Архімандрит Аліпій (Світличний): Як святитель Миколай з'явився на атеїстичній газеті. Архімандрит Аліпій (Світличний): Сто років тому у православній Росії був звичай зображати демонів

«Загальноприйняту думку про дохристиянські витоки свята критикує сучасний історик У. Я. Петрухин.

походження назви

Дохристиянська назва свята невідома. Назва "Іван Купала" має народно-християнське походження і є слов'янським варіантом імені Іоанн Хреститель, оскільки епітет Іоанна перекладається з грецької як "купець, занурювач" (грец. βαπτιστής). Вибір саме дієслова "купати" для перекладу епітету "хреститель" був обумовлений і власне слов'янськими уявленнями: праслав. "kǫpati" означало ритуальне обмивання, очищення, яке здійснювалося у відкритих водоймах.

Божество «Купала» вперше згадується в пізньому Густинському літописі (XVII століття) і є плодом непорозуміння: літописець, знаючи про "бісові ігрища" на Івана Купалу, прийняв назву свята за ім'я язичницького бога. Згодом це непорозуміння було повторено переписувачами, а потім і дослідниками слов'янської міфології, внаслідок чого в слов'янському пантеоні з'явилося нове "божество". "Бесовські" імена почали тиражуватися в російській пізньосередньовічній книжності як імена "богів" під впливом польської історіографії. Насправді ж Купала божеством ніколи не був і міг з'явитися в народних уявленнях лише як фольклорна персоніфікація свята, яка відбилася, наприклад, у піснях.

Церква про народну обрядовість

Святкування новомісячних запалюванням багать і стрибками через них засуджує ще 65-те правило Трульського собору (692 рік), наводячи приклад язичницькі обрядистарозавітного царя Манасії. Феодор Вальсамон (XII століття) у своєму коментарі до цього правила детально описує святкування Різдва Іоанна Предтечі в Константинополі:

"Ввечері 23 червня місяця збиралися на морських берегах і в деяких будинках чоловіки і жінки і якусь первородну дівчину прибирали як наречену. Потім після бенкету і шаленого танцю, після співу і криків, наливали в мідний посуд з вузьким горлом морську воду і вкладали туди деякі речі, що належать кожному з них: коли ця дівчина отримувала від сатани силу давати відповіді на запитання, вони з криком запитували про щось добре або віщуне нещастя, а дівчина, вийнявши з вкладених у посудину речей якусь невдачу, що трапилася. Приймаючи річ, нерозумний власник її одразу набував упевненості, що в майбутньому його чекає благополуччя чи неблагополуччя. тільки це, але й усю ніч палили купи сіна, скакали через них і демонською силою ворожили, тобто гадали про щастя і нещастя та інше. Свій шлях туди й назад, будинок, у якому відбувалося чарівництво, з зовнішніми місцями, що прилягають до нього, прибирали килимами і прикрашали шовковими тканинами і вінками з деревного листя”.

Патріарх Михайло III Анхіальський, за словами Вальсамона, наказував покінчити з цими обрядами.

У середньовічній Русі обряди та ігрища цього дня теж вважалися бісівськими і заборонялися церковною владою. Так, у посланні ігумена Спасо-Єліазарова монастиря Памфіла (1505 р.) до псковського намісника і влади викривається язичницьке буяння жителів Пскова в ніч на Різдво Іоанна Предтечі:

"Зело не перестала тут ще лестощі ідольська, кумирне святкування, радість і веселість сатанинське ... тому (сатані) я(ко)же жертва приноситься всяка скверна і беззаконня богомерзке святкування ... стукають бубни і голос сопелій і гудять струни, жінкам же і дів вдарення в долоні) та танець і головам їх накивання, вустам їх неприязний кликати і крик, нечисті пісні, бісівська догодив звершення, і хребтом їхнє виховання і ногам їхнє скакання і топтання.

У «Стоглаві» (збірник рішень Стоглавого собору 1551 року) також засуджується розгул купальських свят, який зводиться до еллінського язичництва:

"Ще ж багато від непорозуміння проста чадь православних християн у містах і в селі творять еллінське біснування, різні ігри та хлюпання проти свята Різдва великого Івана Претечі вночі та на саме свято в весь день і ніч. Чоловіки та дружини, і діти в хатах, і по вулицях обминаючи, і по водах глуми творять всякими ігри і всякими скомрашствами, і піснями сатанинськими, і танцями, і гусльми, і іншими багатьма видами, і скнарими освітою, ще й пияцтвом” (Стоглав. Гл. 92. Відповідь про ігрища. еллінського біснування).

Але, незважаючи на однозначне осуд купальських традицій, поселяни дуже стійко їх трималися. Ще у XVIII столітті Никодим (Кононов) писав:

"Народ здавна звик і не скоро залишає ці<купальские>звичаї, а ревним священикам доводилося терпіти й образи. Ольшанський, напр., священик Потап мало не був побитий сотником за це ревнощі. Наговори, змови, залом колосу, ворожіння із сушеною жабою, читання змовних чарівних зошитів навіть військовими, ворожіння з пологовою дитячою сорочкою, отрути - все це було великою ходою серед насельників білгородської єпархії”.

Сучасні представники Російської Православної Церкви, як і раніше, виступають проти деяких звичаїв свята. При цьому, відповідаючи на питання про "переплетення" християнського та язичницького свят, ієромонах Іов (Гумерів) висловив думку:

«Вікова живучість у народі деяких звичаїв дня Купали не свідчить про двовірство, а скоріше про неповноту віри. ”«.

Отже, язичництво мімікувало і використало торжество Церкви. Однак сьогодні, як не намагаються журналісти, «купала» не має популярності у народу і залишається фольклорним вишукуванням масовиків-витівників.

Церква ж прославляє істинного Винуватця урочистості - Бога - і радіє про Предтечу Христову та його славне Різдво.

Зі Святом, друзі!

Архімандрит Аліпій (Світличний) відстояв ніч між мітингувальниками на вулиці Грушевського та «беркутівцями»,близько 7 ранку він написав про це на своїй сторінці в facebook :

"Батьки, браття та сестри! Я повернувся живим з вул. Грушевського. Милістю Божою відстояли цієї ночі з отцем Сергієм Заїменком (моїм співслужителем), ченцем Амвросієм, нашим пономарем Георгієм. Ми підмінили братію о 23:48.

Не можу не висловити свого захоплення їх сміливості та стійкості! Я їх полюбив усією душею: отця Мелхиседека та отця Гавриїла! Це ж треба: просто зірвалися і пішли з Хрестом та корогвою в пекло! Ось уже сила і кохання! Мимоволі згадалися Пересвіт та Ослябя.

Стояли ми на молитві ніч не самі. Радий був бачити сомолитовником та мужнім стоячем на посаді Владислава Головіна.

З любов'ю лобизував В'ячеслава Дятлова, який приніс свою ікону Нерукотвореного Спаса і нею постійно намагався зупинити всі агресивні витівки! Поруч із Хрестом та корогвою стояли два хлопці, імена яких забув. Не спитав імена ще двох (нехай не ображаються, я їх полюбив і безіменних!), там було не до сентенцій!

Ніч видалася складною. Те, що били постійно в десятки металевих бочок і газові балони, - дрібниця! А от коли почали метати суміш «коктейль Молотова» – було не до жартів. Адже на наших очах горіли бійці "Беркуту"! Один цей коктейль розірвався низько над головою: дивом уціліли. На плече щось впало, але ряса була мокра від снігу і не спалахнула. А отець Сергій усе переживав про свою пишну бороду: чи не спалили!

Огидно було, коли пускали дорогі феєрверки прямо до ладу беркутівців. Скрізь вибухи, як у війні. Уявіть собі, як там було молитися!

Фото о 2 годині ночі

До речі, чи бачили прецедент, коли пожежники поливали водою людей із пожежного шланга? Насправді вони гасили пожежу, влаштовану «коктейлем Молотова» у черговому кіоску на стадіоні. І туди кинулися (як їх називають) активісти майдану, щоби не дати їм загасити пожежу. Там їм і дісталося із шланга. Але навіть напрямок струменя не змінювали. Просто самі підлізли.

«Беркут» тихенько відстрілював активістів із травматичної зброї. Знаю, що мусимо стріляти по ногах. Але не впевнений, що саме так і робили. Бо через барикади ніхто ноги для прострілу їм не показуватиме. Однак у результаті поранених не бачив. І «швидкої допомоги» також.

На жаль, був свідком, що через барикади кидали бруківки. Але сил було небагато: жоден не долетів до «Беркута». А дещо впало поряд із нашою молитовною церквою.

Дуже приємно усвідомлювати, що ми реально заважали обом сторонам влаштовувати війну один з одним. І не дали зійтись їм у бійці!

Потрібно сказати, що хлопці на барикадах зовсім не звірі. Там знаходяться досить позитивні персонажі. Ми спокійно ходили барикадами. Скрізь зустрічали шанобливе ставлення до духовенства. Нам допомагали перелазити через їхні барикадні споруди, скрізь подавали руку, розуміючи, що зі своїми рясами-подрясниками нам буде нелегко подолати те, що вони нагородили. Дуже зворушливо було, коли через барикади нам принесли гарячий розчинна кава. Зауважу, що це взагалі особливий майданівський ритуал: усіх пригощати гарячими напоями. Війна – війною, а зігрітися треба!

Але, як не дивно, на тих же барикадах зовсім небагато воюючих! Думаю, що чоловік тридцять до сорока. Враження таке, що потрібні не для війни, а створення войовничого шуму. Постійні ритмічні вибивання на металевих бочках досі у вухах! А воювали, може, шість-сім чоловік. Це були найактивнішими закидувачами «коктейлем Молотова», фаєрами, петардами. Зі стадіону «Динамо» постійно летіли моторошні феєрверки низько над головою (не дешеві: кожен за 1000 гривень!).

Я не чув, але кажуть, що на барикадах обурювалися нами, кричали, щоби нас прибрали, не обійшлося і без «Геть московського попа!». Але це були кілька молодих крикунів (три хлопці до 20 років) з «Правого сектору»- анархістів. Вони намагалися взагалі на барикадах встановлювати свої порядки, практично всім керували. Були безстрашні, бо майже не ховалися. І дивно, як не травмовано.

У моторошному шумі, особливо коли ще й беркутівці починали бити по своїх щитах палицями, доводилося молитися, ледве чуючи себе. Я ще пожартував з о. Сергієм: «А ти кажеш, що наші старенькі у храмі галасують, молитися заважають!» На що він відповів, що тепер бурмотіння наших бабусь сприйматиме як солодку музику.

Ніч видалася важка, але головне: не було кровопролиття! Господь не залишив нас.

Змінили нас знову незамінні отець Мелхиседек та отець Гаврило вже о 4:40. Спати не хочеться. Схвильований, під враженнями. Але треба змусити себе лягти та сховатися – вже ранок. І знову, мабуть, доведеться вдень іти на Грушевського. Кому ж треба змінити батьків Десятинки! Щось київське духовенство не дуже хоче вийти в дію молитовників між барикадами та беркутівцями. А от якби всі разом вийшли, стали б між ворогуючими: це був би толк! Ніхто не посмів би і маленький камінчик покинути!

Священик Української православної церкви розповів, чим викликаний конфлікт із Константинопольською патріархією

«Ну навіщо, зрештою, сперечатися? Невже не байдуже, який патріархат чи якась Церква? Був Московський, тепер Константинопольський, потім буде Київський...»

Питання не пусте. Навіщо взагалі виступати проти чогось чи захищати щось?

Так багато хто дивується і святому Предтечі Іоанну.

Сидів би собі на Йордані. Проповідував, анахоретствував, хрестив би... Чого він поліз із викриттями царя? Навіщо йому була ця політика?

Але річ у тому, що там, де політика торкалася моральних питань, людина такого авторитету, як Іван Хреститель, не мала права мовчати.

Адже цар Антипа був провідником релігійного народу, він стояв на вершині богообраного народу і служив, мимоволі, прикладом для тих, кого святий закликав до покаяння. Будь-який вчинок царя ставав тяжкою спокусою чи піднесеним прикладом, що надихає подвиг. Потрібен був голос совісті!

Морально-моральний злочин царя змусило Предтечу підняти свій голос. І він опинився за ґратами у в'язниці.

Цар має близькість присутності праведника для тривалих бесід.

Можливо, що вони призвели б до зміни життя Ірода Антипи, якби не розпусний танець юної дівчини — його племінниці під час пиятики і п'яне вихваляння перед гостями…

Отже, чи варто Іоанну Предтечі викривати царя, чи варто, як тепер жаргонно висловлюються, «підписуватися» тоді, коли Ірод був неправий, коли особисто грішив?

Чому тепер ми не маємо права мовчати про гріх патріарха Константинопольського проти Христової Церкви? Навіщо ця принциповість до гонінь?

Невже не простіше заплющити очі і погодитись, що з патріархом Константинопольським теж можна врятуватися? Адже важлива любов!

Можна з усім погодитись. Але в тому й проблема, що, за словами апостола Павла, кохання «не безчинне». І якщо це безладдя нав'язується під вивіскою любові — це суто злочин! Проти самої Любові!

Церква століттями розробляла канони, як утримує порядок життя церковного організму гаразд і порядку. І єдине порушення канону буває болючим від будь-якого християнина. Але особливою, смертельною раною стає тоді, коли це робить предстоятель Церкви і йому в цьому розбої сприяють ті, хто покликаний дотримуватися Церкви — архієреї!

Влада, багатство та політика знищують Християнство у кожному, хто приліплюється до цього бруду. Константинопольський Патріархат нині впав. І бути з ним — бути в його злочині проти Церкви та Любові.

Я не можу на це погодитись. Я грішник. Але масштаби гріху Константинопольського Синоду мене просто лякають.

Тому я залишаюся з Церквою гнаною, але такою, що стоїть на вірній позиції, на позиції Істинної Церкви. І цим я щасливий.

Тому що в цій Церкві залишаються лише вірні Христові. І я з благоговінням дивлюся на нинішніх святих архієреїв та священиків, на мирян Української Православної Церкви, які творять повноту святості своєю вірністю. І прошу їх не відкидати мене, грішного.

31 жовтня. Київ. ПРОТОІНФО — Відомий український священик, який стояв у січні на Грушевського між мітингувальниками та «беркутівцями», розкритикував у своєму Фейсбуці заяви протоієрея Георгія Коваленка, зроблені у його блозі на ТСН.

Служба ПРОТОІНФО вже про скандальну публікацію керівника Синодального просвітницького відділу УПЦ, яку священик Коваленко допустив у своєму новому блозі на сайті «Телевізійної служби новин» телеканалу «1+1», який належить олігарху Ігорю Коломойському.

На сторінках свого Фейсбуку йому відповів настоятель храму святих апостолів Петра та Павла, що на Нивках міста Києва. Той самий архімандрит Аліпій (Світличний), який один із небагатьох священиків і ченців став на київській вулиці Грушевського між мітингувальниками та бійцями «Беркуту». Таким чином православні християни чергували кілька днів, підміняючи один одного, щоб не допустити кровопролиття.

Отець Аліпій нарік, що йому гірко від того, що подібне в блозі написав священик, якого він багато років поважав і любив. І тепер архімандрит не знає як поводитися при зустрічі з цією людиною, яка образила його Церкву.

«На майдані була Українська православна церква»? - БРЕХНЯ! Церква була із Христом! Вона була у храмах Божих», — вигукує отець Аліпій. - «Церква не влаштовувала оргії на цьому торжище марнослів'я! Українська Православна Церква не є Церквою народу України – вона Церква народу Божого в Україні! Не треба робити такий крутий політичний заміс тільки щоб виправдати свою політичну релігійність!»

На слова протоієрея Георгія, який звинуватив Московський Патріархат у «совковості», архімандрит Аліпій зауважив, що саме від купелі Російської Православної Церкви народився цей невдячний священик. Автор посту у Фейсбуці засвідчив, що Церква, від якої протоієрей зрікається, об'єднує єдиною Євхаристичною Чашею Україну, Білорусь, Естонію, Молдову, Латвію, Литву, Казахстан, Японію, Китай та інші держави.

«Це радянський Союз? Який ковток з пекла треба зробити, щоб потім вилити стільки отрути? - дивується архімандрит. — І чим цей ієрей тепер відрізняється від незорових і подібних до них? Я хотів би знову причащатися з єдиної чаші з цим священиком. Але не сьогодні. Тому що його слова надто інфернального походження, щоб мені дозволити заявити про Євхаристичну єдність із нею».