode, oprosti mi i pomozi mi da ozdravim, ne mogu se sam izliječiti."

Iskustvo ne jedne osobe, ne stotine, ne tisuće, već ogromnog broja kršćana pokazalo je da iskreno pokajanje, zajedno s prisilom na ispunjavanje Kristovih zapovijedi, dovodi do samospoznaje, nemogućnosti iskorijenjivanja strasti i očistiti se od neprestano nastalih grijeha. Ta se svijest jezikom pravoslavne asketike naziva poniznost. I samo s poniznošću Gospodin pomaže čovjeku da se oslobodi strasti i stekne ono što je istinska ljubav za svakoga, a ne prolazan osjećaj prema nekom pojedincu.

Obitelj je u tom pogledu blagoslov za osobu. U kontekstu obiteljskog života, većini ljudi je mnogo lakše doći do samospoznaje, koja postaje temelj za iskreno obraćanje Kristu Spasitelju. Stekavši poniznost samospoznajom i molitvenim obraćanjem Njemu, osoba na taj način pronalazi mir u svojoj duši. Ovo miroljubivo stanje uma ne može a da se ne proširi prema van. Tada može nastati trajan mir u obitelji, u kojem obitelj može živjeti. Tek na tom putu obitelj postaje mala crkva, postaje bolnica koja opskrbljuje lijekove koji u konačnici vode do najvišeg dobra – i zemaljskog i nebeskog: čvrste, neiskorijenjive ljubavi.

Ali, naravno, to se ne postiže uvijek. Često obiteljski život postaje nepodnošljiv, a za vjernika se postavlja važno pitanje: pod kojim uvjetima rastava neće postati grijeh?

U Crkvi postoje odgovarajući crkveni kanoni koji reguliraju bračne odnose, a posebno govore o razlozima zbog kojih je dopušten razvod. O tom pitanju postoji niz crkvenih pravila i dokumenata. Posljednji od njih, usvojen na Saboru biskupa 2000. godine pod naslovom "Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve", daje popis prihvatljivih razloga za razvod.

“Godine 1918. Pomjesni sabor Ruske Crkve, u svojoj definiciji razloga za raskid crkveno posvećene bračne zajednice, takvim je, osim preljuba, priznao i stupanje jedne od strana u novi brak. , također sljedeće:

Protuprirodni poroci [ostavljam bez komentara];

Nemogućnost suživota u braku, nastala prije braka ili rezultat namjernog samoozljeđivanja;

Guba ili sifilis;

Duga nepoznata odsutnost;

Osuda na kaznu uz lišenje svih prava imovine;

Zadiranje u život ili zdravlje supružnika ili djece [i, naravno, ne samo supružnika, već i supružnika];

Podaranje ili podvođenje;

Iskorištavanje nepristojnosti supružnika;

Neizlječiva ozbiljna duševna bolest;

Zlonamjerno napuštanje jednog supružnika od strane drugog.”

U "Osnovama društvenog koncepta", ovaj popis je dopunjen razlozima kao što su AIDS, medicinski potvrđeni kronični alkoholizam ili ovisnost o drogama, te žena koja je izvršila pobačaj uz neslaganje svog muža.

Međutim, svi ti razlozi za razvod ne mogu se smatrati nužnim zahtjevima. Oni su samo pretpostavka, prilika za razvod, ali konačna odluka uvijek ostaje na samoj osobi.

Kakve su mogućnosti vjenčanja s osobom druge vjere ili čak nevjernikom? U “Osnovama društvenog koncepta” takav brak, iako se ne preporučuje, nije bezuvjetno zabranjen. Takav brak je zakonit, budući da je zapovijed o braku Bog dao od početka, od samog stvaranja čovjeka, a brak je oduvijek postojao i postoji kod svih naroda, bez obzira na njihovu vjersku pripadnost. Međutim, takav se brak ne može posvetiti pravoslavna crkva u sakramentu ženidbe.

Što u ovom slučaju gubi nekršćanin? A što čovjeku daje crkveni brak? Možete dati najjednostavniji primjer. Evo dva para koja se vjenčavaju i dobivaju stanove. No, nekima od njih se nudi svakakva pomoć da se skrase, a drugima se kaže: “Oprosti, ponudili smo ti, ali nisi vjerovao i odbio si...”.

Stoga, iako je svaki brak, ali, naravno, ne i tzv. građanski brak, zakonit, samo vjernicima u sakramentu vjenčanja dan je milošću ispunjen dar pomoći u zajedničkom kršćanskom životu, odgoju djece i uspostavljanju obitelj kao mala crkva.

Izak Sirijac, sv. Asketske riječi. M. 1858. Sl. 55.

Izraz "obitelj je mala crkva" došao nam je iz ranih stoljeća kršćanstva. Čak i apostol Pavao u svojim poslanicama spominje posebno njemu bliske kršćane, supružnike Akvilu i Priscilu, i pozdravlja ih “i njihovu domaću Crkvu” (Rim 16,4). A kad govorimo o crkvi, koristimo se riječima i pojmovima povezanima s obiteljskim životom: svećenika nazivamo „ocem“, „ocem“, sebe nazivamo „duhovnom djecom“ našeg ispovjednika. Što je tako slično između pojmova crkve i obitelji? Crkva je zajednica, jedinstvo ljudi u Bogu. Crkva samim svojim postojanjem potvrđuje: “S nama je Bog”! Kako pripovijeda evanđelist Matej, Isus Krist je rekao: “...gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, ondje sam i ja među njima” (Matej 18,20). Biskupi i svećenici nisu Božji predstavnici, niti njegovi zamjenici, nego svjedoci Božjeg sudjelovanja u našim životima. A važno je kršćansku obitelj shvatiti kao “malu crkvu”, tj. jedinstvo više ljudi koji se vole, povezani živom vjerom u Boga. Odgovornost roditelja umnogome je slična odgovornosti crkvenog klera: roditelji su također pozvani postati prije svega “svjedoci”, tj. primjeri kršćanskog života i vjere. Nemoguće je govoriti o kršćanskom odgoju djece u obitelji ako se u njoj ne odvija život “male crkve”. Je li ovakvo shvaćanje obiteljskog života primjenjivo u naše vrijeme? I u zapadnom svijetu, a još više u Rusiji, životni uvjeti, društveni život, politički sustav, dominantna linija mišljenja često se čine nespojivima s kršćanskim shvaćanjem života i uloge obitelji u njemu. U današnje vrijeme najčešće rade i otac i majka. Od ranog djetinjstva djeca gotovo cijeli dan provode u jaslicama ili vrtiću. Tada počinje škola. Članovi obitelji sastaju se tek navečer, umorni, užurbani, koji su cijeli dan proveli kao u različitim svjetovima, izloženi različitim utjecajima i dojmovima. A kod kuće ih čekaju kućanski poslovi - kupovina, redovi, pranje rublja, kuhinja, čišćenje, šivanje... Osim toga, u svakoj se obitelji događaju bolesti, nesreće i poteškoće povezane sa skučenošću stana i neugodnostima. Da, obiteljski život danas je često pravi podvig. Druga poteškoća je sukob između svjetonazora kršćanske obitelji i državne ideologije. U školi, među prijateljima, na ulici, u knjigama, novinama, na sastancima, u filmovima, u radijskim i televizijskim programima, ideje koje su strane, pa čak i neprijateljske kršćanskom shvaćanju života teku snažnim potokom i preplavljuju duše ljudi. naša djeca. Teško je odoljeti ovom toku. I u samoj obitelji rijetko je sada pronaći potpuno razumijevanje između roditelja. Često ne postoji opća suglasnost, zajedničko shvaćanje života i svrhe odgoja djece. Kako možemo govoriti o obitelji kao o “maloj crkvi”? Je li to moguće u naše vrijeme? Čini mi se da vrijedi pokušati razmisliti o značenju onoga što je “Crkva”. Crkva nikada nije značila blagostanje. Crkva je u svojoj povijesti uvijek doživljavala nevolje, kušnje, padove, progonstva i podjele. Crkva nikada nije bila skup samo čestitih ljudi. Čak ni dvanaest apostola najbližih Kristu nisu bili bezgrešni askete, a o izdajici Judi da i ne govorimo! Apostol Petar se u trenutku straha odrekao svog Učitelja rekavši da ga ne poznaje. Ostali apostoli raspravljali su među sobom tko je od njih prvi, ali apostol Toma nije vjerovao da je Isus Krist uskrsnuo. Ali upravo su ti apostoli osnovali Crkvu Kristovu na zemlji. Krist ih nije izabrao zbog vrline, inteligencije ili obrazovanja, već zbog njihove spremnosti da se odreknu svega, da se odreknu svega da bi ga slijedili. A milost Duha Svetoga ispunila je njihove nedostatke. Obitelj čak i u većini teška vremena - ovo je “mala crkva” ako je u njoj ostala barem iskra želje za dobrom, za istinom, za mirom i ljubavlju, drugim riječima za Bogom; ako ima barem jednog svjedoka vjere, svoga ispovjednika. U povijesti Crkve bilo je slučajeva da je samo jedan svetac branio istinu kršćanskog nauka. I u obiteljskom životu postoje razdoblja kada samo jedna osoba ostaje svjedok i ispovjednik kršćanske vjere, kršćanskog životnog stava. Prošla su vremena kada se moglo nadati da crkveni život i tradicija narodnog života mogu djeci usaditi vjeru i pobožnost. Nije u našoj moći ponovno stvoriti opći crkveni način života. Ali sada mi, roditelji vjernici, imamo odgovornost odgajati svoju djecu u osobnoj, neovisnoj vjeri. Ako samo dijete svojom dušom i svojim umom, u mjeri u kojoj se nalazi u djetinjstvu, vjeruje, zna i razumije ono u što vjeruje, samo u tom slučaju tu vjeru može suprotstaviti neprijateljskoj okolini. Je li to moguće u djetinjstvu? Čini mi se da, na temelju mog iskustva rada s djecom, možemo istaknuti četiri načina njegovanja religioznog iskustva kod djece: 1. Osjećaj i shvaćanje “svetoga”, “svetosti” - svetinja, križ, ikona. , hram, osoba, svetost svega božanskog. 2. Ne treba biti zao, važno je biti ljubazan, voljeti i sažalijevati druge. 3. U cijelom svijetu, prirodi, postoji red, smisao, i sve se radi za nešto. Sve je uređeno voljom Božjom. 4. Zanimljivo je postupno učiti nešto novo o životu, o ljudima, o stvarima, o Bogu. Dobro je znati ono što se zna. U današnje vrijeme roditeljima vjernicima važno je ne samo upoznati svoju djecu s onim u što vjeruju - razgovarati o događajima iz evanđelja, tumačiti molitve, voditi ih u crkvu kada je to moguće - nego i razvijati vjersku svijest kod djece. Djeca koja odrastaju u antireligioznom svijetu trebala bi znati što je vjera, što znači biti religiozan, vjernik. Kao primjer mogu navesti rukopis pokojne E. Troyanovskaya, učiteljice i vjernice pravoslavne žene, primljen iz Sovjetskog Saveza.U uvodu ovog djela ona govori djeci o vretencu i živopisno opisuje kako se vretenac doživljava od strane onih koji prolaze. Glista to jednostavno ne primjećuje. Ptica u njemu vidi hranu, djevojka ga vidi kao igračku, umjetnik vidi ljepotu, znanstvenik razmišlja o građi njegovih krila i očiju. Mudrac je vidio sve što su vidjeli i drugi, ali i nešto drugo. Vidio je u njoj stvorenje Božje i počeo razmišljati o Bogu. Prošla je još jedna osoba, najčudesnija. Bio je to svetac. Divio se vretencu, a srce mu se zapalilo još većom ljubavlju prema dobrom Bogu koji ga je stvorio. Počeo je moliti, a duša mu je bila ispunjena svjetlošću i ljubavlju. Ovakve priče i razgovori s djecom mogu pomoći u razvoju i jačanju njihove vjerske svijesti. Svoju djecu ne možemo tjerati u nekakav herojski sukob s okolinom. Pozvani smo razumjeti teškoće s kojima se suočavaju, moramo suosjećati s njima kada iz nužde šute, skrivaju svoja uvjerenja kako bi izbjegli sukob. Ali u isto vrijeme, mi smo pozvani da kod djece razvijemo razumijevanje glavne stvari, čega se moraju držati i u što čvrsto vjeruju. Važno je pomoći djetetu da shvati: ne morate govoriti o ljubaznosti - morate biti ljubazni! Možete sakriti križ ili ikonu, ali im se ne smijete! Možda nećete govoriti o Kristu u školi, ali je važno pokušati naučiti što je više moguće o Njemu. Crkva je poznavala razdoblja progonstva kada je trebalo skrivati ​​vjeru i ponekad za nju trpjeti. Ta su razdoblja bila vremena najvećeg rasta Crkve. Neka nam ova misao pomogne u radu na izgradnji naše obitelji – male crkve!