Hindi na kailangang sabihin, lahat ng ating mga pagsusumikap ay walang kabuluhan at panandalian. Napakaraming mahusay na mananakop at sikat na makata sa mundo - at karamihan sa kanila ay nakalimutan, lahat sila ay itinago ng lupa. Ang lahat ng mga gawa ng tao ay walang kabuluhan at nasisira, maliban sa mga ginawa para sa kapakanan ng Diyos at sa Diyos, at sa pamamagitan nito ay nagiging walang hanggan at walang kamatayan, gaya ng Diyos Mismo. Huwag maniwala dito? Tingnan mo, isang masayang mag-asawa ang nagpapalaki ng mga anak: kung paanong ang mga magulang ay tumatanda sa gulo at abala, ang kanilang mga anak ay magiging isang bagay ng nakaraan sa mga kaguluhan at kalungkutan. Ngunit kung ang lahat ng ito ay pinabanal ng presensya ng Diyos, ang mga magulang at mga anak ay makakatagpo ng kagalakan at kaaliwan sa Panginoon at pagkatapos ng kamatayan ay pararangalan ng Buhay na Walang Hanggan. At eksaktong pareho sa lahat ng iba pa: tanging ang ating mga gawa na ginawa sa Diyos at kasama ng Diyos ang nakakakuha ng kahulugan at, mula sa pagiging pansamantala, nagiging walang kamatayan.

Kaya, huwag lumingon, kaluluwa, humayo ka, pasanin ang iyong krus, "Lakasan mo ang iyong loob, at hayaang maging malakas ang iyong puso, at maging matiyaga sa Panginoon."(). Ang iyong landas ay maaaring malungkot at makitid, ngunit ang Panginoon Mismo at lahat ng mga banal na ngayon ay tumitingin sa iyong prusisyon at tumulong sa iyo ay nalampasan ito. Siyempre, kailangan mong pagtagumpayan ang matanda sa iyong sarili, kailangan mong kapootan ang pagkamakasalanan at walang kabuluhan - kung gayon ang iyong patay na kaluluwa, ang iyong kaluluwa, ay babangon para sa Banal at Makalangit, makakatagpo ka ng totoo at hindi maipagkakaila na kagalakan sa pagmamahal sa Lumikha at sa Kanyang nilikha upang matupad ang mabuting kalooban ng Diyos.

“At mayroon kang kalungkutan ngayon; Pagkatapos ay makikita kita, at ang iyong puso ay magagalak, at walang sinuman ang mag-aalis ng iyong kagalakan sa iyo." ().

Ang pangalawang dahilan ay ang isang tao sa buong kanyang pagkabata, dahil sa di-kasakdalan ng kanyang isip, ay hindi maaaring pilitin ang kanyang isip na gabayan ang kanyang mga damdamin at idirekta ang mga ito sa espirituwal na kasiyahan. Sa oras na ito, ang mga damdamin ay napapailalim sa katawan, na gumagamit ng mga ito hindi lamang sa kung ano ang kinakailangan para sa buhay, kundi pati na rin sa mga hilig nito, na nagpapasakop sa isip mismo, hindi perpekto at hindi matalino, sa senswal na kasiyahan. At hanggang sa mga edad na labinlimang, hanggang sa maabot ng isang tao ang kapanahunan ng ganap na pag-unlad, ang isip ay ginagabayan ng mga damdamin: ang mga mata ay nasanay na tumingin sa pisikal na kagandahan nang may pagnanasa, ang mga tainga ay nasisiyahan sa isang kaaya-ayang himig, ang ilong ay nasanay sa pang-amoy. ang tamis ng mga aroma, ang dila at labi ay nagsusumikap para sa mga katangi-tanging pinggan, ang balat ay nasanay sa dampi ng malambot at damit na kaaya-aya sa katawan.

At paano mo makukumbinsi ang isang tao na hindi ito ang binubuo ng tunay na kagalakan, na ito ay hindi espirituwal na kasiyahan, ngunit makalaman, kasiyahan ng hayop? At ano ang tutulong sa isang tao na maalis ang gayong pagkaalipin sa damdamin? Baka ang isip? Bagama't nauunawaan niya na ang gayong kalagayan ay katangian ng mga piping hayop, siya mismo, na natutunan sa mga unang taon ng kanyang buhay na mapasailalim sa kapangyarihan ng mga pandama at ituring ang kanyang pagpapasakop sa kanila bilang isang pagpapala, at sa kanyang pagtanda ay natagpuan ang kanyang sarili na nakagapos. , tulad ng bakal na tanikala, sa pamamagitan ng limang pandama. Ang isip ay nagdurusa dahil, na nilikhang hari sa ibabaw ng katawan, ito ay naging alipin nito at gayon pa man, sa ayaw at sa gusto, ito ay nakikiling sa kasiyahan ng mga pandama.

Ano ang magkukumbinsi sa isang tao sa pangangailangang makaalis sa gayong kahabag-habag na kalagayan? Baka imahinasyon? Ngunit puno rin ito ng mga madamdaming larawan at mga idolo ng mga senswal na kasiyahan na sumakop sa kanya sa loob ng maraming taon na mas gugustuhin ng pantasya na pukawin sa isip at madama ang isang matamis na alaala ng mga ito kaysa pigilan ang pagnanais na muling bumulusok sa kanila. Siguro ang puso? Sa kasamaang palad, ang puso mismo ay napupuno ng senswal na pagnanasa at sa ilang paraan ay inihilig ang isip, imahinasyon, at katawan upang bigyang kasiyahan ang mga ito.

Ngunit hindi lang iyon. Si Satanas mismo, na siyang panginoon ng lahat ng pagnanasa sa katawan, ay kinikiliti ang isip, puso, at lahat ng damdamin.

Kung paano inaalis ng isip ang senswal na pagnanasa

Kaya, pagkatapos na lumipas ang pagkabata, pagkatapos na ang isip ay magkaroon ng kapanahunan at malaman mula sa Banal na Kasulatan at mula sa mga Banal na Ama na mayroong isa pang uri ng kasiyahan na katulad nito - hindi makalaman, ngunit espirituwal - kasiyahan, pagkatapos ito, pagiging mabait sa pamamagitan ng kalikasan, ay hindi magtitiis, na ang damdamin ng katawan na kanyang ginagalawan ay alipin ng mga hilig, na siya mismo ay inalipin ng mga ito at mula sa isang panginoon at hari ay naging alipin at bihag.

At nang mapagtanto ang kanyang mga karapatan bilang isang hari at panginoon sa katawan, na ipinagkaloob sa kanya ng Lumikha, siya sa lahat ng kanyang lakas, lahat ng kanyang pagnanais at lahat ng kanyang pang-unawa, sa tulong ng biyaya ng Diyos, ay nagsisikap na alisin mula sa kanyang mga damdamin. ang mga matagal na, itinatag na mga gawi at sa gayon ay hindi lamang mapupuksa ang paniniil ng mga hilig, kundi pati na rin upang ipailalim ang mga ito sa iyong kalooban.

Paano at sa anong paraan nangyayari ang pagpapalaya ng mga pandama at ang kanilang pagpapasakop sa isip? Makinig ka.

Kapag nais ng isang hari na madaling makuha ang isang napapaderan na lungsod, pinagkakaitan niya ang mga naninirahan dito ng lahat ng pinagkukunan ng pagkain at sa gayo'y pinipilit silang sumuko. Gumagamit din ang isip ng katulad na paraan sa paglaban sa mga damdamin: unti-unti nitong pinuputol ang mga pagnanasa na pamilyar dito mula sa bawat isa sa kanila, hindi na pinapayagan silang masiyahan, at napakadali at sa maikling panahon ay nasupil sila sa mismo. Kasabay nito, hindi siya nananatiling walang malasakit, ngunit, sa pagtanggap ng kalayaan mula sa kasiyahan ng katawan, lumingon siya sa espirituwal na pagkain na natural sa kanya, na binubuo ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan, paglikha ng mga birtud, pagsunod sa mga utos ng Panginoon, pagdarasal. , iniisip ang tungkol sa paglikha ng nakikita at hindi nakikitang mundo.

Ngunit hindi lang iyon. Ang isip ay dapat, hangga't maaari, na labanan ang mga pandama ng katawan, na humahantong sa kanila na maging sanay sa espirituwal na mga kasiyahan, tulad ng dati na ito mismo ay nagtamasa ng mga kasiyahan sa laman, upang ang katawan ay maging espirituwal din.

Ang napakalungkot na pagbagsak ng ating ninuno ay tiyak na binubuo sa katotohanan na, ayon sa patotoo ng mga Banal na Ama, tinalikuran niya ang espirituwal na pagkain at kasiyahan at nahulog - sayang! - sa katawan at senswal na kasiyahan, at mula kay Adan ay minana natin itong ninuno na pagnanasa para sa senswal. Ang punungkahoy ng pagkakilala ng mabuti at masama ay ang kaalaman ng kasiyahan sa laman: na nagsaya mabuti, ibig sabihin, sa pamamagitan ng senswal na kasiyahan, alam ng mga ninuno at kasamaan- ang pagdurusa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay dito.

Para sa kadahilanang ito, ang Bagong Adan ay dumating - upang akayin tayo mula sa senswal na pagkagumon sa espirituwal na kasiyahan. At ito ay madaling makamit ng mga nag-alis ng mga pagnanasa sa katawan at, na nagnanais ng espirituwal na tamis, ay umalis sa mundo at tumakas sa disyerto. Doon, hindi nakakahanap ng mga dahilan na pumukaw sa senswal na mga hilig, madali nilang isinailalim ang mga damdamin sa isip at sa maikling panahon ay iginawad ang Banal at pinakamatamis na kapayapaan.

Ito ang hinihiling ko sa iyo, mga minamahal, upang matutunan mo mula sa Banal na Kasulatan na ang espirituwal na kasiyahan, na binubuo ng pagkain ng espirituwal na pagkain, ay natural para sa isip, at ang senswal na kasiyahan ay hindi natural para sa isip. At higit pa rito, ayon kay San Callistus, ang espirituwal na kasiyahan lamang ay karapat-dapat na tawaging kasiyahan, dahil sa pagtikim nito at pagtangkilik dito, ang isang tao ay nakakaranas ng kagalakan. Ang senswal at kasiyahan ng katawan ay hindi talaga kasiyahan, dahil kapwa sa panahon ng pagkonsumo nito at pagkatapos nito ay nagdudulot lamang ito ng taos-pusong kalungkutan. Hindi na kailangang sabihin: ang kasiyahan sa laman ay parang langaw sa pulot, na, nang matikman ang tamis ng pulot, ay dumikit sa ibabaw nito at nalunod. Ito ay parang lason, na matamis ang lasa ngunit nakamamatay, gaya ng sabi ni Solomon: "Tutulo ang pulot mula sa mga labi ng asawa ng patutot, kahit na ito ay nagpapasaya sa iyong larynx sa ilang sandali, ngunit makakahanap ka ng isang bagay na mas mapait kaysa sa apdo." ().

Ngunit dahil ang iyong mga damdamin ay naging alipin ng mga kasiyahan sa katawan sa loob ng napakaraming taon at ang iyong isip ay nagpasakop sa kanila, na iniiwan ang espirituwal na pagkain na natural dito, kung gayon ano ang dapat mong gawin? Kinakailangang magsikap nang may matinding pag-iingat na, hangga't maaari, makabisado ang iyong limang pandama, ibigay lamang ang mga ito sa kung ano ang kinakailangan para sa mga pangangailangan ng katawan at putulin ang lahat ng hindi kailangan at humahantong sa kasiyahan. Sa ganitong paraan ikaw ay magiging panginoon ng iyong mga hilig, magagawa mong linisin ang iyong mga damdamin ng mga huwad na matamis at, palayain ang iyong isip mula sa makalaman na pagnanasa, aakayin mo ito sa espirituwal na tamis na ninanais nito.

Tungkol sa imbakan ng paningin

Kung ang magnanakaw na ito ay pumasok at mahuli ka, pagkatapos ay magsumikap upang ang diyus-diyosan ni Aphrodite, iyon ay, masamang pagnanasa, ay hindi nakatatak sa iyong kaluluwa. Paano? Sa pamamagitan ng pagtawag sa Diyos: pagkatapos ng lahat, ayon sa salmista, "Ang kaligtasan ng Panginoon ay"(); o sa pamamagitan ng pagbaling ng iyong pansin sa isang espirituwal na imahe, upang ang imahe na may imahe at ang imahinasyon na may imahinasyon ay maaaring madaig. Kung hindi titigil si Satanas sa pag-istorbo sa iyo sa diyus-diyosang iyon na nakatatak sa iyong imahinasyon, ipinapayo sa iyo ni St. John Chrysostom at ng Venerable Synclitia na gamitin ang sumusunod na lunas: alisin sa isip ang mga mata ng diyus-diyosan na ito, tanggalin ang balat mula dito, putulin ang mga labi - at pagkatapos ay makikita mo, na ang natitira ay napakahirap na ang isang tao ay hindi maaaring tumingin dito nang walang pagkasuklam at panginginig, sapagkat ito ay walang iba kundi ang dugong karne at buto.

Bantayan mong mabuti ang iyong mga mata, dahil ang mga diyus-diyosan ng pangitain ay mas malalim na nakatatak sa memorya kaysa sa mga idolo na nagmumula sa pagkilos ng ibang mga pandama, na alam natin mula sa karanasan: ang mga imaheng nakatatak sa imahinasyon mula sa ibang mga pandama ay mas madaling mabura, at ang mga visual na imahe ay nananatili para sa isang mahabang panahon, upang kahit na sa labis na pagsisikap ay hindi natin maalis ang mga ito: kung tayo ay gising, hindi sila tumitigil sa pag-atake sa atin, at kung tayo ay natutulog, sila ay nagpapakita sa atin sa mga panaginip, at sa gayon tayo ay tumatanda. kasama sila, sabay tayong mamatay.

Bigyang-pansin ang iyong sarili, at kung maaari, huwag makipagkita o makipag-usap sa mga maaaring magsangkot sa iyo sa digmaang pangkaisipan. Kung kailangan mong makipag-usap sa mga babae, ibaba mo ang iyong mga mata o ipikit ang mga ito nang buo at ulitin sa isip ang mga salita ng salmista: "Nakita ko ang Panginoon sa harap ko, dahil siya ay nasa aking kanan, upang hindi ako makilos."(). At bukod dito, hayaan ang isa o dalawa pang kapatid na kasama mo, upang hindi mabigyan ng kalayaan ang kaaway.

Isang araw, pumunta si Abba Isidore sa Alexandria upang makita si Patriarch Theophilus, at nang bumalik siya, nagtipon ang mga ama ng monasteryo at nagtanong: “Kumusta ang mundo, Abba? Ano ang ginagawa ng mga tao? At sumagot siya: "Wala akong nakitang mukha ng tao maliban sa mukha ng patriyarka, dahil pinilit kong huwag tumingin sa mga tao." At lahat ay namangha sa kanyang pag-iwas (mula sa Fatherland). Mula sa halimbawang ito, mauunawaan mo kung gaano kapanganib na hayaang gumala ang iyong mga mata. Iyon ang dahilan kung bakit itinuro ni San Simeon na Bagong Teologo na huwag tumingin hindi lamang sa kababaihan at kabataan, kundi pati na rin sa mga matatanda. Kaya, pagmasdan ang iyong mga mata, magtanong sa Panginoon kasama si Sirac: "Panginoong Ama at Diyos ng aking buhay, huwag mong hayaang itaas ang aking mga mata at ilayo sa akin ang pagnanasa."(). At, siyempre, mag-ingat na huwag tumingin sa mga mukha kung saan ang pagnanasa ay nauna nang pumasok sa iyong puso, dahil, sa pagtingin sa kanila, ikaw ay dobleng inaatake ng diyablo: kapwa mula sa loob - na may pagnanasa mula sa isang dating napagtanto na pagnanasa, at mula sa labas - mula sa kasalukuyang pagmumuni-muni.

Ingatan mo ang iyong mga mata, sapagkat sa pamamagitan nito maraming magnanakaw ang pumapasok at inaagaw ang iyong kaluluwa. Kung tutuusin, kung iningatan ng ating mga ninuno ang kanilang mga mata, hindi sana sila pinalayas sa paraiso; Kung iningatan ng mga Sodomita ang kanilang mga mata at hindi nakita ang dalawang Anghel, hindi sana sila nalipol; Kung hindi nakita ni David si Bathsheba na naliligo, hindi sana siya nahulog sa dobleng kasamaan: pangangalunya at pagpatay, kaya't, itinuro ng malungkot na karanasan, nanalangin siya sa Panginoon na ilayo ang kanyang mga mata mula sa walang kabuluhang kagandahan: "Italikod mo ang aking mga mata sa pagtingin sa walang kabuluhan" ().

Bakit masyadong nagsasalita? Ang katotohanan ay kinikilala ng lahat na mula sa pangitain ay ipinanganak ang pagnanasa at kabaliktaran: kung saan walang pananaw, hindi lilitaw ang pagnanasa, gaya ng isinulat ni Sirach: "Ang pakikiapid ng babae sa kadakilaan ng buhok"(). Iyon ang dahilan kung bakit ang mata ay napapalibutan ng mga talukap ng mata, upang, tulad ng isang dalaga (sa Griyego ‹h k!orh - mag-aaral at dalaga), maaari itong magtago mula sa mga estranghero sa mga panloob na silid. Mabuting sinabi ito ni San Juan Climacus: "Tatakas tayo nang buong lakas, upang hindi makita o marinig ang tungkol sa bungang iyon na ipinangako nating hinding-hindi kakainin, dahil nagtataka ako kung ituring natin ang ating sarili na mas malakas kaysa kay propeta David" (Sermon 15, 64).

Tungkol sa pag-iimbak ng pandinig

Panatilihin ang iyong mga tainga sa pagdinig ng mga masasamang himig, dahil ang kaluluwa, na tinatangkilik ang mga ito, ay nananatiling walang pakiramdam sa espirituwal na kasiyahan at hindi nakikilala ang nakapipinsalang kalagayan nito; dahil mula sa mahalay na mga kanta ang isip ay tumatak ng madamdaming imahe sa imahinasyon, at ang puso ay hilig na tanggapin ang mga ito.

Ayon sa isang kilalang alamat, tinakpan ni Odysseus ang kanyang mga tainga ng waks upang hindi marinig ang matatamis na kanta ng mga sirena at hindi mamatay. At kailangan nating isara ang ating mga tainga mula sa pagdinig ng mga debauched na kanta, upang hindi mahuli ng mga nakamamatay na sirena ng kabaliwan. Iyon ang dahilan kung bakit tinuruan ni Xenocrates ang mga kabataang lalaki na magsuot ng earplug upang maprotektahan ang kanilang pandinig mula sa masasama at hindi naaangkop na pag-uusap.

Tungkol sa pag-iimbak ng pang-amoy

Ito ay kinakailangan upang protektahan ang iyong pang-amoy mula sa kasiyahan ng mga pabango at mga aroma, dahil kung hindi man ang kaluluwa ay nagiging layaw, ang isip ay nagiging walang laman at mas malamang na mahilig sa kahalayan. Sinabi ni Propeta Amos: “Sa aba ng mga nakaamoy ng unang amoy”(cf.: ). At inihula ng propetang si Isaias ang kaparusahan sa mga nagpapahid sa kanilang sarili ng mga halimuyak: "At sa halip na mabango ay magkakaroon ng masamang amoy"(). Sa takot sa sumpang ito, ang Monk Arsenius the Great, na isang marangal na courtier, pagkatapos maging monghe, ay hindi kailanman nagbago ng tubig kung saan niya ibinabad ang mga sanga ng datiles, kaya't ito ay naging napaka-fetid. Nang tanungin kung bakit niya ito ginagawa, sumagot ang monghe na ginagawa niya ito bilang parusa para sa kanyang sarili para sa insenso na pinahiran niya ang kanyang sarili sa korte. Kaya kapatid, kung nais mong mabango ang iyong katawan, huwag kang magpakatanga, ngunit magpatirapa araw-araw ng limampu't isang daang, upang ang lahat ng labis na tubig, na siyang sanhi ng baho nito, ay umalis sa iyong katawan at katawan. kaya natuyo, nagsimulang maglabas ng halimuyak. Pagkatapos ng lahat, nakikita natin na ang mga katawan ng lahat ng manggagawa, at lalo na ang mga monghe, ay hindi naglalabas ng baho, ngunit mabango.

Tungkol sa pag-iimbak ng lasa

Ang panlasa, bagaman ito ay pang-apat sa listahan ng mga physiologist, ay ang una sa iba pa sa mga tuntunin ng kapangyarihan ng impluwensya nito sa isang tao. Saan nagmula ang masaganang pagkain at masasarap na pagkain? Siyempre, hindi dahil sa pangangailangan o ayon sa pangangailangan ng katawan, ngunit upang matuwa ang larynx. At ano ang ginagawa ng mahahalagang pagkaing ito? Siyempre, walang mabuti, kundi mga hilig lamang sa katawan at isip. Ang katakawan, katakawan, paglalasing, labis na katabaan, gota, pakikiapid at lahat ng makamundong hypogastric na hilig sa pangkalahatan ay produkto ng katakawan.

Sinasabi ng Banal na Kasulatan tungkol sa mga Hudyo na sila, pagkakain at pag-inom, "bumangon ka para maglaro"(), ibig sabihin sa pamamagitan ng pakikiapid na ito at lahat ng karumihan. Sinabi ng isa sa mga matatanda na kung si Nebuzaradan, ang punong tagapagluto ni Nabucodonosor, ay hindi pumunta sa Jerusalem, kung gayon ang templo ng Panginoon ay hindi nawasak, ibig sabihin, "kung ang katakawan ay hindi mananaig sa kaluluwa, kung gayon ang pag-iisip ay hindi mawawasak. mapasailalim sa diyablo.”

At hindi lang iyon. Ang polyeating ay humahadlang sa kabanalan, gaya ng mababasa natin tungkol sa mga Israelita: "maging mas makapal, mas malawak, at iwanan ang Diyos na lumikha nito, at lumayo sa Diyos na iyong Tagapagligtas"(). Gayundin, tinawag ni Apostol Pablo, sa kanyang liham sa mga taga-Filipos, ang mga kaaway ng Krus. "Ang Diyos ang tiyan, at ang kaluwalhatian ay nasa kanilang lamig"(). Lalo na napipinsala ng katakawan ang mga kabataan, na kumukulo na ang dugo, at ginagawang “kweba ng Babylon” ang kanilang mga kapus-palad na katawan. Samakatuwid, sanayin ang iyong sarili na kumain ng isang beses sa isang araw: ito ay gagawing mas magaan at mas malusog ang iyong katawan, at ang iyong isip ay mas malinis at mas may kakayahang espirituwal na pagmuni-muni. Ngunit kahit na, mangyaring, huwag kumain nang labis. Pagkatapos ng lahat, ayon kay St. Gregory ng Sinai, mayroong tatlong antas ng kasiyahan sa gutom: pag-iwas- kapag pagkatapos kumain ay nakakaramdam pa rin ng gutom, masaya– kapag hindi ka nakakaramdam ng gutom at hindi nakakaramdam ng bigat, at pagkabusog– kapag medyo nabibigatan ka. Kaya't kung hindi mo napagmasdan ang unang dalawang antas, hindi bababa sa huwag kumain nang labis, alalahanin ang mga salita ng Panginoon: “Sa aba ninyong mga busog ngayon, sapagkat kayo ay magugutom”() at ang mayamang lalaking iyon na nagpipiyesta araw-araw. Matakot sa kanyang kapalaran, dahil alang-alang sa kasiyahang nadama niya sa pansamantalang buhay na ito, nawala sa kanya ang dibdib ni Abraham at nanalangin na palamigin ang kanyang larynx gamit ang isang daliri na isinawsaw sa tubig. Pinapayuhan ni Saint Basil the Great ang mga kabataan na hindi lamang magkaroon ng sapat na pagkain, ngunit hindi rin kumain nang buo.

Kaya, sa tuwing kakain ka o iinom, alalahanin ang mga salita ng salmista: "Ano ang silbi ng aking dugo kung palagi akong nabubulok?"() - at ulitin ito ng madalas para mawala ang sobrang pagkain at sobrang pag-inom.

Habang pinapanatili ang larynx mula sa labis na pagkain, iwasan ito mula sa pagkondena, kabastusan at walang kabuluhang pag-uusap, alalahanin na sa bawat walang kabuluhang salita ay magbibigay kami ng sagot sa Huling Paghuhukom (tingnan:), at nawa ang iyong mga salita ay laging matunaw ng asin ng biyaya, gaya ng iniutos ni Apostol Pablo (tingnan ang .:).

Mag-ingat na huwag tumawa, na inaalala ang mga salita ng Panginoon: “Sa aba ninyong tumatawa ngayon, sapagka’t kayo’y iiyak at iiyak.”() At: “Mapapalad ang mga nagdadalamhati, sapagkat sila ay aaliwin”(). Kaya, iwasan natin ang pagtawa, dahil inihahanda nito ang walang hanggang pag-iyak, at ibigin natin ang pag-iyak, bilang dahilan ng walang katapusang kagalakan.

Tungkol sa storage ng touch

Bagaman ang mga kamay ay pangunahing itinuturing na organ ng pagpindot, sa katotohanan ang pakiramdam na ito ay katangian ng buong ibabaw ng katawan, dahil ang bawat bahagi at bawat miyembro ng katawan ay maaaring maging isang organ ng pagpindot. Kaya, mag-ingat sa malumanay na pakikipagkamay, dahil ang pakiramdam na nagmumula sa paghawak ay humahantong sa kasalanan nang mas mabilis. Alamin na mahirap palayain ang iyong sarili mula sa madamdaming damdamin na nagmumula sa pagpindot, at makinig sa iyong sarili nang buong lakas. At ang mga aksyon ng iba pang mga pandama ay makabuluhan, bagaman kung minsan ay tila malayo sila sa kasalanan; ang paghipo ay simula na ng kasalanan.

Mag-ingat na huwag ilagay ang iyong kamay o paa malapit sa katawan ng iba, lalo na ang isang bata. Huwag iunat ang iyong mga kamay nang hindi kinakailangan sa iyong sariling katawan, kahit na kumamot sa iyong sarili, dahil sa pamamagitan ng tila hindi gaanong halagang paghipo na ito ay nasanay ang masama sa pag-uudyok ng mga kasalanan at pagguhit sa iyong imahinasyon ng hindi pangkaraniwang madamdamin na mga imahe na nagpaparumi sa kadalisayan ng iyong mga iniisip. Iyon ang dahilan kung bakit iniutos ni San Isaac: "Magpatuloy nang may kalinisang-puri upang matupad ang kinakailangang pangangailangan, na parang nahihiya sa Anghel na nagbabantay sa iyo, at gawin ang gawain nang may takot sa Diyos" (Homiliya 9).

Hinihikayat tayo ng pakiramdam ng pagpindot na magsuot ng malambot at marangyang damit. Iwasang magsuot ng mga eleganteng damit, alalahanin na ang mga damit ay palaging paalala ng pagpapaalis sa paraiso at ng mga parusa sa paglabag sa utos, dahil ang mga ninuno na nasa paraiso sa ilalim ng takip ng biyaya ay hindi nangangailangan ng mga damit at pagkatapos lamang ng pagsuway, na nag-alis sa kanila ng ang takip ng grasya, kailangan nila ng madahong mga apron . Tandaan din na kailangan natin ng mga damit upang panatilihing mainit tayo sa taglamig at upang maprotektahan tayo mula sa init sa tag-araw, ayon kay St. Basil the Great, kaya tinawag ni Solomon, na may pinakamagagarang damit, ang lahat ng ito. "walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan at pagkabalisa ng espiritu"(cf.: ).

Iwanan mo ang walang kabuluhang ito, kapatid. Tandaan na, ayon kay Apostol Pablo, "Ang larawan ng mundong ito ay lumilipas"() at ang lahat ng nakikita ay panandalian, ngunit ang lahat ng hindi nakikita ay walang hanggan. Ang kamatayan ay dumarating, at pagkatapos nito ay ang paghuhukom, at pagkatapos ng paghuhukom ay ang impiyerno at walang katapusang pagdurusa. At pagdating ng kamatayan, ang kabataan at kawalang-kabuluhan ay magwawakas, at ang magagandang damit ay hindi na kakailanganin.

Ang pakiramdam ng pagpindot ay nag-uudyok sa atin na humanap ng malalambot na kama, na nagpapalambot sa katawan, nagpapatagal sa pagtulog at nagpapaalab ng pagnanasa. Gaya ng isinalaysay sa Fatherland, isang elder ang tinanong ng kanyang kapatid: “Abba, paano ko maaalis ang alibughang pakikidigma?” Sumagot siya: "Iwasan ang labis na pagkain, mula sa paghatol at mula sa lahat ng bagay na pumukaw sa pagnanasa." Ngunit sinabi ng kapatid na lalaki: “Habang pinagmamasdan ang lahat ng ito, wala akong nakitang kaligtasan mula sa pang-aabuso.” At madalas na nagtatanong, iniistorbo ng kapatid ang matanda, kaya't siya ay pumunta sa kanyang selda at, nang makita ang malambot na kama kung saan natutulog ang kanyang kapatid, ay bumulalas: "Oh, kung saan naroon ang dahilan ng iyong pang-aabuso, kapatid!"

Tungkol sa pag-iimbak ng lahat ng damdamin sa pangkalahatan

Bantayan ang lahat ng iyong damdamin, dahil ang mga ito ay tulad ng mga pintuan kung saan ang kamatayan o buhay ay pumapasok sa kaluluwa: ang buhay ay pumapasok kapag pinamamahalaan natin ang mga ito nang maayos at hindi pinapayagan ang mga nakagawiang hilig na pumasok; kamatayan - kapag pinahihintulutan nila ang mga nakamamatay at nakakapinsala sa kaluluwa. Mag-ingat na linisin ang iyong kaluluwa sa karumihang dinadala ng damdamin mula sa labas. Kung tutuusin, kung paanong ang mga mabagyong batis, na umaapaw sa kanilang mga pampang sa panahon ng pag-ulan, ay nagwawalis ng mga bato, mga puno at lahat ng iba pa sa kanilang landas, kaya ang mga pandama, sa sandaling mananatili silang walang pangangasiwa ng pag-iisip, ay agad na nagmamadali sa lahat ng senswal at nakikita. bawat mahalay na paningin, bawat mabahong salita - sa madaling salita, lahat ng dumi ng pagnanasa, at pagkatapos ay dinadala nila ang lahat ng ito sa kapus-palad na kaluluwa, na ginagawa itong yungib ng mga tulisan. Minsan ay sumigaw ang propetang si David sa Panginoon tungkol sa mga unos na ito: "At ang pawis ng kasamaan ay dumurog sa akin" ().

Sikaping hawakan ang iyong mga damdamin, dahil sila ay humahantong sa kasamaan, nilapastangan ang kaluluwa sa pamamagitan ng maruruming pagnanasa, tulad ng sinabi ni St. Gregory theologian tungkol dito, at dahil ang diyablo ay patuloy na nanonood sa atin at, sa sandaling buksan natin ang isa sa mga damdamin, pumapasok sa kaluluwa at pinapatay ito, tulad ng sinabi ni The Monk Isaac the Syrian tungkol dito.

Ang mga naninirahan sa mundo sa gitna ng mga tukso ay dapat magkaroon ng higit na pansin sa kanilang sarili kaysa sa mga ermitanyo, kung saan ang kanilang pag-iisa ay nagsisilbing pader na nagpoprotekta sa kanila mula sa malaswang mga eksena, mula sa mahalay na pag-uusap at lahat ng iba pang karumihan, upang ang mga ermitanyo ay tulad ng mga nakikipaglaban mula sa pagtatago, at hayagan mong labanan ang kalaban , harap-harapan, at lumilipad ang mga bala mula sa lahat ng panig - kahit saan ka makatagpo ng mga dahilan para sa kasalanan. Ang mga ermitanyo ay tulad ng mga malayo sa isang bangin, at ikaw ay tulad ng isang taong nasa gilid nito, gaya ng sinabi ni Abba Pimen: "Ang mga nakatira sa malayo sa mundo ay tulad ng mga taong malayo sa isang kalaliman, kaya't kapag hinila ni Satanas sila sa bangin, sumisigaw sila sa Diyos, at Siya, pagdating, pinalaya sila. Ang mga naninirahan sa sanlibutan ay tulad ng mga malapit sa isang kalaliman, kaya't kapag sila ay kinuha ni Satanas, wala silang panahon upang dumulog sa Diyos at mapahamak" ( mula sa Otechnik). Kaya, dahil ikaw ay nasa bangin, sa sandaling ikaw ay walang ingat na nakakarelaks sa isa sa iyong mga pandama, ikaw ay malapit sa pagkawasak, at samakatuwid ay bantayan sila nang buong lakas. Pagkatapos ng lahat, ayon sa Venerable Synklitikia, "ang ating mga damdamin ay ninakaw kahit na hindi natin naisin. At posible ba na sa isang bahay na may bukas na mga pinto Mayroon bang usok na nagmumula sa kalye? (mula sa buhay niya).

Ang axiom ni Aristotle ay nagsasaad: "Walang pumapasok sa isip maliban kung ito ay unang pumasok sa pamamagitan ng kahulugan." Ang axiom na ito ay hindi totoo sa mga kaso kung saan ang kabutihan ay nasasangkot - pagkatapos ng lahat, ang isip ay nilikha ng isang mahusay na Lumikha, dahil ang lahat ng mga nilikha ng Diyos ay "napakabuti" (). Kung iniisip natin na walang magandang ideya na nagmumula sa mga damdamin ang pumapasok sa isip ng tao, at na ito ay nananatiling simple, pangit, tulad ng isang hindi nakasulat na board, kung gayon ang pagiging simple ng pag-iisip ang magiging pangunahing kabutihan nito. Ang isip ay nilikhang simple at pangit sa pagkakahawig ng Simple at pangit na Lumikha nito, "sa larawan at pagkakahawig"(). Kaya, kabaligtaran sa mga panlabas na pantas na nagsasanay sa kanilang mga isipan sa iba't ibang ideya at kaalaman tungkol sa kalikasan at tao, ang buong pakikibaka at pagmamalasakit ng mga asetiko ay binubuo sa pagpapalaya ng kanilang isip mula sa lahat ng mga imahe, anyo at ideya na nakatatak dito, upang ang isip naging wala! sa makasagisag na paraan at sa pamamagitan ng pagiging simple na ito ay nakipag-isa siya sa Diyos at bumalik sa kanyang unang kalagayang bata, kung saan sinabi ng Panginoon: "Kung hindi kayo magbabalik at maging tulad ng mga bata, hindi kayo makapapasok sa Kaharian ng Langit."(). Isinulat ni St. Neil ng Sinai ang tungkol dito: "Mapalad ang pag-iisip na sa panahon ng panalangin ay hindi materyal at hindi mapag-imbot at nagpapanatili ng ganap na kawalan ng pakiramdam sa lahat ng bagay" ( Philokalia). Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa kasamaan, kung gayon ang axiom ni Aristotle ay lumalabas na ganap na totoo: dahil ang kasamaan ay hindi natural at alien sa kalikasan ng pag-iisip, na nilikha ng mabuti, kung gayon hindi ito maaaring pumasok sa isip sa anumang iba pang paraan maliban sa labas, sa pamamagitan ng ang mga pandama. Kaya't ang ideya ng kasalanan ay pumasok sa isip hindi sa pamamagitan ng sariling pag-iisip, ngunit mula sa labas, sa pamamagitan ng mga damdamin at sulsol ng diyablo.

At ano ang kasunod nito? Na ang lahat ng kasamaan at pagsinta ay pumasok sa kaluluwa sa pamamagitan ng damdamin. At kung hindi mo pinapanatili ang mga damdamin, imposibleng sirain ang mga hilig. At paano iimbak ang mga ito? Makinig: ang mga bintana ng templo ni Solomon ay natatakpan ng mata upang ang mga maruruming insekto ay hindi makalusot sa kanila, at ito ay nagsilbing larawan ng katotohanan na yaong mga nagnanais na ingatan ang kanilang kaluluwa mula sa maruming senswal na pagnanasa ay dapat magsara ng mga bintana ng kanilang mga pandama isang lambat - sa memorya ng kamatayan, ng sagot sa Huling Paghuhukom, tungkol sa walang hanggang pagdurusa. Sa ganitong paraan ang isang tao ay maaaring tanggihan ang mga pagnanasa at mga kasalanan na humaharap sa kanyang mga pandama. At ang Monk Isidore Pelusiot, na nagtuturo kung paano itago ang mga damdamin mula sa pagnanasa, ay nagsabi na ang isip ng tao ay dapat tumayo tulad ng isang hari at autocrat, at magkaroon ng mga pag-iisip tulad ng malalakas at armadong mandirigma, upang mabantayan nila ang mga pintuan ng damdamin at huwag hayaang makapasok ang mga kaaway. , dahil kung hindi sila pumasok, kung gayon ang labanan ay madali, at kung sila ay pumasok, kung gayon ang tagumpay ay kaduda-dudang. At sa ganitong paraan, hindi lamang ikaw ay mapangalagaan mula sa panlabas na mga hilig ng katawan, kundi pati na rin ang panloob na espirituwal na mga hilig (nabuo mula sa mga naunang impresyon), kapag ang pag-access sa sensual na pagnanasa ay huminto, ay unti-unting manghihina at sa paglipas ng panahon ay ganap na mawawala. Ang Kagalang-galang na Abba Pimen ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay: "Tulad ng isang ahas, kung nakasara sa isang sisidlan, ay mamamatay sa paglipas ng panahon nang walang pagkain, gayon din ang mga hilig na nakakubli sa ating puso, kung hindi natin sila pakainin sa pamamagitan ng mga pandama ng mga papasok na imahe, manghihina at mawawala” ( mula sa Otechnik).

At pagkatapos nito, ang diyablo, na ang pagkain ay mga pagnanasa at pagnanasa, na pinagkaitan ng pagkaing ito, ay mamamatay, gaya ng sinabi ni Job: "Mamamatay si Mravolev nang walang pagkain"(). Ang Saint Nile ay binibigyang kahulugan ang mga salitang ito sa paraang ang diyablo ay tinatawag na "diyablo," dahil ang bawat pagnanasa sa una ay tila maliit, tulad ng isang langgam, ngunit pagkatapos ay nagiging napakalaki, tulad ng isang leon. Nakikita mo ba kung anong mga kaaway ang kailangan mong talunin? Nakikita mo ba na matatalo mo ang parehong mga hilig at ang diyablo kung puputulin mo ang mga pagnanasa? Ngunit ang pagputol at tagumpay na ito ay hindi darating sa iyo nang walang laban, tulad ng hindi mo mapanalunan ang panlabas na labanan kung wala ito. Siyempre, magkakaroon ka ng isang mahirap na labanan kapwa sa isang makasalanang ugali at sa diyablo, ngunit tumayo nang buong tapang, hindi yumuko sa kalooban ng kaaway, na inaalala ang sumusunod na mga salita ni St. Gregory na Theologian: "Ang mga sloth ay hindi nagiging bayani, ngunit ang mga tagumpay ay lumilikha ng kaluwalhatian." Sa pamamagitan ng matapang na paglaban sa mga pita ng iyong damdamin, hayaang maunawaan ng kaaway na ikaw ay tunay na isang tapat na alipin ni Kristo, na natalo ang mga hilig at si Satanas, at palaging ipinapakita sa kaaway na hindi ka alipin ng iyong damdamin, ngunit isang hari at panginoon. , na ikaw ay hindi lamang laman at dugo, kundi pati na rin ang pag-iisip, na ibinigay ng Diyos upang mamuno sa mga piping hilig ng katawan.

Kapag nahihirapan sa masamang ugali, alalahanin ang matalinong kasabihan: "Ang mabuti ay nag-iwas sa kasamaan" - at sabihin sa iyong sarili: "Kung nasanay ako sa aking damdamin sa pagnanasa, upang sila ay bumuo ng isang masamang ugali, kung gayon bakit hindi ko na masanay sila sa kabaligtaran, upang ang isang magandang aral ay mauunlad sa isang mabuting ugali? Pero mararanasan ko na ba ang pait at hirap sa simula? Hayaan mong maranasan ko ang mga ito, upang sa kalaunan ay maranasan ko ang parehong kagalakan at kagaanan, dahil kung ang mga unang gawa at aral ng kabutihan na nagbubunga ng isang ugali ay mahirap at mapait sa damdamin, kung gayon ang mga gawa na ipinanganak ng mabuting ugali ay matamis at madali.”

Sa madaling salita, darating sila nang hindi nakikita mga anghel sa langit na may hawak na mga korona sa kanilang mga kamay, dito nakaupo ang Nakoronahan na Kristo - at kung ilang beses kang nanalo sa labanang ito at hindi sumuko sa mga senswal na pagnanasa, napakaraming beses kang mapuputungan ng mga koronang hindi nasisira. Ngunit, na matalo nang isa o dalawang beses, huwag tumigil sa pakikipaglaban, ngunit tumawag sa Diyos para sa tulong, at kung gagawin mo ito, ang biyaya ng Diyos ay agad na tutulong sa iyo at hindi ka pababayaan na ganap na mapahamak.

Huwag isipin na ang tagumpay dito ay posible nang madali at mabilis. Tunay, minamahal, ang tagumpay laban sa pag-iibigan at laban sa senswal na pagnanasa ay higit pa kaysa sa tagumpay laban sa isang daang mga kaaway at ang pagsupil ng iyong mga damdamin sa isip ay mas mataas kaysa sa pagsupil ng malalawak na kaharian, samakatuwid, Haring Alexander the Great, nang sila ay nasiyahan sa kanya para sa kanyang tagumpay laban sa buong mundo, matalinong sumagot: "Ang lahat ay magiging walang kabuluhan."

Sa pag-iimbak ng imahinasyon

Ang imahinasyon ay isang malawak na tabla kung saan inilalarawan kung ano ang nakita ng ating mga mata, kung ano ang narinig ng ating mga tainga, kung ano ang ating naramdaman at nahawakan. Tinatawag ni Aristotle ang imahinasyon bilang pangkalahatang kahulugan: pangkalahatan - dahil tinatanggap nito ang mga impresyon ng lahat ng limang pandama; pakiramdam - dahil ang impresyon na ang bawat isa sa mga pandama ay gumagawa ng hiwalay ay maaaring gawin ng imahinasyon (halimbawa, kung ang isang tao ay kumakain ng lemon, at ang isa ay nakatayo sa tabi niya at tumingin sa kanya, pagkatapos ay ang iba ay nagsisimulang maglaway. Ngunit nararanasan niya ang pareho at ang nag-iimagine lamang ng lemon sa kanyang imahinasyon).

Samakatuwid, minamahal, tulad ng kinakailangan upang protektahan ang mga panlabas na damdamin mula sa madamdaming mga impresyon, kinakailangan din na protektahan ang panloob na damdamin, iyon ay, ang imahinasyon, na hindi pinapayagan na isipin ang alinman sa mga madamdaming imahe na nakita ng mga mata, o ang hindi naaangkop na mga salita na narinig ng mga tainga, o ang halimuyak na nadama sa ilong, o ang mga katangi-tanging pinggan na natikman ng mga labi, o ang madamdaming hawakan na naranasan ng pakiramdam ng pagpindot, dahil ano ang silbi ng pag-iingat sa panlabas na mga pandama at hindi pag-iingat. ang imahinasyon, na naglalaman ng lahat ng mga impresyon ng mga pandama na pumupukaw ng pagnanasa at nagbubunga ng parehong pagkalito sa kaluluwa?

At dapat nating bantayan ang ating imahinasyon nang may higit na pansin, dahil kung ang mga panlabas na pandama ay kumikilos lamang sa pagkakaroon ng mga bagay na pandama, kung gayon ang imahinasyon ay kabaligtaran. Kahit na ang isang tao ay nakakulong na mag-isa sa isang bahay o nakatira sa disyerto, kapag binuksan niya ang libro ng imahinasyon, siya ay nag-iisip ng mga imahe, talumpati, at iba pa. Ito ay kinakailangan upang mapanatili ang imahinasyon, dahil kung ito ay madala sa pamamagitan ng ipinakita na imahe, ito rin ay inclines panlabas na damdamin sa pakikiramay (tulad ng halimbawa na may lemon malinaw na ipinapakita).

Bukod dito, ang imahinasyon ay kumikilos nang mas mabilis kaysa sa lahat ng iba pang mga pandama, imprinting, at pagkatapos ay guni-guni at natutuwa sa mga makasalanang imahe, kaya kinakailangan na subaybayan ito nang may pinakamalaking pangangalaga. Ang pagkakaroon ng nakuhang anumang imahe, ang imahinasyon, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ay hindi iniiwan ito sa limot, ngunit inilalabas ito. Kaya, halimbawa, kapag nagbabanggit ng mga pangalan Marfa, Sofia ang imahinasyon ay agad na gumuhit ng mga imahe nina Martha at Sophia at muling gumagawa ng isang tiyak na saloobin sa kanila.

At nangyari na inilibing na natin ang isang taong kilala natin at hinawakan ang kanyang mga buto gamit ang ating sariling mga kamay, ngunit ang ating nakatutuwang imahinasyon ay naglalarawan pa rin sa kanya na buhay at nalilito tayo sa ideya tungkol sa kanya. At sa wakas, sa buong lakas ng ating kaluluwa, ang diyablo ay may espesyal na kaugnayan sa imahinasyon, ginagamit ito upang linlangin ang isang tao. Pagkatapos ng lahat, siya, na siya mismo ay nilikha ng isang simple at pangit na pag-iisip, tulad ng ibang mga Anghel, na iniisip na siya ay maaaring maging katulad ng Kataas-taasan, mula sa isang Anghel ng liwanag ay naging isang madilim na diyablo. Nilinlang niya si Adan sa pamamagitan ng imahinasyon, kaya naisip niya ang kanyang sarili na kapantay ng Diyos, at bago ang Pagkahulog ang isip ng tao ay walang imahinasyon. Ngunit hindi lamang si Adan, kundi sa pangkalahatan lahat ng tao na nahulog sa maling akala ay naakit ng imahinasyon.

Samakatuwid, hinihiling ko sa iyo, minamahal, na pangalagaan ang iyong imahinasyon hangga't maaari, upang walang mapaminsalang mga imahe na pumapasok sa pamamagitan ng pakiramdam ang nakatatak dito. At kapag lumalapit sila sa iyo, mag-ingat sa pagsama sa kanila sa iyong puso, ngunit agad na tumakbo sa Panginoon na may taos-pusong panalangin.

Gamitin ang iyong imahinasyon para sa pagsisisi, pagpapakumbaba at lambing ng puso, pag-iisip ng kamatayan, ang Huling Paghuhukom, walang hanggang pagdurusa, o pag-isipan ang tungkol sa paglikha ng mundo, tungkol sa pagkakatawang-tao ng ating Panginoong Hesukristo, tungkol sa kanyang Kapanganakan, Pagbibinyag, Pagpapako sa Krus, Paglilibing , Muling Pagkabuhay. At kapag nilabanan ka ng kaaway ng masasamang pantasya, kontrahin sila ng mabuti at espirituwal na mga imahe.

Huwag matakot o matakot sa mga masasamang imahe ng imahinasyon, ngunit hamakin ang mga ito at hamakin ang mga ito bilang walang laman na espasyo. Sila ay huwad, walang basehan at hindi totoo. At kapag nasanay ka sa pagpapabaya sa iyong imahinasyon, magagawa mong pabayaan ang mismong mga bagay na iginuhit nito. Alamin na kung maglalarawan ka ng magaganda at magagandang larawan sa pisara ng iyong imahinasyon, ikaw ay pupurihin sa araw ng Paghuhukom, kapag ang lahat ng nakatago ay magiging malinaw, at kung naglalarawan ka ng masama at masasamang larawan, ikaw ay hahatulan. Si Saint Basil the Great ay nagsasalita tungkol dito sa ganitong paraan: ang pintor, na nakaupo sa isang lihim na lugar araw-araw, ay gumuhit ng isang larawan at, kapag iginuhit niya ito at dinala sa auction, siya ay pinupuri kung siya ay pumili ng isang magandang paksa para sa larawan at pininturahan ito ng mabuti. At, sa kabaligtaran, ang isa ay sinisisi kung ang isa ay pipili ng isang masamang paksa at hindi maganda ang pagguhit nito. Kaya't ang bawat tao, kapag pagkatapos ng kamatayan ay humarap siya sa paghuhukom ng Diyos, ay dadakilain at pagpapalain ng Diyos, ng mga Anghel at ng mga banal, kung pinalamutian niya ang kanyang isip at ang kanyang imahinasyon ng maliwanag, Banal at espirituwal na mga ideya ( Isang salita tungkol sa virginity).

Tungkol sa pagbabantay sa isip at puso

Alam mo na ngayon kung paano alagaan ang iyong damdamin, alam mo kung paano alagaan ang iyong imahinasyon. Alamin kung paano pangalagaan ang puso, na siyang upuan ng kaluluwa. Sinasabi ng Banal na Syncletikia na, kung paanong ang isang barko ay maaaring lumubog alinman dahil sa mga alon ng dagat, o dahil sa isang panloob na pagtagas, kaya ang kaluluwa ay sinasaktan alinman sa panlabas - mula sa mga senswal na bagay, o panloob - mula sa masasamang pag-iisip at hilig ng puso. . Samakatuwid, kailangan ng isang tao na protektahan ang kanyang mga damdamin mula sa maruming mga impresyon, at ang kanyang puso mula sa masasamang pag-iisip at hilig.

Ang puso ang likas na sentro ng tao, dahil ito ay lumilitaw sa katawan nang mas maaga kaysa sa lahat ng iba pang mga sangkap at nawasak sa huli kaysa sa iba, at dahil ito ang ugat ng lahat ng senswal at kapangyarihang pangkaisipan mga kaluluwa.

Ang puso ay isa ring supernatural na sentro, dahil tinatanggap natin ang supernatural na biyaya ng Diyos, na ibinigay sa atin sa Banal na Bautismo, sa puso, na nakikita natin ang kumpirmasyon sa Banal na Kasulatan. Ito ang sabi ng Panginoon: “Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo”(), at si Apostol Pablo: “... ipinadala ang Espiritu ng Kanyang Anak sa inyong mga puso na sumisigaw: Abba, Ama!”(), at sa ibang lugar: “...ang pag-ibig ng Diyos ay ibinubuhos sa ating mga puso”(). Kaya't isinulat ni San Diadochos: "Naunawaan ko mula sa Banal na Kasulatan na bago ang Pagbibinyag, ang biyaya mula sa labas ay inihilig ang kaluluwa sa kabutihan, at si Satanas ay pugad sa kaibuturan ng puso, ngunit mula sa sandali ng muling pagsilang ang diyablo ay nagiging labas, at ang biyaya ay nasa loob. .”

Ang puso ay isa ring subnatural na sentro, dahil ang lahat ng subnatural na pagnanasa, lahat ng kalapastanganan, mapagmataas at masasamang pag-iisip at lahat ng masasamang pagnanasa ay ipinanganak sa puso at matatagpuan doon. At kung paanong ang mga abo ay nagtatago ng mga kislap ng apoy, ang mga pagsinta ay nagtatago ng Banal na biyayang natanggap sa Banal na Pagbibinyag, gaya ng sabi ni San Callistus; nariyan ang ugat at simula ng lahat ng kasalanan na ating ginagawa pagkatapos ng Binyag, nariyan si Satanas - kung hindi sa kaibuturan ng puso (pagkatapos ng lahat, may biyaya sa loob nito), pagkatapos ay sa ibabaw nito. At ang Tagapaglikha ng mga puso Mismo ang nagsabi nito: “Sa puso nanggagaling ang masasamang pag-iisip, pagpatay, pangangalunya, pakikiapid, pagnanakaw, pagsaksi sa kasinungalingan, pamumusong. Ito ang diwa na nagpaparumi sa tao." ().

Samakatuwid, kinakailangang bantayan ang iyong isip at puso. Ang pagkakaroon ng pagpapalaya sa iyong isip mula sa lahat ng panlabas na bagay sa pamamagitan ng pag-iimbak ng mga damdamin at imahinasyon, kailangan mong ibalik ito sa iyong puso at patuloy na pag-aralan ang Panalangin ni Hesus, na ikiling ang iyong kalooban na bigkasin ang panalangin nang buong pagnanais at pagmamahal. Kasabay nito, ang isip ay dapat na walang anyo at walang anyo, dahil ito ay nasa labas ng lahat ng bagay na matino at maiisip.

Ang bunga ng gawaing ito ay ang pag-iisip, sa paglipas ng panahon, ay magiging bihasa sa paninirahan sa puso, ay kapopootan ng senswal na pagnanasa at mga ideya, at titigil na maisama sa masasama at masasamang kaisipan. Ang isip, na nasa puso, ay makikita doon ang kapangitan ng panloob na tao, na nadungisan ng mga masasamang tanawin na kanyang nakita, ang mga tusong salita na kanyang narinig, upang ang tao ay hindi kusang magpapakumbaba at umiyak sa kanyang pagkamakasalanan. At paanong hindi siya maiiyak, na nakikita ang kanyang pag-iisip na puno ng mapagmataas, makukulit at lapastangan na pag-iisip, paanong hindi siya iiyak, nakikita ang kanyang kalooban na binihag ng maruruming pagnanasa? Paano hindi umiyak at lumuha ng madugong luha, paano hindi umiyak sa awa para kay Hesus, upang Siya ay palayain at pagalingin? Pagkatapos ng lahat, nakikita niya (ang isip) ang kanyang puso na nakagapos ng napakaraming mga hilig, nakikita na ang kanyang buong panloob na pagkatao ay hindi templo ng Diyos, ngunit isang yungib ng mga magnanakaw. At pagkakita ng pag-iyak at pagsisisi, palalayain siya ng Panginoon mula sa mga pagnanasa at mga demonyo.

Ang bunga ng panalangin ay parehong paglilinis ng kalikasan at ang supernatural na biyaya ng Banal na Espiritu na ibinigay sa kadalisayan. Pagkatapos ng lahat, ang mga kagalang-galang na ama, na napalaya ang kanilang mga sarili mula sa mga hilig sa pamamagitan ng pag-aayuno, pagbabantay, pagluhod, pag-iwas at iba pang mga gawain, ay natuklasan at natural na paraan ibinabalik ang isip sa puso upang mas madali at mabilis na dalisayin ang isip at puso ng isang tao at sa gayon ay maging may kakayahang tumanggap ng supernatural na biyaya ng Diyos.

Iniutos ni Solomon: “Bantayan ang iyong puso nang buong pag-iingat”(), dahil ang puso ang sentro ng lahat ng damdamin at puwersa ng kaluluwa, at imposibleng linisin ang mga puso nang hindi nililinis ang lahat ng damdamin. Kung ang isa sa mga damdamin o isa sa mga puwersa ng kaluluwa ay nadungisan, kung gayon ang karumihang ito ay papasok sa puso, at mula sa puso ang karumihan ay dadaan sa lahat ng iba pang damdamin. Ngunit sa pamamagitan ng pagdarasal sa isip, ang iyong puso, na may nakatagong kislap ng biyaya ng Diyos na nakatago sa loob nito, ay malilinis mula sa mga abo ng masamang pagnanasa, upang makita mo ang apoy na dumating ang Panginoon upang dalhin sa lupa ng iyong puso, at ikaw ay magsasaya sa hindi masabi na kagalakan, at ikaw ay magpapatulo ng mainit na luha ng kagalakan. At pagkatapos, sa pamamagitan ng paggawa ng mga utos ng Diyos at ng iba pang mga birtud, sisirain mo ang Banal na apoy sa iyong puso, na sa init nito ay mag-aapoy sa lahat ng mga pagnanasa at magpapalayas sa mga demonyo na lumalaban sa iyo, at magpapasaya sa iyong puso, na magbibigay sa iyo ng kagalakan, kapayapaan, pag-ibig sa Panginoon at pag-ibig sa iyong kapwa. Pagkatapos ang iyong isip ay maliliwanagan sa pamamagitan ng liwanag ng karunungan at pangangatuwiran, at sa gayon, sa pamamagitan ng gawaing ito ng kaisipan, ang iyong buong panloob na pagkatao ay muling malilikha sa templo ng Banal na Espiritu: ang puso ay tulad ng isang altar at isang trono; ang isip ay parang pari; ang pagnanais at disposisyon ay parang sakripisyo; tulad ng insenso - isang panalangin na itinaas sa Diyos mula sa puso. Ano nawa ang maging karapat-dapat nating makamit sa pamamagitan ng biyaya, kabutihang-loob at pag-ibig ng ating Panginoong Hesukristo, sa Kanya nawa ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.

Talambuhay ni San Nicodemus ang Banal na Bundok

Si San Nicodemus ay ipinanganak sa Greece, sa isla ng Naxos, noong 1749. Sa Banal na Binyag ay natanggap niya ang pangalang Nicholas. Ang kanyang mga magulang, sina Anthony at Anastasia Kallivursis, ay mga banal at banal na tao. Kasunod nito, tinanggap ni Anastasia monastic tonsure sa isa sa mga monasteryo ng Greece.

Si Nikolai ay lumaki bilang isang napakatalino at matulungin na batang lalaki, ngunit iniwasan niya ang maingay na mga kumpanya ng mga bata at sa gayon ay pinrotektahan ang kanyang kaluluwa mula sa masamang impluwensya ng mundo. Namumukod-tangi siya sa mga bata para sa kanyang kamangha-manghang katalinuhan, pagmamasid at magandang memorya.

Ang unang guro ng kabataang si Nicholas ay ang kura paroko, na nagturo sa kanya hindi lamang magbasa at magsulat, kundi mahalin din si Kristo, ang Kanyang Banal na Simbahan at, sa pangkalahatan, lahat ng bagay na kapaki-pakinabang para sa kaligtasan ng kaluluwa. Sa pagpipitagan at kasigasigan, tinulungan ng kabataan ang banal na pari sa panahon ng Liturhiya at iba pang mga sagradong ritwal.

Sa sobrang paghahanda niya, pumasok si Nicholas sa paaralan ng Naxos. Doon niya pinag-aralan ang Batas ng Diyos sa ilalim ng patnubay ng isang banal at matalinong guro - si Archimandrite Chrysanthus, kapatid ng sikat na martir na si Cosmas ng Aetolia. Ang batang si Nikolai ay sabik na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral. Sa edad na labing-anim, siya at ang kanyang ama ay nagpunta sa Smirna, kung saan siya pumasok sa paaralang Griyego ng lungsod, sikat mataas na antas kaalaman at pagtuturo. Ang binata na si Nikolai ay nag-aral sa paaralang ito sa loob ng limang taon. Siya ay mahusay sa kanyang pag-aaral at humanga sa kanyang mga guro sa kanyang mga kakayahan. Para sa kanyang mga kasamahan na hindi makayanan ang kanilang mga aralin, siya ay naging isang mahusay na tagapayo, na nagpapaliwanag at nagtuturo sa kanila ng hindi nila naiintindihan sa klase. Dahil dito, mahal na mahal siya ng kanyang mga kasama. Sa paaralan natutunan ni Nikolai ang Latin, Italyano at mga wikang Pranses. Nag-aral din siya ng sinaunang Griyego, siyempre, kaya alam niya ang wikang ito nang perpekto sa lahat ng mga variant nito at mga makasaysayang uri. Bilang karagdagan, mayroon siyang regalo mula sa Panginoon upang ipakita ang kahulugan ng mga sagradong teksto sa pinaka-naa-access na anyo, upang ang mga ito ay naging maliwanag kahit na sa mga hindi marunong bumasa at sumulat.

Noong 1770, nang simulan ng mga Turko ang pag-uusig sa mga Kristiyano, bumalik si Nicholas sa kanyang tinubuang-bayan, sa isla ng Naxos, kung saan siya ay naging kalihim ng Metropolitan Anfim (Varda), na matalino at matiyagang naghanda sa kanya para sa karagdagang paglilingkod sa Panginoon. Kaya't nanirahan siya sa Naxos sa loob ng limang taon, nang ipadala sa kanya ng Panginoon ang isang pagpupulong kasama ang banal na Svyatogorsk hieromonks na sina Gregory at Niphon at ang monghe na si Arsenios. Ito ang mga taong nagtagumpay sa kabutihan at tagumpay. Sinabi nila kay Nicholas ang tungkol sa monastikong buhay, tungkol sa pantay-anghel na tirahan ng mga ascetics sa Banal na Bundok at pinasimulan siya sa lihim ng panalangin ng puso ng isip. Mula sa mga pagpupulong at pakikipag-usap sa kanila, ang pagnanais na umalis patungong Athos ay nag-alab sa puso ni Nicholas. Ang mga pagpupulong kay Metropolitan Macarius at Elder Sylvester ay higit na nagpalakas sa kanya sa kanyang pagnanais para sa monasticism.

Noong 1775, matapos makatanggap ng liham ng rekomendasyon mula kay Elder Sylvester, ginawa niya ang huling desisyon na pumunta sa Banal na Bundok, tinalikuran ang mundo at ang kanyang sarili at nais, ayon sa Panginoon, na pasanin ang kanyang krus.

Nang lumusong si Nicholas sa dagat, nakita niya ang isang barko na naghahanda sa pag-alis patungo sa Banal na Bundok. Niluwalhati niya ang Panginoon, nang makita kung gaano kabilis natutupad ang kanyang pagnanais, at hiniling sa kapitan na isakay siya sa barko. Nangako ang kapitan na tatawagin niya siya kapag handa nang maglayag ang barko. Gayunpaman, nagpadala ang Panginoon kay Nicholas ng isang pagsubok: ang barko ay naglayag, ngunit nakalimutan nila ang tungkol sa binata. Nang makita ang papaalis na barko, nagsimulang sumigaw si Nikolai sa kawalan ng pag-asa at gumawa ng mga palatandaan, na nagpapaalala sa kanyang sarili, at nang makita niyang hindi ito tumulong, tumalon siya sa tubig at lumangoy sa barko. Noon lamang siya napansin ng mga mandaragat at inikot ang barko.

Nang marating ni Nicholas ang Banal na Bundok, naranasan niya ang hindi maipaliwanag na kagalakan. Una sa lahat, sa payo ni Elder Sylvester, pumunta siya sa monasteryo ng St. Dionysius, Dionysat, kung saan sa oras na iyon maraming mga kagalang-galang na lalaki, na pinalamutian ng lahat ng uri ng mga birtud, kahinhinan at mga regalo na puno ng biyaya, ay nagtrabaho. Namangha si Nicholas sa kanilang maka-Diyos na buhay at nanatili sa monasteryong ito. Dito siya na-tonsured sa monasticism na may pangalang Nicodemus.

Alam ng mga kapatid ni Dionysates ang tungkol sa mahusay na edukasyon at malawak na kaalaman ni Nicodemus. Sila ay naging inspirasyon ng parehong katumpakan sa pagsunod sa lahat ng mga alituntunin ng hostel at ang mapagpakumbabang disposisyon ng bagong monghe. Samakatuwid, hindi nagtagal ay hinirang siyang mambabasa at klerk ng monasteryo.

Noong 1777, binisita ni Saint Macarius, Metropolitan of Corinth, ang Holy Mountain. Huminto siya sa selda ng St. Anthony, kung saan inimbitahan niya ang Monk Nicodemus at pinayuhan siyang i-edit para sa paglalathala ng mga espirituwal na aklat na “Philokalia” (“Philokalia”) at “Evergetinos” (“Benefactor”) at ang aklat na isinulat niya “On Banal na Komunyon.” Nakita ni San Macarius ang espirituwal na kaloob ni Nicodemus at itinuro siya sa espirituwal na tagumpay, na kalaunan ay nagpahayag ng pinagpalang asetiko bilang isang dakilang lampara ng Simbahan at guro ng sansinukob.

Nagsimula si Saint Nicodemus sa Philokalia, na maingat niyang pinag-aralan, binago kung kinakailangan, ang pagtatayo nito, at pinagsama-sama. maikling talambuhay bawat espirituwal na manunulat at binigyan ang aklat ng isang kahanga-hangang paunang salita. Pagkatapos ay in-edit niya ang "The Benefactor" mula sa mga manuskrito na nasa monasteryo ng Kutlumush, at gumawa ng paunang salita sa aklat na ito. At sa wakas, in-edit at pinalawak ni San Nicodemus ang aklat na "On Holy Communion." Pagkatapos ay kinuha ni San Macarius ang lahat ng kanyang mga gawa at dinala ang mga ito sa Smirna upang ilathala doon.

Matapos ang pag-alis ng santo, si Blessed Nicodemus ay nanatili sa Kareya, sa isang selda sa pangalan ni St. George, na kabilang sa Great Lavra. Doon, sa loob ng isang taon, muling isinulat niya ang aklat na “The Alphabet,” na isinulat sa talata ng Monk Meletius Galisiot, isang confessor. Pagkatapos ay bumalik siya sa kanyang monasteryo. Sa paghahanap ng pag-iisa, si Saint Nicodemus ay nanirahan nang ilang panahon sa selda ng Saint Athanasius, kung saan gumugol siya ng oras sa espirituwal na pagbabasa, walang humpay na panalangin at pagkopya ng mga aklat. At nang ang mabait na nakatatandang Arsenios ng Peloponnese ay dumating mula sa Naxos patungo sa Banal na Bundok (ang parehong isa na, kasama ng Metropolitan Macarius, minsan ay nagbigay inspirasyon sa binata na si Nicholas sa monastic feat) at nanirahan sa monasteryo ng monasteryo ng Pantocrator, dumating si Saint Nicodemus sa kanya at naging baguhan niya.

Doon, sa monasteryo, naabot nito ang espirituwal na gawain ng pinagpala mas mataas na pag-unlad. Sumuko siya sa katahimikan na inaasam-asam niya, nag-aaral gabi at araw sa batas ng Diyos (tingnan:), sa inspiradong mga banal na kasulatan at sa mga gawa ng matatalinong ama ng Simbahan.

At sino ang magsasabi tungkol sa mga pagsasamantala ng isang monghe na ganap na tinalikuran ang kanyang sarili, tinalikuran ang lahat ng pangangalaga sa mga bagay sa lupa, pinatay ang karunungan sa laman sa pamamagitan ng pag-aayuno, walang tigil na panalangin at iba pang mga paghihirap ng isang asetiko na buhay? At kanino ihahayag ang Banal na kagalakan, na pupunuin ang kanyang kaluluwa at puso, nililiwanagan ang kanyang isip ng makalangit na liwanag?

Tulad ng isang bagong Moses, umakyat siya sa bundok ng mga birtud at kumikinang na ulap espirituwal na pagmumuni-muni, nakita ko, hangga't maaari para sa tao, ang di-nakikitang Diyos, narinig ko ang hindi maipaliwanag na mga pandiwa. Siya ay naging Diyos sa pamamagitan ng biyaya at isang Anghel sa katawang-tao.

Para sa gayong mataas at makadiyos na buhay, siya ay napuspos ng biyaya at karunungan, pagkatanggap mula sa Diyos ng kaloob ng pagtuturo, at nagpakita bilang isang lampara ng Konseho. Simbahang Ortodokso at isang hindi magagapi na manlalaban laban sa lahat ng mga heresies at heterodox na mga turo.

Ang kanyang banal na kamay ay tulad "tungkod ng scribbler"(), nagsulat ng maraming liham at banal na aklat, espirituwal na mga awit at mga himno. Sumulat din siya ng mga serbisyo sa mga banal na banal ng Diyos.

Kapansin-pansin ang sumusunod na kaso. Isang araw ang Monk Nicodemus ay napili upang makipag-usap sa mga Katoliko na pumunta sa Banal na Bundok. Gaya ng dati, si Nicodemus ay nakasuot ng basahan at sapatos. Nagsimulang magprotesta at magalit ang mga Katoliko na sasagutin sila ng ilang kaawa-awang simple, ang mga matalinong pantas. Sinimulan ni Nicodemus ang pag-uusap. Ang mga tagapakinig, na nagulat sa kapangyarihan at karunungan ng kanyang mga salita, ay nagtanong kung may iba pang monghe sa Mount Athos na katulad ng kanilang kausap. At sinagot sila ng banal na ama: "Isang buong karamihan, ako ang huli sa kanila."

Noong 1782, lumipat si Elder Arsenios mula sa skete na kabilang sa Pantocrator patungo sa maliit na isla ng Skyropoulos, na matatagpuan sa tabi ng Athos. Sinundan siya ni Nicodemus. Napakahirap ng pamumuhay doon, kaya ang mga asetiko ay kailangang magtiis ng maraming kahirapan. Si Nicodemus ay walang kahit na mga libro, ngunit hindi ito naging hadlang sa kanya na mapuno ng hindi maipaliwanag na kagalakan, na nasa panalangin ng isip, na nagpapaliwanag sa kanyang isipan ng hindi makalupa na karunungan.

Ang pagkakaroon, gaya ng sinabi, walang literatura sa kanya, siya, sa kahilingan ng kanyang pinsan, Bishop Hierotheus, nagsimulang magsulat ng isang aklat na puno ng Banal at karunungan ng tao, batay sa mga gawa ng parehong mga Banal na Ama at panlabas na mga pilosopo; Ang aklat na ito ay tinawag na "An Instructive Guide" dahil ipinakita nito ang agham at payo kung paano bantayan ang damdamin, kaisipan at puso. Ang gawaing ito ay nagpapahiwatig ng parehong kayamanan ng biyaya ng Diyos sa pinagpala at ang kanyang kamangha-manghang alaala, dahil isinulat niya ito sa disyerto, nang walang anumang mapagkukunan sa kamay, at ang "Manual", samantala, ay puno ng mga sipi at mga sanggunian sa mga aklat na naalala niya sa puso.

(Tunay na pambihira ang alaala ng monghe. Isang araw noong Sabado Santo, pumunta si San Nicodemus sa Simbahan ng Protatos upang makibahagi sa mga Banal na Misteryo. Nagkasundo ang canonarch at reader na naglingkod sa templo na itago ang Triodion upang pilitin ang monghe na bigkasin ang mga propesiya sa pamamagitan ng puso At sa katunayan, nang dumating ang oras para sa pagbabasa ng mga hula, sa Nagkaroon ng kalituhan sa koro: walang mga aklat “Guro, hinihiling namin sa iyo, simulan ang mga hula upang walang pagkalito sa simbahan,” ang mga monghe na naglilingkod sa altar ay bumaling sa kanya, na hindi pinaghihinalaan ang kanilang panlilinlang, ay nagsimulang bigkasin ang mga hula sa pamamagitan ng puso, na ikinagulat ng mga ama at ang mga ministrong sumunod sa Triodion sa altar at namangha sa katumpakan ng mga propesiya na binibigkas ng puso at ang katotohanan na nang matapos ang pahina, ang guro ay walang kamalay-malay na gumawa ng isang kilos gamit ang kanyang kamay, na parang ibinabalik ang pahina ng isang libro na wala sa kanya, nagbabasa siya ng halos isang oras. at ang pagkamangha ng mga nakapaligid sa kanya ay hindi maipaliwanag.

Noong 1783, ang Monk Nicodemus ay bumalik sa Holy Mountain at na-tonsured sa dakilang schema ng Elder ng Damascus. Maya-maya, tumira siya sa binili niyang kaliva, na matatagpuan sa itaas ng simbahan ng monasteryo ng Pantocrator. Pagkalipas ng isang taon, kinuha niya bilang kanyang mga baguhan ang isa sa kanyang mga kababayan, si John, na na-tonsured na si Hierotheus, na nagsilbi sa kanya sa loob ng anim na taon. Doon, ang pinagpalang Nicodemus ay namuhay ng nag-iisa, na nagtitipon ng pulot ng biyaya at nagtuturo sa lahat ng lumalapit sa kanya para sa pagtuturo.

Sa payo ni Metropolitan Macarius, na bagong dating sa Holy Mountain, sinimulan niyang i-edit at ihanda para sa paglalathala ang mga gawa ni Simeon the New Theologian. Inedit din niya ang Exomologitarion (isang aklat tungkol sa pagkukumpisal), tinipon at pinaganda ang Theotokaryon (isang aklat tungkol sa Birheng Maria), The Invisible Warfare, the New Martyrology (isang koleksyon ng buhay ng mga bagong martir) at ang Spiritual Exercises. Ang mga aklat na ito ay puno ng Banal na biyaya at karunungan at nagtuturo na umiwas sa kasalanan, magdala ng taos-pusong pagsisisi, labanan ang mga tukso ng diyablo, at magsikap sa mga birtud. Pagkatapos, sa payo ng gurong si Athanasius ng Paria at Metropolitan Leonty ng Ilioupolis, tinipon ni Saint Nicodemus mula sa mga aklatan ng Athos at inihanda para sa paglalathala ang mga gawa ni Saint Gregory Palamas at ipinadala ang mga ito sa bahay-imprenta ng Viennese. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang mga mahahalagang manuskrito ay nawala: ang palimbagan ay sarado at ninakawan dahil sa paglalathala ng mga rebolusyonaryong leaflet na naka-address sa mga Griyego. Kabilang sa mga materyales na kinuha ng mga awtoridad ay ang mga manuskrito ni St. Gregory, na winasak ng mga Latin bilang salungat sa kanilang espiritu. Nang ang balita nito ay nakarating kay Nicodemo, siya ay umiyak nang may kapaitan sa pagkawala ng mga kahanga-hangang gawang ito, na napagtanto kung anong malaking pakinabang ang maidudulot nito sa mga banal na Kristiyano.

Pagkatapos nito, ang natutunang hieromonk na si Agapius ay dumating sa Banal na Bundok. Sa kanyang payo, si Blessed Nicodemus ay nagsimulang magtrabaho sa systematization at interpretasyon ng mga canon ng Simbahan, na kinakailangan para sa paggabay hindi lamang ng mga klero, kundi pati na rin ng sinumang banal na Kristiyano. Ang mahalagang gawaing ito, na natapos sa tulong ni Hieromonk Agapius, ay tinawag na “Pidalion” (“The Helm”), yamang pinamunuan at ginabayan niya si Kristo. Nang matapos ang gawain sa aklat, ipinadala ito ni Blessed Nicodemus sa Constantinople para sa pagsasaalang-alang. Makalipas ang isang taon, si Patriarch Neophytos, na nakatanggap ng pag-apruba ng mga pagsusuri ng libro mula sa Metropolitan Macarius ng Corinth at Metropolitan Athanasius ng Paria, ay binigyan ito ng conciliar approval. Ang aklat ay ipinadala kay San Nicodemus. Dahil wala siyang pondo upang mailathala ito, ang mga monghe ng Athos ay nangolekta ng mga donasyon at ibinigay ang mga nalikom, kasama ang manuskrito, kay Archimandrite Theodoret ng Ioannina, na humihiling sa kanya na pangalagaan ang paglalathala ng aklat sa Venice.

Isang bagong pagsubok ang naghihintay sa Monk Nicodemus: Si Theodoret pala ay isang tusong huwad na kapatid. Kabilang sa mga interpretasyon at paliwanag ng mga canon, tinawid niya ang isang bagay, at bilang kapalit ay nagdagdag siya ng isang bagay sa kanyang sarili bilang pagtatanggol sa mga paniniwalang heterodox, na dayuhan sa mga turo ng Simbahang Ortodokso, upang ang mga karagdagan na ito ay ganap na binaluktot ang gawain ni Nicodemus sa labingwalong lugar. .

Nang makita ng pinagpalang Nicodemus ang mga pagbaluktot na ito, na maaaring humantong sa pagkaligaw ng mga Kristiyanong Ortodokso, labis siyang nabalisa at hindi nakatagpo ng kapayapaan sa mahabang panahon pagkatapos noon. Siya ay gumugol ng dalawang buwan sa matinding kalungkutan sa selda ng magkapatid na Skourteos, pagkatapos ay nanirahan kasama si Elder Sylvester sa isang selda sa pangalan ni Saint Basil. Doon ay ipinagpatuloy niya ang kanyang espirituwal na mga pagsasamantala, isinulat ang akdang "Christian Ethics", at in-edit ang "Fneral Hymns". Nang makumpleto ang mga gawaing ito, umalis si Saint Nicodemus sa selda ng Saint Basil dahil sa mga paghihirap na lumitaw sa kanyang relasyon sa baguhang Elder Sylvester, at nanirahan sa monasteryo ng Pantocrator. Ngunit pagkatapos ang kanyang pag-ibig para sa pag-iisa ay nag-udyok sa kanya na manirahan sa isang desyerto na kaliva sa tabi ng isang selda sa pangalan ng St. Basil. Doon siya namuhay tulad ng isang Anghel sa katawang-tao, kahit na wala ang kanyang pang-araw-araw na pagkain. Tinulungan siya ng magkapatid na Skourteos, madalas siyang inanyayahan sa pagkain. Ngunit kahit noon pa man, kahit na nagdurusa sa gutom, handa siyang kalimutan ang tungkol sa pagkain at nagsimulang makipag-usap kung may magtanong sa kanya ng mga espirituwal na katanungan, kaya't ang elder ng selda ay kailangang humiling kay Blessed Nicodemus na huminto upang mabigyan ang mga kapatid na nakikinig. sa husay ng pagsasalita ng monghe ng pagkakataong matapos ang pagkain.

Sa disyerto na kaliva na ito, in-edit ng Monk Nicodemus ang Prayer Book, ang pangalawang "Exomologitarion" (aklat ng pagtatapat), at pagkatapos ay nagsimulang gumawa ng exegesis. Binigyang-kahulugan niya ang apat na sulat ni Apostol Pablo at pitong conciliar epistles, isinalin at binigyang-kahulugan ang “Explanatory Psalter” ni Euthymius Zigaben at siyam na canto ng Banal na Kasulatan. Tinawag ng banal na elder ang gawaing ito na “Hardin ng Biyaya.” Ang lahat ng kanyang mga interpretasyon ay puno ng malalim na teolohikong kaisipan at moral na mga turo.

Ano ang masasabi natin tungkol sa lahat ng tukso at pag-uusig na tiniis nitong dakilang lampara ng Simbahan? Habang siya ay nagsumikap at sumulat ng kanyang mga espirituwal na aklat sa pamamagitan ng paghahayag mula sa itaas, nakaranas siya ng napakaraming hindi matuwid na pang-iinsulto mula sa mga taong walang pinag-aralan at mula sa hindi nakikitang mga kaaway - mga demonyo! Ang santo ay walang sinabi tungkol sa nauna, dahil, sa pagsasaalang-alang sa kanila bilang mga tunay na kapatid at sa kanyang mga benefactors, tiniis niya ang lahat at pinatawad ang lahat mula sa kaibuturan ng kanyang puso. Ang kanyang hindi nakikitang mga kaaway ay madalas sa gabi, kapag siya ay gising at nagsusulat, ay nagsimulang magsalita nang malakas sa ilalim mismo ng bintana ng kanyang selda. Hindi sila pinansin ng monghe, at madalas na tumatawa sa kanilang mga baliw at walanghiyang kalokohan. Isang gabi, noong siya ay naninirahan pa sa isla ng Skyropoulos, nakarinig siya ng ingay na akala niya ay bumagsak na ang pader sa tabi ng kanilang kaliva. Kinaumagahan ay nakita niyang nakatayo ang pader. Sa isa pang pagkakataon ay malinaw niyang narinig ang isang tinig: "Ang scribbler na ito." Minsan nakarinig siya ng katok sa pinto ng kaliva. Nang ipaliwanag niya sa ikatatlumpu't apat na salmo, anim na talata: “Maging dilim at gumagapang ang kanilang lakad, at hahabulin sila ng anghel ng Panginoon,” Tapos may narinig akong ingay na parang isang buong hukbo ang dumadaan. Ginawa ng mga demonyo ang lahat ng kanilang makakaya upang takutin ang pinagpalang Nicodemus. At dapat sabihin na sa pinakadulo simula ng kanyang mga pagsasamantala siya ay napaka-mahiyain, kung kaya't kapag siya ay humiga, iniwan niyang bukas ang pinto ng kanyang selda upang, kung kinakailangan, ay matawagan niya ang mga kapatid. Ngunit nang si San Nicodemus ay nagsimulang mamuhay sa pag-iisa, siya ay napalakas ng biyaya ng Diyos kaya't itinuring niya ang lahat ng mga segurong ito ng demonyo bilang mga kalokohan at "mga palaso ng mga sanggol."

Ito ay kung paano lumipas ang buhay ng matanda sa mga pagsasamantala. Sinubok siya ng mga sakuna at tukso, "parang ginto sa isang tunawan"(cf.: ), at ang kanyang mga birtud ay nagniningning na mas maliwanag kaysa sa araw. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, ang Monk Nicodemus ay lumipat sa iba't ibang lugar, nag-aaral ng iba't ibang mga listahan at mga manuskrito na itinatago sa mga monasteryo ng Athos. Sumulat siya at namuhay kay Kristo na nagpalakas sa kanya, upang masabi niya kasama ni Pablo: "Walang ibang nabubuhay, kundi si Kristo ang nabubuhay sa akin."(). Pitong taon bago ang kamatayan ng pinagpala, ang kanyang mga gawa ay muling isinulat ng monghe na si Cyril Karyophalis, na nagtipon din ng isang listahan ng kanyang labimpitong mga gawa at ang kanilang mga publikasyon.

Ang katanyagan ng mga birtud at karunungan ng dakilang Ama ng Simbahan na ito ay lumaganap sa lahat ng dako. Ang mga nangangailangan ng espirituwal na patnubay ay sumugod sa kanya para sa aliw at payo. Dahil sa kanilang mga kasalanan, iniwan ang kanilang mga obispo at mga kompesor, dumagsa sila kay Nicodemus hindi lamang mula sa mga monasteryo at monasteryo, kundi pati na rin mula sa iba't ibang bansa at sa labas upang makita siya at makatanggap ng pagtuturo mula sa kanya. Ang gawaing ito ng espirituwal na pagpapakain, kasama ang mga ordinaryong panalangin, pagbabantay at iba pang mga gawa, na hindi pinabayaan ng Monk Nicodemus, ay nagpapahina sa kalusugan ng matanda at pinilit siyang sumilong sa selda ng pintor ng icon na si Cyprian.

Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, nakolekta niya ang isang tatlong-volume na Synaxarium, binigyang-kahulugan ang mga kanon ng mga kapistahan ng Panginoon at Ina ng Diyos ("Iorthodromion"), at binigyang-kahulugan ang mga antas ng Octoechos ("Bagong Hagdan"). At sa wakas, isinulat niya ang "Confession of My Faith" - bilang pagtuligsa sa mga malisyosong pag-atake kung saan siya ay sumailalim sa ilang masamang intensyon na monghe ng Athos.

Ginugol ni San Nicodemus ang kanyang buong buhay sa mga espirituwal na pagsisikap at pagsulat ng mga aklat na tumutulong sa kaluluwa. Ang tanging inaalala niya ay gawin ang kalooban ng Diyos at makinabang ang kanyang kapwa. Sa pagtanggap ng talento mula sa Panginoon, pinalaki niya ito bilang isang tapat na lingkod. Wala siyang ibang sapatos maliban sa mga sapatos na bast, walang palitan ng damit o sariling tahanan, ngunit nanirahan sa buong Banal na Bundok, kaya naman tinawag siyang Svyatogorets.

Naramdaman ang paglapit ng kanyang kamatayan, bumalik ang monghe sa selda ng Skourteosov. Nanghina siya at pagkatapos ay naging paralisis. Paghahanda para sa kanyang paglisan mula sa mundong ito, siya ay nagtapat, tumanggap ng unction at araw-araw na natanggap ang mga Banal na Misteryo.

Noong Hulyo 14, 1809, ibinigay ng pinagpalang Nicodemus ang kanyang kaluluwa sa mga kamay ng Diyos, na nanirahan sa mga nayon ng matuwid sa gitna ng mga banal at teologo, at ngayon ay nakikita niya nang harapan ang Isa na pinaglingkuran niya sa lupa sa buong buhay niya at Na kanyang niluwalhati sa kanyang mga gawa.

“Sa katunayan, ang pagiging makasalanan ang tanging kasawian ng ating buhay. Inalis tayo ng mga kasalanan sa Diyos, pinapatay sa atin ang mga labi ng larawan at wangis ng Diyos. At ang pinakamasaklap na bagay ay hindi natin nararamdaman ang kasalanan bilang isang daan patungo sa impiyerno, bilang kamatayan, bilang isang bitag, bilang isang hindi madaanang bakod na naghihiwalay sa atin sa Diyos at sa ating kapwa.”

Kagalang-galang John Climacus

"Ang pansamantalang pagbibigkis at pagpatay sa kaluluwa, ang kasalanan ay pumapatay dito magpakailanman, kung hindi tayo magsisi rito nang buong puso sa ating mga kasalanan at kasamaan."

Santo matuwid na Juan Kronstadt

“Ang kasalanan ay nag-aalis ng isip ng isang tao—na parang inaalis nito ang kanyang ulo. Ang taong nalubog sa kasalanan ay parang manok na pinugot ang ulo, na, namamatay, nilalagnat na humahampas at tumatalon sa lahat ng direksyon."

Saint Nicholas ng Serbia

“Sa pamamagitan ng kasalanan, ginagawa ng tao ang makalupang paraiso sa makalupang impiyernong pagdurusa. Kung ang kaluluwa ay nabahiran ng mga mortal na kasalanan, kung gayon ang tao ay nakakaranas ng isang demonyong estado: siya ay bumangon, nagdurusa, at walang kapayapaan sa kanyang sarili. At sa kabaligtaran: siya ay mapayapa na namumuhay kasama ng Diyos, itinuturo ang kanyang isip sa mga banal na kahulugan at patuloy na may magagandang pag-iisip. Ang gayong tao ay nakatira sa isang makalupang paraiso.”

Elder Paisiy Svyatogorets

Ang mga kasalanan ang tanging kasawian ng ating buhay - Mga kasalanan bilang sanhi ng karamdaman - Tanda ng kapatawaran ng mga kasalanan - Banal na Kasulatan tungkol sa mga kasalanan

Kagalang-galang na Anthony the Great (251-356): "Itinuturing ng mga walang pinag-aralan at mga simpleng bagay na ang agham ay isang katawa-tawa na bagay at ayaw makinig sa kanila, dahil inilalantad nila ang kanilang kamangmangan - at nais nilang ang lahat ay maging katulad nila: sa parehong paraan, ang mga walang pag-iingat sa buhay at moral ay maingat na nais. lahat ng tao ay mas masahol pa kaysa sa kanila, iniisip na sisisihin ang katotohanang maraming masasama.

Ang kaluluwa ay namamatay at nabubulok mula sa makasalanang kasamaan, na masalimuot at pinagsasama ang pakikiapid, pagmamataas, kasakiman, galit, kabastusan, poot, pagpatay, pagbubulung-bulungan, inggit, kasakiman, mandaragit, kawalan ng pasensya, kasinungalingan, kahalayan, katamaran, kalungkutan, pagkamahiyain, pagkapoot. , paghatol, katiwalian, maling akala, kamangmangan, panlilinlang, pagkalimot sa Diyos. Ito at ang mga katulad na bagay ay pinahihirapan ng isang kaawa-awang kaluluwa na lumalayo sa Diyos.

Ito ay hindi kasalanan na ginagawa ayon sa batas ng kalikasan, ngunit kapag ang isang tao ay gumawa ng masama sa kanyang kalooban. Ang pagkain ng pagkain ay hindi kasalanan, ngunit kasalanan ang kainin ito nang walang pasasalamat, nang walang paggalang at walang pagpipigil; hindi kasalanan ang basta tumingin, kundi kasalanan ang tumingin nang may pagkainggit, pagmamalaki, walang kasiyahan; Hindi kasalanan ang makinig nang mapayapa, ngunit kasalanan ang makinig nang may galit; hindi kasalanan na pilitin ang dila na magpasalamat at magdasal, ngunit kasalanan ang hayaan itong siraan at hatulan; Hindi kasalanan ang pagpagod sa mga kamay ng limos sa pamamagitan ng limos, ngunit kasalanan ang pagpayag sa pagnanakaw at pagpatay. Kaya, nagkakasala ang bawat miyembro kapag, ayon sa ating malayang kalooban, gumagawa siya ng masama sa halip na mabuti, salungat sa kalooban ng Diyos.”

San Juan Crisostomo (347-407) nagsusulat niyan Ang Diyos ay hindi gaanong naiinis sa mga kasalanang nagawa natin kaysa sa ating matigas ang ulo na pagtanggi na magbago:"Ang buong kasawian ay hindi binubuo sa katotohanan na ikaw ay nahulog, ngunit na, sa pagkahulog, hindi ka babangon, hindi sa katotohanan na ikaw ay nagkasala, ngunit sa katotohanan na ikaw ay nagpapatuloy sa kasalanan.

Ang diyablo ay gumagawa ng dalawang kasamaan: hinihila ka niya sa kasalanan at pinipigilan ka sa pagsisisi.

Ang kasalanan ay naglalagay ng mantsa sa atin na hindi maalis ng isang libong pinagmumulan, ngunit sa pamamagitan lamang ng luha at pagsisisi.”

Kagalang-galang na Isaac na Syrian (550) ay nagsusulat tungkol sa mga sanhi ng kasalanan: “Sinumang hindi kusang-loob na nag-aalis ng kanyang sarili mula sa mga sanhi ng mga pagnanasa ay hindi sinasadyang naaakit sa kasalanan. Ang mga dahilan ng kasalanan ang kakanyahan ay ang mga sumusunod: alak, kababaihan, kayamanan, kalusugan ng katawan; gayunpaman, hindi dahil ang mga ito ay mga kasalanan sa pamamagitan ng kalikasan, ngunit dahil ang kalikasan ay maginhawang inclines sa makasalanang mga hilig; at samakatuwid ang isang tao ay dapat maingat na mag-ingat laban dito.”

Kagalang-galang John Climacus (649) ay sumulat: “Kami ay umiiyak tungkol sa mga pagkawala, insulto, sakit, dalamhati at marami pang iba. Ngunit nakakalimutan natin o hindi natin alam na ang dahilan ng pagkawala ng isang bagay sa lupa ay ang pagkalayo sa Diyos, ang pagkawala Niya sa ating mga puso, na sa pamamagitan ng pagkakasala sa isang tao, sinasaktan natin ang Batas ng Diyos at ng Diyos Mismo; Ano ang karamdaman ay instrumento ng Diyos para ilayo tayo sa makasalanang direksyon ng buhay; na ang kalungkutan ay higit na matinding sukat ng Diyos, ayon sa ating pagkaunawa. AT kakulangan ng ating pakikibakasa mga kasalanan ay hindi direktang nagreresulta sa pag-iyak tungkol sa mga kalungkutan sa lupa. Pero sa totoo lang , ang pagiging makasalanan ay ang tanging kasawian ng ating buhay. Inalis tayo ng mga kasalanan sa Diyos, pinapatay sa atin ang mga labi ng larawan at wangis ng Diyos. AT ang pinaka-trahedya na bagay ay hindi natin nakikita ang kasalanan bilang daan patungo sa impiyerno, bilang kamatayan, tulad ng isang bitag, tulad ng isang hindi madaanang bakod na naghihiwalay sa atin sa Diyos at sa ating kapwa.”

Ang ating mga kasalanan ay narito tunay na dahilan lahat ng kasamaan, at nang hindi inaalis ang layuning ito, hindi tayo mabubuhay nang mahinahon at masaya.

Saint Tikhon ng Zadonsk (1724-1783) ay nagsusulat na “ang kasalanan para sa mga Kristiyano ay walang iba kundi ang apostasya, pagtataksil, na kung saan hindi nila ipinagkanulo ang tao, kundi ang Diyos. Isipin mo, Christian, kung ano ang kasalanan na iyong kinalulugdan. Bagama't ipinagtatapat mo ang pangalan ng Diyos, lumalayo ka sa Kanya sa gawa kung lalabag ka sa utos…»

Archpriest I. Tolmachev ay nagsusulat na “ang kasalanan at kalungkutan ay pinag-uugnay sa pamamagitan ng isang hindi maalis na tanikala. Kalungkutan at paghihirap sa bawat kaluluwa ng taong gumagawa ng masama(Rom. 2:9).

Isang matanda ang nagsabi: “Kahanga-hangang bagay! Nag-aalok tayo ng mga panalangin sa paraang kinakatawan natin ang Diyos bilang naroroon at nakikinig sa ating mga salita, at kapag nagkasala tayo, kumikilos tayo na parang hindi Niya tayo nakikita.”

Kagalang-galang na Ambrose ng Optina (1812-1891) ay nagsabi: “Mga kasalanan, tulad ng mga walnut, - bibiyak mo ang shell, ngunit mahirap mamitas ng butil.

Tatlong antas para sa kaligtasan. Sinabi ni San Juan Crisostomo: a . huwag magkasala; b. pagka nagkasala, magsisi; V. ang sinumang magsisi ng mahina ay dapat magtiis sa mga kapighatiang darating.

Bagama't pinatatawad ng Panginoon ang mga kasalanan ng mga nagsisisi, ang bawat kasalanan ay nangangailangan ng paglilinis na parusa.

Halimbawa, ang Panginoon Mismo ay nagsabi sa isang matalinong magnanakaw: Ngayon ay makakasama mo Ako sa Paraiso; at samantala, pagkatapos ng mga salitang ito, binali nila ang kanyang mga binti. At ano ang pakiramdam ng nakabitin sa krus sa loob ng tatlong oras sa iyong mga kamay lamang, na bali ang iyong mga buto? Nangangahulugan ito na kailangan niya ng paglilinis ng pagdurusa. Para sa mga makasalanang namatay kaagad pagkatapos ng pagsisisi, ang mga panalangin ng Simbahan at ang mga nananalangin para sa kanila ay nagsisilbing paglilinis; at ang mga nabubuhay pa ay kailangang linisin ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng pagtutuwid ng kanilang buhay at sa pamamagitan ng limos na nagtatakip sa kanilang mga kasalanan.

Tungkol sa kung gaano kahirap alisin ang makasalanang gawi sa isang tao at kung gaano kalakas ang epekto ng halimbawa ng iba sa kanya, ang sabi ng matanda: “Tulad ng isang mabangis na kabayo na nahuli sa isang kawan, kapag inihagis nila ang isang laso at pinamunuan ito, lumalaban pa rin ito at lumalakad muna patagilid, at pagkatapos, kapag tinitingnang mabuti na ang ibang mga kabayo ay naglalakad nang mahinahon, ito mismo ay pupunta. sa isang hilera; gayundin ang tao.”

Elder Feofan (Sokolov) (1752-1832):“Dapat kang matakot sa mga mortal na kasalanan, at tumakas, at mag-ingat, tulad ng: pagmamataas, paghihimagsik, walang kabuluhan, pag-ibig sa pera. Sila ay tinatawag na mortal dahil sila ay humantong sa ilalim ng impiyerno».

Kagalang-galang na Barsanuphius ng Optina (1845-1913) ay sumulat: “May mga mortal na kasalanan at may mga imortal na kasalanan. Ang mortal na kasalanan ay isang kasalanan na hindi pinagsisisihan ng isang tao. Tinatawag itong mortal dahil ang kaluluwa ay namamatay mula rito at pagkatapos ng kamatayan ng katawan ay napupunta sa impiyerno. Ang kaluluwa ay mabubuhay lamang sa pamamagitan ng pagsisisi. Ang mortal na kasalanan ay pumapatay sa kaluluwa, na ginagawa itong hindi kaya ng espirituwal na kaligayahan. Kung ilalagay mo ang isang bulag sa isang lugar na may magandang tanawin at tanungin siya: "Hindi ba't napakaganda nito?" - ang bulag ay sasagot, siyempre, na wala siyang nakikita, na siya ay bulag. Ganiyan din ang masasabi tungkol sa kawalan ng kakayahan ng isang kaluluwang pinatay ng kasalanan na makakita ng walang hanggang kaligayahan.”

Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt (1829-1908): “Huwag isipin ng sinuman na ang kasalanan ay isang bagay na hindi mahalaga; hindi, ang kasalanan ay isang kakila-kilabot na kasamaan na pumapatay sa kaluluwa ngayon at sa susunod na siglo. Ang makasalanan sa susunod na siglo ay iginapos ang mga kamay at paa (na nagsasalita tungkol sa kaluluwa) at nahuhulog sa lubos na kadiliman, tulad ng sinabi ng Tagapagligtas: Matapos itali ang kanyang kamay at ilong, kunin siya at itapon sa panlabas na kadiliman(Mat.22, 13), i.e. ganap niyang nawawala ang kalayaan ng lahat ng kapangyarihan ng kanyang kaluluwa, na, na nilikha para sa libreng aktibidad, ay nagdurusa sa pamamagitan nito ng ilang uri ng nakamamatay na kawalan ng aktibidad para sa lahat ng kabutihan: sa kaluluwa ang makasalanan ay may kamalayan sa kanyang lakas at sa parehong oras ay nararamdaman na ang kanyang lakas ay nakagapos ng ilang hindi matutunaw na tanikala: lahat ay nabibigatan sa pagkabihag ng kanilang mga kasalanan( Kawikaan 5, 22 ); Idagdag dito ang kakila-kilabot na pagdurusa mula sa mga kasalanan mismo, mula sa kamalayan ng kamangmangan ng isang tao sa panahon ng buhay sa lupa, mula sa ideya ng isang galit na Lumikha. At sa panahong ito ang kasalanan ay nagbibigkis at pumapatay sa kaluluwa; Sino sa mga may takot sa Diyos ang hindi nakaaalam kung anong kalungkutan at pang-aapi ang tumatama sa kanilang kaluluwa, anong masakit na nagngangalit na apoy sa kanilang dibdib kapag sila ay nakagawa ng anumang kasalanan? Ngunit, pansamantalang nagbubuklod at pumapatay sa kaluluwa, pinapatay ito ng kasalanan magpakailanman, kung hindi tayo magsisi rito nang buong puso sa ating mga kasalanan at kasamaan.”

Saint Philaret, Metropolitan ng Moscow (1783-1867):“Ang kasalanan ay nag-aalis sa kaluluwa ng kapayapaan, sa isipan ng liwanag, sa katawan ng kawalang-kasiraan, sa lupa ng pagpapala, sa bawat nilalang ng lahat ng kabutihan. Pagsisimula niya sa pagsasabi naglalagay ng impiyerno sa isang tao at nagtatapos sa taong inilalagay sa impiyernoako.

Sa pamamagitan ng damdamin kung saan nakikipag-usap ang isang tao sa nakikitang mundo, kung sila ay masyadong bukas dahil sa kawalang-ingat, at higit pa dahil sa pagkagumon sa nakikita, ang makasalanang kamatayan ay pumapasok sa kaluluwa. Ano ang dapat nating gawin? Walang alinlangan, maingat na isara ang mga bintana kung saan pumapasok ang kamatayan. Iyon ay, upang pigilan ang mga damdamin kung saan pumapasok ang alindog at tukso sa kaluluwa.”

Saint Philaret, Arsobispo ng Chernigov:“Naku, ang kasalanan ang pinakamatinding kasamaan sa mundo. Tumakas mula sa kasalanan, hindi bababa sa upang ang mga sakuna sa lupa ay mabigat sa iyo hangga't maaari.

Ang kabastusan ay nangungutya sa kabanalan at humahantong sa walang diyos na pamumuhay».

ay sumulat: “Sa pagtingin sa kawalang-katarungan ng mga di-makatarungan, madalas nating itanong: Bakit hindi siya agad hinampas ng Diyos ng kulog at iligtas tayo mula sa kasinungalingan? Ngunit sa parehong oras, nakakalimutan nating tanungin ang ating sarili: una, bakit hindi pinapatay ng isang ina ang kanyang anak sa sandaling nahuli niya itong gumagawa ng masama? Pangalawa, bakit hindi tayo sinaktan ng Diyos—ikaw at ako—ng kulog nang makita niya ang kasamaan na ginawa natin?

Ang kapital ng Diyos ay inilalagay sa bawat tao. Walang sinumang may-ari ang puputulin ang hardin kung isang araw ay hindi ito mag-aani, ngunit umaasa sa susunod na taon nang may pag-asa. Ang kasalanan ng tao ay isang mahinang taon, at ang Diyos ay tahimik na naghihintay na may pag-asa.

Minsan siya ay naghihintay nang walang kabuluhan: si Judas ay nanatiling Judas. Ngunit madalas siyang naghihintay at tumatanggap ng masaganang bunga: ang hardin ay nagsimulang mamunga, at si Saul ay naging si Pablo.

Ang kasalanan ay kasingtanda ng diyablo. Paanong ang isang mortal lamang, na ang haba ng buhay ay sinusukat sa mga dangkal, ay makakaiwas sa kasalanan, na, tulad ng isang nakakahawang sakit, ay naililipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at mula sa tao patungo sa tao mula nang ang huling isa ay umiral sa mundong ito? Walang paraan, kung hindi niya alam na may isang Tao na lumakad dito, ang nag-iisa, Na nagkasala kahit sa kapanganakan o sa kapanganakan, na ang Diyos-tao na si Jesu-Kristo, na, sa pamamagitan ng pagpapakumbaba ng Kanyang sangkatauhan at ng apoy ng Kanyang Pagkadiyos, durog na kasalanan sa Krus. Walang paraan, maliban kung ang isang tao ay humawak kay Kristo nang buong lakas, Sino ang mas matanda kaysa sa kasalanan at mas malakas kaysa sa mga naghahasik at nagdadala nito.

Mula saang kasalanan ay nagsilang ng takot, at kalituhan, at kahinaan, at pagpapahinga, at kadiliman ng pag-iisip. Sa pamamagitan ng kasalanan, binabaling ng isang tao ang mga tao laban sa kanyang sarili, pinupukaw ang kanyang sariling budhi, nagtitipon ng mga demonyo sa paligid ng kanyang sarili at nag-aabot sa kanila ng mga sandata laban sa kanyang sarili. Sa pamamagitan ng kasalanan, inihihiwalay ng isang tao ang kanyang sarili sa Diyos, lumalayo sa kanyang Anghel na Tagapangalaga, at pinoprotektahan ang kanyang sarili mula sa pinagmumulan ng lahat ng kabutihan. Ang kasalanang nagawa ay nangangahulugan ng pagpapahayag ng digmaan laban sa Diyos at sa lahat ng mabubuting puwersa.

Habang ang isang tao ay gumagala sa madulas na labirint ng kasalanan, hindi niya naramdaman ang nakasusuklam na amoy nito, ngunit kapag, nang lisanin ang lahat ng mga kalituhan na ito, siya ay pumasok sa dalisay na landas patungo sa katuwiran, kung gayon malinaw niyang napagtanto ang hindi maipaliwanag na pagkakaiba sa pagitan ng kadalisayan at karumihan, sa pagitan ng ang landas ng kabutihan at ang landas ng bisyo.

Ang kasalanan ay nag-aalis ng isip ng isang tao - na parang inaalis nito ang kanyang ulo. Ang taong nalugmok sa kasalanan ay parang manok na pugot ang ulo, na, namamatay, nilalagnat na binubugbog at tumatalon sa lahat ng direksyon.

...Ang parehong mga kasalanan ngayon bilang dalawang libong taon na ang nakaraan, at ang parehong mga remedyo para sa lahat ng mga kasalanan. Ang pangunahing lunas para sa lahat ng kasalanan ay pagsisisi para sa kanila. Ito ang unang espirituwal na pagpapagaling na ibinigay sa isang taong may makasalanang karamdaman.

…Ang Panginoon ay hindi tumitingin sa labi, kundi sa puso. Kapag Siya ay dumating upang hatulan ang mundo, Siya ay hahatol hindi sa pamamagitan ng pananalita, ngunit sa pamamagitan ng puso. Kung ang ating puso ay marumi, itatakwil Niya tayo, at kung makikita Niya na ang ating mga puso ay dalisay, puno ng awa at pagmamahal, tatanggapin Niya tayo sa Kanyang walang hanggang Kaharian. Iyan ang dahilan kung bakit sinabi ng pantas sa Lumang Tipan: Ingatan ang iyong puso higit sa lahat, dahil ito ang pinagmumulan ng buhay.( Kawikaan 4:23 ). Kung mabulok ang core ng isang puno, gaano katagal mabubuhay ang puno? Ngunit ang puso ng tao ay nabubulok sa kasalanan, at kapag ito ay nabubulok, ang isang tao ay nagiging anino ng isang tao at kinakaladkad sa kahabaan ng lupa hanggang sa siya ay tuluyang mawala ... "

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963) sa mga liham sa mga espirituwal na bata ay isinulat niya na “Ang lahat ng sangkatauhan at bawat tao ay nasa malalim na paghina at kasamaan, at ang tao mismo ay hindi maaaring ituwid ang kanyang sarili, at magligtas, at maging karapat-dapat sa Kaharian ng Diyos. Itinutuwid ng Panginoong Hesukristo ang tao, dahil ito ang dahilan kung bakit siya naparito sa lupa, ngunit itinutuwid niya ang mga naniniwala kay Kristo at natatanto ang kanilang kasamaan, o, gaya ng mas nakasanayan nating sabihin, ang kanilang pagiging makasalanan. Ito ang sabi ng Panginoon: hindi ako sumama tawagin ang matuwid(i.e. ang mga nagtuturing sa kanilang sarili na matuwid, mabuti), kundi mga makasalanan para sa pagsisisi,- tiyak ang mga nakakita ng kanilang kasamaan, pagkamakasalanan, ang kanilang kawalan ng kapangyarihan na itama ang kanilang sarili, at bumaling sa Panginoong Jesucristo para sa tulong, o sa halip, humihingi ng awa sa Panginoon, para sa paglilinis mula sa makasalanang mga ulser, para sa pagpapagaling ng ketong sa isip at ang pagbibigay ng kaharian ng Diyos sa pamamagitan lamang ng biyaya ng Diyos, at hindi para sa alinman sa ating mabubuting gawa.

...Kung itinuturing ng isang tao ang kanyang sarili na mabuti, at maging ang ilan sa kanya mabigat na kasalanan- hindi sinasadya, kung saan hindi niya kasalanan, ngunit higit pa sa lahat ng uri ng panlabas na mga pangyayari o mga tao, o mga demonyo, at siya ay maliit na sisihin, kung gayon ang dispensasyong ito ay mali, ito malinaw na isang estado ng nakatagong kagandahan, na nawa'y iligtas tayong lahat ng Panginoon.

At ito ang karunungan ng Diyos! - Ang isang halatang makasalanan ay maaaring mas mabilis na magpakumbaba at lumapit sa Diyos at maligtas kaysa sa panlabas na matuwid.

Kaya nga sinabi ng Panginoong Jesucristo na ang mga maniningil ng buwis at mga makasalanan ay nauuna sa maraming panlabas na matuwid na tao sa kaharian ng Diyos. Ayon sa dakilang karunungan ng Diyos, ang mga kasalanan at mga demonyo ay nag-aambag sa pagpapakumbaba ng isang tao, at sa pamamagitan nito - kaligtasan. Kaya naman hindi inutusan ng Panginoon na bunutin ang mga pangsirang damo mula sa trigo;

Sinasalungat ng Diyos ang pagmamataas. Ang pagmamataas at pagmamataas ay ang kamatayan ng isang tao.

Ano ang konklusyon mula sa sinabi? "Kilalanin ang iyong kahinaan at pagkamakasalanan, huwag mong hatulan ang sinuman, huwag bigyang-katwiran ang iyong sarili, magpakumbaba, at itataas ka ng Panginoon sa takdang panahon." Pari Alexander Elchaninov (1881-1934)

Mayroong ganoong "tightened" na estado ng pag-iisip kapag mahirap ngumiti, walang lambot, walang lambing sa sinuman, sa isang salita - "petrified insensibility." Tanging panalangin, lalo na ang panalangin sa simbahan, ang nagpapakalat sa estadong ito. Ito ay karaniwan para sa mapagmataas, malungkot, mapagmahal sa sarili, malaya, at miser; ngunit sa ilang lawak ito ay katangian ng lahat sa pangkalahatan - ito ang estado ng kasalanan at kawalang-kasiyahan, ang karaniwang kalagayan ng tao. Para sa kaluluwa, ito ay impiyerno na sa lupa, ang kamatayan nito sa panahon ng buhay ng katawan, at ito ay likas na bunga ng kasalanan, na literal na pumapatay sa kaluluwa.

Pagkabulag sa kanyang kasalanan - mula sa pagkagumon. Malamang marami tayo nakikita natin, Ngunit sinusuri namin mali, paumanhin, nagbibigay ng maling ratio: ang pakiramdam ay halos likas. Ang pinakamahalaga para sa kaligtasan ay “...ang makita ang ating mga kasalanan.” Ang pag-ibig sa Katotohanan nang higit sa iyong sarili, ang pagtanggi sa sarili ay simula ng kaligtasan.

Ang patuloy nating pagbibigay-katwiran sa sarili ay, sabi nila, ang kasalanan ay hindi pa malaki, at ang tiwala sa sarili na pag-iisip ay "Hindi ako papayag na gumawa ng higit pa." Ngunit ang mapait na karanasan ay nagpakita sa ating lahat ng maraming beses na kapag nagsimula ang kasalanan, lalo na kung ito ay pinahihintulutan sa sarili, ito ay tumatagal ng isang tao, at halos walang sinuman ang makakabawi mula dito.

Kadalasan hindi tayo nagkakasala hindi dahil nagtagumpay tayo sa kasalanan, nagtagumpay ito sa loob, ngunit dahil panlabas na mga palatandaan- dahil sa pagiging disente, dahil sa takot sa parusa at iba pang bagay; ngunit ang pagiging handa sa kasalanan ay isa nang kasalanan sa sarili.

Ngunit ang panloob na kasalanan, na hindi natupad, ay hindi pa perpekto: walang pag-uugat sa kasalanan, walang tukso sa iba, walang pinsala sa iba. Kadalasan mayroong pagnanais na magkasala, ngunit walang pagsang-ayon dito, mayroong isang pakikibaka.

Ito ang mga hakbang kung saan ang kasalanan ay pumapasok sa atin: imahe, atensyon, interes, pagkahumaling, pagsinta.”

Elder Zacarias (1850-1936) itinuro sa kanyang espirituwal na mga anak: “Tingnan mo ang bawat araw na parang ito na ang huling araw ng iyong buhay. Laging tandaan na ang Panginoon ay nakatingin sa iyo at nakikita ang iyong bawat galaw, bawat iniisip at nararamdaman. Kapootan ang mga kasalanan dahil ito ang pinakamalaking kasamaan. Ang diyablo ay nagsilang ng kasalanan. Inihagis tayo ng kasalanan sa impiyerno ng maapoy na pagdurusa, na naglalayo sa atin sa Panginoong Diyos sa Iisang Trinidad.

Minsan ay sinabi sa akin ng isa sa inyo: “Kung hindi ka nagkakasala, hindi ka magsisisi.” Aking mga anak, ang kaisipang ito ay masama, maaari itong humantong sa isang tao sa pagkakasala. Parang buti na lang nagkasala siya, at least nagsisi siya. Hindi! Mas masahol pa sa kasalanan wala naman.

Ang diyablo ay nagsilang ng kasalanan. Iwasan ang kasalanan, lumaban sa tulong ng Reyna ng Langit laban sa lahat ng marumi. At habang mas malapit ka sa Panginoon, mas mabubuksan sa iyo ang mga mata ng kababaang-loob at magkakaroon ka ng pinakamalalim at patuloy na pagsisisi. At, sinasabi ang Panalangin ni Hesus: lalo kang magiging malapit sa Panginoon, at bibigyan ka Niya ng makalangit na pag-ibig para sa lahat, maging sa iyong mga kaaway.

… Muli kong hinihiling at pinagpapala kayo na matakot na mahulog sa mga kasalanan. Huwag ipako sa krus ang Tagapagligtas kasama nila nang paulit-ulit. Kunin ang pagpapala ng Reyna ng Langit para sa lahat, at Bibigyan ka ng Panginoon ng unang antas ng biyaya: nakikita ang iyong mga kasalanan."

Elder Schema-Hegumen Savva (1898-1980):« Ang bawat kasalanan, gaano man kaliit, ay nakakaapekto sa kapalaran ng mundo, — Ito ang sabi ni Elder Silouan. Ang kasalanan ay ang pinakamalaking kasamaan sa mundo, — sabi ni San Juan Chrysostom. Ang ating mga kasalanang hindi nagsisisi ay mga bagong sugat na ating idinulot kay Kristo na Tagapagligtas, ito ay mga kakila-kilabot na sugat sa ating mga kaluluwa... Sa sakramento ng pagsisisi lamang malilinis at gumaling ang kaluluwa. Pagsisisi – ito ang dakilang regalo ng Diyos sa tao, iniunat nito ang kanyang kamay, hinihila tayo palabas sa kailaliman ng kasalanan, mga bisyo, mga pagnanasa at dinadala tayo sa mga pintuan ng langit, ibinabalik tayo nito... biyaya.”

Elder Paisiy Svyatogorets (1924-1994) sa tanong na: "Posible bang mamuhay sa kadiliman ng kasalanan at hindi ito madama?" sumagot: "Hindi, lahat ay nakakaramdam nito, ngunit ang mga tao lamang ang may kawalang-interes." Upang ang isang tao ay makarating sa liwanag ni Kristo, dapat niyang naisin na lumabas sa makasalanang kadiliman.

Mula sa sandaling makaramdam siya ng mabuti habang ang isang pangangailangan at mabuting pag-aalala ay pumasok sa kanya, gagawa siya ng mga pagsisikap na makaalis sa kadilimang ito. Pagkasabi: "Ang ginagawa ko ay mali, naligaw ako ng landas," ang isang tao ay nagpapakumbaba, ang Biyaya ng Diyos ay dumarating sa kanya, at sa hinaharap siya ay nabubuhay nang tama. Ngunit kung ang mabuting pag-aalala ay hindi pumasok sa isang tao, kung gayon hindi magiging madali para sa kanya na itama ang kanyang sarili. Halimbawa, may nakaupo sa isang naka-lock na silid at masama ang pakiramdam. Sasabihin mo sa gayong tao: "Bumangon ka, buksan mo ang pinto, lumabas ka sa sariwang hangin at matauhan ka," at bilang tugon ay nagsimula siya: "Hindi ako makalabas sa sariwang hangin. Ngunit sabihin sa akin, bakit ako nakakulong sa loob ng apat na pader at hindi makahinga? Bakit wala dito sariwang hangin? Bakit ako inilagay ng Diyos dito at binigyan ang iba ng pagkakataon na tamasahin ang kalayaan?" Well, posible bang tumulong sa gayong tao? Alam mo ba kung gaano karaming tao ang nagdurusa dahil hindi sila nakikinig sa isang taong makapagbibigay sa kanila ng espirituwal na tulong?

Sa pamamagitan ng kasalanan, ginagawa ng tao ang makalupang paraiso sa makalupang impiyernong pagdurusa. Kung ang kaluluwa ay nabahiran ng mga mortal na kasalanan, kung gayon ang tao ay nakakaranas ng isang demonyong estado: siya ay bumangon, nagdurusa, at walang kapayapaan sa kanyang sarili. At sa kabaligtaran: siya ay mapayapa na namumuhay kasama ng Diyos, itinuturo ang kanyang isip sa mga banal na kahulugan at patuloy na may magagandang pag-iisip. Ang gayong tao ay nakatira sa isang makalupang paraiso.

Siya ay may kapansin-pansing kakaiba sa isang taong nabubuhay nang walang Diyos. At ito ay kapansin-pansin din sa iba. Ito ang Banal na Grasya, na naghahayag sa isang tao, kahit na siya ay nagsisikap na manatili sa kalabuan." Sa tanong na "Maaari bang mahulog ang isang tao sa ilang uri ng kasalanan kung may pahintulot ng Diyos?" Elder Paisios sumagot: “Hindi, ang sabihing pinahihintulutan tayo ng Diyos na magkasala ay isang napakalubhang pagkakamali. Hindi kailanman pinahihintulutan ng Diyos na mahulog tayo sa kasalanan. Kami mismo ay nagpapahintulot sa ating sarili (na bigyan ang diyablo ng dahilan), at pagkatapos ay darating siya at nagsimulang tuksuhin tayo. Halimbawa, sa pagkakaroon ng pagmamataas, itinataboy ko ang Divine Grace mula sa aking sarili, ang aking Guardian Angel ay umatras mula sa akin, at isa pang "anghel" ang lumapit sa akin - iyon ay, ang diyablo.

Bilang isang resulta, ako ay ganap na nabigo. Ngunit hindi ito pahintulot ng Diyos, ngunit ako mismo ay pinahintulutan ang diyablo (na itulak ako sa kasalanan)."Archimandrite Sophrony Sakharov (1896-1993):“Hindi natin makikita ang “kasalanan” sa ating mga galaw, na nabibigyang-katwiran ng ating katwiran.

Ang tunay na pangitain ng kasalanan ay kabilang sa espirituwal na eroplano kung saan tayo nahulog sa ating pagkahulog. Ang kasalanan ay kinikilala sa pamamagitan ng kaloob ng Banal na Espiritu kasama ng pananampalataya sa ating Lumikha at Ama..

Hindi ko maintindihan ang dilim maliban kung may liwanag na humahadlang dito Sinabi iyon ng mga ama ang madama ang iyong kasalanan ay isang dakilang regalo mula sa Langit, na higit pa sa pangitain ng mga Anghel.

Maiintindihan natin ang diwa ng kasalanan sa pamamagitan lamang ng pananampalataya kay Kristong Diyos, sa pamamagitan ng impluwensya ng hindi nilikhang Liwanag sa atin.”

Mga kasalanan bilang sanhi ng sakit

Kagalang-galang John Climacus

"Ang karamdaman ay instrumento ng Diyos para ilayo tayo sa makasalanang direksyon ng buhay."

"Kung paanong walang usok na walang apoy, gayon din walang sakit na walang kasalanan."

Archimandrite John (Magsasaka)

“Walang kapayapaan sa aking mga buto dahil sa aking mga kasalanan. Sapagka't ang aking mga kasamaan ay lumampas sa aking ulo, sapagka't ang isang mabigat na pasanin ay mabigat sa akin. Ang mga sugat ko ay natuyo at nabulok dahil sa aking kabaliwan. Ang aking puso ay nabagabag, ang aking lakas ay umalis sa akin, at ang liwanag ng aking mga mata, at siya ay wala sa akin” (Awit 37:4-6, 11).

(Juan 5, 14). ay sumulat: “...Ang kaluluwa ay hindi magagaling hangga't hindi ito napalaya mula sa mga kasalanan nito. Kapag ang mga kasalanan ay pinatawad, ang kaluluwa ay nagiging malusog, at kung ang kaluluwa ay malusog, kung gayon madali para sa katawan na gumaling. Samakatuwid, ang pagpapatawad sa mga kasalanan ay mas mahalaga kaysa sa pagbabalik sa kanya sa kanyang mga paa, tulad ng pag-alis ng isang uod sa mga ugat ng isang puno ng oak ay mas mahalaga kaysa sa paglilinis ng puno ng mga wormhole mula sa labas. Ang kasalanan ang sanhi ng karamdaman, kapwa sa isip at pisikal, at ito ay halos palaging nangyayari. Ang mga eksepsiyon ay ang mga kasong iyon kapag ang Diyos, sa Kanyang mabuting Providence, ay nagpapahintulot ng mga sakit sa katawan sa mga matuwid, na pinakamahusay na nakikita sa halimbawa ng matuwid na Job. Ngunit mula nang likhain ang daigdig ay may isang tuntunin: kasalanan ang sanhi ng karamdaman. At Siya na maaaring magwasak ng kasalanan sa isang taong may sakit ay makapagpapalusog sa kanya nang mas madali. Ang sinumang maaaring pansamantalang magbigay ng kalusugan sa katawan, ngunit hindi makapagpatawad ng mga kasalanan, ay gagawin ang parehong bagay tulad ng isang hardinero na naglinis ng isang puno ng mga butas ng bulate, ngunit hindi alam kung paano at hindi maaaring sirain ang uod na nabubuhay sa mga ugat nito ... "

Mula sa mga alaala ng mga espirituwal na bata Abbot Guria (Chezlova) (1934-2001):"Si Itay ay isang manggagamot, mayroon siyang regalo mula sa Diyos at nakikilala ang mga kasalanan sa pamamagitan ng sakit. Halimbawa, pumunta ako at sinabi: "Ama, pinahirapan ako ng cystitis." At agad niyang sinabi sa akin: "Maria, magsisi ka sa ganoon at ganoong kasalanan, ang kasalanang ito ay hindi naipahayag sa iyo. Ipagtapat ang kasalanang ito at lilipas din ang lahat" Nagpapadala rin siya ng mga pagpapagaling pagkatapos ng kamatayan. Maraming tao ang kumukuha ng dumi sa kanyang libingan at gumaling. Sinabi ng mga doktor sa aking ina nang mabali ang kanyang binti na kailangan niyang maglakad gamit ang isang tungkod. At tinanong ng pari kung natapakan ba niya ang mga dambana gamit ang kanyang mga paa noong kabataan niya? At inamin ng nanay ko na tumulong siya sa pagsira ng simbahan. Pagkatapos ng pag-amin, tumigil ang pananakit ng kanyang binti…»

Hieromonk Anatoly (Kyiv) (1957–2002) ay nagsabi na ang ating mga karamdaman ay pangunahin nang mula sa mga kasalanang hindi nagsisisi: “80% ng karamdaman, maaaring sabihin ng isa, ay pananagutan ng isang tao para sa mga kasalanan, at ang natitira ay para sa ibang bagay. Ang Panginoon, na nalalaman ang sukat ng bawat isa, ay nagbibigay ayon sa kanyang lakas.

Kapag ang isang tao ay naiwang nag-iisa sa sakit, hindi niya ito kinukuha, ngunit salamat sa Panginoon. At kung malapit ang isang doktor, nagpapasalamat siya sa tao. Pagkatapos ang parehong sakit ay maaaring mangyari muli. Kung ang isang tao ay nagpapasalamat sa Panginoon para sa lahat, ang kasalanan ay nahahayag. Kung ang isang tao ay nagtitiis ng sakit at nasisiyahan, pagkatapos ay tinatakpan niya ang kanyang kasalanan. Walang makapapasok sa Kaharian ng Langit maliban kung sila ay may sakit bago mamatay."

"Ang bawat sakit sa katawan ay tumutugma sa isang tiyak na kasalanan... Una ang kaluluwa ay apektado, pagkatapos ay ang katawan."

Naaalala ko na si Itay ay bihira, napakabihirang magbigay ng kanyang basbas para magsagawa ng operasyon. Sabi niya: “Ang pagputol ay isang piraso ng cake. At saka ano? Nagkasakit tayo dahil nagkakasala tayo. Magsisi sa paraan ng Diyos, ang Maawaing Panginoon, patatawarin Niya ang iyong mga kasalanan. At gagaling ka kaagad. Ang Panginoon ay ang tanging Manggagamot ng mga kaluluwa at katawan. Kailangan nating umasa sa Diyos, hindi sa isang panlunas sa lahat. Ano ang magagawa ng mga doktor kapag hindi ibigay ng Panginoon? Sa panahon ngayon, grabber na lang ang mga doktor. Hindi sila gumagaling, lumpo sila. Kakaibang gawa ang tao! Hindi tayo naniniwala sa Panginoon, ang Ama sa Langit. At nagtitiwala kami sa doktor, ang unang dumaan na nadatnan namin. Tayo ay natatakot na ilagay ang lahat sa mga kamay ng Diyos, ngunit sa mga kamay ng mga doktor tayo ay walang takot, na may buong pananampalataya, sumuko. Sa ngayon, karamihan sa mga doktor ay hindi mga espesyalista, dahil binili nila ang kanilang mga diploma para sa mantika. Nasaan ang mga ginintuang kamay - mga masters ng kanilang craft? Hindi! Dati, mananampalataya ang mga doktor. Nang dumating ang isang doktor sa isang pasyente, ang una niyang itinanong ay: "Nakapagkumpisal ka ba o nakatanggap ng komunyon kamakailan?" Kung matagal na ang nakalipas, magpapadala muna siya ng isang tao sa Simbahan upang makipag-usap, at pagkatapos ay magpapagamot. At ngayon hindi mo alam kung sino ang mas may sakit - ang doktor o ang pasyente. Dahil ang lahat ay nahawaan ng espiritu ng pagmamataas, una sa lahat, nagdurusa sa virus ng sariling kalooban. Mga paramedic, mga nars. honey ba ito? Ito ay mustasa, sila mismo ay kailangang tratuhin."

Minsan ay dumating si R.B.: “Ama, pagpalain mo ako para sa operasyon. Isa akong cancer patient. Nagpa-x-ray sila at natuklasan ang isang malignant na tumor. Sinabi nila na kailangan ko ng operasyon, kung hindi ay mamamatay ako." - "Tama ang sinabi nila. Kailangan ang operasyon, ngunit narito. (Itinuro ni Ama ang kanyang puso gamit ang kanyang kamay). Kailangang mag-ayos dito (tinuro niya ulit ang puso niya). Magkumpisal at tumanggap ng komunyon tatlong beses sa isang linggo. Pagpalain ng Diyos. Seryosohin ang pag-amin. Alalahanin ang mga kasalanan mula sa edad na 7. Huwag kopyahin mula sa isang libro, ngunit sumulat mula sa iyong ulo. Hilingin sa Panginoon na buksan ito. Magiging maayos din ang lahat."

Tanda ng kapatawaran ng mga kasalanan

San Basil the Great (330-379):"Karamihan siguradong tanda, kung saan malalaman ng bawat nagsisisi na makasalanan kung ang kanyang mga kasalanan ay talagang pinatawad ng Diyos, ay yaong kapag nakakaramdam tayo ng labis na pagkapoot at pagkasuklam sa lahat ng mga kasalanan na mas nanaisin nating mamatay kaysa magkasala sa harap ng Panginoon.”

Archimandrite Boris Kholchev (1895-1971):“Ang tao ay isang nahulog na nilalang, dapat siyang umakyat upang maging anak ng Diyos; Upang gawin ito, kailangan mong pagtagumpayan ang mga hadlang at kahirapan, kailangan mo ng isang espirituwal na gawa.

Anong mga hadlang ang dapat pagtagumpayan ng isang tao upang matupad ang kanyang tungkulin - ang maging anak ng Diyos?..

Unang balakid na dapat pagtagumpayan ng isang tao, ang unang kahirapan na humahadlang sa isang tao na maging anak ng Diyos ay ang kanyang makasalanang nakaraan.

Bawat isa sa atin ay may nakaraan, at sa nakalipas na ito, kasama ang maliwanag na bahagi nito, marami ring makasalanan, madilim, at madilim na bagay. Ang makasalanang nakaraan na nagpapabigat sa bawat isa sa atin ay ang unang hadlang sa landas tungo sa pagiging anak ng Diyos.

Kapag nakagawa tayo ng isang masamang gawa, kapag sumuko tayo sa isang makasalanang pang-akit, sinisikap nating bigyang-katwiran ang ating sarili, na sinasabi: "Wala ito, ito ay gagana, at ang iba ay gagana." Samantala, hindi lamang isang gawa ang lumilipas nang walang bakas, ngunit kahit isang pakiramdam, ni isang pag-iisip - ito ang bumubuo sa ating makasalanang nakaraan, na patuloy na dumarami sa mga bagong makasalanang gawa, pag-iisip, at damdamin. Ang makasalanang nakaraan ay parang isang malaking utang na nagpapabigat sa atin.

Kung ang isang tao ay may anumang utang, kung siya ay may utang, pagkatapos ay hindi siya mabubuhay ng normal hangga't hindi niya ito nababayaran. Kung hindi siya magbabayad, kung gayon ang may utang ay magkakaroon ng kapangyarihan sa kanya at magkakaroon ng karapatang humiling ng pagbabayad ng utang. Kaya niyang dalhin siya sa hustisya. Ang ating makasalanang nakaraan ay kumakatawan sa kakila-kilabot na utang na dapat iwan sa atin, kung saan dapat nating palayain ang ating sarili.

Kung tayo ay bumaling sa buhay ng mga banal, makikita natin kung paano nila sinubukang palayain ang kanilang sarili mula sa kanilang makasalanang nakaraan, makikita natin kung ano ang isang kakila-kilabot, masama, madilim na puwersa na kinakatawan ng makasalanang nakaraan, na humahawak sa ating kaluluwa sa isang bisyo; tinatakpan tayo nito ng magkakaibang galamay at pinipigilan tayong mamuhay ng normal na buhay ng tao.

Alalahanin ang buhay ng Kagalang-galang na Maria ng Ehipto.

Alam mo na siya ay isang makasalanang babae. Bukod dito, nalunod siya sa mga kasalanan, naabot ang pinakailalim, sa pinakadulo ng pagkahulog, at pagkatapos ay bumaling sa Diyos, sinira ang kasalanan at nagsimulang mamuhay kasama ng Diyos at para sa Diyos. Pumunta siya sa disyerto ng Jordan.

Sinabi niya tungkol sa kanyang sarili. Sinabi niya na ang kanyang makasalanang nakaraan ay hindi nagpabaya sa kanya sa loob ng maraming, maraming taon, at higit sa lahat sa pamamagitan ng kanyang imahinasyon. Iba't ibang makasalanang panaginip ang nagpakita sa kanya sa lahat ng kanilang kagandahan, sa lahat ng kanilang lakas. At ang mga ito ay hindi ilang panandaliang larawan, ngunit nagniningas na mga panaginip na nakagambala sa kanya mula sa Diyos at mga panalangin, at ang kanilang apoy ay nilamon siya. Sa likod ng mga pangarap na ito, bumangon sa kanyang kaluluwa ang mga adhikain na lisanin ang disyerto at magsimulang muli ng makasalanang buhay.

Sinabi ng Kagalang-galang na Maria na nakipaglaban siya sa mga makasalanang pangarap, damdamin at mithiin, tulad ng mga hayop. Ang mga pangarap, damdamin at adhika na ito ay parang mga galamay kung saan binalot siya ng kanyang makasalanang nakaraan at hinila siya pabalik. Para silang isang bisyo na humawak sa kanya at humadlang sa kanyang sumulong sa Diyos.

Ang dakilang santo Maria ng Ehipto ay nagkaroon ng gayong pakikibaka.

Ngunit bawat isa sa atin ay may sariling pakikibaka sa isang makasalanang nakaraan. Ang bawat isa sa atin ay mayroon ding maraming makasalanang mantsa sa ating mga kaluluwa, na bumubuo ng isang makasalanang pasanin.

Sa Dakilang Kanon, sa unang linggo ng Kuwaresma, nananalangin tayo: “Alisin mo sa akin ang mabigat na pasanin ng kasalanan.” Ito ang ating makasalanang nakaraan. Sa parehong kanon ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa makasalanan, duguan, punit-punit na damit na pumipigil sa atin sa pamumuhay kasama ng Diyos.

Ano itong mga damit na duguan? Ito ang ating nakaraan.

Pumasok ang isang lalaki sa silid ng kasal na hindi nakasuot ng damit pangkasal. Siya ay may pagnanais na pumasok sa palasyo, ngunit ang kanyang mga damit ay hindi damit pangkasal - hindi niya pinalaya ang kanyang sarili mula sa kanyang makasalanang nakaraan. Ang malaking kasalanang utang na ito ay hindi pinatawad sa kanya, at ang pananamit na ito na pinasukan ng lalaki ay makasalanan, punit-punit, duguan (Tingnan: Mat. 22, 11–14).

Kapag binasa natin ang petisyon na ito ng Panalangin ng Panginoon: At patawarin mo kami sa aming mga utang, pagkatapos ay hinihiling natin na alisin ng Ama sa Langit ang makasalanang pasanin sa atin.

Isang dakilang asetiko ang tinanong kung ano ang palatandaan na ang isang tao ay napatawad na sa isang kasalanan. At ang ascetic na ito ay sumagot: kung ang kasalanan ay nawala ang kagandahan nito para sa isang tao, kung ang kasalanan ay tumigil sa pag-akit at paghila sa kanya patungo sa kanyang sarili, kung gayon ito ay nangangahulugan na ang kasalanan ay pinabayaan sa tao, pinatawad siya.

Kung ang isang kasalanan ay pinabayaan, hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay malaya lamang mula sa kaparusahan para dito. Kapag ang ating mga makasalanang utang ay inabandona, ang ating makasalanang nakaraan ay naputol, nawawalan ng kahulugan, kapangyarihan, hindi ito nagpapabigat sa atin, wala itong anumang impluwensya sa atin.

Sinabi ko sa iyo na ang Kagalang-galang na Maria ng Ehipto ay nakipaglaban sa kanyang makasalanang nakaraan. At nang makumpleto ang gawain, ang makasalanang nakaraan ay wala nang kapangyarihan sa kanya. Ang kasalanan ay hindi nagpabigat sa kanya, hindi nakaakit sa kanya, nakatanggap siya ng espirituwal na kalayaan mula sa kapangyarihan ng kanyang makasalanang nakaraan.

Ang pag-iwan sa isang tao na may makasalanang mga utang ay nangangahulugan ng pagpapalaya sa kanya sa espirituwal mula sa kapangyarihan ng nakaraan. Yan ang hinihiling namin.

Ang pakikibaka upang palayain ang kaluluwa ng isang tao mula sa makasalanang utang ay dalawang-panig: sa isang banda, pagsisikap ng tao, sa kabilang banda, ang Biyaya ng Diyos. Ang isang tao ay hindi maaaring, sa kanyang sariling pagsisikap, alisin ang mga makasalanang utang sa kanyang sarili o masira ang kanyang makasalanang nakaraan. Ito ay nangangailangan ng Biyaya ng Diyos. Ngunit ang Biyaya ng Diyos ay ibinibigay sa isang taong nagsusumikap, na nagsisikap na palayain ang kanyang sarili mula sa kapangyarihan ng makasalanang nakaraan.

Kung babaling tayo sa mga banal na karanasang ascetics na lumakad sa landas ng buhay Kristiyano at inalis ang makasalanang pasanin sa kanilang sarili, makikita natin sa kanilang buhay, sa isang banda, ang kanilang pagsisikap, ang kanilang gawa, sa kabilang banda, ang dakilang pagkilos ng Biyaya ng Diyos, inaalis ang makasalanang pasanin mula sa kanilang pasanin, pinalaya sila mula sa mga makasalanang utang na ito."

Banal na Kasulatan tungkol sa mga kasalanan

“Huwag sundin ang hangarin ng iyong kaluluwa o ang iyong lakas na lumakad sa mga pita ng iyong puso; at huwag mong sabihin: “Sino ang may awtoridad sa aking mga gawain?”, sapagkat tiyak na ipaghihiganti ng Panginoon ang iyong kahambugan. Huwag sabihin: "Nagkasala ako, at ano ang nangyari sa akin?", Sapagkat ang Panginoon ay may mahabang pagtitiis... At huwag sabihin: "Ang Kanyang awa ay dakila, Kanyang patatawarin ang karamihan ng aking mga kasalanan, para sa awa at poot. ay kasama Niya, at ang Kanyang poot ay nananatili sa mga makasalanan. Huwag mag-atubiling bumaling sa Panginoon, at huwag mag-antala sa araw-araw: sapagka't ang poot ng Panginoon ay biglang darating sa iyo, at ikaw ay mamamatay sa paghihiganti” (Sir. 5; 2-4, 6-9). .

“Huwag kang gagawa ng masama, at walang kasamaang sasapit sa iyo; tumakas sa kalikuan, at tatakas ito sa iyo. anak ko! Huwag kang maghasik sa mga tudling ng kasamaan, at hindi ka mag-aani ng pitong ulit mula sa kanila."(Sir.7, 1-3).

“Huwag mong dagdagan ang kasalanan sa kasalanan, sapagkat at para sa isa ay hindi ka mananatiling walang parusa» (Sir.7, 8).

"Huwag makisama sa karamihan ng mga makasalanan"(Sir.7, 16).

"Ang mga makasalanan ay ang mga kaaway ng kanilang sariling buhay"(Tov.12, 10).

“At ikaw, munting bata, ay tatawaging propeta ng Kataas-taasan, sapagkat mauuna ka sa mukha ng Panginoon upang ihanda ang Kanyang mga daan, linawin mo Ang kaligtasan ng Kanyang bayan ay nasa kapatawaran ng kanilang mga kasalanan, ayon sa kagandahang-loob ng ating Diyos, na sa pamamagitan nito ay dinalaw tayo ng Silangan mula sa itaas, upang liwanagan ang mga nakaupo sa kadiliman at anino ng kamatayan, upang gabayan ang ating mga paa sa landas ng kapayapaan” (Lucas 1, 76-79).

“...Ang bawat isa na gumagawa ng kasalanan ay alipin ng kasalanan.”(Juan 8:34).

“Datapuwa't ang masamang pita, nang naglihi, ay nanganak ng kasalanan; ngunit ang kasalanang nagawa ay nagbubunga ng kamatayan"(Santiago 1:15).

"Lahat tayo ay maraming kasalanan"(Santiago 3, 2).

"Kung sinasabi nating wala tayong kasalanan, dinadaya natin ang ating sarili, at wala sa atin ang katotohanan."( 1 Juan 1:8 ).

“Ang sinumang gumagawa ng kasalanan ay gumagawa rin ng kasamaan; at ang kasalanan ay pagsuway sa batas. At alam mo na Siya ay nagpakita upang alisin ang ating mga kasalanan, at na sa Kanya ay walang kasalanan. Walang sinumang nananatili sa Kanya ang nagkakasala; lahat ng nagkakasala ay hindi nakakita sa Kanya o nakakakilala sa Kanya... Huwag kayong linlangin ninuman. Siya na gumagawa ng katuwiran ay matuwid, kung paanong Siya ay matuwid. Ang sinumang nagkakasala ay sa diyablo, sapagkat ang diyablo ang unang nagkasala. Dahil dito napakita ang Anak ng Diyos, upang sirain ang mga gawa ng diyablo” (1 Juan 3:4-8).

"Ang sinumang ipinanganak ng Diyos ay hindi nagkakasala..."( 1 Juan 3:9 ).

"Lahat ng kasinungalingan ay kasalanan"( 1 Juan 5:17 ).

“Alam natin na ang bawat ipinanganak ng Diyos ay hindi nagkakasala; Ngunit ang ipinanganak ng Diyos ay nag-iingat sa kanyang sarili, at hindi siya ginagalaw ng masama."( 1 Juan 5:18 ).

“Nakabawi ka na; "Huwag ka nang magkasala, baka may mangyaring masama sa iyo."“Walang kapayapaan sa aking mga buto dahil sa aking mga kasalanan. Sapagka't ang aking mga kasamaan ay lumampas sa aking ulo, sapagka't ang isang mabigat na pasanin ay mabigat sa akin. Ang mga sugat ko ay natuyo at nabulok dahil sa aking kabaliwan. Ang aking puso ay nabagabag, ang aking lakas ay umalis sa akin, at ang liwanag ng aking mga mata, at siya ay wala sa akin” (Awit 37:4-6, 11).

“Kapuwa ang mga Judio at mga Griego ay nasa ilalim ng kasalanan, gaya ng nasusulat: “Walang matuwid, kahit isa; walang nakakaunawa; walang naghahanap sa Diyos; silang lahat ay lumihis sa landas, sila'y walang halaga sa isa; walang gumagawa ng mabuti, wala kahit isa. Ang kanilang larynx ay isang bukas na libingan; nanlilinlang sila sa pamamagitan ng kanilang dila; ang lason ng mga ahas ay nasa kanilang mga labi. Puno ng paninirang-puri at pait ang kanilang mga labi. Ang kanilang mga paa ay mabilis na magbuhos ng dugo; pagkawasak at pagkawasak ay nasa kanilang mga daan; hindi nila alam ang daan ng mundo. Walang takot sa Diyos sa harap ng kanilang mga mata” (Rom. 3:9-18).

“Ang kabayaran ng kasalanan ay kamatayan…» (Rom. 6:23).

"Ang tibo ng kamatayan ay kasalanan..."(1 Cor. 15:56).

Kagalang-galang na Macarius ng Egypt:

Kung ang isang tao ay nagsabi: "Ako ay mayaman (sa espiritu), ako ay nagkaroon ng sapat at kung ano ang aking nakuha ay hindi na kailangan," kung gayon siya ay hindi isang Kristiyano, ngunit isang sisidlan ng panlilinlang ng diyablo.

Sa lahat ng pag-iingat ay dapat obserbahan ng isa ang mga intriga, panlilinlang at masasamang aksyon na inayos ng kaaway (ang diyablo) mula sa lahat ng panig. Kung paanong ang Banal na Espiritu, sa pamamagitan ni Pablo, ay naglilingkod sa lahat para sa lahat (1 Cor. 9:22), gayundin ang masamang espiritu ay masasamang nagsisikap na maging lahat sa lahat upang ibagsak ang lahat sa kapahamakan. Sa mga nagdarasal, siya ay nagkukunwaring nagdadasal, upang gawin siyang mayabang tungkol sa panalangin; Siya ay nag-aayuno kasama ng mga nag-aayuno upang akitin sila ng may pagmamataas sa sarili at itaboy sila sa siklab ng galit; kasama ng mga may kaalaman sa Banal na Kasulatan, at siya ay nagmamadali sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan, tila naghahanap ng kaalaman, ngunit sa esensya ay sinusubukang akayin sila sa isang maling pag-unawa sa Kasulatan; kasama ng mga nabigyan ng gantimpala ng pag-iilaw ng liwanag, lumilitaw din na taglay niya ang kaloob na ito, gaya ng sabi ni Pablo: Si Satanas ay nagbagong anyo sa isang anghel ng liwanag, upang siya ay malinlang ng pagpapakita ng isang uri ng liwanag, at maakit. sa kanyang sarili. Madaling sabihin: dinadala niya sa kanyang sarili ang lahat ng uri ng pagpapakita para sa lahat, upang sa pamamagitan ng isang aksyon na katulad ng pagkilos ng mabuti, maaari niyang alipinin ang asetiko para sa kanyang sarili, at, na tinatakpan ang kanyang sarili ng mga anyo, ibagsak siya sa pagkawasak.

Sa aba ng kaluluwa na hindi nararamdaman ang mga ulser nito at iniisip ang sarili, dahil sa malaki, hindi masusukat na pinsala ng malisya, na ito ay ganap na dayuhan sa pinsala sa pamamagitan ng malisya. Ang gayong kaluluwa ay hindi na dinadalaw at pinagaling ng magaling na Manggagamot, na para bang iniwan niya ang kanyang mga ulser nang walang pag-aalaga, at iniisip ang kanyang sarili na malusog at walang kapintasan. Hindi nila kailangan, sabi Niya, ang kalusugan ng doktor, ngunit ang mga may sakit.

Kagalang-galang na John Climacus:

Gaano man kahusay ang ating mga pagsasamantala, kung hindi tayo nagkaroon ng pusong may sakit, ang mga pagsasamantalang ito ay kapwa huwad at walang saysay.

Kagalang-galang na Gregory ng Sinaite:

Sapagkat pagkatapos ng pagmamataas ay darating ang maling akala (mula sa mga panaginip), pagkatapos ng maling akala - kalapastanganan, pagkatapos ng kalapastanganan - seguro, pagkatapos ng seguro - panginginig, pagkatapos ng panginginig - kabaliwan mula sa isip.

Nag-aapoy sa kanyang buong kalikasan at nagpapadilim sa kanyang isipan sa pamamagitan ng pagsasama-sama sa mga pinapangarap na mga idolo, itinulak siya nito sa siklab ng galit ng pagkalasing mula sa kanyang nakakapasong epekto at ginagawa siyang baliw.

Dapat itong malaman na ang maling akala ay may tatlong pangunahing dahilan kung saan ito nangyayari: pagmamataas, inggit sa mga demonyo at pagpapaubaya sa pagpaparusa. Ito ang parehong mga dahilan: pagmamataas - walang kabuluhan (o walang kabuluhan), inggit - kasaganaan, pagpaparusa sa pagpapakasakit - makasalanang buhay. – Ang maling akala ng inggit at pagmamataas ay mas malamang na gumaling, lalo na kung may nagpapakumbaba. Ngunit ang mapagparusang maling akala—pagbibigay kay Satanas para sa kasalanan—ay kadalasang pinahihintulutan ng Diyos sa pamamagitan ng pag-abandona kahit hanggang sa kamatayan. Ito ay nangyayari na ang mga inosenteng tao ay binigay sa pagpapahirap (ng mga demonyo) upang maligtas. Dapat malaman na ang mismong diwa ng mapagmataas na pagmamataas kung minsan ay gumagawa ng mga hula sa mga hindi maingat na nakikinig sa kanilang mga puso.

Kung ang sinuman, na may pagmamataas na nakabatay sa kapalaluan, ay nangangarap na makamit ang matataas na estado ng panalangin, at nakakuha ng hindi totoo, ngunit satanic na kasigasigan, ang diyablo ay maginhawang mabigla sa kanya ng kanyang mga lambat, bilang kanyang lingkod.

Ang malayang kalooban ng tao ay maginhawang yumukod sa pakikipag-usap sa ating mga kalaban, lalo na ang kalooban ng mga walang karanasan, bago sa gawa, na parang sinapian pa ng mga demonyo. Ang mga demonyo ay nasa malapit at pumapalibot sa mga baguhan at nagsisimula sa sarili, nagkakalat ng mga network ng mga pag-iisip at nakakapinsalang panaginip, na lumilikha ng mga kalaliman ng talon. Ang lungsod ng mga baguhan - ang buong pagkatao ng bawat isa sa kanila - ay nasa pag-aari pa rin ng mga barbaro... Huwag mabilis na sumuko sa kung ano ang nakikita mo nang walang kabuluhan, ngunit manatiling matigas, nanghahawakan sa mabuti nang may labis na pagsasaalang-alang , at pagtanggi sa kasamaan... Alamin na ang mga gawa ng biyaya ay malinaw; hindi sila matuturuan ng demonyo; hindi siya makapagtuturo ng kaamuan, katahimikan, pagpapakumbaba, o pagkapoot sa mundo; hindi nito pinapaamo ang mga hilig at pagnanasa, gaya ng ginagawa ng biyaya.

Huwag tanggapin ang anuman kung may nakikita kang anuman, gamit ang iyong sensual na mga mata o isip, sa labas o sa loob mo, maging ito man ay larawan ni Kristo, o isang Anghel, o ilang Santo, o kung ang liwanag ay nagpapakita sa iyo... Maging matulungin at ingat! huwag hayaan ang iyong sarili na magtiwala sa anumang bagay, huwag magpahayag ng pakikiramay at pagsang-ayon, huwag magmadaling magtiwala sa isang kababalaghan, kahit na ito ay totoo at mabuti; manatiling malamig at dayuhan dito, patuloy na pinapanatili ang iyong isip na walang anyo, hindi bumubuo ng anumang imahe at hindi nakatatak ng anumang imahe. Siya na nakakakita ng isang bagay sa pag-iisip o sa senswal, kahit na ito ay mula sa Diyos, at tinatanggap ito nang madalian at maginhawang nahuhulog sa maling akala, kahit man lang ay inilalantad ang kanyang hilig at kakayahan sa maling akala, bilang isang tumatanggap ng mga phenomena nang mabilis at walang kabuluhan. Dapat bigyang-pansin ng baguhan ang isang aksyon ng puso, kilalanin ang isang aksyon na ito bilang hindi kaakit-akit, at huwag tanggapin ang anumang bagay hanggang sa oras ng pagpasok ng kawalan ng damdamin. Ang Diyos ay hindi nagagalit sa isang tao na, natatakot sa maling akala, binabantayan ang kanyang sarili nang may labis na pag-iingat, kahit na hindi niya tinatanggap ang isang bagay na ipinadala mula sa Diyos nang hindi sinusuri kung ano ang ipinadala nang buong pag-iingat; sa kabaligtaran, pinupuri ng Diyos ang gayong tao dahil sa kanyang pagkamaingat.

San Simeon ang Bagong Teologo sa panalangin ng nangangarap:

Itinaas niya ang kanyang mga kamay, mata at isip sa langit, nag-iisip sa kanyang isip" - tulad nina Klopstock at Milton - "Mga banal na kumperensya, mga pagpapala ng langit, mga utos ng mga banal na Anghel, mga nayon ng mga santo, sa madaling salita, kinokolekta niya sa kanyang imahinasyon ang lahat ng kanyang narinig. sa Banal na Kasulatan, isinasaalang-alang sa panahon ng panalangin, tumitingin siya sa langit, kasama ang lahat ng ito ay pinukaw ang kanyang kaluluwa sa Banal na pagnanais at pag-ibig, kung minsan ay lumuluha at umiiyak. Kaya, unti-unting nagiging mapagmataas ang kanyang puso, nang hindi nauunawaan ng kanyang isip; naiisip niya na ang kanyang ginagawa ay bunga ng Banal na biyaya para sa kanyang kaaliwan, at nananalangin sa Diyos na ipagkaloob sa kanya na laging manatili sa gawaing ito. Ito ay tanda ng kagandahan. Ang gayong tao, kahit na siya ay nananatiling ganap na tahimik, ay hindi maaaring hindi mapasailalim sa pagkabaliw at kabaliwan. Kung hindi ito mangyayari sa kanya, gayunpaman, imposible para sa kanya na makamit ang espirituwal na katalinuhan at birtud o kawalan ng damdamin. Kaya't ang mga nakakita ng liwanag at ningning ng mga mata ng katawan na ito, ang mga nakaamoy ng insenso sa kanilang pang-amoy, at ang mga nakarinig ng mga tinig gamit ang kanilang mga tainga ay nalinlang. Ang ilan sa kanila ay nagalit at lumipat sa iba't ibang lugar, napinsala sa pag-iisip; tinanggap ng iba ang demonyo, naging isang maliwanag na anghel, nalinlang at nanatiling hindi naitama, kahit hanggang wakas, hindi tumatanggap ng payo mula sa sinuman sa mga kapatid; ang iba sa kanila, na tinuruan ng diyablo, ay nagpakamatay: ang iba ay nahulog sa kalaliman, ang iba ay nagbigti. At sino ang mabibilang sa iba't ibang mga panlilinlang ng diyablo na ginamit niya sa panlilinlang, at kung saan ay hindi maisip? Gayunpaman, mula sa sinabi natin, matututuhan ng sinumang makatuwirang tao kung anong pinsala ang nagmumula sa ganitong paraan ng panalangin. Kung ang isa sa mga gumagamit nito ay hindi sumasailalim sa alinman sa mga nabanggit na sakuna dahil sa paninirahan sa mga kapatid, dahil karamihan sa mga ermitanyong namumuhay nang mag-isa ay nalantad sa gayong mga sakuna, ngunit ang gayong tao ay ginugugol ang kanyang buong buhay nang hindi matagumpay.

Rev. Maxim Kapsokalivit:

Siya na nakikita ang espiritu ng maling akala - sa mga phenomena na kinakatawan nito - ay madalas na nakalantad sa galit at galit; ang halimuyak ng pagpapakumbaba o panalangin, o tunay na luha ay walang lugar sa kanya. Sa kabaligtaran, patuloy niyang ipinagmamalaki ang kanyang mga birtud, walang kabuluhan, at palaging nagpapakasawa sa masasamang hilig nang walang takot.

Kagalang-galang na Nicodemus ang Banal na Bundok:

Ang mga tunay na Kristiyanong asetiko ay mabilis na magpakumbaba ng kanilang laman; Nanatili silang puyat upang matalas ang matalas na mata... itinatali nila ang kanilang mga dila sa katahimikan at ibinubukod ang kanilang mga sarili upang maiwasan ang kaunting dahilan ng pagkakasala sa Banal na Diyos. Nagdasal sila, tumayo mga serbisyo sa simbahan at magsagawa ng iba pang mga gawa ng kabanalan upang ang kanilang atensyon ay hindi mapalayo sa mga bagay na makalangit. Binabasa nila ang tungkol sa buhay at pagdurusa ng ating Panginoon upang higit na maunawaan ang kanilang sariling kasamaan at ang mapagbiyayang kabutihan ng Diyos; upang matuto at magpasiya na sundin ang Panginoong Hesukristo nang walang pag-iimbot at ang krus sa iyong mga balikat at higit na pag-alab sa iyong sarili ang pag-ibig sa Diyos at kabaitan. Ngunit, sa kabilang banda, ang parehong mga birtud na ito ay maaaring magdulot ng higit na pinsala sa mga taong naglalagay ng buong pundasyon ng kanilang buhay at ang kanilang pag-asa sa kanila kaysa sa kanilang mga halatang pagkukulang. Ang mga birtud mismo ay banal at banal, ngunit ang ilang mga tao ay hindi ginagamit ang mga ito ayon sa nararapat. Ang pagsunod lamang sa mga birtud na ito, na ginawa sa labas, iniiwan nila ang kanilang mga puso upang sundin ang kanilang sariling kalooban at ang kalooban ng diyablo, na, sa pagkakita na sila ay umalis sa tamang landas, ay hindi lamang humahadlang sa kanila sa pakikibaka sa mga pagsasamantalang ito ng katawan, kundi pati na rin nagpapalakas sa kanila sa kanilang mga walang kabuluhang pag-iisip. Nararanasan ang ilang mga espirituwal na estado at mga aliw sa parehong oras, ang mga ascetics na ito ay naniniwala na sila ay tumaas na sa estado ng mga ranggo ng mga anghel, at nararamdaman nila sa loob ng kanilang sarili, na parang, ang presensya ng Diyos Mismo. Minsan, sa pag-iisip ng ilang abstract, di-makalupang mga bagay, naiisip nila na ganap na silang umalis sa kaharian ng mundong ito at dinala hanggang sa ikatlong langit... Nasa malaking panganib sila. Ang pagkakaroon ng kanilang panloob na mata, iyon ay, ang kanilang isip, ay nagdilim, tinitingnan nila ang kanilang mga sarili kasama nito at tumingin nang hindi tama. Isinasaalang-alang ang kanilang panlabas na mga gawa ng kabanalan na lubhang karapat-dapat, iniisip nila na nakamit na nila ang pagiging perpekto at, na ipinagmamalaki ito, nagsimulang hatulan ang iba. Pagkatapos nito, hindi na posible para sa sinuman sa mga tao na magbalik-loob sa kanila, maliban sa espesyal na impluwensya ng Diyos. Mas maginhawa para sa isang halatang makasalanan na bumaling sa kabutihan kaysa sa isang nagtago ng sarili sa ilalim ng takip ng nakikitang mga birtud.

Kagalang-galang na Macarius ng Optina:

Gusto mong makita na nabubuhay ka nang maayos at naligtas, ngunit hindi mo nauunawaan na ito ay nagsilang ng kagandahan, at ang mga kahinaan ay nagpapakumbaba sa amin.

Ang pangunahing dahilan ng maling akala, sa anumang kaso, ay pagmamataas at pamamahala sa sarili.

Kagalang-galang na Leo ng Optina:

Nais mo bang malaman kung ano ang maling akala: ang mga maling akala ay iba-iba at may epekto habang ang isip at puso ay itinaas, ang isa ay nagdidilim at nabihag ng opinyon at pagkaabala sa sarili, at ang pag-iisip mismo ay naniniwala sa mga opinyon at pangarap na iniharap dito ng mga unibersal na kaaway - ang diyablo, at sa gayon ay nagiging galit na galit at binibigkas ang mga kahangalan, habang iniisip niya mula sa kanyang mga opinyon at pangarap, at nangangahulugan ito ng kagandahan.

Saint Ignatius (Brianchaninov):

Ang pinagmulan ng maling akala, tulad ng lahat ng kasamaan, ay ang diyablo, at hindi ang anumang kabutihan.
Ang simula ng maling akala ay pagmamataas, at ang bunga nito ay masaganang pagmamataas.

Sinabi ni St. Gregory ng Sinaite: "Sa pangkalahatan, iisa lamang ang sanhi ng maling akala - pagmamataas." Sa pagmamataas ng tao, na panlilinlang sa sarili, ang diyablo ay nakahanap ng isang maginhawang kanlungan para sa kanyang sarili, at idinagdag ang kanyang panlilinlang sa panlilinlang sa sarili ng tao. Ang bawat tao ay higit pa o hindi gaanong madaling kapitan ng prelest: dahil ang pinakadalisay na kalikasan ng tao ay may ipinagmamalaki dito.

Si Saint Simeon ang Bagong Teologo, na nagsasalita tungkol sa kabiguan ng pagdarasal ng asetisismo at ang mga damo ng maling akala na nagmumula dito, ay iniuugnay ang sanhi ng parehong kabiguan at maling akala sa kabiguan na mapanatili ang kawastuhan at gradualism sa asetisismo.

Ang mga babala ng mga ama ay mabuti! Dapat kang maging maingat, dapat mong protektahan ang iyong sarili mula sa maling akala at alindog. Sa ating panahon, sa ganap na kahirapan ng mga tagapagturo na kinasihan ng Diyos, kailangan natin ng espesyal na pag-iingat, espesyal na pagbabantay sa sarili.

Kung paanong ang pagmamataas sa pangkalahatan ang sanhi ng maling akala, ang pagpapakumbaba - isang birtud na direktang kabaligtaran ng pagmamataas - ay nagsisilbing isang tiyak na babala at proteksyon mula sa maling akala. Tinawag ni San Juan Climacus ang kababaang-loob na pagkasira ng mga hilig.

Ang prelest ay ang pinsala sa kalikasan ng tao sa pamamagitan ng kasinungalingan. Ang maling akala ay ang kalagayan ng lahat ng tao, nang walang pagbubukod, na dulot ng pagbagsak ng ating mga ninuno. Lahat tayo ay nasa tuwa. Ang pag-alam na ito ang pinakadakilang proteksyon laban sa maling akala. Ang pinakadakilang kagandahan ay ang kilalanin ang sarili bilang malaya sa maling akala. Lahat tayo ay nalinlang, lahat tayo ay nalinlang, lahat tayo ay nasa huwad na kalagayan, kailangan natin ng pagpapalaya sa pamamagitan ng katotohanan. Ang katotohanan ay ang ating Panginoong Hesukristo.

Ang simula ng kasamaan ay isang maling kaisipan! Ang pinagmulan ng panlilinlang sa sarili at panlilinlang ng demonyo ay isang maling kaisipan! Ang sanhi ng iba't ibang pinsala at pagkasira ay isang maling kaisipan! Sa pamamagitan ng kasinungalingan, sinaktan ng diyablo ang sangkatauhan ng walang hanggang kamatayan sa pinakaugat nito, sa mga ninuno nito. Ang ating mga ninuno ay nalinlang, ibig sabihin, kinilala nila ang isang kasinungalingan bilang katotohanan, at, sa pagtanggap ng kasinungalingan sa ilalim ng pagkukunwari ng katotohanan, sinira nila ang kanilang mga sarili ng walang lunas na nakamamatay na kasalanan...

Ang prelest ay ang asimilasyon ng isang tao sa isang kasinungalingan na tinatanggap niya bilang katotohanan. Ang kagandahan ay kumikilos sa simula sa paraan ng pag-iisip; Ang pagkakaroon ng pagtanggap at, na binaluktot ang paraan ng pag-iisip, ito ay agad na ipinapaalam sa puso, na binabaluktot ang mga sensasyon ng puso; Ang pagkakaroon ng mastered ang kakanyahan ng isang tao, ito spills sa lahat ng kanyang mga aktibidad, lason ang katawan mismo, bilang inextricably naka-link ng Lumikha sa kaluluwa. Ang estado ng maling akala ay isang estado ng pagkawasak o walang hanggang kamatayan.

Mula nang bumagsak ang tao, ang diyablo ay nagkaroon ng patuloy na libreng pag-access sa kanya. Ang diyablo ay may karapatan sa pag-access na ito: sa kanyang kapangyarihan, sa pamamagitan ng pagsunod sa kanya, ang tao ay arbitraryong nagpasakop sa kanyang sarili, tinatanggihan ang pagsunod sa Diyos. Tinubos ng Diyos ang tao. Ang taong tinubos ay binibigyan ng kalayaang sumunod sa Diyos o sa diyablo, at upang ang kalayaang ito ay kusang magpakita ng sarili, ang diyablo ay binibigyan ng daan sa tao. Napaka natural na ginagamit ng diyablo ang lahat ng pagsisikap upang panatilihin ang isang tao sa parehong saloobin sa kanyang sarili, o kahit na dalhin siya sa mas malaking pagkaalipin. Upang gawin ito, ginagamit niya ang kanyang dati at kasalukuyang sandata - kasinungalingan. Sinusubukan niyang akitin at linlangin tayo, umaasa sa ating estado ng panlilinlang sa sarili; ang aming mga hilig - ang mga masakit na atraksyon na ito - siya ay nagpapakilos; ang kanilang mapangwasak na mga kahilingan ay binihisan ng katumpakan, at pinalalakas upang ihilig tayo sa kasiyahan ng mga hilig. Siya na tapat sa Salita ng Diyos ay hindi pinahihintulutan ang sarili nitong kasiyahan, pinipigilan ang mga pagnanasa, tinataboy ang mga pag-atake ng kaaway; kumikilos sa ilalim ng patnubay ng Ebanghelyo laban sa kanyang sariling panlilinlang, pinapaamo ang mga hilig, sa gayon ay unti-unting sinisira ang impluwensya ng mga nahulog na espiritu sa kanyang sarili, unti-unti siyang lumalabas mula sa estado ng maling akala tungo sa kaharian ng katotohanan at kalayaan, na ang kabuuan nito ay inihatid sa pamamagitan ng paglililim ng Banal na biyaya. Siya na hindi tapat sa mga turo ni Kristo, na sumusunod sa kanyang sariling kalooban at katwiran, ay nagpapasakop sa kaaway at lumipat mula sa isang estado ng panlilinlang sa sarili tungo sa isang estado ng maling akala ng demonyo, nawawala ang natitirang bahagi ng kanyang kalayaan, at pumasok sa ganap na pagpapasakop sa ang demonyo. Ang kalagayan ng mga tao sa maling akala ng demonyo ay maaaring maging lubhang magkakaibang, na tumutugma sa simbuyo ng damdamin kung saan ang isang tao ay naaakit at inaalipin, na naaayon sa antas kung saan ang isang tao ay inaalipin ng pagnanasa. Ngunit ang lahat ng nahulog sa maling akala ng demonyo, iyon ay, sa pamamagitan ng pag-unlad ng kanilang sariling panlilinlang, na pumasok sa pakikipag-usap sa diyablo at pagkaalipin sa kanya, ay nasa maling akala, sila ay mga templo at kasangkapan ng mga demonyo, mga biktima ng walang hanggang kamatayan, buhay sa mga bilangguan ng impiyerno.

Ang lahat ng uri ng demonyong maling akala kung saan ang asetiko ng panalangin ay sumasailalim sa katotohanan na ang pagsisisi ay hindi inilalagay sa batayan ng panalangin, na ang pagsisisi ay hindi naging pinagmulan, ang kaluluwa, ang layunin ng panalangin.

Ang pagsisisi, pagsisisi ng espiritu, pag-iyak ay mga palatandaan... ng kawastuhan ng gawaing panalangin, ang kanilang kawalan ay tanda ng paglihis sa maling direksyon, tanda ng panlilinlang sa sarili, maling akala o kawalan ng katabaan.

Ang maling akala o kawalan ng katabaan ay isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng hindi tamang ehersisyo sa panalangin, at ang hindi tamang ehersisyo sa panalangin ay hindi mapaghihiwalay sa panlilinlang sa sarili. Ang pinaka-mapanganib na maling paraan ng panalangin ay kapag ang taong nagdarasal ay gumagamit ng kapangyarihan ng imahinasyon upang lumikha ng kanyang sariling mga panaginip o mga larawan, na tila hinihiram ang mga ito mula sa. Banal na Kasulatan, sa esensya, mula sa kanyang sariling estado, mula sa kanyang pagkahulog, mula sa kanyang pagiging makasalanan, mula sa kanyang panlilinlang sa sarili - sa pamamagitan ng mga larawang ito ay nililibang niya ang kanyang kapalaluan, ang kanyang walang kabuluhan, ang kanyang pagmamataas, ang kanyang pagmamataas, nililinlang niya ang kanyang sarili.

Ang nangangarap, mula sa unang hakbang sa landas ng panalangin, ay nagsisimula sa kaharian ng katotohanan, pumapasok sa kaharian ng mga kasinungalingan, sa kaharian ni Satanas, at arbitraryong nagpapasakop sa impluwensya ni Satanas.
Ang lahat ng mga Banal na Ama, na inilarawan ang gawa ng mental na panalangin, ay nagbabawal hindi lamang sa paggawa ng mga di-makatwirang panaginip, kundi pati na rin ang pagyuko nang may kalooban at pakikiramay sa mga panaginip at mga multo na maaaring magpakita ng kanilang sarili sa atin nang hindi inaasahan, anuman ang ating kalooban.

Kung paanong ang maling pagkilos sa isip ay humahantong sa panlilinlang sa sarili at maling akala, gayundin ang maling pagkilos sa puso ay humahantong sa kanila. Puno ng walang ingat na pagmamataas, ang pagnanais at pagnanais na makakita ng mga espirituwal na pangitain na may pag-iisip na hindi nalinis ng mga hilig, hindi nababago at hindi nalikha ng kanang kamay ng Banal na Espiritu; napuno ng parehong pagmamataas at kawalang-ingat, ang pagnanais at pagnanais ng puso na tamasahin ang banal, espirituwal, Banal na mga sensasyon, kapag ito ay ganap pa ring hindi kaya ng gayong mga kasiyahan. Tulad ng isang maruming pag-iisip, na nagnanais na makakita ng mga Banal na pangitain at hindi nakikita ang mga ito, ay bumubuo ng mga pangitain para sa sarili, nililinlang ang sarili at dinadaya ang sarili sa kanila, kaya ang puso, na tumitindi upang matikman ang Banal na tamis at iba pang Banal na mga sensasyon, at hindi mahanap ang mga ito. sa kanyang sarili, binubuo ang mga ito mula sa kanyang sarili, nambobola ang kanyang sarili sa kanila, nang-aakit, nanlilinlang, sinisira ang kanyang sarili, pumasok sa kaharian ng mga kasinungalingan, sa pakikipag-usap sa mga demonyo, nagpapasakop sa kanilang impluwensya, nagpapaalipin sa kanilang kapangyarihan.

Ang isang sensasyon ng lahat ng mga sensasyon ng puso, sa estado ng pagbagsak nito, ay maaaring magamit sa mga hindi nakikitang Banal na serbisyo: kalungkutan tungkol sa mga kasalanan, tungkol sa pagkamakasalanan, tungkol sa pagkahulog, tungkol sa pagkawasak ng isang tao, na tinatawag na pag-iyak, pagsisisi, pagsisisi ng espiritu. ... Ingatan nating linisin ang ating sarili sa pamamagitan ng pagsisisi! ...Ang Panginoon, nahahabag sa mga nahulog at mga patay na tao, ipinagkaloob ang pagsisisi sa lahat bilang ang tanging paraan ng kaligtasan, sapagkat ang bawat isa ay napuspos ng pagkahulog at pagkawasak.

...ang mga ascetics ng panalangin ay nalantad sa kapahamakan, ang mga nagbuhos ng pagsisisi mula sa kanilang nagawa, na nagsisikap na pukawin ang pag-ibig sa Diyos sa kanilang mga puso, na nagsisikap na makaramdam ng kasiyahan at kasiyahan; Nabubuo nila ang kanilang pagkahulog, ginagawang dayuhan ang kanilang sarili sa Diyos, nakipag-ugnayan kay Satanas, at nahawahan ng pagkamuhi sa Banal na Espiritu. Ang ganitong uri ng alindog ay kakila-kilabot; ito ay pantay na mapanira sa kaluluwa gaya ng una, ngunit hindi gaanong halata, ito ay bihirang nagtatapos sa kabaliwan at pagpapakamatay, ngunit tiyak na sinisira nito ang isip at puso. Batay sa estado ng pag-iisip na nabuo nito, tinawag ito ng mga ama ng opinyon.

Siya na nahuhumaling sa maling akala na ito ay iniisip ang kanyang sarili, ay lumikha ng isang "opinyon" tungkol sa kanyang sarili na siya ay may maraming mga birtud at birtud, kahit na siya ay sagana sa mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ang opinyon ay binubuo ng mga maling konsepto at maling sensasyon: ayon sa ari-arian na ito, ganap itong nabibilang sa kaharian ng ama at kinatawan ng mga kasinungalingan - ang diyablo. Ang taong nagdarasal, nagsusumikap na ipakita ang mga sensasyon ng isang bagong tao sa kanyang puso, at walang anumang pagkakataon na gawin ito, ay pinapalitan ang mga ito ng mga sensasyon ng kanyang sariling nilikha, mga huwad, kung saan ang pagkilos ng mga nahulog na espiritu ay hindi mabagal na sumama. . Ang pagkakaroon ng kinikilala ang mga maling sensasyon, ang kanyang sarili at ang demonyo, bilang totoo at puno ng biyaya, tumatanggap siya ng mga konsepto na naaayon sa mga sensasyon. Ang mga sensasyong ito, na patuloy na natutunaw sa puso at tumitindi dito, nagpapakain at nagpaparami ng mga maling konsepto; Naturally, mula sa gayong hindi tamang gawa, nabuo ang maling akala sa sarili at maling akala - "opinyon".

… Ang “opinyon” ay binubuo ng paglalaan para sa sarili ng mga merito na ibinigay ng Diyos, at sa pag-imbento para sa sarili ng mga birtud na wala.

Wala nang anumang kakayahan para sa espirituwal na tagumpay sa mga nahawahan ng "opinyon"; sinira nila ang kakayahang ito, dinala sa altar ng mga kasinungalingan ang pinakasimula ng aktibidad ng tao at ang kanyang kaligtasan...

Ang sinumang walang pagsisisi na espiritu, na kinikilala ang anumang mga merito at merito sa kanyang sarili, sinumang hindi mahigpit na sumunod sa mga turo ng Simbahang Ortodokso, ngunit nakikipagtalo tungkol sa anumang dogma o tradisyon nang di-makatwiran, sa kanyang sariling pagpapasya, o ayon sa heterodox pagtuturo, ay sa kagandahang ito. Ang antas ng pag-iwas at pagtitiyaga sa pag-iwas ay tumutukoy sa antas ng prelest.

…“opinyon” - kumikilos nang hindi lumilikha ng mga mapang-akit na larawan; kontento na siya sa pag-imbento ng mga huwad, punong-puno ng biyaya at mga estado, kung saan ipinanganak ang isang huwad, masamang konsepto ng lahat ng espirituwal na tagumpay. Siya na nasa maling akala ng "opinyon" ay nakakakuha ng maling pananaw sa lahat ng bagay sa paligid niya. Siya ay nalinlang sa loob ng kanyang sarili at sa labas. Ang pangangarap ng gising... patuloy na lumilikha ng mga pseudo-espirituwal na estado, malapit na pakikipagkaibigan kay Jesus, panloob na pakikipag-usap sa Kanya, mga mahiwagang paghahayag, mga tinig, mga kasiyahan na itinatayo sa kanila ang isang maling konsepto ng sarili at ng gawaing Kristiyano, ito ay bumubuo ng isang karaniwang maling paraan; pag-iisip at isang maling kalagayan ng puso, at humahantong sa lubos na kaligayahan sa kanyang sarili, pagkatapos ay sa kaguluhan at sigasig. Ang iba't ibang mga sensasyon na ito ay nagmumula sa pagkilos ng pinong walang kabuluhan at kahanga-hangang bagay... Ang kawalang-kabuluhan at kabastusan ay pinupukaw ng pagmamataas, itong hindi mapaghihiwalay na kasama ng "opinyon." Ang kakila-kilabot na pagmamataas, katulad ng pagmamataas ng mga demonyo, ang nangingibabaw na kalidad ng mga nakakuha ng parehong anting-anting. Ang pagmamataas ay humahantong sa mga naakit ng unang uri ng alindog sa isang estado ng halatang pagkabaliw; sa mga nalinlang ng pangalawang uri, ito, habang nagdudulot din ng pinsala sa isip, na tinatawag na katiwalian ng pag-iisip sa Kasulatan, ay hindi gaanong napapansin, nakadamit ng kapakumbabaan, kabanalan, karunungan, at kilala sa mga mapait na bunga nito. Ang mga nahawahan ng "opinyon" tungkol sa kanilang sariling mga merito, lalo na tungkol sa kanilang kabanalan, ay may kakayahan at handa para sa lahat ng mga intriga, lahat ng pagkukunwari, panlilinlang at panlilinlang, lahat ng kalupitan.

Ang mga nahuhumaling sa "opinyon" ay para sa karamihang bahagi ay nakatuon sa kabalintunaan, sa kabila ng katotohanan na itinuturing nila sa kanilang sarili ang mga pinakadakilang espirituwal na estado, na walang kapantay sa tamang Orthodox asceticism...

Ang lahat ng partikular na uri ng panlilinlang sa sarili at pang-aakit ng mga demonyo... ay nangyayari alinman sa maling pagkilos ng isip, o mula sa maling pagkilos ng puso.

Ang pagtanggi sa sistema sa pag-aaral ng agham ay pinagmumulan ng mga maling konsepto... ganyan din ang kahihinatnan ng hindi maayos na ehersisyo sa panalangin. Ang hindi maiiwasan, natural na kahihinatnan ng naturang ehersisyo ay kasiyahan.

Sa maling pag-iisip ng isipan, ang buong gusali ng kasiyahan ay umiiral na, tulad ng halaman na dapat manggaling dito ay umiiral sa isang butil.

Prelest... ito ang tinatawag na panlilinlang sa sarili, na sinamahan ng demonyong pang-aakit, sa wikang monastik, ay isang kailangang-kailangan na kahihinatnan ng napaaga na pag-alis sa malalim na pag-iisa o isang espesyal na gawain sa cell solitude.

Ang isang uri ng maling akala batay sa pagmamataas, na tinatawag na "opinyon" ng mga Banal na Ama, ay nakasalalay sa katotohanan na ang asetiko ay tumatanggap ng mga maling konsepto tungkol sa mga espirituwal na bagay at tungkol sa kanyang sarili, na isinasaalang-alang ang mga ito na totoo.

“Kung ikaw ay umaasa ng biyaya, mag-ingat: ikaw ay nasa isang mapanganib na posisyon! Ang gayong pag-asa ay nagpapahiwatig ng lihim na pagpapahalaga sa sarili, at ang karangalan ay nagpapahiwatig ng nakatagong pagmamataas, kung saan mayroong pagmamataas. Ang pagmamataas ay maginhawang sumusunod, ang alindog ay kumportableng kumapit dito."

“Mahalin ang Diyos gaya ng Kanyang iniutos na mahalin Siya, at hindi gaya ng iniisip ng mga mapanlinlang sa sarili na mahalin Siya.

Huwag mag-imbento ng mga kasiyahan para sa iyong sarili, huwag itakda ang iyong mga nerbiyos sa paggalaw, huwag pag-alab ang iyong sarili sa materyal na apoy, sa apoy ng iyong dugo. Ang isang hain na katanggap-tanggap sa Diyos ay ang pagpapakumbaba ng puso, pagsisisi ng espiritu.

Ang pag-ibig sa Diyos ay nakabatay sa pagmamahal sa kapwa. Kapag ang alaala ng malisya ay nabura sa iyo, pagkatapos ay malapit ka sa pag-ibig. Kapag ang iyong puso ay natatakpan ng banal, mapagbiyayang kapayapaan para sa buong sangkatauhan: kung gayon ikaw ay nasa mismong pintuan ng pag-ibig.

Ngunit ang mga pintuan na ito ay nagbubukas lamang ng Banal na Espiritu. Ang pag-ibig sa Diyos ay kaloob ng Diyos sa isang taong inihanda ang kanyang sarili na tanggapin ang kaloob na ito nang may kadalisayan ng puso, isip at katawan.

Ang likas na pag-ibig, nahulog na pag-ibig, nagpapainit ng dugo ng isang tao, nagpapakilos sa kanyang mga nerbiyos, pumupukaw sa pangangarap ng gising; Pinapalamig ng banal na pag-ibig ang dugo, pinapakalma ang kaluluwa at katawan, iginuhit ang panloob na tao sa mapanalanging katahimikan, inilulubog siya sa rapture ng kababaang-loob at espirituwal na tamis.

Maraming ascetics, napagkakamalang natural na pag-ibig para sa Banal na pag-ibig, pinainit ang kanilang dugo at pinaalab ang kanilang panaginip. Ang estado ng kaguluhan ay napakadaling nagiging isang estado ng siklab ng galit. Ang mga nasa init at siklab ay itinuturing ng marami na napuno ng biyaya at kabanalan, at sila ang mga kapus-palad na biktima ng panlilinlang sa sarili.

Mga ama ng tunay na Simbahan, umakyat nang may kababaang-loob sa espirituwal na taas ng Banal na pag-ibig sa pamamagitan ng pagsunod sa mga utos ni Kristo.

Alamin na mabuti na ang pag-ibig sa Diyos ay ang pinakamataas na kaloob ng Banal na Espiritu, at maihahanda lamang ng isang tao ang kanyang sarili nang may kadalisayan at pagpapakumbaba upang tanggapin ang dakilang kaloob na ito, na nagbabago sa isip, puso, at katawan. Ang paggawa ay walang kabuluhan, ito ay walang bunga at nakakapinsala kapag hinahangad nating maagang ihayag ang mataas na espirituwal na mga kaloob sa ating sarili: ang mga ito ay ibinibigay ng mahabaging Diyos sa takdang panahon sa patuloy, matiyaga, at mapagpakumbabang gumaganap ng mga utos ng Ebanghelyo.”

Espirituwal na hardin ng bulaklak

Ang pangalan ni Hermogenes Ivanovich Shimansky (1915-1970) ay kilala sa mga mambabasa ng Orthodox mula sa kanyang aklat na "Liturgics: Sacraments and Rites," na inilathala sa Sretensky Monastery. Sa paunang salita sa gawaing ito, binanggit ni Metropolitan Pitirim ng Volokolamsk at Yuryev na si Shimansky ay "namumukod-tangi sa lahat para sa kanyang espesyal na kalmado, pamamaraan, palaging palakaibigan at hindi matitinag na katatagan sa kanyang mga pananaw." Pinili niya ang doktrina ng kaligtasan mula sa mga liturgical na aklat bilang paksa ng pananaliksik ng kanyang kandidato.

Ang pagpapatuloy ng gawaing ito ay ang unang nai-publish na manuskrito ng G.I Shimansky, na ipinadala sa bahay ng paglalathala Sretensky Monastery mula sa Kyiv.

Narito ang isang sipi mula sa aklat:

PAUNANG-TAO

Ang layunin ng buhay Kristiyano ay upang makuha ang Banal na Espiritu at makipag-usap sa Diyos. Ang pakikipag-isa sa Diyos ang buod ng ating kaligtasan kay Kristo Hesus na ating Panginoon.

Ang landas tungo sa kaligtasan ay ang pagtupad sa mga utos ng Diyos, buhay kay Kristo, o, kung ano ang pareho, isang Kristiyanong banal, banal na buhay.

Ang Kristiyanong banal na buhay ng bawat Kristiyano ay may dalawang mahahalagang aspeto: ang paglaban sa mapanuksong kasamaan (ang paglaban sa makasalanang hilig at mga bisyo) at ang pagtatamo ng mga Kristiyanong birtud.

Ang aklat na ito ay nakatuon sa mga mahahalagang isyung ito - ang paglaban sa mga pangunahing makasalanang hilig (bisyo) at ang pagtatamo ng mga pangunahing Kristiyanong birtud.

Ang malayo sa natapos na gawain ay lumitaw batay sa mga pag-uusap na isinagawa ng may-akda, bilang isang tagapayo, sa mga mag-aaral ng seminary. Ang mga pag-uusap na ito ay nakumpleto at pinalawak, dinala sa system.

Maraming mga libro ang isinulat tungkol sa paglaban sa mga hilig at tungkol sa mga Kristiyanong birtud ng mga taong nakaranas sa espirituwal na buhay, sa ilalim ng patnubay ni St. mga ama. Mayroon ding malawak mga gawaing siyentipiko mula sa larangan ng asetisismo.

Ang aklat na ito ay hindi isang siyentipikong treatise o pag-aaral; ito ay, sa halip, isang sistematikong koleksyon ng mga patristikong kaisipan sa indibidwal, pinakamahalaga, mga isyu ng aktibong buhay Kristiyano, na higit sa lahat ay may moral at nakapagpapatibay na layunin. Ang may-akda sa kanyang trabaho ay naghangad na ipakita sa isang anyo na naiintindihan at naiintindihan ng modernong mambabasa patristikong pagtuturo at maranasan at ipakita ang kanilang kinakailangang applicability sa buhay ng bawat Kristiyano, dahil ang mga utos ng Diyos at ang mga batas ng espirituwal na buhay ay karaniwan sa lahat ng mga Kristiyano, anuman ang uri ng buhay at gawa na kanilang pinamumunuan.

Sa partikular, nasa isip ng may-akda na ang aklat ay magsisilbing gabay para sa mga mag-aaral sa seminary at mga kandidato para sa pagkasaserdote, upang maging pamilyar sila sa pagtuturo ng patristiko sa isyung ito sa isang tinipong anyo. Pag-familiarize ng kandidato para sa pagkapari sa mga isyu ng Christian asceticism ayon sa pagtuturo at karanasan ni St. mga ama at asetiko ay may lubos malaking halaga para sa kanilang mga gawaing pastoral sa hinaharap.

Ang ikalawa at agarang layunin ng pagsulat ng gawaing ito ay para rin sa sariling kapakinabangan: “upang udyukan ang sarili na ituwid, ilantad ang kaawa-awang kaluluwa, upang, bagaman nahihiya sa mga salita,” gaya ng sabi ni St. John Climacus, “isang hindi pa ngunit nakakuha ng anumang mabuting gawa, nagsimulang gawin ang gawain, ngunit mga salita lamang." At si Rev. Itinuro ni Neil ng Sinai na “ang hindi gumagawa ng mabuti ay dapat magsalita tungkol sa mabubuting bagay, upang, sa kahihiyan ng mga salita, makapagsimula siyang gumawa ng mga bagay.”

Ang aklat ay nahahati sa dalawang bahagi. Ang unang bahagi ay nagbibigay ng mga pangkalahatang konsepto tungkol sa kasalanan, makasalanang hilig at pagmamahal sa sarili bilang pinagmumulan ng lahat ng kasalanan at bisyo. Pagkatapos ang isang estratehikong pagtuturo ay iniharap nang hiwalay tungkol sa bawat isa sa mga pangunahing hilig: tungkol sa pagmamataas at walang kabuluhan, tungkol sa katakawan at pakikiapid at pakikipaglaban sa kanila, tungkol sa kasakiman at galit, tungkol sa inggit, paninirang-puri at paghatol, at, sa wakas, tungkol sa makasalanang kalungkutan at kawalan ng pag-asa. .

Ang ikalawang bahagi ay nakatuon sa pag-aaral ng pinakamahalagang Kristiyanong mga birtud: pag-ibig, kababaang-loob, kaamuan, pag-iwas at kalinisang-puri - ang mga birtud na dapat makuha ng isang Kristiyano sa aktibong pagtanggal ng mga pangunahing hilig na nakalista sa itaas.

Samakatuwid, kapag pinag-aaralan ang mga kabanata, halimbawa, sa mga hilig sa laman (gluttony and fornication), ito ay kapaki-pakinabang na sundin ito (mula sa bahagi 2) kasama ang patristikong pagtuturo tungkol sa mga pangunahing tagapagtanggal ng mga hilig na ito - ang mga birtud ng pag-iwas at kalinisang-puri. Kapag pinag-aaralan ang isyu ng paglaban sa pag-ibig sa sarili, pagmamataas, pagkamakasarili at inggit, dapat pag-aralan ang patristikong turo sa pag-ibig at pagpapakumbaba. Ang galit ay may kabaligtaran sa kaamuan, atbp.

MGA PANGKALAHATANG KONSEPTO TUNGKOL SA KASALANAN AT MAKASALAN NA PAGHIHIGOT

Kabanata 1

KASALANAN

Mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, ang mga tao ay nag-iisip tungkol sa isang mahalagang tanong at sinusubukang lutasin ito: saan nanggagaling ang kasamaan sa mundo? Saan nanggagaling ang galit, poot, poot, insulto, pagnanakaw, pagnanakaw, pagpatay, iba't ibang sakuna, kaguluhan sa lipunan, atbp.? Saan nanggagaling ang kalungkutan, karamdaman, pagdurusa, katandaan, kamatayan?

Maraming iba't ibang mga hula at solusyon ang iminungkahi ng mga tao: mga pilosopo, mga tagapagtatag ng mga natural (paganong) relihiyon, mga mambabatas, mga pinunong pampulitika... Ngunit ang kanilang mga sagot sa mga tanong na ito ay hindi nakahanap ng pangkalahatang pagtanggap at hindi tumayo sa pagsubok ng panahon, ay hindi nakumpirma. sa pamamagitan ng karanasan at buhay. Matatagpuan natin ang tanging totoong sagot tungkol sa sanhi ng kasamaan sa mundo at tungkol sa mga paraan at paraan ng paglaban dito sa salita ng Diyos.

Ang ating Tagapaglikha at Diyos ay nagpahayag sa mga tao sa Kanyang Banal na Pahayag, na nakatala sa Banal na Kasulatan (ang Bibliya), na ang direktang sanhi ng lahat ng mga sakuna ng tao at lahat ng kasamaan ay kasalanan. Bukod sa kanya ay walang kasamaan. Ang kasalanan lamang, sa lahat ng kasamaan ng tao, ang tunay na masama. Siya lamang ang “pinamumulan at ugat at ina ng lahat ng kasamaan.” Nagsilang siya ng dalawang bunga: kalungkutan at kamatayan. Ang kasalanan noong sinaunang panahon ay nagbunga ng pagpatay at pagkaalipin at ginawang kailangan ang kapangyarihan upang protektahan ang kasamaan

§ 1. ANO ANG KASALANAN?

Ang kasalanan ay isang paglabag (paglabag) sa mga utos ng Diyos o, gaya ng sinabi ng Apostol, “ang kasalanan ay katampalasanan” (1 Juan 3:4). Sinabi ni San Juan Chrysostom na “ang kasalanan ay hindi hihigit sa isang pagkilos laban sa kalooban ng Diyos.” Ang kasalanan ay pumasok sa mundo sa pamamagitan ng mga unang taong nagkasala sa paraiso (Rom. 5, 12; Gen. 2–3). Diyos, isinulat ni Rev. Abba Dorotheos, nilikha ang tao (Adan at Eba) sa Kanyang sariling larawan at wangis, iyon ay, walang kamatayan, awtokratiko at pinalamutian ng lahat ng kabutihan. Ngunit nang, sa pamamagitan ng tukso mula sa diyablo, ay nilabag niya ang utos sa pamamagitan ng pagkain ng bunga ng puno, kung saan inutusan siya ng Diyos na huwag kumain, pagkatapos ay pinalayas siya sa paraiso. Sapagkat nakita ng Diyos na kung ang isang tao ay hindi nakakaranas ng mga kasawiang-palad at hindi natututo kung ano ang kalungkutan, kung gayon siya ay magiging mas matitibay sa makasalanang pag-ibig sa sarili at pagmamataas at ganap na mapahamak. Samakatuwid, ibinigay sa kanya ng Diyos ang nararapat sa kanya at pinalayas siya sa paraiso (Gen. 3). Sa pamamagitan ng kasalanan, ang tao ay nahulog mula sa kanyang likas na kalagayan at nahulog sa di-likas, makasalanan at nasa kasalanan na: sa pag-ibig sa sarili, sa pag-ibig sa kaluwalhatian, sa pag-ibig sa mga kasiyahan ng panahong ito at sa iba pang makasalanang gawi, at nagkaroon ng sila, sapagkat siya mismo ay naging alipin ng kasalanan sa pamamagitan ng krimen .

Kaya't unti-unting dumami ang kasamaan at naghari ang kamatayan. Saanman sa mga tao ay walang tunay na pagsamba sa Diyos, at saanman mayroong kamangmangan sa Diyos. Iilan lamang, dahil sa likas na batas, ang nakakilala sa Diyos, kung sino sila: Noe, Abraham, Isaac at iba pang mga patriyarka. Sa madaling salita, kakaunti at napakabihirang tao ang nakakakilala sa Diyos. Sapagkat ibinuhos ng kaaway (Satanas) ang lahat ng kanyang masamang hangarin sa mga tao; at mula nang maghari ang kasalanan, nagsimula ang idolatriya, politeismo, pangkukulam, pagpatay at iba pang masamang kasamaan.

At pagkatapos ay ang mabuting Diyos, na may awa sa Kanyang nilikha, ay nagbigay sa pamamagitan ni Moises sa piniling mga Hudyo ng isang nakasulat na batas, kung saan ipinagbawal niya ang isang bagay at iniutos ang isa pa, na parang sinasabi: gawin mo ito, at huwag gawin iyon. Ibinigay niya ang utos at una sa lahat ay nagsabi: “Ang Panginoon na ating Diyos, mayroong isang Panginoon” (Deut. 4), upang sa gayon ay maabala ang kanilang isipan mula sa polytheism. At muli ay sinabi niya: “At iibigin mo ang Panginoon mong Diyos nang buong puso mo, at nang buong kaluluwa mo, at nang buong lakas mo” ( Deut. 6:5 ) At pinagbawalan niya ang kanyang mga kapitbahay na gumawa ng masama, na iniutos sa kanya na ibigin sila gaya ng kanyang sarili (Lev. 19:18).

Kaya, ang mabuting Diyos ay nagbigay sa mga tao ng batas at tulong upang tumalikod sa kasalanan, upang ituwid ang kasamaan. Gayunpaman, ang kasamaan ay hindi naitama. Ang kasalanan ay yumakap sa lahat ng kapangyarihan ng kaluluwa at katawan ng isang tao, ang lahat ay napasailalim sa kasalanan, nagsimula itong angkinin ang lahat. Sa pamamagitan ng kasalanan, ang mga tao ay nagsimulang maging alipin ng kaaway - ang diyablo. At hindi maalis ng tao ang "gawain ng kaaway" sa kanyang sarili.

Pagkatapos, sa wakas, ang pinakamabait at mapagmahal na Diyos ay nagpadala ng Kanyang Bugtong na Anak sa lupa, dahil tanging ang Diyos lamang ang makapagpapagaling ng gayong sakit. At nang maganap ang mga panahon, dumating ang ating Panginoon, naging Tao para sa atin, upang, gaya ng sabi ni St. Gregory theologian, makapagpagaling siya tulad ng, kaluluwang kaluluwa, laman na laman; sapagkat Siya ay naging Tao sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan. Ang Panginoong Hesukristo - ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos - ay kinuha ang ating mismong kalikasan, ang mga unang bunga ng ating komposisyon at naging bagong Adan, sa larawan ng Diyos, na lumikha ng unang Adan; Binago niya ang natural na kalagayan at ginawang malusog muli ang mga damdamin, tulad ng dati. Sa pagiging Tao, ibinalik Niya ang nahulog na tao, pinalaya siya, inalipin ng kasalanan at sapilitang inaari nito. Para sa kaaway kontrolado ang tao na may karahasan at pagdurusa, upang kahit na ang mga taong ayaw magkasala ay nagkasala nang hindi sinasadya (cf. Rom. 7:19).

Kaya, ang Diyos, na naging Tao para sa atin, pinalaya ang tao mula sa pahirap ng kaaway. Sapagkat ibinagsak ng Diyos ang lahat ng kapangyarihan ng kaaway, dinurog ang kanyang mismong kuta at iniligtas tayo mula sa kanyang kapangyarihan, pinalaya tayo mula sa pagsunod at pagkaalipin sa kanya, maliban kung tayo mismo ay nagnanais na magkasala nang di-makatwiran. Dahil binigyan Niya tayo ng kapangyarihan, tulad ng sinabi Niya mismo, na tapakan ang mga ahas at mga alakdan at ang lahat ng kapangyarihan ng kaaway (Lucas 10:19), nililinis tayo ng banal na bautismo mula sa lahat ng kasalanan, sapagkat ang banal na bautismo ay nag-aalis at sumisira sa lahat ng kasalanan. . Bukod dito, ang napakabuti na Diyos, na alam ang kahinaan at nakikita na tayo ay magkasala kahit na pagkatapos ng banal na binyag, ay nagbigay sa atin, sa Kanyang kabutihan, ng mga banal na utos na nakasulat sa Banal na Ebanghelyo, nililinis tayo, upang tayo, kung gugustuhin natin, ay muli. , sa pamamagitan ng pagsunod sa mga utos, ay linisin hindi lamang mula sa ating mga makasalanang gawa, kundi pati na rin sa mga hilig mismo, mula sa makasalanang mga gawi, kung saan sila ay aakyat sa pagiging perpekto at pakikipag-isa sa Diyos.

Ang bawat kasalanan ay may dalawang katangian: pang-aabuso sa kalayaan at paghamak sa batas ng Diyos, paglaban sa Diyos. Ang Salita ng Diyos ay nagpapakita sa atin na ang kasalanan ay bumangon bilang resulta ng pang-aabuso ng mga unang tao sa kalayaang ibinigay sa kanila, na hindi kinakailangan, na ang mga unang tao ay hindi maaaring magkasala. Kaya sa lahat ng mga inapo ni Adan, “ang pasimula ng kasalanan,” sabi ni San Juan Chrysostom, “ay wala sa kalikasan ng tao, kundi sa espirituwal na disposisyon at sa malayang kalooban,” sa mulat na pagtutol sa kalooban ng Diyos. Kasunod nito na walang mga dahilan na para bang ang kasalanan ay bunga ng ating mga pagkukulang, di-kasakdalan, kawalang-ingat, atbp. Ang kasalanan ay nailalarawan sa pamamagitan ng walang pigil at tiwaling kalooban at paghamak sa batas. Ang kasalanan ay palaging isang hindi awtorisadong paglihis mula sa Diyos at sa Kanyang banal na batas upang pasayahin ang sarili. Ang isang Kristiyano, bagama't taglay niya sa kanyang sarili ang isang hilig sa kasalanan na minana mula sa kanyang mga ninuno, ay ibinigay sa pamamagitan ng pananampalataya sa Panginoong Jesu-Kristo ang lahat ng kapangyarihang puno ng biyaya upang labanan ang kasalanan at mapagtagumpayan ang kasalanan.

Ang isang tao ay karaniwang tinutukso na magkasala sa pamamagitan ng laman, sanlibutan at diyablo, ngunit ito ay kanyang kalayaan upang labanan ang makasalanang tukso.

Ang bawat isa sa atin, mga inapo ni Adan, sa likas na katangian ay nagdadala sa loob natin ng isang pagkahilig sa kasalanan sa anyo ng isang makasalanang pagnanasa o "pagnanasa" - sa mga salita ni Apostol Pablo. Ang likas na “pagnanasa” na ito sa tao ang pinakamalalim at unang pinagmumulan ng tukso, kung saan nagsisimula ang lahat ng kasalanan. “Ang bawat isa ay tinutukso, na hinihila at nahihikayat ng kanyang sariling pagnanasa,” sabi ni Apostol Santiago (Santiago 1:14).

Ang ikalawang tukso sa kasalanan ay nagmumula sa makasalanang mundo, mula sa pakikipag-usap sa makasalanan at tiwaling mga tao.

Ang ikatlong pinagmulan ng Pagkahulog ay ang diyablo. Dinadala niya ang kadiliman sa kaluluwa at, pinapanatili ito, na parang, sa ilang uri ng pagkalasing, dinadala ito sa punto kung saan ito ay nahulog sa kasalanan, una sa loob mismo, at pagkatapos ay sa labas. Kaya naman, pinayuhan ng mga apostol ang mga Kristiyano na maging mapagbantay at mag-ingat sa mga tukso ng kaaway: “Maging matino, maging mapagbantay, sapagkat ang inyong kalaban na diyablo ay gumagala tulad ng isang leong umuungal, na naghahanap ng masisila sa kaniya nang may matatag na pananampalataya” (1 Ped. 5:8-9); “Magpakalakas kayo sa Panginoon at sa kapangyarihan ng Kanyang kapangyarihan, isuot ninyo ang buong baluti ng Diyos, upang kayo ay makatayo laban sa mga lalang ng diyablo, sapagkat ang ating pakikibaka ay hindi laban sa laman at dugo, kundi laban sa mga pamunuan; , laban sa mga kapangyarihan, laban sa mga pinuno ng kadiliman ng sanlibutang ito, laban sa espirituwal na mga puwersa ng kasamaan sa mga dako ng langit.” ( Efe. 6:10-12 ).

Ang kasalanan ay dulot din ng hindi magandang pagpapalaki sa mga bata. Ang gayong mga bata, kapag sila ay umabot sa edad, ay nagsusumikap para sa lahat ng uri ng kasamaan. Ang lahat ng ito ay nagmumula sa kapabayaan ng magulang.

Gayundin, ang ugali ng isang tao ay malakas na humahantong sa kasalanan: halimbawa, ang mga lasing ay laging nagsusumikap para sa paglalasing, mga mandaragit - para sa pagnanakaw, mga mapakiapid at mga mangangalunya - para sa karumihan, mga maninirang-puri - para sa paninirang-puri, atbp. Dahil ang ugali ay humihila sa kanila tulad ng isang lubid patungo sa kasalanan, at sila ay nagsusumikap para dito tulad ng isang taong gutom sa tinapay at isang taong uhaw sa tubig.

Ang isang Kristiyano na gustong maligtas ay dapat lumaban nang matatag at buong tapang laban sa lahat ng mga sanhi ng kasalanan. Ang tagumpay laban sa mga kalaban na ito ay mahirap, ngunit kailangan at lubos na kapuri-puri. "Maraming nagsusumikap at sumasakop sa mga tao," sabi ni St. Tikhon ng Zadonsk, "ngunit sila ay naging mga bihag at alipin ng kanilang mga hilig ay hindi mangyayari nang walang tagumpay laban sa mga kaaway ".

Ang kasalanan, na tila kaakit-akit at matamis sa tao, ang makatwirang nilikha ng Diyos, ay malaking kasamaan. At walang kasamaan, walang kasawian, walang sakuna na higit na mapangwasak kaysa sa kasalanan.

At ano ang maaaring mas nakapipinsala kaysa sa kasalanan, kung saan nagmumula ang lahat ng iba pang mga sakuna?

1. Ang bawat kasalanan ay nakakasakit sa kadakilaan ng Diyos. Kapag ang isang tao ay nagkasala, pinararangalan niya ang pagnanasa at ang kanyang sariling pagnanasa nang higit pa kaysa sa batas ng Diyos, at samakatuwid ay nagagalit sa walang katapusan, pinakamabuti, matuwid at walang hanggang Diyos Mismo. Kasalanan, isinulat ni St. Tikhon ng Zadonsk, mayroong pag-alis mula sa buhay at nagbibigay-buhay na Diyos; ito ay isang pagtataksil sa panata, ibinigay sa Diyos sa binyag; siya ang pagkawasak ng banal, matuwid at walang hanggang batas ng Diyos; ito ay paglaban sa banal at mabuting kalooban ng Diyos; siya ang kalungkutan ng walang hanggan at walang katapusang katotohanan ng Diyos; isang insulto sa dakila, walang katapusan, hindi mailalarawan, kakila-kilabot, banal, mabuti at walang hanggang Diyos ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, na sa kanyang harapan ay lubos na iginagalang ng mga pinagpalang espiritu, ang mga banal na anghel; siya ay espiritwal na ketong, na naglalabas ng baho nito at nakahahawa sa iba, at hindi maaaring linisin kaninuman maliban kay Jesucristo, ang mga kaluluwa at katawan ng doktor; ang kasalanan ay “mas masahol pa kaysa sa demonyo mismo,” ayon kay St. John Chrysostom, dahil ginawa ng kasalanan ang Anghel, nilikhang mabuti ng Lumikha, isang demonyo.

2. Para sa kapakanan ng pagkawasak ng kasalanan at “upang sirain ang mga gawa ng diyablo” (1 Juan 3:8), ang Anak ng Diyos ay naparito sa mundo, nagkatawang-tao at nagtiis ng matinding pagdurusa sa krus at kamatayan.

3. Ang kasalanan ay naghihiwalay sa isang tao sa Diyos, nag-aalis sa kanya ng biyaya ng Diyos. Sa gayong tao ay sinabi ng Diyos na ang iyong bahay ay iiwang walang laman (Mateo 23:38).

4. Isang kaluluwang nawalan ng Diyos at ang Kanyang biyaya ay namatay. Sapagkat kung paanong ang katawan ay namamatay kapag ang kaluluwa ay umalis dito, ang kaluluwa ay namamatay sa espirituwal kapag ang Diyos ay umalis dito. Sa aba ng kaluluwang nawalan ng Diyos, sapagkat ito ay sinapian ng diyablo at samakatuwid ay napapailalim sa lahat ng uri ng kasawian. Mula dito makikita natin kung gaano kalaki ang kasamaan ng kasalanan.

5. Pagkatapos gumawa ng kasalanan, ang makasalanan ay patuloy na pinahihirapan ng kanyang budhi, na mas masahol pa kaysa sa anumang malubhang sakuna. Sa loob, ang kadiliman, pagkabalisa at isang tiyak na panloob na takot ay bumababa sa kaluluwa, tulad ng nangyari sa unang mamamatay-tao at fratricide, si Cain. Ang kasalanan at kalungkutan ay magkakaugnay sa isang hindi mapatid na tanikala. “Kapighatian at kabagabagan sa bawat kaluluwa ng taong gumagawa ng masama” (Rom. 2:9).

6. Ang kasalanan ay dumarating sa mga tao, gayundin ang pansamantalang kaparusahan, at lahat ng uri ng sakuna, tulad ng taggutom, sunog, digmaan, sakit, karamdaman, kalungkutan, kalungkutan, natural na sakuna (baha, lindol), atbp. (cf.: Sir. 40, 9).

7. Ang kasalanan ay umaakit sa pansamantalang tamis nito. Ang kasalanan ay matamis sa tao, ngunit ang mga bunga nito ay mapait at mabigat. Ang kasalanan ay ang pinakamapait na ubas, kung saan ang pagkonsumo nito ay maaaring maging sanhi ng iyong mga ngipin sa gilid. At ang kasalanan ay matamis lamang sa maikling panahon, ngunit ang gutom ay tumatagal ng mahabang panahon. Ang kasiyahan ng kasalanan ay pansamantala, ngunit ang pagdurusa para dito ay walang hanggan. "Ang maikling kasalanan ay tamis," sabi ni St. Tikhon ng Zadonsk, "ngunit ang walang hanggang kamatayan ay kasunod."

8. Habang ang isang tao ay nagkasala at namumuhay nang hindi nagsisisi, lalo siyang nag-iipon ng poot ng Diyos, gaya ng sinabi ng apostol: “Dahil sa iyong katigasan ng ulo at di-nagsisising puso, ikaw ay nag-iipon ng poot para sa iyong sarili sa araw ng poot at ng paghahayag. ng matuwid na paghatol mula sa Diyos, na gagantimpalaan sa bawat isa ayon sa kanilang mga gawa” (Rom. 2:5-6).

9. Para sa mga hindi nagsisising makasalanan, ang walang hanggang pagdurusa ay inihanda para sa kasalanan. “Gaano kalubha ang kalungkutan (kalungkutan) ng kasalanan, malalaman ng namamatay kung kailan sila dapat makipagpunyagi laban sa kawalan ng pag-asa at takot sa paghatol ng Diyos, kapag sila ay may sakit, nalulungkot at nagdurusa, nilalamon ng kanilang budhi, at higit pa (higit sa lahat) malalaman nila ang kapighatian ng kasalanan) ng mga namamatay sa walang hanggang kamatayan, kapag ang dakilang pag-asa ay naputol sa pagliligtas mula sa kapahamakang iyon : at narito, may walang hanggang kamatayan, na ang mga makasalanan ay nanaisin na mamatay o maging wala mula sa hindi matiis na pahirap ng Gehenna, ngunit hindi nila magagawa.”

Mula sa lahat ng sinabi, makikita natin na walang mas masahol pa kaysa sa kasalanan, na walang mas hihigit pa sa kasamaan kaysa sa kasalanan.

“Mga minamahal na Kristiyano!” ang panawagan ni St. Tikhon ng Zadonsk “Ating kilalanin ang pagkasira ng kasalanan, upang tayo ay tumalikod sa kasalanan; alam nila na ang ahas ay pumapatay sa pamamagitan ng kanyang tibo, at sila ay nag-iingat dito Alam nila na ang mga magnanakaw ay naglalantad at pumapatay, at kami, minamahal, ay kinikilala ang kasalanan at ang kasamaan na nagmumula sa kasalanan, at kami ay tiyak na iiwasan ito, dahil ang kasalanan ay nakakapinsala. higit (mas makapangyarihan) kaysa sa anumang lason, ang kasalanan ay higit na lason kaysa sa anumang ahas , ang kasalanan ay naghahayag sa atin ng higit sa sinumang magnanakaw at nag-aalis sa atin ng pansamantala at walang hanggang mga pagpapala, at pumapatay sa katawan at kaluluwa Ito ang mga bunga ng mapait na binhi ng ang kasalanan ay galit, poot at masamang hangarin; ay kasinungalingan, tuso, panlilinlang at pagkukunwari; ang kasalanan ay pagnanakaw, paglustay, pagnanakaw, karahasan at anumang hindi matuwid na pag-aangkin ng ari-arian ng iba; ang kasalanan ay pangangalunya, pakikiapid at lahat ng karumihan; sa isang salita, ang bawat krimen ay isang kasalanan at ito ay isang kasamaan na mas nakakapinsala kaysa sa anumang kasamaan na kahit papaano ay nakakapinsala sa ating katawan. Sapagkat ang ating katawan lamang ang pumipinsala, ngunit ang kasalanan ay pumipinsala at pumapatay kapwa sa katawan at kaluluwa. Ang sinumang hindi kumikilala sa kasalanan, bilang isang malaking kasamaan, at hindi nag-aalaga nito, ay sa susunod na siglo, sa pamamagitan ng karanasan at pagsasanay, makikilala at malalaman, dahil ang kasamaan ay masama - kasalanan, ngunit ito ay huli na at walang silbi. Dahil dito, sa kasalukuyang panahon dapat nating kilalanin ang kasamaan (kasalanan) at iwasan ito."

Ang mga banal na ama at ascetics ay nagpapahiwatig din ng paraan upang maiwasan ang kasalanan. Narito ang ilang mga tagubilin mula sa St. Tikhon ng Zadonsky.

1. Malaking tulong sa pakikibaka laban sa kasalanan ay nagmumula sa pakikinig at pagbibigay pansin sa salita ng Diyos. Ipinapahiwatig nito kung ano ang kasalanan at kung ano ang kabutihan, umaakay palayo sa kasalanan at naghihikayat sa kabutihan. “Ang lahat ng Kasulatan ay ibinigay sa pamamagitan ng pagkasi ng Diyos, at mapapakinabangan sa pagtuturo, sa pagsaway, sa pagtutuwid, sa pagsasanay sa katuwiran, upang ito ay maging sakdal. tao ng Diyos, sa lahat mabuting gawa handa” (2 Tim. 3:16-17). Sapagkat ang salita ng Diyos ay isang espirituwal na tabak kung saan ang kaaway ng kaluluwa ay pinutol.

Ang lahat ay kasalanan na ginagawa sa salita o gawa o pag-iisip laban sa banal at walang hanggang batas ng Diyos at sa Kanyang banal na kalooban. Basahin ang sumusunod na mga talata ng Banal na Kasulatan tungkol sa kasalanan: Mk. 7, 21 et seq.; Roma. 1, 29, atbp.; 1 Cor. 6, 9 et seq.; Gal.8, 19–21; Eph. 6, 3 et seq.; Sinabi ni Col. 4, 5 et seq.; 1 Tim. 1, 9 et seq.; 2 Tim. 4, 2, atbp.; Bukas 21, 8; Ps. 49, 15 at iba pang mga lugar ng Banal na Kasulatan.

Isinulat ni Apostol Pablo sa kanyang mga sulat sa mga taga-Corinto na ang mga di-matuwid ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos: kahit ang mga mapakiapid, ni ang mga mangangalunya, ni ang mga nahuhulog sa karumihan at kahalayan, ni ang mga sumasamba sa diyus-diyosan, ni ang mga babaing babae, ni ang mga homoseksuwal, ni ang mga magnanakaw, ni ang mga mapag-imbot. ang mga tao, ni ang mga mangingikil, ni ang mga taong mainggitin, ni ang mga mamamatay-tao, ni ang mga erehe, ni ang mga lasenggo, ni ang mga maninirang-puri at ang mga napopoot ay magmamana ng Kaharian ng Diyos (1 Cor. 6:9-10; tingnan din: Gal. 5:19-21).

Ang matamis na bunga ng isang banal na buhay, na ibinigay ng Banal na Espiritu, ay ang mga sumusunod: pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabutihan, kabutihan, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil sa sarili (cf. Gal. 5:22-23; tingnan din sa: 1 Cor. 13; Dapat tayong magmalasakit at manalangin sa Diyos na bigyan tayo ng mga bungang ito upang likhain sa pamamagitan ng biyaya ng Kanyang Banal na Espiritu.

2. Lubhang kapaki-pakinabang na basahin ang buhay ng mga banal na nagpagal laban sa kasalanan at tularan sila.

3. Dapat nating tandaan na ang Diyos ay naroroon sa bawat lugar, at patuloy na kasama natin sa lahat ng dako, at kung ano ang ating ginagawa at iniisip - nakikita niya ang lahat ng malinaw, at lahat ng ating sinasabi - naririnig niya, at nagagalit sa bawat kasalanan, at nagbibigay ng gantimpala. bawat isa ayon sa kanyang mga gawa. Mag-ingat, Kristiyano, sa pagkakasala sa harap ng mukha ng Diyos! Nakakatakot galitin ang Diyos. Sa kasalanan mismo, maaaring hampasin ng Diyos ang makasalanan at ipadala siya sa Gehenna.

Kapag naaalala natin ang mga parusa para sa mga kasalanan, makukumbinsi tayo na ang Diyos ay isang matuwid na tagapagbigay ng gantimpala: dahil sa mga kasalanan, isang pandaigdigang baha ang dinala sa sinaunang sangkatauhan, ang ganap na tiwaling mga naninirahan sa Sodoma at Gomorra ay sinunog ng apoy, ang mga mapanghimagsik at bumubulung-bulungan na mga Israelita. ay tinamaan ng kamatayan sa ilalim ni Moises sa disyerto at iba pa. Alalahanin natin sa ating buhay ang mga parusa sa mga kasalanan na nangyayari sa mga tao.

4. Ang pag-iisip tungkol sa katotohanan na para sa ating mga kasalanan si Kristo ang Anak ng Diyos ay pinahirapan at namatay ay pumipigil sa atin sa kasalanan. Si Kristo ay nagdusa para sa ating mga kasalanan: paano tayo maglalakas-loob na gawin ang mga kasalanan kung saan si Kristo na Anak ng Diyos ay uminom ng napakapait na saro ng pagdurusa? Dapat ba nating gawin muli kung ano ang tiniis ni Kristo ng gayong matinding pagdurusa, dapat ba nating ipako sa krus ang Anak ng Diyos sa pangalawang pagkakataon sa pamamagitan ng mga kasalanan? Ito ay nakakatakot at napakalungkot. At sa aba ng mga Kristiyanong nagkakasala at hindi nagpaparangal sa pagdurusa ni Kristo at ni Kristo Mismo!

5. Dapat nating tandaan ang huling apat: kamatayan, ang paghatol ni Kristo, impiyerno at ang Kaharian ng Langit. Ang alaala sa kanila ay lubos ding napangalagaan mula sa kasalanan. “Sa lahat ng iyong mga gawa,” sabi ng matalinong si Sirac, “alalahanin mo ang iyong wakas, at hindi ka kailanman magkasala” (Sir. 7:39).

6. Ang alaala ng kawalang-katiyakan sa oras ng kamatayan ay maaari ring mag-ingat sa iyo mula sa kasalanan. Alam na tayong lahat ay mamamatay, ngunit kung kailan at paano tayo mamamatay ay hindi alam. Sa aba ng mga nahuli sa kasalanan ng kamatayan! Sapagkat kung saan man tayo matagpuan ng kamatayan, hahatulan tayo ng Diyos.

7. Nawa ang hindi maiiwasang oras ng paghuhukom ni Kristo ay mag-ingat sa atin sa kasalanan. Para sa parehong Kristo na Panginoon, Na nagdusa at pinahirapan para sa ating mga kasalanan, Siya ay hahatulan para sa bawat salita, gawa at Pag-iisip tungkol sa kawalang-hanggan, ginagawang mas madali para sa isang Kristiyano na magkaroon ng makalupang kalungkutan, at malaking paggawa, at pansamantalang mga parusa, tulad ng : kalungkutan, mga gapos, mga bilangguan, mga pagkatapon, mga insulto, mga sugat, mga kahihiyan, mga kadustaan, mga pangangailangan at kahirapan, at ang kamatayan mismo ay tumutulong na tanggapin nang may pagmamahal at pasasalamat. Ang pag-iisip tungkol sa kawalang-hanggan (na naghihintay sa atin) ay hindi magpapahintulot sa atin na mahulog sa labag sa batas na lambat ng kasalanan, ay hindi magpapahintulot sa atin na magpalubog sa pakikiapid at karumihan sa laman, magsinungaling, magnakaw, magnakaw, manlinlang, magmalaki, maging mapagmataas, humatol sa ating kapwa. , paninirang-puri. Ang sinumang nag-iisip nang masigasig tungkol sa kawalang-hanggan ay higit na hahanapin na marinig ang mga salita ng Diyos at mga tagubilin para sa kaligtasan, ang tamis ng kasalanan ay masusuklam sa kanya, at ang pansamantalang makasalanang kasiyahan ay mawawala ang kanilang maliwanag na kagandahan at kaakit-akit.

10. Kinakailangang isaisip at alalahanin na kahit na sa panahon ng paggawa ng kasalanan mismo ang isang tao ay maaaring mamatay at mapahamak, na dumaraan sa ganitong kalagayan hanggang sa kawalang-hanggan. Kaya, minsan sa sinaunang panahon, si Faraon, ang hari ng Ehipto, ay hinabol ang mga Israelita, na gustong saktan sila, ngunit sa mismong labag sa batas na iyon siya ay namatay (Ex. 14:27-28). Kaya't si Absalom, ang anak ni David, ay naghimagsik laban sa kanyang banal na ama at hinangad na patayin siya, at sa oras na iyon siya ay namatay nang may kahihiyan (2 Sam. 18:14). Nakikita natin ang parehong bagay ngayon: nakikita natin na kung minsan ang mapakiapid at ang mangangalunya ay sinasaktan sa pinakamasamang mga gawa; mga lapastangan sa diyos - sa kalapastanganan, mga magnanakaw at mandaragit - sa pagnanakaw, at iba pang mga taong walang batas ay tumatanggap ng ayon sa kanilang mga gawa. Sa gayon, ang matuwid na paghatol ng Diyos ay tumama sa masasama, upang tayo rin ay matakot na magkasala at gumawa ng katampalasanan.

11. Dapat na iwasan ng isang tao ang mga okasyon at okasyong humahantong sa kasalanan: lahat ng uri ng mga piging at inumin, pakikipagkaibigan at masasamang pakikipag-usap sa mga taong tiwali at walang takot sa Diyos, sapagkat “ang masamang kasama ay sumisira sa mabuting moral” (1 Cor. 15: 33); Kailangan mong protektahan ang iyong paningin, pandinig at iwasan sa mga tukso.

12. Dapat ka ring mag-ingat mula sa pinakamaliit na kasalanan, dahil madaling lumipat mula sa maliliit na kasalanan patungo sa malalaking kasalanan.

13. Hindi kailanman dapat tularan at sundin ang isang masamang halimbawa at huwag tingnan kung ano ang ginagawa ng mga tao, ngunit bigyang pansin ang itinuturo at ipinangangaral ng batas ng Diyos sa templo. Kung mahal natin ang batas ng Diyos, walang mga tukso sa mundo ang makakasama sa atin (Awit 119:165).

14. Sa bawat kasalanan, ang Trinitarian na Diyos, ang dakila, banal, mabuti, matuwid, walang katapusan at kakila-kilabot na Diyos, ang maawain at lahat-ng-mabuti na Ama, ay nasaktan at nagagalit. Nakakaawa at nakalulungkot na masaktan ang isang ama na ipinanganak sa laman, lalong masakit na masaktan ang Diyos, ang Ama sa Langit, Na lumikha sa iyong ama, nagpakain, nagbihis, nag-iingat at nagbibigay ng iba pang mga benepisyo at tumatawag sa lahat sa walang hanggang kaligayahan. Mas mabuting mamatay ng isang daang beses kaysa masaktan ang Diyos, ang ating pinakamabuting Ama at Lumikha. Panatilihin ang iyong sarili, Kristiyano, mula sa kasalanan, bilang mula sa malaking kasamaan.

15. Ang kasalanang nagawa ay nagpapahirap sa budhi hanggang sa ito ay malinis sa pamamagitan ng pagsisisi. Mag-ingat sa kasalanan, tulad ng lason ng mga ahas, kung makaiwas lamang sa pagsisisi.

16. Kung gusto mong dininig ang iyong panalangin, iwasan mo ang kasalanan. Para sa sinumang magkasala at hindi sumuko sa kasalanan, ang kanyang panalangin ay hindi katanggap-tanggap.

17. Dapat nating lapitan ang komunyon ng mga banal, kakila-kilabot at nagbibigay-buhay na mga Misteryo ng Katawan at Dugo ni Kristo nang may takot at panginginig, sa takot na ang komunyon ay hindi hahantong sa paghatol at paghatol. Samakatuwid, dapat tayong mag-ingat sa kasalanan, bago at pagkatapos ng pakikipag-isa, tulad ng isang ahas na lumalamon sa kaluluwa.

18. Ang ating pangangalaga at tagumpay sa paglaban sa kasalanan ay hindi malakas kung walang tulong ng Diyos. Samakatuwid, dapat tayong laging mag-ingat at manalangin na tulungan tayo ng Panginoon sa gawaing ito.

19. Ang pananalangin sa Diyos nang madalas, mapagpakumbaba, masigasig, na may pagsisisi ng puso ay isang napakalakas na tulong sa paglaban sa kasalanan. “Magbantay at manalangin upang hindi kayo mahulog sa tukso,” sabi ni Kristo (Mateo 26:41).

20. Sa banal na Kristo ay sasabihin sa Kanyang Ikalawang Pagparito: “Halika, kayong mga pinagpala ng Aking Ama, manahin ninyo ang kaharian na inihanda para sa inyo buhat nang itatag ang sanglibutan” (Mateo 25:34). Tungkol sa mga pagpapalang inihanda para sa mabubuti, sinabi ng propeta: "Sapagkat mula sa mga panahon ay walang nakarinig, walang tainga na nakinig, at walang mata na nakakita ng ibang diyos maliban sa Iyo, na gagawa ng labis para sa mga umaasa sa kanya" ( Ay. 64:4).

Sasabihin ng Panginoon sa mga hindi nagsisisi na makasalanan: “Lumayo kayo sa Akin, kayong mga sinumpa, sa apoy na walang hanggan na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel” (Mateo 25:41). At ang mga ito ay mapupunta sa walang hanggang kaparusahan; ang matuwid sa buhay na walang hanggan. At saanman sa salita ng Diyos ang kapahamakan ay ipinahayag sa mga hindi nagsisisi na makasalanan, at kaligayahan sa mga banal. Ang Salita ng Diyos ay hindi mali, ito ay totoo, kung ano ang sinasabi nito ay hindi mababago. Hindi maaaring magsinungaling ang Diyos. Ingatan mo ito, Kristiyano, upang sa pansamantalang tamis ng kasalanan ay hindi ka mawalan ng walang hanggang kaligayahan at hindi mahulog sa walang hanggang pagdurusa, na walang katapusan.

St. John Chrysostom. Mga nilikha. St. Petersburg, 1898. T. II. pp. 45, 70.

Siya yun. Mga nilikha. Ed. ika-5. M., 1889. T. I. S. 242. Dagdag pa, ang lahat ng mga talababa, maliban sa mga espesyal na nakasaad na mga kaso, ay ibinibigay ayon sa edisyong ito. Tingnan ang muling pag-print noong 1994.

Sermon ni Archpriest Artemy Vladimirov sa Akathist sa Ina ng Diyos.

Marahil ay hindi na kailangan, mahal na mga kaibigan, na ipaalala sa iyo na ang bawat isa sa atin ay binigyan ng limang pandama: paningin, pandinig, panlasa, paghipo at pang-amoy. Sa pamamagitan ng paraan, makikilala natin ang mga salitang "amoy" at "kaakit-akit". Ang kagandahan sa modernong Ruso ay ang kakayahang masiyahan, ang magandang hitsura ng mukha ng isang tao o kaaya-aya sa komunikasyon. Ang pakiramdam ng amoy ay ang kakayahang makuha ang iba't ibang mga amoy at aroma sa pamamagitan ng mga butas ng ilong at makilala ang mga ito sa bawat isa, na napakahalaga kapwa kapag kumakain ng pagkain at sa ilalim ng iba pang mga pangyayari. Sa pamamagitan ng paraan, ang isang hindi kasiya-siyang amoy ay may masakit na epekto sa isang tao. Mayroong ilang mga salita ng Church Slavonic na matagumpay na lumipat sa modernong wikang pampanitikan ng Russia: "masamang amoy" sa Church Slavonic na tunog tulad ng mabaho, mabahong hininga, iyon ay, nahawahan ng ilang uri ng miasma. Ang isang kawili-wiling salita ng Church Slavonic ay "baho". Kung sa wikang Ruso ay nananatili lamang ang istilong understated na salitang "baho" (ang amoy ay isang pang-uri na nagmula sa pangngalan na ito), kung gayon sa Church Slavonic ang salitang "baho" ay hindi naghahatid ng negatibong kahulugan (baho), ngunit sa halip ay nagsasalita ng isang kaaya-aya. amoy, bango. Ang “baho ng halimuyak” ay isang ekspresyong kinuha mula sa mga aklat ng simbahan, at ang mga taong madalas na dumadalaw sa templo ay unti-unting nasanay sa kahulugan ng mga salita na hindi pamilyar sa kanila.

Ngunit ngayon, sa pagsasalita tungkol sa kawili-wiling paksang ito, iginuhit ko ang iyong pansin sa katotohanan na ang mga pagkukulang, bisyo, hilig na nabubuhay sa tiwaling puso ng tao ay kinikilala sa pamamagitan ng amoy, tulad ng magagandang katangian, maliwanag na disposisyon, ang mga birtud ni Kristo ay may sariling aroma. Kung tayo, ang mga magaspang na nilalang, na pangunahin nang hinihimok ng mga pandama na materyal na impresyon, ay hindi nakikilala ang mga espirituwal na amoy, kung gayon ang mga anghel ay hindi ganoon. Maraming buhay ng mga santo ang nagsasabi sa atin na ang mga anghel na tagapag-alaga (at ang bawat Kristiyano ay may anghel na tagapag-alaga) ay umiiwas sa kanilang mga paratang dahil lamang sila ay hindi nagsisisi at nagmatigas sa kanilang mga kasalanan. Sabihin nating, ang isang lalaking nanloloko sa kanyang asawa (isang mangangalunya) ay naglalabas ng nakakasakit na amoy, kung saan ang mga anghel ay nagtatakip ng kanilang mga pakpak, na hindi makayanan ang baho ng pakikiapid. Ang parehong ay masasabi tungkol sa poot, pagkamayamutin, galit, poot, na tinatawag ng mga banal na ama na espirituwal na selyo ng Antikristo. Ang isang tao na pumuputok sa galit ay kakila-kilabot sa mga mata ng mga selestiyal ay tumalikod ang mga anghel sa gayong tao, na kinikilala ng masama, nakasusuklam na amoy na katangian ng poot. Maaaring maging kawili-wili at hindi karaniwan para sa iyo na makinig dito, ngunit buksan lamang ang mga libro tungkol sa mga ascetics ng kabanalan, lalo na tungkol sa mga naninirahan sa Mount Athos - ang mga matatandang Griyego, na niluwalhati na ng Simbahang Griyego. Makakakita ka ng mga kahanga-hangang yugto mula sa kanilang mga talambuhay, kung saan nagiging malinaw na ang isang espirituwal na tao, na iniugnay ang kanyang buhay sa Diyos at naging isang sisidlan ng Banal na biyaya, ay napaka banayad na nakikilala sa pagitan ng masama at mabangong amoy na nagmumula sa mga puso ng tao.

Siguro ginawa ko lahat? Buksan natin ang Bagong Tipan at makikita mo ang kahanga-hangang pagtatapat ng banal na Apostol na si Pablo, na nagsasalita tungkol sa mga taong nalililiman ng biyaya ng Banal na Espiritu: “Kami ang halimuyak ni Kristo, ipinakalat namin sa paligid namin ang halimuyak ng ebanghelyo ni Kristo. Kristo.” Ang mga apostol, na ang mga tinig ay narinig sa pinakamalayong sulok ng Uniberso, ay nagpaalam sa mga anghel ng mga lungsod at nayon ng kanilang paglapit na may halimuyak ng pagpapakumbaba, kapayapaan, kagalakan at pagmamahal.

Kaya, ang paglalaan ng ating pagninilay ngayon sa halimuyak ng mga birtud ni Kristo, muli at muli tayong bumaling sa Akathist sa Kabanal-banalang Theotokos. Dito makikita natin ang isang kahanga-hangang panawagan sa Reyna ng Langit: “Magsaya kayo, inaamoy ang halimuyak ni Kristo.” Isipin na lang natin ang kasabihang ito. Ang Ina ng Diyos ay tinatawag na isa sa mga pandama, mga pandama, katangian ng tao: may hawakan, at may amoy. Kaya, ang Ina ng Diyos ay ang amoy ng halimuyak ni Kristo. Ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na Siya, na nagdala sa Kanya ng Diyos na Nagkatawang-tao, ay nalampasan sa Kanyang kadalisayan, kasimplehan, kagandahan, at pagmamahal sa bawat iba pang nilikha ng Diyos, Siya mismo ay nagpamalas ng biyaya ng Banal na Espiritu at sa lahat ng dako - pagnilayan man niya ang bukang-liwayway ng araw. , o tumingin sa kailaliman ng dagat nang dalhin Siya ng barko sa Athos, na naging tadhana Banal na Ina ng Diyos, nanalangin man siya sa gitna ng mga puno ng olibo sa Bundok ng mga Olibo - Pinag-isipan niya si Kristo sa pamamagitan ng kanyang espirituwal na mga mata, saanman niya natagpuan ang selyo ng Kanyang kagandahan, karunungan at kapangyarihan, at para bang sa pamamagitan ng Kanyang malinis na butas ng ilong ay nilalanghap niya ang halimuyak ng halimuyak ni Kristo, nadama na ang Diyos ay nasa lahat ng dako. At ang langit, at ang lupa, at ang mga bituin, at ang mga planeta - lahat ng nilikha ng Panginoon ay naglalabas ng halimuyak ng pagiging perpekto, lahat ay nagtataglay ng tatak ng Kanyang kabanalan at kadalisayan.

Pagninilay-nilay sa gayong hindi pangkaraniwang at matayog na paksa para sa atin, ibaling natin ang ating tingin sa kaibuturan ng ating sariling mga puso, tingnan natin kung ano ang nakatago sa ating kaluluwa. At kumbinsido ako na kung gagawin natin ito nang taos-puso, nananalangin: "Panginoon, paliwanagan at turuan," kung gayon ay tiyak na ihahayag sa atin ng Diyos ang mga ulser ng kaluluwa, yaong hanggang ngayon ay nakatagong mga pagnanasa na nagbubunga ng hindi kasiya-siyang amoy na nagtataboy at nagpapahiwalay sa mga anghel ng Diyos mula sa atin. Ito ay pagmamataas, na nagpapakita ng sarili sa kahina-hinala, sa ugali ng pagkondena, pagiging mataas, at pagiging di-diin sa mga tao. Ano ang masasabi natin tungkol sa lihim na pagkabulol? Sa kasamaang palad, ngayon napakaraming tao, sa pamamagitan ng computer na bulok na mata, ang pumapasok sa mga puwang na ipinagbabawal ng Diyos, lihim na nagbibigay-kasiyahan sa kanilang mga pagnanasa, nagiging tulad ng mga nahulog na demonyo, natatakpan ng kasuklam-suklam, malansa, basang mga damit na nagpapalabas ng nakakatakot na amoy. Nakipag-usap na kami sa iyo tungkol sa kawalan ng pag-asa at kalungkutan, tungkol sa galit at pagkamayamutin - lahat ng ito ay mga birthmark, kung saan ang ilang uri ng hindi kasiya-siyang amoy ng kamatayan ay nagmumula.

Ngunit ang isang Kristiyano, kaluwalhatian sa Iyo, Panginoon, ay may pagkakataon na mabago araw-araw sa pamamagitan ng mga sakramento ng Pagsisisi, Pakikipag-isa ng Pinaka Dalisay na Katawan at Dugo ng Panginoon. Ang pag-iingat sa kanyang kaluluwa na malinis sa masasamang pag-iisip, siya ay talagang mukhang isang bata na kung ang kanyang mga magulang ay nagbabantay sa kanyang kadalisayan, humanga ang lahat sa kagandahan ng kanyang mukha, ang kasiglahan ng kanyang asal, at kasiya-siya sa mata. Kung gusto mo, ang kaluluwa ng isang Kristiyano ay isang hardin o isang flowerbed ng mga bulaklak sa tagsibol. Sa lalong madaling panahon ang tagsibol ay darating sa ganap na mga karapatan nito. Anong mga kamangha-manghang amoy ang kumakalat sa harapang mga hardin at parke sa sandaling mamulaklak ang isang jasmine o bird cherry bush! Ang Lilac ay magpapasaya sa mata sa magagandang inflorescence nito. Nilikha ng Diyos ang libu-libong magagandang amoy, at ang bawat bulaklak ay may sariling kakaibang masarap na aroma: ang liryo ng lambak ay naiiba sa isang carnation, at ang isang rosas ay naiiba sa isang liryo, hindi ba?

Kaya, ang pagdarasal sa Ina ng Diyos, na tinatawag Siya na amoy ng halimuyak ni Kristo, tinitingnan ang Kanyang pinakadalisay na mga mukha na inilalarawan sa mga icon, matatakot tayong malungkot ang Ina ng Diyos sa anumang mga pagnanasa na nakatago sa kaibuturan ng ating mga puso. Napakahiyang pumasok sa bulwagan ng piging na nakasuot ng maruming damit para sa trabaho, kung saan nakaupo ang mga ikakasal na nakasuot ng puting niyebe na damit! Gayundin, hindi maginhawa para sa atin, mga Kristiyano, kung tayo ay papasok sa templo ng Diyos, at tayo mismo ay nakadarama ng amoy na nagmumula sa ating kaluluwa, kung hindi natin pinatawad ang isang tao, tayo ay nagtatanim ng sama ng loob, tayo ay nagpapakasawa sa katakawan, at nang-aabuso. mga regalo ng Diyos, pagkatapos nito ay hindi maiiwasang dumausdos tayo sa ilalim ng bangin na tinatawag na kawalan ng pag-asa. Ngunit kung pumupunta ka sa simbahan sa gayong hindi maayos na kalagayan, kung gayon, siyempre, na may layuning linisin ang iyong sarili sa pamamagitan ng sakramento ng Pagsisisi. Paglabas ng templo na na-refresh at nabanal, gawin natin, mga kaibigan, ang lahat ng pagsisikap na panatilihin ang malambot na bango ng tagsibol sa ating mga puso. Simple, banayad, maamo, mapagmahal, masaya, masayahin, masigla, may buhay na pag-aalaga at habag sa mga tao, tayo ay magiging kalugud-lugod sa mga mata at butas ng ilong ng Ina ng Diyos, tulad ng Kanyang dalisay na mga anak, na kumukuha mula sa pakikipag-usap sa Reyna ng Langit itong amoy ng kagalakan, kababaang-loob at pagmamahal.

Itinala ni Nina Kirsanova