Відспівування немовлят. Глава VIII

Про поховання

Посмертна доля людини

Читання Псалтирі за покійними

Панахида та заупокійні літії

Поховання

Час поховання

Місце відспівування

Чини поховання

Відспівування немовлят

Відспівування священнослужителів

Чин поховання на Великдень

Проводи тіл померлих

Місце поховання

Заочне відспівування

Кремація

Поминальна трапеза

Поминання померлих

І повернеться порох у землю, чим він і був, а дух

повернеться до Бога, Який дав його.(Еккл. 12,7)

У житті кожної людини настає момент, коли закінчується шлях її земного життя, припиняється фізичне існування. Хтось помирає внаслідок природного старіння організму, хтось через хворобу чи нещасний випадок, хтось готовий свідомо віддати життя за свої ідеали та переконання. Так чи інакше, але незалежно від віку та становища в суспільстві будь-якого з нас спіткає смерть.

Закон смерті – загальний для всього людства, і людство знає про нього дві істини: першу, що ми помремо, а іншу – невідомо коли. Смерть приходить до людини тоді, коли вона досягла межі життя, яку зумовлено їй праведним судом Божим для здійснення справи йому призначеної. І абсолютно безглуздими, жахливими і незрозумілими здаються нам смерть немовлят і дітей, як і раптова загибель від нещасного випадку.

Протягом усієї земної історії людина намагалася проникнути в таємницю смерті. Св. Антоній Великий одного разу звернувся до Бога з такою молитвою: "Господи! Для чого одні вмирають у молодості, а інші живуть до глибокої старості?" І була йому наступна відповідь від Бога: "Антоніє, собі слухай! А шляхи Божі тобі відчувати не корисно".

Незважаючи на страшну неминучість смерті і невідомість її часу, для православного християнина смерть не є фактом трагічно безвихідним. З перших днів свого буття Церква навчала і навчає, що наші померлі брати завжди живі у Господа.

Ось що пише св. Іоанн Златоуст про смерть: "Жахлива смерть і страшна для тих, хто не знає вищої любомудрості, для тих, хто не знає потойбіччя, для тих, хто вважає смерть знищенням буття; зрозуміло, для таких смерть жахлива, вже сама назва її вбивча. Ми ж, благодаттю Божою бачили таємні і безвісні" премудрості Його і ті, хто шанує смерть переселенням, не повинні тремтіти, але радіти, благодушнювати.

Таким чином, для християнина тілесна смерть - лише переставлення, перехід до більш досконалої форми буття. Саме тому давні християни святкували не день тілесного народження, а день смерті покійного. "Ми святкуємо, - каже Оріген (бл.185-254), - не день народження, але день смерті як припинення всіх скорбот і відганяння спокус. Святкуємо день смерті, тому що не вмирають ті, які здаються померлими".

Так само замість того, щоб сказати "помер", християни говорили "народився". "Цю гробницю, - читається в одному надгробному написі, знайденому в римських катакомбах, - побудували батьки синові своєму Меркурію, який жив 5 років і 8 місяців, а після цього народився про Господа в лютому".

Богословський зміст такого ставлення до смерті розкривається у вченні про воскресіння мертвих, про перемогу над смертю. Початок цієї перемоги – смерть Христа. Прийнявши нашу природу, Христос став причетним до смерті не тільки для того, щоб з'єднатися з нами до кінця. Будучи главою нового людства, новим Адамом, Він усіх нас уклав у Собі, вмираючи на Хресті. Любов Христова обіймає нас, що міркують так: якщо один помер за всіх, то всі померли (2Кор.5,14).

Однак необхідно, щоб ця смерть стала дієвою для кожної людини. У цьому значення хрещення: воно, як таїнство, з'єднує нас із розіп'ятим Христом - "христилися в Христа Ісуса, у смерть Його хрестились" (Рим.6,3). У Христі ми помираємо для всього того, через що виявилася у світі влада смерті: помираємо для гріха, для старої людини, для плоті, для "вірш світу" (Кол.2,20). Для людини смерть із Христом є, отже, смертю смерті. У гріху ми були мертві, у Христі живі, що ожили з мертвих (Рим.6,13).

У цій перспективі тілесна смерть набуває нового сенсу для християнина. Вона не просто неминуча доля, якою підкоряються; християнин і вмирає для Господа, як жив для Нього. Надія на безсмертя і на воскресіння, що йде з глибини давнини, знайшла собі в таємниці Христа тверду основу. Завдяки долученню до смерті Христа ми не тільки живемо тепер новим життям, але перебуваємо у впевненості, що "воскресивши Христа з мертвих оживить і ваші померлі тіла Духом Своїм, що у вас живе" (Рим.8,11). У неділю ми ввійдемо в Царство Боже, де не буде смерті (Об'явл.21,4).

Посмертна доля людини

Потойбічне життя ще до загального воскресіння не для всіх однакова. Душі померлих у вірі та святості перебувають у стані світла, спокою та передчуття вічного блаженства, а душі грішників в іншому становищі – у мороці, занепокоєнні та очікуванні вічної муки. Такий стан душ померлих визначається на приватному суді, який так називається на відміну від загального Страшного Суду тому, що він буває відразу після смерті, і тому, що на ньому лише зрікається доля кожного, але не призначається повна і остаточна нагорода. Про те, що такий суд відбувається, є досить чіткі свідчення Святого Письма. Так св. ап.Павло каже: "Людині належить якось померти, а потім суд" (Євр.9, 27), тобто кожному має померти і після смерті стати на суд. Видно, що тут йдеться не про загальний Суд при другому приході Христа, коли душі з'являться разом із воскреслими тілами (2Кор.5,10; 2Тим.4,8). Сам Господь у притчі про багатого і Лазаря вказав, що праведний Лазарвідразу після смерті був віднесений ангелами на лоно Авраамове, немилосердний же багатій опинився в пеклі (Лк.16,22-23). А розбійникові, що розкаявся, Господь сказав: "Істинно кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю" (Лк.23, 43), тобто не під час другого пришестя, а сьогодні, відразу після смерті.

Що відбувається з тілом людини після смерті ми бачили та знаємо; що ж буває з невидимою душею – не бачимо, однак із Передання Св. Церкви знаємо, що протягом 40 днів після смерті душа перебуває у різних станах.

Вихід душі і що в цей час відбувається біля неї св. батьки описують так: "Душе постануть ангели добрі і злі. Бачення останніх до крайності збентежить душу; радість вона знаходить у баченні та захисті ангелів добрих. Тоді людині великою допомогою, відрадою служать його добрі справи і чисте сумління. і терпіння допоможуть душі і вона, супроводжувана ангелами, у великій радості йде до Спасителя.

Св. Макарію Олександрійському з'явилися одного разу два Ангели і розповіли: "Душа як благочестивої людини, так і неблагочестивої, приходить у переляк і лякається присутністю страшних і грізних ангелів. Вона чує і розуміє сльози і ридання оточуючих її людей, але не може ні вимовити жодного. слова, не подати голоси. Її бентежать майбутній далекий шлях, новий спосіб життя та розлучення з тілом”.

Св. Іоанн Дамаскін пише: "Бог врятує створення рук Своїх, виключаючи лише тих, які явно належать до знедолених, що поправили праву віру, так що ліва сторона терезів занадто багато перетягує праву. Бо богоосвічені мужі кажуть, що при останньому подиху справи людські як б зважуються на терезах, і якщо, по-перше, права сторона візьме перевагу над лівою, то людина, очевидно, випустить душу між сонмом благих Ангелів; - Третьих, якщо ваги схиляються на ліву, але мало, то милосердя Боже і тоді заповнить недолік.

Особливо виділяються Церквою 3-й, 9-й та 40-й дні після смерті. Звичай робити поминання в ці дні перегукується з давниною, хоча загальноцерковне встановлення з'являється у V столітті в 7-й книзі апостольських постанов.

Що означають 3-й, 9-й, 40-й день? Св. Макарій Олександрійський передає нам наступне ангельське одкровення про стан душ померлих у перші 40 днів після смерті. "Коли відбувається таїнство смерті і душа відокремиться від тіла, вона - душа, протягом перших двох днів перебуває на землі і в супроводі Ангелів відвідує ті місця, в яких мала звичай творити правду. Вона блукає біля будинку, в якому розлучилася зі своїм тілом, а іноді перебуває біля труни, в якій лежить її тіло. У третій же день, наслідуючи Воскресіння Христове, що відбулося в третій день, всякій християнській душі належить піднестися на небеса для поклоніння Богу. Ось чому цього дня маємо звичай робити приношення та молитву за душу померлого. Тіло третього дня віддається землі, а душа повинна піднестися на небо: "І повернеться порох у землю, чим він і був, а дух повернеться до Бога, Який його дав" (Еккл.12,7).

"...Після поклоніння Богу наказується показати душі різні обителі Святих і красу раю. Ходіння і розгляд райських обителів триває шість днів. Душа дивується і прославляє Творця всього - Бога. Споглядаючи все це, вона змінюється і забуває скорботу свою, яку мала, будучи в тілі. Але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоди святих, починає журитися і докоряти собі, що провела життя в безпеці і не послужила Богу, як годиться. ) Знову підноситься на поклоніння Богу ... Після другого поклоніння Владика наказує показати душі пекло з усіма його муками. Нарешті, в сороковий день після розлучення з тілом, душа втретє вже раз підноситься на поклоніння Богу. , добре надходять рідні та близькі покійного, коли в третій, дев'ятий та сороковий день замовляють у Церкві за покійним панахидом і відзначають ці дні молитвами та приношеннями.

В окремих місцях, як на Сході, так і на Заході, замість 9-го та 40-го дня поминання відбувалися у 7-й та 30-й дні.

Помин у 7-й день відповідає старозавітному розпорядженню: "Плач про померлого 7 днів" (Сирах.22,11), "Зробив Йосип плач про батька 7 днів" (Бут.50,10). Помин у тридцятий день також мав підставу у старозавітній практиці. І Аарона (Чис.20,29), і Мойсея (Втор.31,8) Ізраїлеві сини оплакували 30 днів. Поступово на Сході для поминання померлих були прийняті 3-й, 9-й, 40-й дні, а на Заході - 7-й та 30-й.

Приготування померлого до поховання

Виходячи з віри в тілесне воскресіння і ставлячись до тіла як до храму душі, який освячений благодаттю обрядів, св. Церква з перших часів свого існування виявляє особливу турботу про останки померлих, братії по вірі. Історичний опис поховання померлих дано в чині поховання Ісуса Христа, який відповідав старозавітному обряду. За прикладом благочестивої давнини похованню померлих і в даний час передують різні символічні події, що виконуються в певному порядку.

Спочатку тіло померлого омивається водою. Небіжчика звільняють від одягу, підв'язують щелепу і покладають на лаву або на підлогу, підстеливши тканину. Для омивання використовують губку, теплу водута мило; хрестоподібними рухами тричі відтирають усі частини тіла, починаючи від голови. Тіла померлих архієреїв та священиків не омиваються водою, а обтираються губкою, просоченою дерев'яною олією. Це робиться не мирянами, а священнослужителями (священиками чи дияконами). Після обмивання померлого одягають у новий чистий одяг, чим виражається віра у майбутнє оновлення тіла після воскресіння. При цьому у виборі одягу дотримується відповідність зі званням і служінням померлого, оскільки кожен повинен буде дати відповідь на майбутньому суді не лише як християнин, а й як виконавець конкретного земного служіння, яке він звершував. У сучасному світівідповідність одягу званню та служінню збереглася лише в армії та у священства, тому архієреїв і священиків одягають у священний одяг, в праву руку вкладається хрест, а на груди кладуть Євангеліє. На знак того, що священик був "чинителем таємниць Божих, і особливо святих таємниць тіла і крові Христових", обличчя його після смерті закривається повітрям (спеціальним платом), піднімати яке не прийнято. Диякону вкладають у руку кадило.

Обмите і одягнене тіло, на якому обов'язково має бути хрестик (якщо зберігся - хрестильний), покладається в труну, як би в ковчег для збереження, обличчям догори. Голову християнки покривають хусткою, що повністю закриває волосся, причому кінці його можна не зав'язувати, а просто скласти навхрест. Насамперед положення в труну, тіло та труну окроплюються святою водою. Уста покійного повинні бути зімкнуті, очі закриті, руки складені на грудях хрестоподібно, права поверх лівої, як свідчення віри померлого в розп'ятого Христа. Лоб прикрашається віночком у нагадування про той вінець, якого бажав апостол Павло, і який готується всім віруючим і гідним християнського життя. "А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя в той день; і не тільки мені, але й усім, хто полюбив явище Його" (2Тим.4,28). У руки померлого мирянина вважають ікону чи хрест – свідчення віри у Христа. На померлого мирянина, крім звичайних шат, покладається саван - білий покрив, що нагадує про чистоту одягу хрещення, і на знак віри Церкви, що померлий знаходиться під Христовим покровом. На труну архієрея кладеться мантія, а покрив - понад мантію. При труні запалюють свічки. Один свічник ставиться біля голови, інший - у ногах, і два - з боків труни, зображуючи хрест. Свічки, в даному випадку, нагадують про перехід померлого від темного земного життя до справжнього світла.

Читання Псалтирі за покійними

У православній Церкві існує благочестивий звичай - читання Псалтирі за покійним до поховання і, на згадку про нього, після поховання. Цей звичай існує з давніх-давен і ґрунтується на тому, що Писання як Старого (до якого належить Псалтир), так і Нового Завітів, будучи словом Божим, мають молитовну силу.

Святитель Афанасій Олександрійський писав, що книга псалмів - це дзеркало, в якому грішна душа людська з усіма пристрастями, гріхами, беззаконнями, недугами не тільки відбивається у справжньому вигляді, а й знаходить у псалмах лікування.

Книга псалмів - це не витвір мистецтва, що дійшов до нас із глибини століть, - хоч і прекрасний, але чужий і сторонній. Навпаки, книга псалмів дуже близька до нас, це книга про всіх нас і про кожну людину.

"На мою думку, - писав св. Опанас, - у книзі псалмів виміряно і описане словом все життя людське і душевні розташування і рухи помислів, і понад зображене в ній нічого більше не знайдеться в людині. Чи потрібне покаяння і сповідання, чи спіткали кого скорбота і спокуса, чи женемо хто або позбувся пригод, чи став засмучений і збентежений і терпить щось подібне до сказаного вище, чи бачить себе процвітаючим, а ворога приведеним у бездіяльність, чи має намір вихваляти, подякувати і благословити Господа - для всього цього є наставляння в божественних псалмах... Тому і зараз кожен, вимовляючи псалми, нехай буде впевнений, що Бог почує тих, хто просить псаломським словом».

Читання псалтирі по мертвих безсумнівно приносить їм велику втіху - і саме собою, як читання слова Божого, і як свідчення про любов до них, і як пам'ять про них їхніх живих побратимів. Приносить воно велику користь померлим ще й тим, що приймається Богом як приємна умилостивительна жертва на очищення гріхів згадуваних: так само, як приймається Ним взагалі всяка молитва, всяка добра справа.

Існує звичай просити священнослужителів або осіб, які спеціально цим займаються, почитати псалтир на згадку про покійних, причому це прохання з'єднується з поданням милостині за згадуваних. Але дуже важливим є читання псалтирі і самими, хто пам'ятає. Для згадуваних це буде ще втішніше, оскільки свідчить про велику міру любові і старанності до них їхніх живих побратимів, які самі особисто хочуть попрацювати на їхню пам'ять, а не замінювати себе в праці іншими.

Господом подвиг читання буде прийнятий не тільки як жертва за пам'яті, але і як жертва за тих, хто її приносить, трудящих у читанні. І, нарешті, самі читаючі псалтир отримають від слова Божого і велику настанову, і велику втіху, чого вони позбавляються, доручаючи іншим це добре, і самі, найчастіше, не присутні на ньому. А милостиня може і повинна бути подана самостійно, незалежно від читання псалтирі, і цінність її в цьому останньому випадку буде, звичайно, вищою, оскільки не буде з'єднана з покладанням обов'язкової праці на прийнятного, а буде подана за заповіддю Спасителя задарма, і тому буде прийнята Господом як милостиня сугуба.

Над архієреєм і священиком, що помер, читають не псалтир, а Євангеліє, оскільки за своїм служінням вони були проповідниками Євангельського слова. Читають Євангеліє над ними лише священнослужителі.

Панахида та заупокійні літії

До поховання і після нього за покійними служать панахиди та літії.

Панахідою, у перекладі з грецької "всенічний спів", називається церковна служба, За своїм складом являє собою скорочений чин відспівування (поховання). Така назва цей чин має ще й тому, що історично схожий з утренею, однією з частин всенощного чування, тому що перші християни через гоніння на Церкву хоронили померлих уночі. Здійснюючи панахиду, Церква нагадує всім, хто живе про те, як душі померлих сходять від землі на Суд Божий, як зі страхом і трепетом чекають вони на цьому Суді, сповідуючи свої справи перед Господом.

Надалі, після припинення гонінь, похоронне богослужіння було виділено як самостійне, але його назва збереглася колишнім. Літія - грецькою litai, що означає "посилене загальне моління" - є скороченою формою панахиди.

Поховання

Чин поховання включає і відспівування, і передання тіла померлого землі. Поховуються лише ті померлі, тіла яких пройшли медичний огляд та є свідчення про смерть.

Час поховання

Відспівування та поховання зазвичай відбуваються на третій день після смерті (у відлік днів завжди включається день смерті, тобто для померлого в неділю до півночі третій день припаде на вівторок). Виняток становлять випадки смерті від будь-якої заразної хвороби, якщо існує загроза поширення цього захворювання між живими, і у разі сильної спеки, що призводить до швидкого розкладання трупа.

Щодо часу доби, то давньої Русііснував звичай ховати померлих до заходу сонця, і до того ж - коли воно стоїть ще досить високо, оскільки, як висловився новгородський єпископ Нифонт (XIIв.): " Тобто останнє бачить сонце до майбутнього воскресіння " ; але прямої заборони ховати і після заходу сонця був і немає, якщо цього є об'єктивні причини.

Не відбувається поховання померлих у перший день Святого Пасхи та в день Різдва Христового до вечірні.

Місце відспівування

Відспівування може відбуватися вдома, у храмі, у цвинтарній каплиці, у каплиці при морзі та безпосередньо біля могили.

Відспівування померлих за належним чином має дуже важливе значення для померлих і для живих: воно є останнім молитовним напуттям Церкви своїм чадам, зворушливими і зворушливими піснеспівами дає правильний вихід і спрямування скорботи живих родичів і друзів покійного. Ось чому бажано урочисте і статутне вчинення цього чину в храмі, який, можливо, будувався чи відновлювався, утримувався, прикрашався завдяки пожертвуванням парафіянина, і в якому він, будучи живим, отримував часто єдину втіху в скорботах свого земного життя, що освячує благодать таїнств, відчував радість соборної молитви.

Тіло покійного ставиться на підставках у центрі храму, завжди головою на захід, ногами на схід, тобто обличчям на вівтар. Робиться так тому, що, по-перше, не лише службовці, а й сам покійний молиться за упокій своєї душі, тому обличчя його має бути звернене на схід; по-друге, за вченням Церкви, покійний приноситься до церкви для виголошення над ним вироку про його долю в потойбіччя, чому і обличчя його має бути звернене до Бога, Який невидимо присутній у вівтарі, на престолі; по-третє, вівтар уявляє собою небо, покійний же волає: "На небо мої очі зведу до Тебе, Слове, пощери мене". Кришку труни залишають у притворі або у дворі. Допускається вносити до церкви живі квіти. Біля труни хрестоподібно ставлять свічники зі свічками. Усі, хто молиться, мають в руках палаючі свічки. На окремо приготовлений столик біля труни ставлять поминальну кутю зі свічкою посередині. Труна, як правило, до кінця відспівування залишається відкритою (якщо для цього немає особливих перешкод).

Чини поховання

У православній Церкві існує кілька чинів поховання: перший для мирян; другий - для немовлят, які не досягли семи років; третій – для ченців; четвертий – для священиків; і п'ятий – особливий чин поховання на Великдень.

Чин поховання у просторіччі називається відспівуванням через велику кількість піснеспівів. Він включає читання Святого Письма, дозвільну молитву, прощання близьких з померлим і передання тіла землі.

Служба відспівування складається з багатьох піснеспівів. У них коротко зображується вся доля людини: за порушення заповіді Творця першими людьми, Адамом і Євою, людина знову звертається в землю, з якої була взята, але незважаючи на безліч гріхів, вона не перестає бути образом Божої слави, а тому Свята Церква молить Господа , за Його невимовною милістю, пробачити померлому гріхи і удостоїти його Царства Небесного. Пісні чину поховання зображують картину переходу у вічність істинно віруючої душі, блаженство душ праведних, які дотримуються закону Господнього, тверда надія на милість Божу і тихі молитви про помилування.

Потім слідують новозавітні тропарі з приспівом "Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм", що зображують коротко, але вірно, всю долю людини.

Далі співається канон, у якому Церква звертається з молитвою до мучеників, просить клопотати про покійного. Так Церква вчить нас дивитися правильним поглядом на справжнє життя, яке зображується бурхливим морем, яке постійно хвилюється, а смерть - путівником до тихого притулку. Священнослужителі благають Бога упокоїти померлого зі святими, де немає ні хвороби, ні смутку, ні зітхання, але життя нескінченне.

Потім йдуть особливі похоронні стихири, складені преподобним Іоанном Дамаскіним. Це проповідь про суєту всього, що спокушає нас у світі і залишає нас по смерті; це крик людини над тлінними скарбами життя. "Плачу і ридаю, коли розмірковую про смерть і бачу в трунах лежачу, на образ Божий створену нашу красу: потворну, безславну, яка не має вигляду...".

Потім читається Святе Письмо, яке втішає нас, розкриваючи дивовижні таємниці майбутнього перетворення людського тіла: "Настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; .. "(Ін.5, 28-29).

Після читання Євангелія священик уголос повторює останній дозвіл у всіх гріхах, у яких покійний покаявся або які забув сповідати через слабкість пам'яті, а також знімає з нього всі єпітимії та клятви, яким він міг підпасти під час свого життя. Однак цією молитвою не відпускаються гріхи, які були свідомо приховані на сповіді.

Аркуш із текстом дозвільної молитви кладеться в праву руку померлого. Виняток становлять немовлята, яким дозвільна молитва з наведених нижче причин не читається, а вимовляється особлива молитва з чину поховання немовлят. Звичай давати померлим у руки цю молитву в нашій Росії отримав свій початок з XI століття, а саме з наступного випадку.

Князь Симеон, бажаючи по смерті отримати дозвіл у своїх гріхах, подібно до того, як отримував і за життя, просив святого преподобного Феодосія Печерського, "хай благословить його душа його, як у животі, так і по смерті", і благав написанням сповістити своє благословення .

Преподобний, наважуючись дати йому це написання за умови дотримання православної віри, послав йому ієрейські прощальні слова молитви. Готуючись до смерті, князь Симеон заповідав, щоби ця дозвільна молитва була покладена йому в руки. Його бажання було здійснено.

З того часу, за свідченням преподобного Симона, єпископа Володимирського, і стали всім померлим класти в руки цю молитву після відспівування. За переказами, святий Олександр Невський, при своєму похованні, коли пролунали слова дозвільної молитви, несподівано правою рукою сам, як живий, прийняв цю молитву з рук священика, який чинив відспівування.

Відспівування немовлят

Над немовлятами (дітьми молодше семи років), що померли після святого Хрещення, відбувається особливе наслідування, як над непорочними і безгрішними створіннями. У цьому чинопослідуванні немає молитов про залишення гріхів померлого, але міститься лише прохання сподобити душу немовляти Царства Небесного, що відбулося, за незмінною обітницею Господа: "...Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже" (Мк1). 14). Хоча немовля не здійснило жодних подвигів християнського благочестя, але, очистившись у святому Хрещенні від прабатьківського гріха, став непорочним спадкоємцем Царства Божого. Чин дитячого поховання рясніє втіхами скорботним батькам його, у співах свідчить віра Церкви в те, що блаженні немовлята після свого преставлення стають молитовниками за тих, хто їх любить і за всіх, хто живе на землі.

Відспівування священнослужителів

Архієреї, священики відспівуються особливим чином. Священик, позбавлений сану, ховається мирським чином. Диякони, хоч і одягаються як священнослужителі, однак, не будучи ще священиками, відспівуються за мирським чином.

Чин поховання на Великдень

Істотно відрізняється чин поховання у Святий Великдень від скоєного зазвичай. У день славного Христового Воскресіння віруючі повинні забути про все, навіть про власні гріхи, і всі думки зосередити на радості Воскресіння Спасителя. Цього дня, як і на весь Світлий тиждень, немає місця для ридання, для плачу про гріхи, для страху смерті. Все покаянно-рятівне виключається із богослужіння. Великдень - це переможний спогад про зневажання смерті смертю Христової, це радісне і втішне сповідання віри в те, що дароване життя і "сущим у трунах".

З усіх молитвослів'їв та піснеспівів у великодньому чині поховання залишаються лише заупокійні ектенії, навіть Апостол та Євангеліє читаються святкові. Зберігається молитва на ектенії і дозвільна молитва.

Особливого чинопослідування поховання для священиків, ченців та немовлят у наших богослужбових книгах на Великдень немає, тому передбачається, що у цей день усі відспівуються одним Великоднім чином.

Проводи тіл померлих

Проводам передує прощання з тілом покійного, яке відбувається після читання дозвільної молитви.

Останнє цілування відбувається під час співу зворушливих пісень: " Бачачи мене лежачим безгласним і бездиханим, заплачте мені всі брати, і родичі, і знайомі. Вчорашній день розмовляв з вами, і раптово наздогнав мене страшний час смерті; але прийдіть всі люблячі мене, і цілуйте останнім цілуванням. Я вже більше не поживу з вами або про що-небудь не співбесіду, де немає лицеприйняття: там раб і владика разом мають бути, цар і воїн, багатий і убогий у своїй гідності; посоромиться. Але прошу і благаю всіх: невпинно про мене моліться до Христа Бога, нехай не буду зведений по гріхах моїх у місце мук, але нехай вселюся в життєве світло".

При прощанні з померлим рідні та близькі обходять труну з тілом, цілують ікону, що лежить у труні, і віночок на лобі покійного. Ікону після прощання слід із труни забрати. Її можна залишити собі на молитовну пам'ять або віддати в храм. При цьому треба подумки або вголос випросити у прощення, що лежить у труні, за всі ті неправди, які були допущені до нього за життя, і йому пробачити те, в чому був винен він сам.

У тому випадку, коли відспівування відбувається при закритій труніцілують хрест на кришку труни або руку священика.

Після прощання священик зраджує тіло землі. Для цього після прощання, коли тіло вже накрите саваном, священик хрестоподібно посипає тіло землею зі словами: "Господня земля і виконання її, всесвіт і всі, хто живе на ній". Строго за статутом це належить робити на цвинтарі при опусканні труни в могилу, але оскільки такої можливості часто немає, це робиться там же, де проводиться відспівування. У тому випадку, якщо прощання з покійним відбувається, з якоїсь причини, не в храмі, а на цвинтарі, тоді священик дає землю родичам, і ті самі висипають її також хрестоподібно на покрите саваном тіло покійного перед закриттям труни кришкою, читаючи при цьому Трисвяте. Ця дія відбувається на знак покірності божественному наказу: "Земля ти і в землю відійди".

Винесення тіла з храму чи з дому проводиться ногами вперед. При виносі з храму супроводжується, іноді, дзвоновим передзвоном, що не має підстав у церковних уставах, проте служить виразом християнського благочестя, сповіщаючи віруючих про відхід душі з тіла і тим самим закликаючи їх до молитви за покійного.

За указом Св. Синоду від 1747 року, священики зобов'язані проводити тіло померлих з дому до могили. У сучасних міських умовах виконання цього указу практично відбувається дуже рідко у зв'язку з віддаленістю цвинтарів та через велику завантаженість священиків. Тому проводи зазвичай обмежуються символічною ходою зі співом Трисвятого до машини, де повезуть труну.

Місце поховання

Поховання повинно відбуватися на спеціально відведених для цього цвинтарях. У могилу померлого зазвичай кладуть обличчям на схід, так як і ми молимося на схід, чекаючи другого пришестя Христового, і на знак того, що померлий йде від заходу життя на схід вічності. Цей звичай успадкований православною Церквою з давніх-давен. Вже св. Іоанн Златоуст говорить про становище покійного обличчям на схід в очікуванні воскресіння, як про звичай, що існує з колишніх часів.

На могилі померлого ставиться хрест. Цей звичай вперше з'явився близько третього століття в Палестині і особливо поширився після утвердження християнської віри за грецького імператора Костянтина Великого, який показав чудовий приклад своїм підданим християнам, поставивши на труні апостола Петра хрест із чистого золота. До нас цей звичай перейшов із Візантії разом із вірою. Вже св. Володимир зраджував церковному суду руйнівників могильних хрестів.

Хрест може бути зроблений з будь-якого матеріалу, але обов'язково правильної форми

Щодо місця встановлення хреста практика різна, проте слід ставити хрест у ногах похованого зі зверненням розп'яття до обличчя померлого, щоб при загальному воскресінні померлих, повставши від труни, він міг дивитися на знак перемоги Христа над дияволом. Також ставляться і надгробні пам'ятники з висіченими на них хрестами.

Необхідно дбати про зміст могили в благоустрої та чистоті, пам'ятаючи про гідність тіла людини як храму Божого, якому слід воскреснути, а також з поваги до пам'яті покійного. Про благоговійне ставлення до могил ми маємо величезну кількість прикладів з Писань.

Благоустрій цвинтарів, влаштування некрополів і в наші дні свідчить про повагу та повагу до своєї історії, про любов "до батьківських трун". Або викривають протилежне, коли на цвинтарях бачиш недбальство і безчинство.

Поховання сектантів, старообрядців, іновірців, невідомих, нехрещених та самогубців

Старообрядці та сектанти здійснюють поховання за прийнятими у них обрядами. Якщо людина була за народженням і хрещенням православною, але згодом ухилилася в розкол, то поховання відбувається за звичайним чином православної Церкви, якщо перед смертю він покаявся у своїй помилці і мав бажання приєднатися до православної Церкви. Православний священикможе ховати старообрядців за чином поховання іновірних християн.

Поховання іновірців за обрядом православної Церкви забороняється, але якщо помре інославний християнського сповідання і не буде священика чи пастора того сповідання, до якого належав померлий, то проводити тіло до цвинтаря зобов'язаний священик православного сповідання. Участь священика у разі обмежується такими діями: священик одягається в священні одягу, але здійснює заупокійної літії, лише з піснеспівом " Святий Боже " проводжає тіло покійного до могили, минаючи православний храм. Тіло опускається до могили без виголошення вічної пам'яті. При скоєнні такого поховання не повинні мати місце віночок, ні дозвільна молитва.

Поховання тіл невідомих людей нині здійснюється державними службами. Але якби виникла потреба в християнському похованні, то слід було б людей, про яких невідомо, що вони були християнами, проводити за чином, встановленим для іновірців.

Не ховаються за обрядом православної Церкви мертвонароджені та нехрещені немовлята, які не вступили до Церкви Христової.

Позбавляються християнського поховання навмисні самогубці. Якщо самогубство скоєно обдумано і свідомо, а не в припадку душевного захворювання, Церква визнає його так само тяжким гріхом, як і відібрання життя в іншого (вбивство). Життя кожної людини є дорогоцінний Божий дар і той, хто самовільно позбавляє себе життя, той блюзнірсько відкидає цей дар. Це особливо важливо для християнина, життя якого подвійно дар Божий - і за фізичною природою, і за благодаттю спокутування.

Таким чином, християнин, що вбиває себе, подвійно ображає Бога: як Творця і як Викупителя. Така дія може бути тільки плодом повного відчаю та невіри в Божественне Провидіння, без волі Якого, за Євангельським словом, "і волосся не впаде з голови" віруючого. А хто чужий віри в Бога і надія на Нього, той чужий і Церкві, яка дивиться на вільного самогубця, як на духовного нащадка Юди, що зрадив Христа. Адже, зрікшись Бога і Богом знехтуваний, Юда "пішов і подавився". Тому за церковними законами свідомий і вільний самогубець позбавляється церковного поховання та поминання.

Від самогубців слід відрізняти осіб, які позбавили себе життя через необережність (випадкове падіння з висоти, потоплення у воді, отруєння їжею, порушення норм техніки безпеки тощо), а також осіб, які вчинили самогубство в неосудному стані. Для поховання людини, яка вчинила самогубство в неосудному стані, потрібен письмовий дозвіл правлячого архієрея.

У православній Церкві прийнято відносити до самогубців та осіб, які загинули під час розбою, тобто вчинили бандитський напад (вбивство, грабіж) і померли від отриманих ран та каліцтв.

Однак, незважаючи на таке жорстке ставлення Церкви до самогубців та заборону церковного поминання, вона не забороняє робити домашню молитву за них. Так Оптинський старець Леонід, у схимі Лев, втішав і наставляв одного зі своїх учнів (Павла Тамбовцева), у якого батько покінчив життя самогубством, такими словами: "Вручай як себе, так і долю батька волі Господньої, мудрої, всемогутньої. Не відчувай Вишнього доль. Трися смиренномудрістю зміцнювати себе в межах помірної печалі. Нерозслідувані долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї, але нехай буде воля Твоя...".

Звичайно, не було волі Божої на таку гірку смерть батька твого: але нині він зовсім у волі Могутого і душу, і тіло вкинути в вогненну піч, Який і упокорює і висить, мертвить і живе, зводить до пекла і зводить. При цьому Він настільки милосердний, всемогутній і велелюбний, що всі добрі якості всіх земнородних перед Його найвищою добротою - ніщо. Для цього ти не повинен надмірно засмучуватися. Ти скажеш: "Я люблю мого батька, чому й сумую невтішно". Справедливо. Але Бог без порівняння більш ніж ти любив і любить його. Значить тобі залишається уявити вічну долю батька твого доброти і милосердя Бога, Який, якщо зволить помилувати, то хто може противитися Йому?" рідні можуть молитися за нього клейно, як старець Леонід дозволив Павлу Тамбовцеву молитися про його батька. Нам відомо багато прикладів, що молитва, передана старцем Леонідом, багатьох заспокоювала і втішала і виявилася дієвою перед Господом».

Про нашу вітчизняну подвижницю схимонахина Опанаса оповідається, що вона, за порадою Дівіївської блаженної Пелагії Іванівни, тричі постила і молилася по 40 днів, прочитуючи щодня по 150 разів молитву "Богородиці Діво, радуйся" за свого, в п'яному вигляді , Що за її молитві брат звільнений від мук.

Тому родичам самогубців слід покласти надію на милосердя Боже і домашню молитву і не наполягати на відспівуванні. Оскільки поминання, смирення і послух святої Церкви перенесене на домашню молитву, буде ціннішим в очах Божих і втішніше для померлих, ніж досконале в храмі, але з порушенням і зневагою церковного статуту.

Заочне відспівування

В наш час часто трапляється, що храм знаходиться далеко від будинку померлого, а іноді й взагалі відсутня у цій місцевості. У такій ситуації комусь із родичів покійного слід у найближчій церкві замовити заочне відспівування, по можливості, третього дня. Після закінчення його священик дає родичу віночок, аркуш паперу з дозвільною молитвою та землю з панахидного столу. Молитву слід вкласти в праву руку покійного, віночок покласти на лоб, а перед опусканням тіла в труну хрестоподібно розсипати землю на закрите простирадлом тіло: від голови до ніг і від правого плеча до лівого.

Але буває і так, що покійний поховається без церковного напуття, і через тривалий час близькі все ж таки вирішують його відспівати. Тоді після заочного відспівування земля хрестоподібно розсипається на могилі, а віночок і молитва або спалюються і розсипаються, або закопуються в могильний пагорб.

На жаль, багато хто зараз не везе померлого до церкви через збільшення витрат на транспорт. Але, безумовно, краще заощадити на поминальній трапезі, ніж позбавити покійного відспівування.

Кремація

"Прах ти, і в порох вернешся" (Бут.3, 19) - було сказано Богом Адаму після гріхопадіння. Створене із землі людське тіло має шляхом природного розпаду знову перетворитися на порох. Сотні років на Русі померлих ховали тільки в землю. У XX столітті від язичницького Сходу був запозичений спосіб спалення тіл (кремація), який став дуже популярним у великих містах через переповнення цвинтарів.

Цей звичай зовсім далекий від православ'я. Для східного містицизму тіло людини – в'язниця душі, яку слід спалити та викинути після звільнення душі. Тіло християнина подібне до храму, в якому мешкав Господь за життя і який буде відновлений після воскресіння. Тому померлих ми не кидаємо у вогненну безодню, а кладемо у земляну постіль.

Однак часом на кремацію померлого йдуть і православні люди, яких змушує до цього неймовірна вартість традиційного похорону. Важко кинути камінь у тих, хто не має грошей на похорон, але якщо є можливість уникнути кремації, її треба використовувати.

Існує забобон, ніби кремованих не можна відспівувати. Це не так. Церква не позбавляє своїх дітей похоронних молитов через спосіб поховання. Якщо відспівування буває до кремації (як і належить), то ікону з труни треба забрати, а землю розсипати по труні.

Якщо відспівують заочно, і урну підховують у могилу, то земля хрестоподібно розсипається на ній. Якщо ж урну вміщують у колумбарій, то похоронну землю можна розсипати на будь-якій могилі християнина. Віночок та дозвільна молитва спалюються разом із тілом.

Іноді доводиться чути здивоване запитання: як воскреснуть тіла тих, хто був спалений? Але з одного боку і тіла похованих людей розкладаються, і далеко не кожне з них залишається нетлінним, а з іншого боку, доречно згадати про те, що безліч святих прийняли мученицьку смерть саме через спалення, і вважати, що через це вони не воскреснуть, значить сумніватися у всемогутності Божому.

Поминальна трапеза

Існує звичай влаштовувати на згадку покійного після його поховання поминальний обід. Звичай цей відомий дуже давно, і символіка страв, що смакують, надає йому релігійного характеру.

Перед трапезою слід відслужити літію – короткий чин панахиди, який може бути відслужений мирянином. У крайньому випадку - прочитати 90-й псалом та молитву "Отче наш". Першою стравою, яка їсть на поминках, є кутя (коливо). Це відварені зерна пшениці (рису) з медом (родзинками). Смак їх має зв'язок з молитвою про душу, що відійшла, і служить символами цієї молитви. Зерна є символом воскресіння, а мед - символом солодощі, якою насолоджуються праведники в Царстві Божому. За статутом кутя має освячуватися особливим чином під час панахиди, якщо немає такої можливості – треба окропити її святою водою.

Не слід згадувати померлого спиртним, тому що вино - символ земної радості, а поминки - привід для посиленої молитвипро людину, яка може тяжко страждати в потойбіччя. Не слід пити спиртного, навіть якщо сам покійний любив випити. Відомо, що "п'яні" поминки часто перетворюються на потворне збіговисько, на якому про покійного просто забувають.

Поминання померлих

Звичай поминати померлих зустрічається вже в Церкві старозавітної (Чис.20,29; Втор.34,8; 1Цар.31,13; 2Макк.12,45). У християнській Церкві цей звичай також збережений. З особливою ясністю про поминання покійних свідчать постанови апостольські. Тут ми знаходимо як молитви за покійних під час здійснення Євхаристії, так і вказівку на дні, про які згадувалося раніше: 3-й, 9-й та 40-й.

Крім поминок приватних Церква звершує поминання всіх померлих у православній вірі у дні вселенських батьківських субот, у суботи 2-го, 3-го і 4-го тижнів Великого посту, на Радоницю, в Димитрієвську суботу і 29 серпня (ст. у день Усічення голови Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Івана.

Особливо посилюється поминання померлих у дві вселенські батьківські суботи - М'ясопустну та Троїцьку. У М'ясопустну суботу посилюється моління тому, що в наступне за нею воскресіння згадується Страшний Суд, і сини видимої – земної Церкви, – готуючись самі з'явитися на цей Суд, просять милості у Господа та до всіх померлих. А в суботу перед П'ятидесятницею, в день, коли зійшов Дух Святий на апостолів і дарував їм благодатні сили до благовісті Царства Божого, молиться про те, щоб і померлі отримали ослаблення і свободу і ввійшли в це Царство. Служба цими днями виключно заупокійна.

Суто заупокійні моління в суботи Великого посту встановлені в відшкодування того, що в майбутні дні посту немає поминань на літургії. Те саме значення має і Радониця – перший вівторок після Антипасхи (тижня св. ап. Фоми). А оскільки на Русі звичай весняних поминок був у наших предків ще до прийняття християнства ("Навий день"), то цього дня вшановується пам'ять преподобного. Християнство надало цим поминкам іншого характеру - радості про воскреслого Господа, чому і називається Радониця. Цього дня віруючі після служби приходять на цвинтар і христосуються із померлими, приносячи з собою пофарбовані яйця. Деякі яйця залишають на могилі, сприймаючи померлих як живих і поділяючи з ними свою радість.

Тричі на рік Російська Православна Церква здійснює поминання воїнів:

9 травня (26 квітня ст.ст.) день поминання всіх загиблих та трагічно померлих у період Великої Вітчизняної війни;

11 вересня (29 серпня ст.ст.), у день Усікнення глави святого Іоанна Предтечі, відбувається поминання православних воїнів, за віру та Батьківщину на полі битви (на війні) убієнних. У "Чині поминання" в цей день сказано: "Цього дня, в міркуванні постраждалого за істину Предтечі Господнього, є пристойний (прийнятий), щоб у цю загальну молитву принести про подібних страждаючих і поклали живіт свій за віру і Батьківщину". Встановлено при Імператриці Катерині II (за указом 1769 року, серпня 17-го), під час війни з турками і поляками.

Димитрієвська батьківська субота- субота за тиждень перед святом пам'яті великомученика Димитрія Солунського 8 листопада (26 жовтня ст.ст.), Небесного Покровителяблаговірного великого князя Димитрія Донського. Здобувши перемогу на Куликовому полі, князь Димитрій здійснив поіменне поминання полеглих на полі бою воїнів напередодні свого дня Ангела. З того часу Церква поминає цього дня, названого народом Димитріївською суботою, не лише воїнів, що загинули за Вітчизну, а й усіх покійних православних християн.

Молитва про всіх, хто раніше спочив, має велике духовне значення, особливий потаємний зміст. Якби християни молилися тільки за своїх рідних і близьких, то вони за своїм духовним станом недалеко пішли б від язичників і грішників, які вітають своїх братів і люблять їх люблять (Мф.5,46-47; Лк.6,32). До того ж є й такі вмираючі, за яких уже в перші дні їхнього переходу в потойбічний світ нема кому помолитися.

Поминання померлих має зворотний зв'язок. Ті, що відійшли в інший світ (не тільки праведники), пам'ятають і тих, хто трудиться в Церкві земній, і клопочуться за них. Ще у Старому Завіті була віра у допомогу та заступництво всіх покійних. "Господи Вседержителю, Боже Ізраїлів! - вигукував пророк Варух. - Почуй молитву померлих Ізраїлевих синів" (Вар.3,4). Очевидно, тут мається на увазі безліч померлих, а не тільки праведники.

У притчі про Лазаря померлий багатій-грішник клопотається перед праведником Авраамом про своїх живих п'ятьох братів. Якщо його клопотання і не принесло користі, то лише тому, що його брати не здатні були почути Божого голосу (Лк.16,19-31).

У Одкровенні Іоанна Богослова ясно сказано, що померлі знають про те, що відбувається на землі, і не байдужі до її долі (Об'явл.6,9-11).

У православній молитвіпро тих, що відійшли в інший світ немає безвихідної туги, і тим більше відчаю. Природна для людини скорбота про розлуку послаблюється вірою в безперервний містичний взаємозв'язок. Це є у всьому змісті заупокійних молитов. Це виявляється і в священнодіяннях - рясному кадженні і запаленні безлічі свічок, які ми бачимо і в руках тих, хто молиться, і напередодні - прямокутному свічнику з невеликим Розп'яттям, на який у храмі ставляться свічки про упокій, і в приношеннях для поминування померлих.

Ставлення до нецерковної традиції

Православний обрядпоховання від початку своєї появи на Русі супроводжувався низкою забобонних звичаїв з язичницького минулого. Сумно бачити, як сучасні люди, які вважають себе християнами, але мають лише мінімальне уявлення про потаємний сенс обряду поховання, намагаються обов'язково виконувати ті чи інші забобонні звичаї.

Звичай напувати горілкою всіх, хто приходить відвідати покійного на цвинтарі;

Звичай залишати чарку з горілкою та шматок хліба для покійного на 40 днів. Цей звичай є виявом неповаги до покійного і говорить про нерозуміння того, що 40 днів після смерті душа перебуває на суді Божому і проходить поневіряння;

Звичай завішувати дзеркала у місці перебування покійного;

Звичай кидати гроші в могилу покійного;

Існує поширена в народі забобони, ніби дозвільна молитва, вкладена в руку померлого, є невпинною перепусткою в Царство Небесне. Насправді молитва вкладається в руку на знак наглядного посвідчення ближніх у прощенні гріхів померлого та його примирення з Церквою.

Всі ці звичаї не мають жодної підстави в церковних правилах, сягають своїм корінням в язичництво, спотворюють віру і суперечать їй, і тому православні християни не повинні їх дотримуватися.

На закінчення наведемо чудові слова, сказані про поховання обер-прокурором Св. Синоду К.П.Побєдоносцевим: "Ніде у світі, крім Росії, похоронний звичай і обряд не виробився до такої глибокої, можна сказати, віртуозності, до якої він досягає у нас і немає сумніву, що в цьому складі відобразився наш народний характер, з особливим, властивим нашій натурі, світоглядом. , в якій жах ураженої природи зливається воєдино з любов'ю, надією і благоговійною вірою. відмовляємося давати йому останнє цілування. І стоїмо над ним три дні і три ночі з співом, з церковною молитвою. , здається, не тільки вимовляється над труною останнє благословення, але звершується навколо нього велике церковне торжество в найурочистішу хвилину буття людського! Яка зрозуміла і як люб'язна ця урочистість для російської душі!"

Як доповнення наведемо низку повчальних прикладів з життя християнських подвижників, які показують недоступність для нас шляхів Божих, і що хвороба і смерть, які осягають будь-кого, не завжди відповідають мірі гріховності чи праведності людини. Буває, що праведник вмирає іноді болісною смертю, а грішник навпаки.

Святий Опанас Великий каже: "Багато праведників помирають злою смертю, а грішники безболісною, тихою". На доказ цього він розповідає наступний випадок.

Один чернець пустельник, славний чудотвореннями, жив зі своїм учнем у пустелі. Одного разу трапилося учневі піти в місто, в якому начальник був злий, не боявся Бога, і побачив він, що цього начальника ховають з великою честю, і безліч народу супроводжує його труну. Повернувшись у пустелю, учень знайшов свого святого старця роздертим гієною і почав гірко плакати за старцем і молитися Богу, кажучи: "Господи, як славно помер той злий володар, а цей святий, духовний старецьза що піддався такій гіркій смерті, будучи роздертий звіром?

Коли він плакав і молився, явився йому ангел Господній і каже: "Що плачеш про свого старця? Той злий володар мав одну добру справу, за яку в нагороду він і удостоївся такого славного поховання, а після переходу в інше життя йому вже нема чого чекати. , крім осуду за лихе життя. вічного життяабсолютно чистим" (Пролог, 21 липня).

Якось деяка людина впала в річку і потонула. Одні казали, що за свої гріхи загинув, а інші, що така смерть випадково пішла. Блаженний Олександр спитав про це великого Євсевія. Євсевій відповів: "Ні ті й ні інші не впізнали істини. Якби кожен отримував у справах своїх, то весь світ загинув би. : збуджує його на сварку або на іншу худу справу, велику чи малу. Трапляється, що інших б'ють без ласки, майже до смерті. Якщо ж вирушить у хорошу погоду, на дорозі раптом застигне його негода, від якої ніде сховатися, то такий помирає мученицькою смертю. зазнав смерті. Якщо ж хто, бачачи, що річка така бездонна, а інші переходять її благополучно, їх слідами і сам піде, і в цей час диявол запне йому ноги, або інакше як спіткнеться і потоне, то такий помре мученицькою смертю» (Пролог, 23 березня).

В одному Солунському монастирі якась незаймана, піддавшись спокусі від диявола, не стерпіла, пішла у світ і жила розпусно кілька років. Потім, схаменувшись, вона вирішила виправитися і повернутися в колишній монастир на покаяння. Але тільки-но дійшла до воріт монастиря, впала і померла. Одному єпископові Бог відкрив про смерть її, і той побачив, як святі ангели прийшли, взяли душу її, а біси за ними йшли і сперечалися з ними. Святі ангели казали, що вона служила нам стільки років, душа її наша. А біси казали, що вона і в монастир вступила з лінощами, як же ви кажете, що вона покаялася? Ангели відповіли: Бог бачив, що вона всіма думками та серцем прихилилася до доброго, тому й прийняв її покаяння. Покаяння залежало від її доброї волі, а життям Бог має. Демони осоромлені пішли (Пролог, 14 липня).

Преподобний Афанасій Афонський прославився благочестям, святістю та чудотвореннями; але Бог, за незбагненними для нас долями, призначив йому нещасну, мабуть, смерть, і заздалегідь відкрив йому, що він із п'ятьма учнями своїми буде придушений склепінням церковної будівлі. Святий Опанас натяками говорив про це і в останньому повчанні братії, ніби прощаючись з ними, і, після повчання, піднявшись з п'ятьма обраними учнями на верх будівлі, відразу був задавлений будівлею, що обрушилася (Четьї-Мінеї, 5 липня).

Св. Іоанн Златоуст каже: "Бог допускає одному бути вбитим, полегшуючи тамтешнє покарання йому, або припиняє гріховність його, щоб, продовжуючи життя нечестиве, не збирав для себе більшого засудження. А іншому не допускає такої смерті, щоб навчений стратою першого, він він. зробився добрішим. Якщо ж зрозумілі не виправляються, винен не Бог, а безтурботність їх.

Священик Олександр Калінін. Про поховання. Москва Санкт-Петербург 2001

Церква як тіло Христове, як сукупність живих і померлих у Христі, може за благодаттю, даною їй від Бога, молитися за померлих, приносити за них безкровне жертвопринесення (виймати частки з просфор на проскомідії літургії), проводжати в останній шлях особливим чином молитов – відспівуванням служити панахиди, літії, вечірні заупокійні служби (парастаси).

На третій день після смерті померлий православний християнинудостоюється церковного відспівування та поховання. Відспівування – це заупокійне богослужіння, яке одного разу відбувається над тілом померлого. Значення цього богослужіння настільки велике, що в давнину відносили його до церковних Таїнств і надавали особливого містичного значення. І, дійсно, крім звичайних заупокійних молитвослів'їв, над померлим читається (обов'язково священиком) дозвільна молитва, в якій прощаються померлому клятви, що були на ньому, а також гріхи, в яких він покаявся на сповіді або забув покаятися через незнання, і померлий зі світом відпустки потойбічне життя. Текст цієї молитви відразу покладається на праву руку покійного його рідними чи близькими. Якщо молитва не прочитана священиком над покійним, а просто вкладена родичами в руку покійного, вона ніякої сили не має і ніякої ролі не відіграє.

Хто позбавляється церковного відспівування

Позбавляються церковного відспівування особи, які свідомо позбавили себе життя. Від них слід відрізняти людей, які позбавили себе життя через необережність (випадкове падіння з висоти, потоплення у воді, отруєння несвіжою їжею, загибель на виробництві тощо), які не визнаються самогубцями. Сюди ж відносять самогубство, скоєне у стані гострого нападу душевного захворювання чи під впливом високих доз алкоголю (так зване «патологічне сп'яніння»).

У Православної Церквиприйнято відносити до самогубців осіб, які загинули «при розбої», тобто вчинили бандитський акт (вбивство, озброєний грабіж) і померли від отриманих ран і каліцтв. Жертви бандитського нападу сюди, безумовно, не належать.

Для того, щоб вчинити відспівування людини, яка вчинила самогубство в неосудному стані, родичам його слід попередньо звернутися до Єпархіального управління і випити письмового дозволу правлячого архієрея, подавши йому прохання і доклавши до нього медичний висновок про причину смерті їхнього близького.

Священик у сумнівних випадках і за відсутності письмового дозволу архієрея може відмовитися від скоєння відспівування, особливо у разі навмисної спроби родичів приховати справжню причину смерті покійного. При реєстрації відспівування у сумнівних випадках представник церковної радиможе ознайомитись із «Свідоцтвом про смерть», виданим відділом РАГСу.

Вшанування Божественної Літургії (Церковна записка)

Про здоров'я згадують тих, хто має християнські імена, а про упокій - лише хрещених у Православній Церкві.

На літургії можна подати записки:

На проскомідії - першу частину літургії, коли за кожне ім'я, вказане в записці, з особливих просфор виймаються частки, які згодом опускаються в Кров Христову з молитвою про прощення гріхів.

Відспівування немовлят

Над немовлятами, що померли по Святому Хрещенні, звершується особливе відспівування як над непорочними, безгрішними, в якому Свята Церква не молиться про залишення гріхів померлих, але тільки просить сподобити їх Царства Небесного.

Над померлими ж немовлятами, які не спромоглися Святого Хрещення, не здійснюється відспівування, оскільки вони не очищені від прабатьківського гріха. Про майбутню долю немовлят, які померли без Хрещення, святий Григорій Богослов каже, що «вони не прославляться, ні покараються від Праведного Судді, як такі, які хоч не відбиті, проте не злі, і втрату більше зазнали, ніж зробили. Бо не всякий, не вартий покарання, вартий уже й честі, так само як і не кожен, не гідний честі, вартий уже й покарання».

Заочне відспівування

Бувають випадки трагічної смерті, коли неможливо знайти тіло людини (утонулої при аварії корабля, загиблого на війні або в результаті авіакатастрофи, при терористичному акті і т.д.) або коли людина пропадає безвісти і рідні дізнаються про її смерть через багато років. У таких випадках з'явилася традиція здійснювати так зване заочне відспівування. Але допустимо воно лише у разі крайньої потреби та дійсної необхідності, а не через лінощі та недбальство родичів померлого і не тому, що «так простіше».

У Останніми роками, на жаль, склалася абсолютно неприпустима практика, коли родичі покійного приходять до храму, «замовляють» заочне відспівування і йдуть у своїх справах. Через кілька днів (у кращому разі) вони є «за земелькою», тобто тоді, коли їхній близький уже відпетий священиком у повній самоті, коли, крім незнайомого священика, жодна споріднена покійному душа навіть і не думала молитися про його упокій. Таке ставлення до померлого показує черствість душі його родичів і повну байдужість до потойбіччя покійного. Ці якості не можуть бути властиві християнинові, а отже, таке ставлення до церковної молитви за покійного є поганим.

Якщо все ж таки з якихось об'єктивних причин тіло вашого покійного родича не було принесене до храму для здійснення над ним відспівування, потрібно прийти до церкви і попросити священика здійснити відспівування заочно. Для цього необхідно точно з'ясувати, коли і в який час буде здійснено це відспівування, щоб ви змогли на ньому бути присутнім і старанно молитися за свого покійного.

Невсипана псалтир

Невсипана Псалтир читається не тільки про здоров'я, а й про упокій. Здавна замовляння поминання на Неусипаному Псалтирі вважається великою милостинню за покійну душу.

Також добре замовляти Неусипану Псалтир і за себе, жваво відчуватиметься підтримка. І ще один найважливіший момент, але далеко не найменш важливий,
Існує вічне поминання на Неусипаній Псалтирі. Здається дорого, але результат у більш ніж мільйони разів перевищує витрачені гроші. Якщо ж такої можливості все одно немає, можна замовлятися на менший термін. І добре читати самому.

Декілька слів про «земельку»

У Чині відспівування немає жодної вказівки на освячення землі, якою священик хрестоподібно посипає «мочі» померлого перед закриттям кришки труни, промовляючи при цьому слова: (Пс. 23, 1).

Але цій символічній дії наші сучасники почали надавати магічного значення. Ставлення до цієї землі перетворилося на дрімучі забобони, що виражаються в тому, що люди, далекі від Церкви, весь сенс християнського відспівування бачать лише в отриманні заповітної «земельки». Але головне - здійснити обряд церковного поховання, щоб молитви Церкви висували йому милість у Бога, перед яким він ось-ось постане. А сама земля ніякої користі душі померлого не приносить.

У сучасній практиці (заради втіхи скорботного) склалася традиція, коли під час заочного відспівування священик тричі благословляє землю, промовляючи ті самі слова: «Господня земля, і виконання її, всесвіт і всі, хто живе на ній»(Пс. 23, 1). Однак, повторимося, на таку дію немає жодних вказівок у церковному Статуті. Після закінчення заочного відспівування цю землю можна хрестоподібно висипати на могилу покійного, якщо така є: як земля ти, і в землю відійди(Бут. 3, 19).

Якщо ж християнин був кремований, землю можна висипати в урну з прахом покійного і таким чином символічно віддати його землі. Однак це робити зовсім не обов'язково.

Якщо ж могила людини відсутня або знаходиться дуже далеко від місця проживання родичів і дістатися до неї неможливо, то землю після заочного відспівування брати ні до чого.

Сорокоуст про упокій

Цей вид поминання померлих можна замовити і будь-якої години – у цьому теж немає жодних обмежень. Великим постом, коли набагато рідше звершується повна літургія, у низці церков так практикують поминання – у вівтарі протягом усього посту прочитують усі імена у записках і, якщо служать літургію, то виймають частинки. Потрібно лише пам'ятати про те, що в цих згадках можуть брати участь хрещені в Православній вірі люди, як і в записках, що подаються на проскомідію, дозволяється вносити імена лише хрещених померлих.

Відспівування в морзі

В останні роки деякі ритуальні агенції включають у свій набір «послуг» відспівування в морзі. До цієї практики потрібно ставитись дуже обережно.

Якщо з якихось поважних причин неможливо відспівати покійного в храмі Божому, тоді як виняток допускається здійснити відспівування покійного вдома. І тільки в тому випадку, якщо і це виявляється нездійсненним, тоді необхідно дізнатися, де, в якій обстановці відбувається відспівування в морзі: чи є для цього спеціально виділена ритуальна кімната, в якій знаходяться хоча б ікони, панахідний столик (напередодні), свічники. Зайдіть у цю кімнату, переконайтеся, що в ній відповідна обстановка.

Потім обов'язково дізнайтеся ім'я та прізвище священика, який зазвичай відспівує небіжчиків у цьому морзі: наполегливо поцікавтеся, в якому храмі він служить, і потім обов'язково зверніться до того храму, щоб переконатися, чи справді названий вам священик – штатний клірик цього храму, а не ряжений самозванець чи священик, заборонений у служінні.

Якщо у вас закралися якісь сумніви, домовтеся з адміністрацією моргу і запросіть знайомого священика з храму, прихожанином якого ви є.

Але все ж таки - докладіть всіх зусиль для того, щоб заспівати вашого дорогого покійного в церкві.

Про кремацію

«Цілком неприпустимо для православного християнина потурати розвитку гріховної язичницької традиціїспалення тіл померлих. Згадаймо слова Писання: А Адамові сказав: …в поті твого обличчя будеш їсти хліб, аж поки не вернешся до землі, з якої ти взятий.(Бут. 3, 17, 19). Достойно віддати тіло покійного землі з відповідними заупокійними богослужіннями, здійсненими в храмі Божому, є найпершим християнським обов'язком родичів покійного, за виконання якого кожен дасть відповідь на Страшному Суді Божому. Тому спалення тіла покійного є тяжким гріхом - наругою храму Божого: Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? Якщо хтось розорить храм Божий, того покарає Бог: бо храм Божий святий; а цей храм – ви(1 Кор. 3,16–17)».

Однак докорінно невірно вважати, що кремовані люди не воскреснуть на Суд Божий! «Господь Ісус Христос, говорячи про останній Страшний Суд, який визначить долю людини у Вічності, вказує на повернення до життя всіх колись померлих людей: Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй та всі святі Ангели з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї; і зберуться перед Ним усі народи(Мф. 25, 31-32). Усі народи- це все люди, які будь-коли жили на землі: і віруючі, і атеїсти, і праведники, і грішники, і жили до Різдва Христового, і наші сучасники, - абсолютно все.

Христос прямо говорив: Бог не є Бог мертвих, але живих(Мф. 22, 32). Це означає, що одного разу створена Богом сутність (людське життя) не може бути знищена, а образ Божий, носієм якого є кожна людина, це образ Божественного безсмертя.

Догмат про Загальне воскресіння є основним віровчительним становищем християнства. У Символі віри, остаточно прийнятому II Вселенському Соборі, цей догмат виражений словами: «Чаю воскресіння мертвих».

Тому необхідно сказати, що кремація - це злочин тих, хто зважився на неї; проте душі покійного вона зашкодити не може. І Церква не відмовляє у відспівуванні тих покійних, які згодом будуть кремовані, або які вже зазнали кремації.

Як допомогти вмираючому?

Смерть - це остання земна доля кожної людини, після смерті душа, розлучившись із тілом, постає на суд Божий.

Страшно, коли людина вмирає і це не усвідомлює. Велике благо, якщо родичі подбали про передсмертну напутність і закликали священика до вмираючого (зрозуміло, не проти його бажання) здійснити над ним обряди Сповіді, Причастя та Соборування.

Якщо вмираючий не був хрещений, то насамперед над ним звершується таїнство Хрещення. Це – найкраще напуття для душі, яка готується вступити на дорогу до вічності. Ці Таїнства не здійснюються над людиною, яка перебуває в несвідомому стані і не здатна засвідчити свою волю

Навіщо читається «відхідна»?

У момент розлучення душі з тілом, за свідченням багатьох, які пережили клінічну смерть, людина відчуває почуття стомлення. Він бачить нечистих духів, жахливих виглядом, чує їхні страшні голоси.

Полегшує перехід у вічність читання над вмираючим особливих церковних молитов - «Канона молебного на кінець душі», Який написаний від імені вмираючого, але може бути прочитаний священиком або кимось із близьких.

Якщо людина вмирає у лікарні, канон можна читати вдома. Головне - підтримати молитвою душу в ці найважчі для неї хвилини.

Вшанування Божественної Літургії (Церковна записка)

Про здоров'я згадують тих, хто має християнські імена, а про упокій - лише хрещених у Православній Церкві.

На літургії можна подати записки:

На проскомідії - першу частину літургії, коли за кожне ім'я, вказане в записці, з особливих просфор виймаються частки, які згодом опускаються в Кров Христову з молитвою про прощення грі

Перші дні після смерті

Стародавнім звичаєм є читання Псалтирі за покійним. Богонатхненні псалми втішають скорботні серця ближніх покійного і служать допомогою душі, що розлучилася з тілом. Не обов'язково перебувати поряд з померлим, читати Псалтир можна в будь-якому місці та в будь-який час.

Замість Псалтирі на Світлому тижні за традицією читають одну з книг Нового Завіту. Читання Дій святих апостолів є надзвичайно благотворним і повчальним, воно містить у собі і молитву про покійного і втіху рідним.

Рекомендується якомога раніше замовити про покійного сорокуст - молитовне поминання у храмі за Божественною літургією протягом сорока днів поспіль. Якщо дозволяють засоби, замовте сорокоуст у кількох храмах чи монастирях. Надалі сорокоуст можна відновлювати або одразу подати записку на довгострокове поминання – півроку чи рік.

Сорокоуст про упокій

Цей вид поминання померлих можна замовити і будь-якої години - у цьому теж немає жодних обмежень. Великим постом, коли набагато рідше звершується повна літургія, у низці церков так практикують поминання - у вівтарі протягом усього посту прочитують усі імена в записках і, якщо служать літургію, то виймають частинки. Потрібно лише пам'ятати про те, що в цих згадках можуть брати участь хрещені в Православній вірі люди, як і в записках, що подаються на проскомідію, дозволяється вносити імена лише хрещених померлих.

Приготування тіла до поховання

Небіжчика звільняють від одягу, підв'язують щелепу і покладають на лаву або на підлогу, підстеливши тканину. Для обмивання використовують губку, теплу воду та мило, хрестоподібними рухами тричі відтираючи всі частини тіла, починаючи з голови.

Обмите і одягнене тіло, на якому обов'язково має бути хрестик (якщо зберігся - хрестильний), покладають на стіл обличчям догори. Уста покійного повинні бути зімкнуті, очі закриті, руки складені на грудях хрестоподібно, права поверх лівої.

Голову християнки покривають великою хусткою, що повністю закриває волосся, причому його кінці можна не зав'язувати, а просто скласти навхрест.

У руки вкладають Розп'яття (є спеціальний похоронний тип Розп'яття).

Якщо тіло передається до моргу, то до приїзду співробітників похоронних служб бажано обмити і одягти покійного.

Труну виносять з дому ногами вперед зі співом "Трисвятого". Несуть труну рідні та близькі, одягнені в жалобний одяг.

Коли і де відбувається відспівування?

Відспівування і поховання зазвичай відбуваються на третій день (при цьому у відлік днів завжди включається день кончини, тобто для померлого в неділю до опівночі третій день припаде на вівторок). Відспівування може відбуватися в храмі, у цвинтарній каплиці, у каплиці при морзі, будинку та на цвинтарі.

Як відбувається відспівування у храмі?

Не забудьте взяти свідчення про смерть у храмі.Якщо з якихось причин доставка труни до храму затримується, обов'язково попередьте священика і попросіть перенести час відспівування.

У храмі тіло покійного поміщають на спеціальну підставку ногами до вівтаря, а біля труни хрестоподібно ставлять свічники зі свічками. Кришку труни залишають у притворі або у дворі. Допускається вносити до церкви живі квіти. Усі, хто молиться, мають в руках палаючі свічки. На окремо приготовлений столик біля труни ставлять поминальну кутю зі свічкою посередині.

Моляться стоять із запаленими свічками. Труна до кінця відспівування залишається відкритою (якщо для цього немає особливих перешкод).

Невсипана псалтир

Невсипана Псалтир читається не тільки про здоров'я, а й про упокій. Здавна замовляння поминання на Неусипаному Псалтирі вважається великою милостинню за покійну душу.

Також добре замовляти Неусипану Псалтир і за себе, жваво відчуватиметься підтримка. І ще один найважливіший момент, але далеко не найменш важливий,
Існує вічне поминання на Неусипаній Псалтирі. Здається дорого, але результат у більш ніж мільйони разів перевищує витрачені гроші. Якщо ж такої можливості все одно немає, можна замовлятися на менший термін. І добре читати самому.

Що означає «віночок» на лобі

Тіло померлого увінчується «віночком» із зображенням Ісуса Христа, Богоматері та Предтечі, і з написом «Трисвятого», вшановуючи через те померлого як переможця, що закінчив земне життя, що зберіг віру і сподівається отримати від Господа Ісуса вінець небесний і місерний за молитовним клопотанням Божої Матері та Предтечі

Про що моляться під час відспівування

Служба відспівування складається з багатьох піснеспівів. У них коротко зображується вся доля людини: за порушення першими людьми, Адамом і Євою, заповіді Творця людина знову звертається в землю, з якої була взята, але незважаючи на безліч гріхів, вона не перестає бути образом Божої слави, а тому Свята Церква молить Господа , за Його невимовною милістю, пробачити померлому гріхи і удостоїти його Царства Небесного.

Наприкінці відспівування, після прочитання Апостола та Євангелія, священик читає дозвільну молитву. Цією молитвою покійний дозволяється (звільняється) від обтяжуючих його заборон і гріхів, в яких він покаявся або яких не міг згадати на сповіді, і покійний відпускається в потойбічне життя примиреним з Богом і ближніми.

Як прощаються з покійним

Після дозвільної молитви під спів стихир "Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, померлому, завдяки Богові..." відбувається прощання з покійним. Останнє цілування означає вічний союз віруючих у Господа Ісуса Христа. Рідні та близькі покійного обходять труну з тілом, з поклоном вибачаються за мимовільні образи, прикладаються до ікони на грудях покійного та віночку на лобі.

У тому випадку, коли відспівування відбувається за закритої труни, цілують хрест на кришці труни або руку священика. Після закінчення відспівування тіло покійного зі співом Трисвятого проводжається на цвинтарі. Якщо священик не супроводжує труну до могили, передання землі відбувається там, де відбувалося відспівування — у храмі чи вдома. Зі словами "Господня земля і виконання її (тобто все, що її наповнює), всесвіт і все живе на ній" священик хрестоподібно посипає землею закрите покривалом тіло покійного. Якщо перед смертю над покійним відбувалося соборування, то освячене масло, що залишилося, також хрестоподібно виливається на тіло.

Панахида

Панахида починається звичайним вигуком: "Благословенний Бог наш завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків". Потім читається Трисвяте по Отче наш. Господи помилуй 12 разів. Слава й нині. Прийдіть поклонимося ... псалом 90-й: "Живий у допомозі Вишнього ...". У цьому псалмі перед нашим духовним поглядом чекає втішна картина переходу у вічність істинно віруючої душі таємничим шляхом, що веде до обителів Отця Небесного. У символічних образах аспідів, левів, скімнів та драконів псалмоспівець висловлює поневіряння душі на цьому шляху. Але тут псалмоспівець зобразив нам і Божественну охорону вірної душі покійного: "Він визволить тебе від мережі ловця, від згубної виразки; пір'ям своїм осяє тебе, і під крилами Його будеш безпечний; щит і огорожу - істина Його". Вірна душа говорить Господеві: "Притулок мій і захист мій, Бог мій, на якого я надіюсь".

Що «гарантує» відспівування

Відспівування, як таке, справді не є перепусткою до раю. Навіть Дозвільна молитва, яку читає священик над тілом, аж ніяк не є прощенням усіх його гріхів, а тільки тих, що той усвідомив, але не доніс до сповідічерез забудькуватість чи не встиг.

Як опускають труну в могилу

У могилу померлого зазвичай опускають обличчям на схід, з тією ж думкою, з якою прийнято молитися на схід - в очікуванні настання ранку вічності, або Другого пришестя Христового, і на знак того, що померлий йде від заходу (заходу) життя до Сходу вічності.

При опусканні труни у могилу співається Трисвяте. Хрест може бути зроблений із будь-якого матеріалу, але обов'язково правильної форми. Він ставиться біля ніг померлого, Розп'яттям до лиця покійного - щоб при загальному воскресінні померлих, повставши від труни, він міг дивитися на знак перемоги Христа над дияволом. Також ставляться і надгробні пам'ятники з висіченими ними хрестами.

Хрест над могилою християнина - це мовчазний проповідник блаженного безсмертя і прийдешнього воскресіння.

Як співають немовлят?

Над померлими немовлятами, які прийняли таїнство Хрещення, відбувається особливе наслідування, як над безгрішними, непорочними створіннями. У його складі немає молитов про залишення гріхів, але є прохання сподобити немовля Царства Небесного за неправдивою обітницею Господа (Мк. 10, 14).

Хоча немовля не здійснило жодних подвигів християнського благочестя, але, очистившись у святому Хрещенні від первородного гріха, стало непорочним спадкоємцем вічного життя.

Чин поховання немовлят рясніє словами втіхи скорботним батькам. Його піснеспіви свідчать про віру Церкви в те, що блаженні немовляти після смерті стають молитовниками за всіх, хто любив їх на землі. Відспівування цього чину відбувається над дітьми до семи років.

Чи відбувається відспівування нехрещених і ненароджених немовлят?

Нехрещених немовлят, у тому числі й ненароджених, не співають. Про загробну долю таких свт. Григорій Богослов говорив: «вони не прославляться і не покараються праведним Суддею... бо не всякий, не вартий покарання, гідний вже й честі, так само як і всякий, не гідний честі, вартий уже й покарання».

Що таке заочне відспівування і в яких випадках воно відбувається?

Раніше заочне відспівування допускалося Церквою лише тоді, коли тіло покійного було недоступне для поховання (пожежі, повені, війни та інші надзвичайні обставини).

Зараз це явище стало поширеним, - по-перше, через відсутність храмів у багатьох містах та селах; по-друге, через дорожнечу транспортних та інших похоронних послуг, внаслідок чого родичі померлого християнина вирішують заощадити на відспівуванні

Останнє вкрай сумно, бо краще відмовитися від поминок, вінків, надгробної пам'ятки, але докласти всіх зусиль і привезти тіло до храму, у крайньому випадку, покликати священика додому або на цвинтар. Тим не менш, Церква йде назустріч людям і при потребі здійснює заочний чин відспівування, дещо скорочений у порівнянні зі звичайним.

Заочне відспівування потрібно замовити до похорону, не забувши взяти до церкви свідоцтво про смерть.

У храмі дадуть віночок, сувій паперу з текстом дозвільної молитви та кульок із землею. Як уже говорилося, віночок потрібно покласти на лоба померлого, молитву - в праву руку, а землю розсипати по тілу хрестоподібно - від голови до ніг і від правого плеча до лівого.

Буває, що заочне відспівування відбувається через якийсь час після похорону. Тоді похоронну землю треба розсипати по могилі, а віночок та молитву закопати в могильний пагорб на невелику глибину.

Свічка про упокій

У православному храмісвічки про упокій покійних прийнято ставити перед розп'яттям Господнім. Підійшовши до розп'яття і квадратному свічнику (тетраподу), що знаходиться перед ним, запалити свічку можна від будь-якої палаючої свічки, що знаходиться на свічнику, і поставити її у вільний осередок.
При цьому віруюча людина має прочитати хоча б коротку молитву(Необов'язково вголос): «Упокій, Господи, душу померлого раба Твого».

Навпаки, ті, хто свідомо ставить заупокійні свічки «на смерть» тим, що живуть, накликають на себе гнів Господній, тому що благодать Божа, яка наповнює «храми Бога Живаго», не може служити духовній гидоті та нечистоті. Хто творить подібні волхвування і хто в них вірить - живуть не за духом, а за тілом. Про таких апостол Павло сказав: «Ті, що живуть за плоттю, про плотське думають, а ті, що живуть за духом, - про духовне. Помисли плотські суть смерть, а помисли духовні - життя і світ, тому що плотські помисли є ворожнеча проти Бога; бо Закону Божому не підкоряються, та й не можуть» (Рим. 8:5-7).

Що відбувається із душею після смерті?

Перші два дні душа перебуває ще на землі і з ангелом, що її супроводжує, відвідує ті місця, які притягують її спогадами земних радостей і прикростей, діл добрих і злих. На третій день Господь наказує душі піднестися на небеса для поклоніння Собі.

Потім душа, повертаючись від Особи Божої, у супроводі ангелів заходить у райські обителі та споглядає їх невимовну красу. Так вона перебуває шість днів – з третього до дев'ятого. На дев'ятий день Господь наказує ангелам знову представити душу до Нього на поклоніння.

Після вторинного поклоніння Богу ангели відводять душу в пекло, і вона споглядає жорстокі муки грішників, що не розкаялися. Сорокового дня після смерті душа втретє підноситься до Престолу Господнього, де вирішується її доля - призначається місце, якого вона удостоїлася у своїх справах.

Звідси ясно, що днями посиленої молитви за померлих має бути третій, дев'ятий та сороковий дні після смерті. Ці терміни мають інший сенс. Поминання покійного третього дня відбувається на честь триденного воскресіння Ісуса Христа і на образ Пресвятої Трійці. Молитва на дев'ятий день - відплата честі дев'яти ангельським чинам, які, як слуги Царя Небесного, клопотають про помилування того, хто перестав.

Як правильно згадувати померлих?

Щоб правильно згадати померлого в пам'ятний день, потрібно прийти до храму до початку служби і подати заупокійну записку з його ім'ям. Записки приймаються замовні та на панахиду.

Проскомідія - перша частина Божественної літургії. Під час неї з особливих хлібців-просфор священик витягує маленькі частинки, молячись за живих і мертвих (поданих у замовних записках). Згодом, після Причастя, ці частинки будуть опущені до Чаші з Кров'ю Христовою під молитву. : «Отмий, Господи, гріхи, які тут поминалися чесною Твою Кров'ю і молитвами святих Твоїх».

У перекладі з грецької «панахида»означає «всенічний спів». Ще в епоху римських гонінь увійшло у звичай нічне моління за покійних.

Сутність панахиди - молитовне поминання померлих братів і сестер, які, хоч і померли вірними Христу, але не зовсім відмовилися від слабкостей занепалих людської природиі забрали з собою свої немочі.

Здійснюючи панахиду, Церква нагадує всім, хто живе про те, як душі померлих сходять від землі на Суд Божий, як зі страхом і трепетом чекають вони на цьому Суді, сповідуючи свої справи перед Господом.

Не сміючи визначати посмертну долю покійного, яка стане відома лише після Суду, Церква нагадує нам про Божественне милосердя і спонукає молитися за померлих, дає можливість серцю вилитись у сльозах і проханнях за близьку людину.

Записку треба озаглавити «Про упокій», імена писати розбірливо, ставлячи їх у родовому відмінку (наприклад, Петра, Марії). У священнослужителів вказати їхній сан, повністю або в зрозумілому скороченні (наприклад, митр. Іоанна, диякона Василя). Діти до семи років називаються немовлятами; померлі в період до сорокового дня - новонаведеними; у річницю смерті - пам'ятними. Окремо зазначаються воїни.

Найпростішим та найпоширенішим способом жертви за померлого є купівля свічки. У кожному храмі є напередодні - особливий свічник у вигляді прямокутного столика з безліччю осередків для свічок та невеликим розп'яттям. Саме сюди ставлять свічки з молитвою про упокій, тут відбуваються панахиди та заочні відспівування.

Чому не всіх самогубців відспівують?

Це люди, які не захотіли зазнати до кінця відміряних ним випробувань і самостійно покусилися на те, що лежить єдино у владі Божій. людське життя. Так само в нас не належить відспівувати і вбивць у тому випадку, якщо вони не покаялися в скоєному.

Є люди, які, мабуть, вчинили самогубство, але їх все одно відспівують. Це, по-перше, душевнохворі, які не віддають собі повного звіту у своїх діях. Випадкові самогубці – тобто. не розрахували дозу алкоголю, випили помилково отрута, випадково розрядили у собі стовбур під час чищення зброї, вивалилися з вікна, бажаючи просто налякати родичів чи пожартувати з друзів, зцілюючи спробу самогубства тощо.

Після Божественної літургії починається остання молитвослів'я про померлого православного — відбувається чин поховання.

Чин відспівування і поховання мирян за своїм складом подібний до панахиди або утрені і складається з трьох частин: по-перше, з читання псалмів 90 «Живий у допомозі Вишнього…» і 118: «Блажени непорочні…»; по-друге, зі співу канону, стихира, блаженного, читання Апостола і Євангелія і виголошення ектенія; по-третє, зі стихир при останньому цілуванні, відпуста, співи при несенні тіла померлого до могили та заупокійної літії на могилі.

При відспівуванні мирян 17-а кафізму, або псалом 118, поділяється на три статті, або частини. У першій та останній статтях кожен вірш псалма супроводжується співом «Алілуя», а кожен вірш другої статті — співом вірша «Помилуй раба Твого (рабу Твою)». Статії ж, або частини кафізми, позначаються в богослужбових книгах так: 1-я статія словами «Непорочності в дорогу…», 2-я статія словами «Заповіді твоя…» (тобто словами з першого вірша другої статті «Руці Твої сотворите мене і творите мене, навми мене і навчуся заповідей Твоїх», вірш 73); 3-я статія позначається словами: «Ім'я Твоє…» (якими закінчується 1-й вірш 3-ї статті: «Поглянь на мене і помилуй мене, які судять тих, хто любить ім'я Твоє», вірш 132).

Коли ми читаємо в Требнику, після поховання мирян і священиків про те, що співають «Непорочності в дорогу…», «Алілуя», то повинні знати, що ці слова, що містяться в першій статті, співає спочатку один співак на кліросі, і особливим наспівом (кожну статію — на особливий голос), і що потім усю цю статію повинні співати й інші співаки тим самим співом, яким починав співати один співак.

Після 1-ї та після 2-ї статті вимовляється заупокійна (мала) ектенія. Після 3-ї статиї співаються тропарі Непорочні: «Святих ликів знайдете Джерело Життя…» з приспівом: «Благословенний ти, Господи…» Потім слідує заупокійна ектенія і тропар (названий у 14-му розділі Типікона «Седален покоїн»):

«Спокій, Спасе наш, з праведними раба Твого і цього всіли у двори Твої, як є писано, зневажаючи, як Благ, гріхи його, вільна і мимовільна, і вся, що у віданні і не у віданні, Людинолюбний».

Слава, і нині, Богородичний: «Від Діви світить світові, Христе Боже, сини Світла Тою показуй, ​​помилуй нас».

Потім починається друга частина відспівування. Читається 50 псалом «Помилуй мене, Боже…» і співається канон, творіння Феофанове, його ж краєстрочі (акростих); «Шосту приспівую пісню, що відійшов». При читанні канону зазвичай співається приспів: «Спокій (чи — спокій. — Ред.), Господи, душу покійного раба Твого».

Після малої ектенії про упокій по 3-й пісні канону співається сідальний: «Воістину суєта всіляка…», а після малої ектенії по 6-й пісні співаються кондак «Зі святими упокій…» та ікос «Сам Єдин єси Безсмертний…»

Після малої ектенії по 9-й пісні канону співаються на 8 голосів вісім самоголосних стихир у яких зображується швидкоплинність життя і тлінність земних благ.

Вірші самоголосні - це крик людини над руїнами життя людського, крик про суєту, нікчемність, всі біди і скорботи, крик - як наслідок гіркого досвіду і плід уважних спостережень над усіма сторонами життя людського. Це — не лише відчуття, але ніби дотик у всьому земному тлінні, руйнації та смерті; це картина життя людського, що не тішить і не полонить погляду нашого, але збуджує болісний струс у всій нашій істоті; картина, при погляді на яку розсіюються всі наші надії на земне, розбиваються об камінь усі наші помисли та мрії, ниє серце та болить душа…

«До якої життєвої радості не долучається скорбота? Яка слава тримається непохитно? Все мізерніше тіні, все оманливіше нічних мрій! Одна мить - і все знищується смертю! Але, Христе Чоловіколюбний, упокій того, кого Ти покликав (покликав) від нас, у світлі Твого лиця і в насолоді, уготованому Тобою обраним».

«О, як тяжке розлучення душі з тілом! О, яка нестерпна тоді її скорбота! І немає нікого, хто розділив би з нею цю скорботу. Звертається вона до ангелів і даремно молиться їм; закликає на допомогу людей і ніхто не є. Але, браття мої кохані, згадавши своє скороминуще життя, проситимемо у Христа упокою покійному і своїм душам великої милості».

«Все людське — суєта, що не йде далі за смерть: багатство — ні до чого; слава – лише до могили. Буде смерть — все зникло. Але молитимемо Безсмертного Христа: Господи! Взятого від нас спокій там, де насолоджуються блаженством всі, хто догодив Тобі».

«Де є мирська пристрасть? Де є причасне мріяння (де привид [речей] непостійних)? Де є золото та срібло? Де є рабів безліч і поголос? Вся — перст (бруд, порох земний), вся — попіл, вся — покров (тінь, морок). Але прийдіть, закриємо Безсмертному Царю: Господи, вічних Твоїх благ сподоби того, хто перестав від нас, упокоївши його в нестарілому блаженстві Твоїм».

«Згадав я слова пророка: я земля і попіл. Потім удивився в могили й побачив оголені кістки й сказав собі: Та хто ж тут цар, хто воїн? Хто багатий чи жебрак? Хто праведник чи грішник? Але, Господи, спокій із праведними раба Твого!

«Початок мені і склад Творчий Твій був наказ (Твій творчий [і таємничий] наказ був початком мого єства): бо захотівши від невидимого ж і видимого жива мене скласти єства, від землі тіло моє створив Ти, дав же мені душу Твоїм і Життєдайним Натхненням. Тим же, Христе, раба Твого в країні тих, що живуть, і в селищі праведних упокій».

«За образом Твоїм і за подобою твориш на початку людини, в Рай поставив Ти володіти Твоїми тварюками. Заздрістю ж дияволею спокусився, їсти причастися, заповідей Твоїх злочинець (порушник) був. Тим паки в землю, від неї ж узятий був, засудив Ти повернутись, Господи, і випросити упокій».

«Плачу і ридаю, коли думаю смерть і бачу в трунах лежачу, на образ Божий створену нашу красу - потворну, безславну, не має вигляду. Про чудо! Що ж це про нас бути (яке з нами відбулося) таїнство? Яко відпочити тління? Яке спрягохом смерті (з'єдналися зі смертю)? Воістину Бога наказом, який писано є, що подає спокій, що перестав».

Після гіркого плачу новозавітного Єремії (тобто святого Іоанна Дамаскіна) про руйнування величного Єрусалиму — людини, чується найсолодший голос Господа Ісуса Христа, що сповіщає про різних видахблаженств, уготованих християнинові у майбутньому житті. Після похмурої картини земного життя людською різкою протилежністю їй видається світла і велична картина Майбутнього блаженного життя, і смерть - цей жах земнородних - перестає бути страшною в очах християнина.

Потім слідує читання Апостола і Євангелія — воно сповіщає нам про майбутнє Воскресіння мертвих.

Щоб не залишити в стражденному серці місця для смутку і жодної хмари сумніву, що може виникнути в душі, побачивши руйнування прекрасного з творінь Божих, святий апостол Павло підносить свій втішний голос, переносить нашу думку за межі труни і розкриває перед нами дивовижні таємниці майбутнього славного. тіла людського.

Заупокійний Апостол - зачаток 270 Першого послання до Солунянам, розділ 4, вірші 13-17. (Наводяться автором з російської Біблії. — ред.)

«Браття, не хочу ж залишити вас у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії. Бо коли ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то й померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. Бо це говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до Господнього приходу, не попередимо померлих; тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з Неба, і мертві у Христі воскреснуть раніше; потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах, на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо».

Нарешті, Сам Господь Ісус Христос вустами священика втішає і обнадіює нас, як Вірний Друг, як Милосердний і Співчутливий Благодійник, що осушує наші сльози і проливає радість і радість у серці, змучене горем і смутком.

Заупокійне Євангеліє - від Івана, зачаток 16, розділ 5, вірші 25-30. (Наводяться російською Біблією. — ред.).

«[Сказав Господь юдеям, що прийшли до Нього (увірували в Нього):] Істинно, істинно кажу вам: настає час і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть. Бо, як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі, і дав Йому владу провадити і суд, бо Він є Син Людський. Не дивуйтеся цьому: бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого, і вийдуть ті, що творили добро на Воскресіння життя, а ті, що чинили зло, на Воскресіння осуду. Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний, бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене».

Після читання Євангелія виголошується ектенія про упокій: «Помилуй нас, Боже…» Після ектенії священик виголошує вголос не тільки вигук: «Як Ти є Воскресіння і Живот…», а й усю молитву: «Боже духів…», що передувала цьому вигуку.

У Требнику сказано: «І після виконання цього (ектенії) глаголет перший від священиків, чи архієрей прилучився, молитву: «Боже духів…» велегласно, прийшовши біля померлого. Також і справжній священиці всі. Відомо ж буди, як глаголему якомусь прохання від диякона, як говориться прохання від нього, каже вищеречену молитву кожен священик, за чином своїм, таємно, біля померлого, і виголошує: «Як Ти є Воскресіння і Живот ... або архієрея глаголеться велегласно молитва: «Боже духів ...» як вище мовиться. За вигуком буває цілування». (Наслідування поховання мирських людей.)

Останнє цілування, або прощання з померлим, відбувається при співі зворушливих стихир, які можуть потрясти саму нечутливу душу. Але Церква прощальними піснеспівами хоче лише сильніше і жвавіше закарбувати в серцях тих, хто живе пам'ятання про страшний день смерті, а не порушити в нас безрадісну скорботу. З іншого боку, зійшовши до немочі нашої природи, вона дає можливість стражденному серцю вилити свою скорботу і заплатити данину природі.

Ось деякі з цих прощальних стихир (наводяться автором російською мовою). ред.).

«Браття! Прийдіть — віддамо останнє цілування померлому завдяки Богові. Ось він залишив рідних своїх і поспішає до могили. Тепер у нього вже немає турбот про суєту земну і про вимоги плоті багатострасної. Де тепер рідні та друзі? Ось розлучаємося... О, помолимося Господу, щоб Він упокоїв його».

«О, яка розлука, браття! Яка нестерпна скорбота, яка гіркота злізла зараз! Ось прийдіть — ще раз цілуйте того, що так мало був серед нас. Потім засипле його могильний пісок, закриє надгробний камінь і він, розлучившись із усіма рідними та друзями, у гробовій темряві з'єднається з усіма іншими мерцями. О, помолимося Господеві, щоб Він упокоїв його».

«Тепер викривається спокусливе торжество метушні життєвої. Ось дух залишив свою тілесну храмину, і що ж з нею сталося? Почорніла бризка, порожня посудина, безгласна, нерухома, байдужа, мертва. Проводячи її в могилу, молитимемося Господу, щоб Він дав спочиванню вічний спокій».

«Яке наше життя? Воістину - (швидков'яне) колір, дим, ранкова роса. Підійдемо до труни і придивимося: де ж стрункість тіла? Де життєві сили? Де краса очей та обличчя? Все зів'яло, як трава, все зруйновано. Прийдемо до Христа і припадемо до Нього з риданнями».

«Бачачи перед собою померлого, уявімо все, що буде з нами в останні хвилини життя. Ось він зник із землі, як дим, відцвіла, як польова квітка; посічений, як трава; потім, покритий гробною пеленою, засипається землею. Залишаючи його назавжди прихованим від нас, молитимемося Христу, щоб Він дав йому вічний спокій».

«О, воістину все — марнота і порожнеча; все, що спокушало в житті, звертається до нікчеми. Усі ми зникнемо, всі помремо: царі та сильні землі; судді й утиски, багаті й жебраки, все, що тільки називається людиною. І ось вони, що красувалися життям, однаково все вкидаються в могилу. Молімося, щоб Господь упокоїв усіх».

«Усі тілесні органи тепер ні до чого; так легко колись рухалися, вони стали тепер нерухомими, нічого не відчуваючими, мертвими: очі закрилися, ноги і руки, як скуті, слух закрився, на мову накладено печатку мовчання, і все вже — надбання могильного тління. О, воістину все — марнота людська».

А ось і сам померлий словами церковної пісні закликає до живих:

«Братія, друзі та знайомі! Бачачи, як я лежу безмовний і бездиханий, плачте по мені. Чи давно я розмовляв із вами? І ось, коли наздогнав мене смертний час. О, ви всі, хто любив мене! Підійдіть, дайте мені останнє цілування; більше мені вже не бути і не розмовляти з вами, тому що я відходжу до Судді, у Якого немає лицеприйняття, перед Яким мають бути нарівні раб і пан, цар і воїн, багатий і жебрак, всі рівні і кожен за свої справи буде або прославлений , або осоромлений. Але прошу всіх і благаю: невпинно моліться за мене Христу Богу, щоб я не був за свої гріхи вкинутий у місце муки, але щоб Він вселив мене туди, де Світло Життя». Після співом стихир звершуються молитвослів'я, що становлять літію про померлих, після якої буває відпустка:

«Воскресий з мертвих, Христе Істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, святих славних і всіхвальних апостол, преподобних і богоносних отець наших і всіх святих, душу від нас раба Свого, що стався (або — раби Своєї. — Ред.) (ім'ярок). у селищах праведних учинить, у надрах Авраама упокоить і з праведними сприйме, і нас помилує, бо Благ і Людинолюбець. Амінь».

Диякон молить Господа, щоб Він у блаженному співанні подав вічний спокій покійному рабові і створив йому вічну пам'ять. Архієрей чи ієрей сам вимовляє тричі: «Вічна твоя пам'ять, гідне блаженство і прі-нопам'ятні брат наш (або — гідна і пам'ятна сестра наша). ред.)».

Потім співаки співають тричі – «Вічна пам'ять».

Святий Симеон Солунський каже: це виголошення означає, що ті, що відійшли, поєднувалися зі святими і удостоєні їхньої спадщини.

Дозвільна молитва

Після виголошення покійному вічної пам'яті «архієрей, якщо станеться там, або ієрей шанує молитву прощальну велегласно».

«Господь Ісус Христос, Бог наш, що Божественні заповіді святим Своїм учнем і апостолом давий, в що в'язати (тут: не прощати) і розв'язати (і прощати) занепалих гріхів, і від цих паки (від них знову, знову) ми приймаємо провини (причину, привід) теж (те ж) творити: нехай простить тобі, чадо духовне, якщо що зробив ти в нинішньому віці, вільне чи мимовільне, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь».

Нині замість короткої прощальної молитви зазвичай читається інша, розлога, що друкується особливо (на окремому аркуші), вона називається «дозвільною молитвою». Ось ця молитва:

«Господь наш Ісус Христос Божественною Своєю благодаттю, даром же і владою, даною святим Його учнем і апостолом, в що в'язати і розв'язати гріхи людей, річ їм: прийміть Духа Святого; І їх відпустіть гріхи, і вони відпустяться їм; їх же утримаєте, утримаються; і якщо зв'яжете і дозвольте на землі, будуть пов'язані і дозволені і на Небесі. Від них же і на нас один одного (прийнятно, один за одним) прийшла (благодаттю), нехай створить через мене, смиренного, прощено і це за духом чадо (ім'ярок) від усіх, бо людина згріши Богу словом чи ділом, або думкою, і всіма своїми почуттями, волею чи неволею, веденням чи незнанням. Аще під клятвою чи відлученням архієрейським чи ієрейським бути, або якщо клятву батька свого чи матір свою наведе на ся, чи своєму прокляттю підпаде, чи клятву злочини, чи іншими деякими гріхами як людина зв'язалася (тут: був заборонений, підлягав прокл всіх цих серцем скорботним покаяючись і від тих усіх провини та юзи (від того, що пов'язує) нехай дозволить його [ю]; еліка ж за неміч (а все, що по немочі) єства забуттю зраджені, і та вся нехай простить йому [їй], людинолюбства заради Свого, молитвами Пресвяті та Преблагословенні Владиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії, святих славних і всіхвальних апостол. Амінь».

Дозвільна молитва зазвичай читається священиком і дається в праву руку покійному не після відпусти відспівування, а під час відспівування, після читання Євангелія і самої молитви. Читання її супроводжується (принаймні має супроводжуватися) трьома земними поклонамивсіх, хто молиться.

Якщо нині дозвільна молитва читається над усіма вмираючими в покаянні, то це, з одного боку, тому, що всякий православний християнин має її потребу, а з іншого боку, щоб цього благодіяння (як зауважує блаженний Августин про молитву за померлих) не був позбавлений. ніхто з тих, до кого воно може ставитись. Бо краще подати його і тим, яким воно не користує, ні шкодить, ніж відібрати у тих, яким воно корисне.

Звичай нашої Православної Церкви давати дозвільну молитву до рук померлого, отримав початок за святого Феодосії Печерського. У князювання Ярослава I прийшов у Російську землю із землі Варязькой хтось Симон. Згодом він прийняв православну віруі відзначався благочестям і особливою любов'ю до святого Феодосія.

Відспівування та поховання немовлят

Над немовлятами, що померли по Святому Хрещенні, звершується особливе відспівування, як над непорочними, безгрішними: Свята Церква не молиться про залишення гріхів померлих, а лише просить сподобити їх Царства Небесного, за неправдивою обіцянкою Христовою. Хоча немовлята після Святого Хрещення самі не зробили нічого, чим могли б заслужити собі Небесне Царство, але вони у Святому Хрещенні очистилися від прабатьківського гріха, стали непорочними і... спадкоємцями Царства Божого.

Відспівування за чином немовляти відбувається над дітьми, померлими до семирічного віку, з якого віку діти вже сповідаються, як і дорослі.

Відспівування немовлят коротше відспівування вікових (дорослих) мирських людей і відрізняється такими особливостями.

1) Не співається 17-а кафізму.

2) Не співаються «тропарі непорочні».

3) Співається канон із приспівом: «Господи, упокій немовляти». Для ознайомлення з духом і сутністю цього канону наведемо з нього три тропарі (російською мовою. ред.):

«Не про немовлят плакатимемо, краще ридатимемо про самих себе, ми, що постійно грішимо, щоб позбутися нам геєни».

«Владико! Ти позбавив немовля земних насолод: удостої ж його, як Правосудний, Небесних благ».

«Не плачте про мене, родичі та друзі! Бо я не зробив нічого, гідного плачу; плачте краще про самих себе, тому що ви постійно грішите, щоб вам не піддатися мукам: так волає померла дитина».

4) Ектенія про упокій немовляти відрізняється від сказаної про померлих у віці: в ній покійне немовля називається блаженним і немає благання про прощення його гріхів. І молитва, таємно читана священиком після ектенії, інша, ніж при виголошенні ектенії про померлих вікових. «Паки та паки миром Господу помолимося. Ще молимося за упокій блаженного немовляти (ім'ярок) і про їжу за неправдивою Своєю обіцянкою, Небесному Своєму Царству того сподобити.

Так як Господь Бог наш учинить дух його, де всі праведні спочивають.

Милості Божої, Царства Небесного і зі святими упокою у Христа, Безсмертного Царя і Бога нашого, тому й самі собі просимо. Господу помолимося». Священик (таємно):

«Господи Ісусе Христе, Боже наш, що породився від води і Духа і в непорочному житті до Тебе проставляється Царство Небесне дати обіцяний і річ: залишіть діти прийти до Мене, таких, бо Царство Небесне! Смиренно молимося, нині від нас проставленому рабу Твоєму, непорочному немовляті (ім'ярек), за Твоєю неправдивою обіцянкою, Царства Твоєї спадщини даруй, нас же беззаганне сподоби перейти і християнське покінчити життя, з усіма святими Твоїми в Небесних чортах. І виголошує:

Бо Ти є Воскресіння, Живот і Упокій усіх рабів Твоїх і нині преставленому рабу Твоєму, немовляті (ім'ярек), Христе Боже наш, і Тобі славу посилаємо…

5) Після 6-ї пісні канону і кондака «Зі святими упокій…» з ікосом «Сам Єдиний Ти Безсмертний…» співаються ще три ікоси, що зображають скорботу батьків по померлих немовлят.

6) По 9-й пісні - мала ектенія та ексапостиларій:

Нині спокій і здобуду послаблю (полегшення) багато, бо переставившись від винищення і переклалися до живота (перейшов до життя): Господи, слава Тобі (тричі).

Слава, і нині: Нині вибрай Богоматір Отроковицю, бо родися з Неї Христос, всіх Збавитель: Господи, слава Тобі.

7) Після канону Апостол та Євангеліє читаються інші, ніж при відспівуванні мирських людей.

Апостол - зачаток 162 (Першого послання до коринтян, розділ 15, вірші 39-46) - про стан душі і тіла людини після Воскресіння.

Євангеліє – від Івана, зачаток 21 (глава 6, вірші 35-39) – про Воскресіння мертвих в останній день силою Воскреслого Господа.

8) Після Євангелія «буває останнє цілування» при співі прощальних стихир (числом 5): у цих стихирах виражається скорбота батьків про покійне немовля і викладає втіху в тому, що він поєднався з ликами (тут: з безліччю) святих, як «непричетний до життєвих». зол» і «чистий від тління гріхолюбного».

9) Після прощальних стихир - літія та відпустка:

Воскресий з мертвих, і живими і мертвими володій, Христе, Істинний Боже наш, молитвами Пресвяті Твоєї Матері і всіх святих Твоїх, душу від нас преставленного немовляти (ім'ярок) у скиніях святих всели і з праведними причти, як Благ і Людина.

А відпустою каже ієрей:

Вічна твоя пам'ять, гідне блаженство і пам'ятний немовля (ім'ярок).

Обличчя ж співає тричі: Вічна пам'ять.

10) Замість дозвільної молитви, покладеної під час відспівування вікових, священик читає таку молитву:

Зберігай немовлята, Господи, в теперішньому житті, в майбутньому ж віце уготований ним простір, Авраамове лоно і по чистоті Ангельська світлоподібна місця, в яких оселяються праведних духи! Ти Сам, Владико Христе, душу раба Твого немовляти (ім'ярок) прийми зі світом. Ти ж говориш: залишіть діти прийти до Мене, таких бо є Царство Небесне. Тобі бо належить будь-яка слава, честь і поклоніння, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

«І вземле тіло, йдуть до труни (могили) попереднім ієреєм і дияконом і всьому кліру, що співає «Святий Боже…». Вклавши ж мощі в труну, ієрей начальствуй, взем лопату, сипле землю в труну, говорячи: «Господня є земля і виконання її, всесвіт і всі, хто живе на ній». І відходять завдяки Богові».

Примітка. Над померлими немовлятами, які не спромоглися Святого Хрещення, не відбувається відспівування, оскільки вони не очищені від прабатьківського гріха.

Що ж до долі немовлят, які вмирають без Хрещення, то... деякі з древніх отців і вчителів Церкви (у тому числі блаженний Августин) вважали, що такі немовлята терплять борошно, хоча, наскільки можливо, легке.

Інші говорили про якийсь середній стан між блаженством та осудом. Цю останню думку висловлюють: а) святий Григорій Ніський: «Передчасна смерть немовлят не дає ще думки про те, щоб таке життя було в числі нещасливих; так само як і щоб успадкував однакову долю з тими, котрі в цьому житті очистили себе всякою чеснотою» (До Гіарія про немовлят, викрадених передчасною смертю. У «Християнському читанні», 1838,4).

б) святий Григорій Богослов: «Останні (що не спромоглися Хрещення через малоліття) не будуть у Праведного Судді ні прославлені, ні покарані, тому що, хоча не зображені (печаткою гріха. —) ред.), однак і не худі, і більше самі зазнали, ніж завдали шкоди. Бо не всякий, недостойний покарання, вартий уже й честі; так само, як не всякий, недостойний честі, гідний покарання» (Слово на Святе Хрещення, у Творіннях святих отець, 3,294).

Над немовлятами, що померли після Св. Хрещення, відбувається особливе наслідування, як над непорочними, безгрішними створіннями. У складі цього послідування немає молитов про залишення гріхів померлого, але міститься лише прохання сподобити душу немовляти Царства Небесного, що відбулося, за незмінною обітницею Господа Ісуса Христа. Хоча немовля не здійснило жодних подвигів християн. благочестя, але, очистившись у св. Хрещення від прабатьківського гріха став невинним спадкоємцем Царства Божого. Над померлими нехрещеними немовлятами відспівування не відбувається, т.к. вони не очищені від первородного гріха. Про майбутню долю немовлят, які померли без Хрещення, св. Григорій Богослов каже, що «вони не прославляться і не покараються Праведним Суддею, як такі, які хоч не відображені, втім не злі, і втрату більше зазнали, ніж зробили. Бо не всякий, не вартий покарання, гідний вже й честі, так само як і всякий, не гідний честі, вартий уже й покарання» (Слово 40-те, на хрещення).

Відспівування з цього чину відбувається над померлими дітьми до 7-річного віку. «Наслідування поховання немовлят» коротше відспівування дорослих мирських людейі відрізняється слід:

1) До його складу не входить кафізму.

2) Не співаються тропарі за «Непорочними».

3) Канон співається з приспівом: «Господи, упокій немовляти».

Природні для тих, хто провожає в далеку дорогу, своє улюблене чадо прохання переплітаються з виразом твердої віри, що «се, Христос тобі Небесна брама відкриває, вибраним поєднуючи тебе, бо Благоутробен». Хоча розлучення із земним життям для немовляти означає перехід у Царство Боже «воістину радості і веселощів клопотання», але для батьків, що люблять його, воно «скорботи винне». Тому дитяче поховання ще більше, ніж поховання дорослих, рясніє втіхами скорботних: «Що мене плачете немовля, що перестало... бо плачевне: немовлям бо визначись праведних всіх радість». Той, що оточує труну немовляти Св. Церква наставляє: «не немовлята плачемо, але самі собі найбільше, нехай відридаємо грішники завжди». Від імені немовляти Церква закликає: «Про мене не ридайте, бо плачучи нікчемно начинях гідне. А більше, хто сам себе грішить, плачете, родичі та інші» (Апостол – 1 Кор. 15, 39-46, а Євангеліє – про воскресіння мертвих силою Воскреслого Господа Ісуса Христа – Ін. 6, 35-39).

4) Замість дозвільної молитви читається молитва «Зберігай немовлята, Господи ...», в який свящ-к просить, щоб Господь, який приготував ангельське світозарне місце, прийняв туди немовля.

5) При останньому цілуванні співаються особливі стихири, в яких брало виражається скорбота батьків про покійне немовля і втіху їм від того, що він зарахований до лику ангельському.

Знаменно, що в чині дитячого поховання у всіх випадках, коли вимовляється ім'я немовляти, здебільшого разом з ним згадуються всі померлі або приєднується прохання тих, хто молиться за немовля і про себе. Цим щоразу свідчить віра Церкви в те, що блаженні немовляти після свого припинення стають молитовниками за тих, хто їх любить і всіх, хто живе на землі.