Як скласти літопис свого села: методичні поради. Великі букви писали кіновар'ю – червоною фарбою
Сучасні бібліотеки активно займаються вивченням минулого свого краю. Вони традиційно накопичують відомості з історії міст та сільських населених пунктів: оформляють альбоми та папки газетних вирізок, записують спогади старожилів – очевидців різних пам'ятних подій, збирають рукописи, щоденники, листи, фотографії земляків.
Нині багато бібліотек розпочали написання літописів своїх сіл. Сподіваємося, запропоновані методичні рекомендації нададуть допомогу літописцям у їх роботі, допоможуть у збиранні та фіксації матеріалів про історію та сучасне життя села.
Що таке літопис?
Кожній культурній людині добре відомі історичні твори XI–XVII ст., у яких розповідь велася за роками. Це літописи – найзначніші пам'ятки суспільної думки та культури Стародавню Русь.
Згодом літописи не лише відображали історичні відомості, а й включали записи про сучасні літописці події за роками.
У нашому випадку літопис – це рукописний текст історії та сучасного життя села у хронологічній послідовності.
У літописі регулярно фіксуються відомості про суспільно значущі, неординарні, політичні, економічні, культурно-побутові події цього села:
статистика народжень, шлюбів, розлучень та смертей;
загальна кількість населення села, кількість школярів, призовників, пенсіонерів, інша статистична інформація;
різна інформація з економіки, культури, інфраструктури поселення;
відомості про установи та організації, розташовані на території села, значні віхи та досягнення в їх діяльності, ПІБ керівників з початку діяльності установ та організацій та по теперішній час;
трудові, бойові, навчальні та інші суспільно значущі досягнення мешканців села чи інших осіб, які мають відношення до сільського поселення;
рішення сільської та вищих адміністрацій та органів, що стосуються життєдіяльності села;
публікації у засобах масової інформації з питань, пов'язаних з історією та сучасним становищем сільського поселення;
найважливіші події у житті сільської школи;
інформація про події та святкування, що відзначаються в селі, природні особливостіта явищах на його території;
відомості про трудові заняття, народні промисли, захоплення та інтереси мешканців села;
господарська діяльність фізичних осіб та організацій на території села;
інші події, факти, цифри та дати, що мають суспільну значущість для даної місцевості.
Засновник літопису, його обов'язки
Засновником літопису є адміністрація органу місцевого самоврядування.
До її обов'язків входить:
прийняття рішення про створення літопису та склад авторського колективу (упорядників);
реєстрація цього документа;
забезпечення укладачів інформацією, яка перебуває у компетенції адміністрації села;
сприяння укладачам у збиранні інформації від установ, організацій та фізичних осіб, які мають відношення до цього сільського поселення;
у встановлений термін інвентаризації перевірка наявності літопису як документа адміністрації села.
Авторський колектив (упорядники), його обов'язки та звітність
Склад авторського колективу (упорядників) затверджується рішенням голови органу місцевого самоврядування. На громадських засадах до нього можуть увійти краєзнавці, представники адміністрації, бібліотекарі, вчителі, ветерани війни та праці, мешканці села, школярі. Бажано залучити до роботи зі складання літопису місцевих поетів, художників, фотографів.
Учасників необхідно заздалегідь підготувати до цієї роботи – допомогти опанувати методику самостійної роботи з книгою та архівними джерелами, навчити їх:
глибше працювати із історичною літературою;
записувати спогади очевидців різні носії інформації;
складати правильний бібліографічний запис.
Робота потребує тісного контакту з місцевими та крайовими архівами, музеями, громадськими організаціями.
Дуже важливо, щоб авторський колектив (упорядників) літопису мав можливість працювати з сучасними технічними засобами: комп'ютером, сканером, копіювальним апаратом. З їх допомогою будь-який письмовий чи друкований документ, а також фотоархів стане доступним кожному, хто бажає його побачити.
У встановлені адміністрацією села терміни укладачі готують звіт про виконану роботу та перспективи подальшої діяльності щодо створення літопису.
Що важливе для літописця?
Сучасним творцям літописів своїх населених пунктів принципово важливо дотримуватись принципів етичності та достовірності при спілкуванні з людьми, які надають інформацію:
відчувати відповідальність за людей, з якими вони працюють і чиє життя та культуру вивчають: уникати заподіяння моральної шкоди або неправильного поводження, поважати добробут, працювати на довгострокове збереження артефактів, активно консультуватися з тими, кого досліджують, з метою встановлення робочих відносин;
гарантувати, що дослідження не зашкодить безпеці, гідності чи приватному життю людей, щодо яких здійснюються професійні дії;
з'ясувати, чи бажають особи, які надали інформацію, зберегти анонімність чи здобути популярність, і зробити все, щоб виконати ці побажання. При цьому слід попередити їх про можливі наслідки такого вибору: незважаючи на дотримання умов, анонімність може бути розкрита, а широке визнання – не відбутися;
заздалегідь заручитися згодою осіб, що вивчаються, які можуть бути порушені дослідженням. Це стосується, насамперед, старожилів та ветеранів сільських поселень;
відповідально та своєчасно планувати роботу зі створення літопису як нині, так і на перспективу.
Отже, сучасний літописець у відповіді як перед людьми, яких зачіпає своїм дослідженням, а й у істинність тієї інформації, що він поширює і забезпечує її правильне розуміння.
З чого розпочати роботу над літописом?
Підготовка до збору та систематизації матеріалів:
попереднє знайомство з історією своєї місцевості та адміністративно-територіальним становищем села;
бесіда з вченими та дослідниками, які займаються місцевою історією, щодо методики збору матеріалів та їх систематизації;
складання плану.
Вивчення літератури та інших інформаційних джерел:
книги, журнали, газети;
нормативні акти;
архіви свого села та району;
крайовий та центральний архіви;
сімейні документи;
свідчення та спогади старожилів, переселенців.
Структура літопису, порядок її ведення
Структуру літопису розробляє авторський колектив (упорядники) та затверджує голова місцевої адміністрації. Як правило, літопис складається з двох основних частин:
1. Історія міста.
2. Літопис (хроніка) населеного пункту.
Відповідно до українського законодавства, статус документа має паперовий варіант сільського літопису, який реєструється в адміністрації села. Усі записи у книзі ведуться із зазначенням дати події, тексту інформації про подію.
Джерела інформації можуть бути офіційними та неофіційними, письмовими та усними, представлені у вигляді фото-, відео- та аудіозаписів. Кожен джерело інформації має значення, ступінь достовірності і значимості. Навіть табличка на могильному пам'ятнику, на правах джерела інформації, дає три види інформації: дату народження, смерть та місце поховання людини.
На титульному аркуші літопису розміщуються відомості про сучасну назву села із зазначенням району, краю та часу початку ведення цього документа.
При повному заповненні попередньої книги літопису робота продовжується у наступному. І тут на титульному аркуші літопису під назвою населеного пункту вказується її номер (книга 1, книга 2, книга 3 тощо. буд.).
Літопис заповнюється чорним чорнилом, рівним красивим почерком, літерами середньої величини з використанням різного трафарету. У тексті повинно бути виправлень, закреслювань. Записи ведуться із двох сторін листа.
Сторінки проставляються у верхньому зовнішньому кутку. Виноски даються внизу аркуша дрібнішим почерком і відокремлюються короткою лінією від основного тексту. Виноски позначаються зірочками.
Підвищать цінність зібраних матеріалівсупроводжуючі їх фотоальбоми, оригінали (ксерокопії) документів, зразки фольклору даної місцевості, аудіо-, відеоряд, окремі оглядові та тематичні матеріали, які через великий обсяг не увійшли до тексту самої літопису. Ці матеріали зберігаються як самостійні одиниці. Не допускається вклеювання фотографій, документів тощо у книгу літопису.
У розділі «Історія» наводиться літературно опрацьований текст історії поселення з його заснування.
У історичній довідцірекомендується відображати такі відомості:
розташування населеного пункту щодо районного центру та залізничної станції;
розташування на березі річки чи віддаленості від неї;
географічне розташування, природно-кліматичні умови;
дата заснування поселення;
ім'я засновника;
зміни у назві;
походження назви, пов'язані з цим легендами, були і т.д.
Відображення у літописі сучасного життя села
У другій частині літопису на другому аркуші книги літопису містяться такі відомості: ПІБ, посада відповідального за ведення книги, період, в який він вів записи.
Починається ведення хроніки сучасного життя села короткого оглядуйого соціально-економічного та культурного життя: площа, кількість жителів, підприємства, організації, установи, що знаходяться на території цього населеного пункту.
У центрі рядка великим шрифтом виділяються цифри із позначенням року подій (2007, 2008, 2009, 2010 тощо).
Дата подій виділяється червоним чорнилом і вільним від тексту полем.
Наприклад:
12 січня ____________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
У верхній частині лицьового боку аркуша першої лінії трафарету проставляється рік.
Записи ведуться як хронологія. На початку – події з відомими датами, наприкінці місяця – з невідомими. Якщо не відомий місяць – подія записується наприкінці року. Після цього перераховуються накази, ухвали місцевої адміністрації. Далі – короткий статистичний огляд (спираючись на дані органів влади, підприємств, установ, організацій тощо).
Записи до книги літопису необхідно вести регулярно (не рідше одного разу на квартал) у хронологічному порядку.
Про електронний варіант літопису
Поруч із паперовим варіантом літопису, наскільки можна, ведеться її електронна версія. Вона має повністю дублювати паперовий текст. За цієї умови електронна версія є повноправною авторською копією літопису.
У разі втрати паперового варіанту вона має бути відновлена на основі її електронної копії.
Після закінчення та здачі до сільської бібліотеки чергової книги літопису її електронна копія записується на цифровий носій у двох примірниках і далі передається по одному примірнику до сільської бібліотеки та місцевої адміністрації.
Збір та обробка матеріалів
Основними джерелами створення літопису є документальні джерела, отримані з архівів і музеїв.
Збір матеріалів передбачає виявлення відомостей про село з книг, збірників, журналів, газет та різних інформаційних матеріалів. Потрібно бути готовим до того, що у багатьох випадках інформацію доведеться збирати буквально по крихтах. Це може бути розділ або абзац із книги, лише кілька рядків у газетній статті або одна з дат у хроніці подій.
Виявлення відомостей слід розпочинати з вивчення краєзнавчого фонду. Особливо ретельно слід опрацьовувати краєзнавчі бібліографічні посібники, насамперед краєзнавчі посібники, підготовлені співробітниками районних (міжпоселенських) бібліотек, а також видання крайових бібліотечних центрів («Література про Алтайський край», «Сторінки з історії Алтаю» тощо). Уважно проглядаються підшивки місцевих, крайових газет та журналів.
Для того, щоб заповнити «білі плями» в історії населеного пункту, з найбільшою повнотою сфотографувати знання односельців про своє село і довести їх до нащадків, краєзнавчий фонд поповнюється неопублікованими краєзнавчими документами. Це машинописні та рукописні матеріали, фотографії, архівні документи або їх копії, документи місцевих адміністрацій, слайди, відео та аудіозаписи, ілюстративний матеріал. Це можуть бути мемуари, щоденники, листи, малюнки, спогади старожилів, переселенців, знаменитих чи відомих земляків – уродженців села – з позначкою «зі слів». Збір такого матеріалу у місцевих жителів здійснюється на добровільних засадах. Кожен «внесок» підлягає обробці: реєстрації, редагування та визначення місця зберігання у фонді.
Реєстрація таких документів, як одиниця зберігання, здійснюється у спеціальному зошит (книзі) або на картці. При реєстрації необхідно проставити число, інвентарний номер документа, що надійшов, вказати його назву, точне ім'я, по батькові та прізвище автора, вид документа, анотацію, спосіб придбання документа (подарований, виявлений випадково тощо). Якщо це копія, то вказати місце, де зберігається оригінал, і навіть послатися автора – укладателя описи.
Якщо дається посилання на розповідь очевидця, необхідно вказати його прізвище, ім'я, по батькові, рік народження та адресу проживання.
Документи зберігаються у папках. Фотографії – у конвертах, у вертикальному положенні окремо кожен знімок.
Літопис – пам'ятник духовної культури
Істотну допомогу у поповненні історичної частини літопису може надати використання Інтернету, електронних каталогів, повнотекстових баз даних тощо.
Подана в літописі інформація відноситься до матеріалів підвищеного попиту. З метою широкої популяризації зібраних у ній відомостей та одночасно збереження оригіналів документів укладачі можуть запропонувати створення на основі цих матеріалів друкованих видань.
Інформація, подана на сторінках газет, журналів, на радіо та по телебаченню, підніме авторитет, значимість і самого літопису, і його творців, приверне до роботи з відновлення та вивчення історії своєї малої Батьківщини нових зацікавлених осіб.
Електронний варіант літопису правомірно розмістити в Інтернеті, забезпечуючи доступ до неї якнайбільшої кількості людей, які цікавляться цією темою.
Створений літопис села – це не просто перелік історичних подій. Це пам'ятка російської духовної культури. Вона унікальна.
1. На допомогу історико-краєзнавчій роботі бібліотек / М-во культури РФ; Держ. Публ. іст. б-ка; сост. Є. В. Безфамільна. - М., 1992. - 83 с.
2. Захарова, Р. Ведемо літопис / Р. Захарова, Є. Зубкова // Хроніки краєзнавця. – 2008. – № 3. – С. 13–16; № 4. - С. 10-12; № 5. - С. 13-18.
3. Літопис села: Метод. рекомендації / сост. І. А. Ступко; відп. за вип. Т. А. Максоєва; Іркут. обл. Публ. б-ка ім. І. І. Молчанова-Сибірського. - Іркутськ: [б. в.], 1996. - 6 с.
4. Упорядкування літопису населених пунктів: (з досвіду роботи) / Г. Н. Резніченко, Л. А. Захарова; Рязан. УНБ, Старожилівська ЦРЛ. - Рязань: [Б. в.], 2002. - 5 с.
5. Толкунова, В. Повернення до «малої Батьківщини»: [досвід роботи отд. краєзнавець. бібліографії Володимир. ОУНБ]/В. Толкунова// Бібліотека. - 1995. - № 10. - С. 83-84.
6. Удалова, Л. Професійних справ літописці / Л. Удалова // Бібліополь. - 2006. - № 12. - С. 12-14.
7. Чурочкін, Б. Літописне мистецтво / Б. Чурочкін // Хроніки краєзнавця. – 2009. – № 4. – С. 8–21.
8. Шадріна, Л. В. У моєму селі – моя доля: (з досвіду краєзнавч. діяльності Баклушин. іст.-краєзнавець. б-ки ім. Ф. Ф. Павленкова Більшеоснов. р-ну) / Л. В. Шадріна // Бібліотекарю запровадження практику роботи. - Перм, 2001. - Вип. 28. - С. 4-20.
9. Літописи: [Електронний ресурс] // Режим доступу: http://interpretive.ru/dictionary
10. Літописи: [Електронний ресурс] // Режим доступу: http://his95.narod.ru/leto.htm
УДК 9(с) + 913
ББК 63.3(2) + 26.891
________________________________________
Виробничо-практичне видання
Як скласти літопис свого села: методичні рекомендації
Укладачі: Л. І. Лук'янова, Є. М. Терентьєва
Відповідальний за випуск Л. В. Фарафонова
Коректор М. В. Сигарьова
Комп'ютерна верстка С. Н. Арсентьєва
Підписано до друку 28.01.2011. Формат 60 84 1/16. Ум. піч. л. 0,70.
Тираж 1 екз. Замовлення №559.
ДУК «Алтайська крайова універсальна наукова бібліотека ім. В. Я. Шишкова». 656038, м. Барнаул, вул. Молодіжна, 5.
© ДУК «Алтайська крайова універсальна наукова бібліотека ім. В. Я. Шишкова
Історія літопису на Русі відходить у далеке минуле. Відомо, що писемність виникла ще X століття. Тексти писали, зазвичай, представники духовенства. Саме завдяки старовинним писанням ми знаємо Але як називався перший російський літопис? З чого все почалося? Чому вона має велике історичне значення?
Як називався перший російський літопис?
Відповідь це питання має знати кожен. Перша російська літопис називалася «Повість временних літ». Написано її було у 1110-1118 роках у Києві. Вченим-лінгвістом Шахматовим було виявлено, що вона мала попередники. Однак все одно це перший російський літопис. Називається вона підтвердженою, достовірною.
У повісті описується хроніка подій, що відбулися, за певний період часу. Вона складалася із статей, які описували щороку.
Автор
Монах описував події від біблійного часу до 1117 року. Назва першого російського літопису - це перші рядки хроніки.
Історія створення
Літопис мав копії, зроблені після Нестора, які змогли дійти до наших днів. Вони не дуже відрізнялися між собою. Сам оригінал було втрачено. За версією Щахматова, літопис листувався вже лише через кілька років після її появи. До неї вносили значні зміни.
У XIV столітті чернець Лаврентій переписав творіння Нестора, і саме ця копія вважається найдавнішою, яка дійшла до нашого часу.
Є кілька версій, звідки брав інформацію Нестор для свого літопису. Оскільки хронологія відходить у давнину, а статті з датами пішли лише після 852 року, багато істориків вважають, що старий період чернець описував завдяки переказам людей та письмовим джерелам у монастирі.
Вона часто переписувалася. Навіть сам Нестор переписував літопис, вносячи деякі зміни.
Цікаво те, що в ті часи писання було також зведенням законів.
У «Повісті минулих літ» описувалося все: починаючи від точних подій і закінчуючи біблійними переказами.
Метою створення було написати хроніку, відобразити події, відновити хронологію, щоб зрозуміти, звідки беруть коріння російські люди, як утворилася Русь.
Нестор писав, що слов'яни давно з'явилися від сина Ноя. Загалом у Ноя їх було троє. Вони поділили між собою три території. Одному з них - Яфету дісталася північно-західна частина.
Потім йдуть статті про князів, східнослов'янських племен, які походять від «нориків». Саме тут згадується Рюрік із його братами. Про Рюрика говориться, що він став правителем Русі, заснувавши Новгород. Це пояснює те, чому є багато прихильників нормандської теорії походження князів від Рюриковичів, хоча немає фактичних підтверджень.
Розповідається про Ярослава Мудрого та багатьох інших людей та їх правління, про війни та інші значні події, які і сформулювали історію Русі, зробили її такою, якою ми її знаємо зараз.
Значення
«Повість временних літ» має велике значенняу наш час. Це один з головних історичних джерел, яким історики займаються дослідженнями. Завдяки їй відновлено хронологію того періоду.
Так як літопис має відкритість жанру, що варіюється від оповідань билин до опису воєн і погоди, можна багато чого зрозуміти і про менталітет, і про звичайне життя росіян, які жили в той час.
Особливу роль літописі грало християнство. Усі події описуються через призму релігії. Навіть порятунок від ідолів і прийняття християнства описуються, як період, коли люди позбулися спокус і неосвіченості. А нова релігія – світло для Русі.
Найбільш чудовим явищем давньоруської літератури були літописи. Перші погодні записи відносяться ще до IX ст., їх витягли з пізніших джерел XVI ст. Вони дуже короткі: нотатки в один, два рядки.
Як явище державного масштабу літопис виникає у XI ст. Літописцями ставали люди різного віку, і не тільки ченці. p align="justify"> Дуже значний внесок у відновлення історії літописної справи внесли такі дослідники, як А.А.Шахматов (1864-1920) і А.Н.Насонов (1898 - 1965). Першим великим історичним твором став Звід, закінчений 997 р. Його укладачі описали події IX-X ст., старовинні легенди. Він включає навіть придворну епічну поезію, яка вихваляла Ольгу, Святослава і особливо Володимира Святославовича, в чиє князювання цей Звід і був створений.
До постатей європейського масштабу необхідно віднести ченця Києво-Печерського монастиря Нестора, який до 1113 закінчив свою працю «Повість временних літ» і склав широке історичне введення до нього. Нестор чудово знав російську, болгарську та грецьку літературу, будучи людиною дуже освіченою. Він використав у своїй праці більш ранні склепіння 997, 1073 та 1093 рр., а події рубежу XI-XII ст. висвітлював як очевидець. Цей літопис давав найбільш повну картину ранньої вітчизняної історії та копіювався протягом 500 років. Треба пам'ятати, що давньоруські літописні склепіння охоплювали як історію Русі, а й історію інших народів.
Літописанням займалися світські люди. Наприклад, великий князь Володимир Мономах. Саме у складі літопису до нас дійшли такі чудові його твори, як «Повчання до дітей» (бл. 1099; згодом доповнено, збереглося у списку 1377). Зокрема, у «Повчанні» Володимир Мономах проводить думку про необхідність відсічі зовнішнім ворогам. Усього «шляхів» - походів, у яких брав участь, було 83.
У XII ст. літописи стають дуже докладними, і оскільки вони пишуться сучасниками, то них дуже яскраво виражаються класові і політичні симпатії літописців. Простежується соціальне замовлення їхніх покровителів. З найбільших літописців, які писали після Нестора, можна назвати киянина Петра Бориславича. Найзагадковішим автором у XII-XIII ст. був Данило Заточник. Вважають, що йому належать два твори – «Слово» та «Моління». Данило Заточник був чудовим знавцем російського побуту, добре знав церковну літературу, писав яскравою та яскравою літературною мовою. Про себе він сказав таке: «Був язик мій, як тростина книжника-скорописця і привітні мої уста, як швидкість річкова. Тому я спробував написати про кайдани серця мого і розбив їх із запеклістю, як у давнину розбивали немовлят об камінь».
Окремо треба виділити і жанр «ходінь», що описує подорожі наших співвітчизників за кордон. По-перше, це оповідання прочан, які здійснювали свої «ходіння» до Палестини та Паргороду (Константинополь), але поступово почали з'являтися і описи західноєвропейських держав. Одним із перших був опис подорожі Данила - ігумена одного з чернігівських монастирів, який відвідав Палестину в 1104-1107 рр., провівши там 16 місяців і беручи участь у війнах хрестоносців. Найбільш видатним твором цього жанру є «Ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна, складене у вигляді щоденника. У ньому описуються багато південних народів, але переважно жителі Індії. «Ходіння» А. Нікітіна тривалістю в шість років відбулося в 70-х роках. XV ст.
Дуже цікавою є «житійна» література, оскільки в ній, крім опису життя канонізованих осіб, давалася правдива картина життя в монастирях. Описувалися, наприклад, випадки хабарництва за отримання того чи іншого церковного сану або місця та ін. Тут можна виділити Києво-Печерський патерик, що є збіркою оповідань про ченців цього монастиря.
Останні модні тенденції цього року на модному порталі «Леді-Гламур».
Всесвітньо відомим твором давньоруської літератури стало «Слово про похід Ігорів», дату написання якого відносять до 1185 р. Цю поему наслідували сучасники, її цитували псковичі вже на початку XIV ст., а після перемоги на Куликовому полі (1380) у наслідування «Слову. ..» була написана «Задонщина». "Слово..." створено у зв'язку з походом північного князя Ігоря проти половецького хана Кончака. Ігор, схвильований честолюбними задумами, не став об'єднуватися з великим князем Всеволодом Велике Гніздоі був розбитий. Ідея об'єднання напередодні татаро-монгольської навали проходить через увесь твір. І знову, як і в билинах, тут мова йде про оборону, а не про агресію та експансію.
З другої половини XIV ст. дедалі більшого значення набуває московське літописання. У 1392 та 1408 рр. створюються Московські літописні склепіння, які мають загальноросійський характер. А в середині XV ст. з'являється «Хронограф», який представляє, по суті, перший досвід написання всесвітньої історії нашими предками, причому в «Хронографі» було дано спробу показати місце та роль Стародавньої Русі у всесвітньо-історичному процесі.
Традиційно літописами у сенсі називають історичні твори, виклад у яких ведеться суворо за роками і супроводжується хронографічними (річними), часто календарними, котрий іноді хронометричними (годинними) датами. У вузькому значенніслова літописами прийнято називати літописні тексти, що реально дійшли до нас, що збереглися в одному або декількох подібних між собою списках. Іноді невеликі за обсягом літописи – найчастіше вузькомісного чи хронологічно обмеженого характеру – називають літописцями (Рогозький літописець, Літописець початку царств тощо). Як правило, під літописом у дослідженнях мається на увазі комплекс списків, що об'єднуються в одну редакцію (скажімо, Лаврентіївський літопис, Іпатіївський літопис). У цьому вважається, що у основі лежить загальне передбачуване джерело.
Літописання велося на Русі з XI до XVII ст. Пізні російські літописи (XVI-XVII ст.) Суттєво відрізняються від літописів попереднього часу. Тому робота з ними має свою специфіку. Тоді літописання як особливий жанр історичного оповідання згасало. Йому змінювалися інші види історичних джерел: хронографи, Синопсис тощо. п. Період співіснування цих видів джерел характеризується своєрідним розмиванням видових кордонів. Літописи дедалі більше набувають рис хронографічного (точніше, гранографічного) викладу: оповідання ведеться за «гранями» - періодами правління царів та великих князів. У свою чергу пізні хронографи можуть включати до свого складу літописні матеріали (іноді цілі фрагменти літописів).
Ще XIX в. було встановлено, що всі збережені літописні тексти є компіляціями, склепіннями попередніх літописів.
Реконструкції текстів склепінь - завдання складне і трудомістке (прикладами можуть бути реконструкції Найдавнішого склепіння 1036/39 рр., Початкового склепіння 1096/97 рр., I, II і III редакцій Повісті минулих літ, створені А.А. Шахматовим; академічне й реконструкції Повісті минулих літ, підготовлене Д. С. Лихачовим). До них вдаються для того, щоб прояснити склад та зміст тексту гіпотетичного склепіння. Переважно такі реконструкції мають ілюстративне значення. Разом про те відомий випадок наукової реконструкції М.Д. Присілковим Троїцьким літописом, список якого загинув під час московської пожежі 1812 р. Завдяки цій реконструкції Троїцький список був знову введений у науковий обіг. Реконструкції протографів допустимі, зазвичай, на заключній стадії джерельного дослідження, оскільки дозволяють конкретніше уявити результати роботи над текстами літописних списків. Однак їх не прийнято використовувати як вихідний матеріал.
>При роботі з літописними матеріалами слід пам'ятати про неточність та умовність наукової термінології. Це пов'язано, зокрема, з «відсутністю чітких кордонів та складністю історії літописних текстів», з «плинністю» літописних текстів, що допускають «поступові переходи від тексту до тексту без видимих градацій пам'яток та редакцій». Слід розрізняти, йдеться у дослідженні мова про літопис як умовну редакцію чи конкретний список; не плутати реконструкції літописних протографів з текстами списків, що дійшли до нас, і т.д.
Уточнення літописознавчої термінології – одне з нагальних завдань літописного джерелознавства. До цього часу «у вивченні літописання вживання термінів вкрай невизначене.
Одним із найскладніших у літописознавстві є поняття авторства. Адже, як зазначалося, майже все відомі літописи- Результат роботи кількох поколінь літописців.
Вже тому саме уявлення про автора (чи укладача, чи редактора) літописного тексту виявляється значною мірою умовним. Кожен з них, перш ніж приступити до опису подій і процесів, очевидцем або сучасником яких він був, спочатку переписував один або кілька попередніх літописних склепінь, що були у його розпорядженні.
По-іншому було, коли літописець підходив до створення оригінального, «авторського» тексту про сучасні йому події, учасником чи очевидцем яких він був або про які дізнавався від свідків. Тут індивідуальний досвід автора чи його інформаторів міг суперечити з громадською пам'яттю. Однак цей явний парадокс зникав, коли в тому, що відбувалося, вдавалося розрізнити риси вищого для християнської свідомості історичного досвіду. Для літописця Священна історія - позачасова цінність, яка постійно заново переживається в реальних, «сьогоднішніх» подіях. Подія істотно для літописця остільки, оскільки вона, образно кажучи, була подією.
Звідси випливав і спосіб опису - через пряме чи опосередковане цитування авторитетних (найчастіше сакральних) текстів. Аналогія з відомими подіями давала літописця типологію істотного. Саме тому тексти джерел, на які спирався літописець, були для нього та його сучасників семантичним фондом, з якого залишалося вибрати готові кліше для сприйняття, опису та одночасної оцінки того, що відбувалося. Зважаючи на все, індивідуальна творчість торкалася головним чином форми і значно меншою мірою змісту літописного повідомлення.
Задум повинен дозволити несуперечливо пояснити: 1) причини, які спонукали створювати нові склепіння та продовжувати розпочатий колись виклад; 2) структуру літописного оповідання; 3) відбір матеріалу, що підлягає викладу; 4) форму його подання; 5) підбір джерел, куди спирався літописець.
Шлях виявлення задуму - обернений: за аналізом змісту текстів, на які спирався літописець (і загальних ідей творів, які він брав, за основу викладу), за літературними формами, що зустрічаються в літописі, слід відновити актуальний для літописця та його потенційних читачів зміст літописних повідомлень , склепіння загалом, а вже на цій підставі намагатися вичленувати базову ідею, що викликала до життя цей твір.
7. Повість временних літ: походження, авторство, редакції, внутрішня структура.Початок давньоруського літописання прийнято пов'язувати зі стійким загальним текстом, яким починається переважна більшість літописних склепінь, що дійшли до нашого часу. Текст «Повісті минулих літ» охоплює тривалий період - з найдавніших часів до початку другого десятиліття XII ст. Це одне з найдавніших літописних склепінь, текст якого було збережено літописною традицією. У різних літописах текст Повісті сягає різних років: до 1110 р. (Лаврентьевский і близькі йому списки) чи 1118 р. (Іпатіївський та близькі йому списки). Зазвичай це пов'язують із неодноразовим редагуванням Повісті. Звірення обох редакцій призвело до А.А. Шахматова до висновку, що у Лаврентіївському літописі зберігся текст першої редакції, здійсненої ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром. Текст статей 6618-6626 років. пов'язується з другою редакцією Повісті минулих літ, проведеної, певне, за старшого сина Володимира Мономаха новгородському князя Мстислава. Одночасно вказівка на те, що автором Повісті був якийсь чернець Києво-Печерського монастиря, Нестор. На думку А.А. Шахматова, літопис, яку прийнято називати Повістю временних літ, була створена в 1112 р. Нестором – імовірно автором двох відомих агіографічних творів - Читань про Бориса і Гліба і Житія Феодосія Печерського.
Літописні склепіння, що передували Повісті временних літ: у складі Новгородської I літопису зберігся текст літописного склепіння, що передував Повісті минулих літ. Повісті минулих років передував склепіння, яке А.А. Шахматов запропонував назвати Початковим. Виходячи зі змісту та характеру викладу літопису, його було запропоновано датувати 1096-1099 рр. На думку дослідника, він і ліг в основу Новгородського I літопису. Подальше вивчення Початкового склепіння, проте, показало, що він мав у своїй основі якийсь твір (чи твори) літописного характеру. На цьому Л.А. Шахматов зробив висновок про те, що в основі Початкового склепіння лежав якийсь літопис, складений між 977 і 1044 роками. Найімовірнішим у тому проміжку Л.А. Шахматов вважав 1037 р., під яким у Повісті вміщена похвала князю Ярославу Володимировичу. Цей гіпотетичний літописний твір дослідник запропонував назвати Найдавнішим склепінням. Розповідь у ньому ще не була розбита на роки і була сюжетною. Річні дати (хронологічну мережу) до нього вніс києво-печерський чернець Нікої Великий у 70-х роках XI ст.
M.П. Тихомиров звернув увагу, що у Повісті краще відбито час правління Святослава Ігоровича, ніж Володимира Святославича і Ярослава Володимировича. На основі порівняльного вивчення Повісті та Новгородського I літопису вчений дійшов висновку, що Повість базувалася на монотематичній Повісті про початок Руської землі, яка розповідала про заснування Києва та перших київських князів.
Д.С. Лихачов вважає, що Початкового склепіння передувало Оповідь про початкове поширення християнства на Руси. Це була монотематична розповідь, складена на початку 10-х років. XI ст. До Оповіді входили: оповіді про хрещення та кончину княгині Ольги; про перших російських мучеників варягів-християнів; про хрещення Русі; про Бориса і Гліба і Похвала князю Ярославу Володимировичу.
Л.В. Черепнін, зіставивши текст Повісті з похвалою князю Володимиру Якова Мниха, дійшов висновку, що в основі останньої лежало склепіння 996 р. Цей текст спирався на короткі літописні нотатки, які велися при Десятинній церкві в Києві. Було також висловлено припущення, що до складання склепіння Десятинної церкви причетний Анастас Корсунянин.
Новгородські склепіння XI ст.: разом із Києво-Печерським склепінням 1074 р. (так зване склепіння Нікона) він ліг в основу Початкового склепіння. У основі новгородського склепіння третьої чверті XI в., як вважав А.А. Шахматів, лежали Найдавніший київський звід 1037 і якийсь більш ранній новгородський літопис 1017, складена при новгородському єпископі Йоакимі.
Б.А. Рибаков пов'язував складання такого склепіння з ім'ям новгородського посадника Остромира (1054-1059 рр.). На думку дослідника, це був світський літопис, який доводив самостійність Новгорода, його незалежність від Києва.
Усні джерела у складі Повісті минулих літ: під 1096 р. літописець згадує новгородця Гюряту Роговича, який розповів йому югорскую легенду про народи, котрі живуть край землі у «північних країнах».
Іноземні джерела Повісті минулих літ: Значну частину їх становлять зарубіжні хроніки, насамперед грецькі. Найбільш численні запозичення із перекладу Хроніки Георгія Амартола. Сама Хроніка була створена близько 867 і охоплювала всесвітню історію від Адама до смерті візантійського імператора Феофіла (812). З Хроніки було запозичено відомості, пов'язані з історією слов'ян, і перш за все з першими походами Русі на Константинополь.
Іншим важливим джерелом Повісті став Літописець константинопольського патріарха Никифора (806-815 рр.), який містив хронологічний перелік найважливіших подій всесвітньої історії, доведений до смерті автора (829 р.). Ще одним важливим джерелом Повісті, на думку А.А. Шахматова, підтриманому рядом дослідників, став якийсь Хронограф особливого складу, що не дійшов до нашого часу. До нього входили фрагменти Хроніки Георгія Амартола, а також грецьких хронік Іоанна Малали, Хроніка Георгія Синкелла і Великодня хроніка.
Використовувався в Повісті та текст єврейського хронографа Книга Йосиппон, складеного у південній Італії в середині X ст. В основі - латинський переклад «Юдейських старожитностей» та переказ «Юдейської війни» Йосипа Флавія. Основним джерелом образних уявлень перших російських літописців були твори сакрального характеру, передусім Святе Письмо.
До складання літописів широко залучалася і апокрифічна література, що у XI-XII ст. існувала поряд із богослужбовими книгами. Використовувалося упорядником Повісті та Житіє Василя Нового – грецький агіографічний твір.
Внутрішня структура: ПВЛ складається з недатованого «введення» та річних статей різного обсягу, змісту та походження. Ці статті можуть мати характер: 1) коротких фактографічних нотаток про ту чи іншу подію; 2) самостійної новели; .
8. Літопис 12-15 століття.Основні центри, особливості змісту літописів.
Місцеве літописання XII-XIII ст. Південноросійське літописання Джерелами вивчення південноросійського літописання XII-XIII ст. служать, насамперед, Іпатіївський (початок XV ст.), близькі йому Хлєбніковський (XVI ст.), Погодинський (XVII ст.), Єрмолаєвський (кінець XVII - початок XVIII ст.) та інші списки, а також списки Воскресенської та основної редакції Софійських I літописів. У ХІІ-ХІІІ ст. на півдні Русі літописання систематично велося лише у Києві та Переяславі Південному. У Чернігові ж існували лише сімейні князівські літописці.
К і с е кій літописання, з одного боку, ніби продовжувало традицію Повісті временних літ. З іншого - втратило загальнодержавний характер і перетворилося на сімейний літопис київських князів. Воно велося безперервно протягом усього XII ст.
Літопис Північного Сходу Джерела вивчення літописання російського Північного Сходу за XII-XIII ст. включають Радзівіловський (кінець XV ст.) та Московський Академічний (XV ст.) списки, що сягають загального протографа (Радзівіловський літопис), Літописець Переяславля Суздальського (список 60-х років XV ст.) і Лаврентіївський список 1377 На думку М. Д. Приселкова, центральною ідеєю цього (великокняжий Володимирський звід 1281) зведення було доказ пріоритету Володимира «серед союзних феодальних російських князівств (на противагу галицькому склепіння кінця XIII ст.).
Володимиро-Суздалське літописання як самостійна гілка бере свій початок з 1158 р., коли у Володимирі-на-Клязьмі почали нестись безперервні місцеві записи при дворі Андрія Боголюбського. У 1177 р. вони були об'єднані з окремими літописними нотатками Юрія Долгорукого у великокнязівське склепіння, що спиралося, крім того, на єпископський південноруський (переяславський) Літописець. Продовженням його стало літописне склепіння 1193 р., що включило також матеріали княжого Літописця Переяславля Южного. У 1212 р. на його основі було створено лицьове склепіння (тобто прикрашене мініатюрами, копії яких нині можна бачити в Радзивилівському списку) великого князя Володимирського. До цього моменту літописання, ймовірно, велося за володимирського Успенського собору. Потім літописне склепіння набуло світських рис, що пов'язують із погіршенням відносин володимирського князя Юрія з єпископом Іваном. Швидше за все, складання склепіння 1212 було доручено людині, близькому великому князю. Надалі внаслідок монгольської навали та розорення Володимира власне Володимирське літописання згасає.
Ростовське літописання продовжило традиції володимирських великокнязівських склепінь. Тут уже на початку XIII ст. був створений місцевий князівський літописець, багато в чому подібний до володимирського. У 1239 р. з'явилося продовження великокнязівського Володимирського склепіння, що взяло і звістки Ростовського склепіння 1207р.
В основу північно-східної літописної традиції була покладена ідея про перехід центру Руської землі з Києва Володимир-на-Клязьмі.
Новгородське літописання Джерелами вивчення новгородського літописання XII-XIII ст. служать Синодальний список (XIII - перша третина XIV ст.) Новгородського першого літопису (старший ізвод), а також списки Комісійний (XV ст.), Академічний (друга половина XV ст.) та Троїцький (друга половина XV ст.), що об'єднуються в її молодший ізвод. Їх аналіз дозволяє встановити, що у Новгороді з середини XI в. літописна традиція не переривалася до XVI в.
Історія літописання Новгорода Великого. Близько 1136 р., мабуть, у зв'язку з вигнанням з Новгорода князя Всеволода, за вказівкою єпископа Нифонта було створено Софійський володар, що переробив новгородську князівську літопис, яка велася з середини XI ст. Ще одним джерелом служив також київський Початковий звід 1096, ліг в основу новгородського літописання. Можливо, у створенні першого владного склепіння взяв участь відомий клірик Новгородської Софії Кирик. На початку XIII ст. з'явилося нове владне склепіння. Його створення було якось пов'язане з падінням Константинополя в 1204 р. v У всякому разі, завершувався він розповіддю про взяття візантійської столиці хрестоносцями.
До XIV ст. відносяться перші літописи, які претендують на висвітлення історії всіх Російських земель (хоча насправді в них відображалися, як правило, лише події, що відбувалися і Північно-Східної Русі). Джерелами вивчення зародження загальноросійського літописання служать передусім Лаврентьевская і Троїцька літописи.
У зв'язку з тим, що у 1305 р. великим князем володимирським став тверський князь Михайло Ярославич, центр великокнязівського літописання перемістився до Твері, де, ймовірно, ще наприкінці XIII ст. починають вестись літописні записи. Створення тут великокнязівського склепіння початку XIV п. збіглося з засвоєнням Михайлом Ярославичем нового титулу - "Великий князь всієї Русі".
Як загальноросійський, звід включив як місцеві, а й новгородські, рязанські, смоленські, південноросійські звістки і мав явну антиординську спрямованість. Звід 1305 став основним джерелом Лаврентіївського літопису. З переходом ярлика на велике князювання до рук Івана Калити що зародилася Твері традиція загальноросійського літописання перетворюється на Москву. Тут приблизно 1389 р. було створено Літописець великий російський. Аналіз його показує, що з князя Юрія Даниловича у Москві, певне, літописних записів не велося. Окремі фрагменти подібної роботи (сімейна хроніка) відзначаються при московському княжому дворі лише з 1317 р. Трохи пізніше, з 1327 р. літописання почало вестись при митрополичій кафедрі, перенесеній за рік до того до Москви. Зважаючи на все, з 1327 р. тут безперервно ведеться єдиний літопис.
Швидше за все, літописання в той період велося за митрополичого двору. На це вказує характер річних записів: літописець набагато уважніше ставиться до змін на митрополичому престолі, а не великокнязівському. Втім, це цілком зрозуміло. Не забуватимемо, що саме митрополити, а не великі князі традиційно мали на той час у своїй титулатурі згадку «усієї Русі», яка їм (хоча б номінально) підкорялася. Проте зведення, що з'явилося, не власне митрополичий, а великокняжеско-митрополичий. Це склепіння (за датуванням А.А. Шахматова - 1390 р.), ймовірно, і отримав назву Літописець великий російський. Слід, однак, відзначити, що кругозір упорядників нового склепіння був надзвичайно вузьким. Московський літописець бачив значно менше, ніж укладачі тверських великокняжих склепінь. Втім, на думку Я.С. Лур'є, так званий Літописець великий російський за своїм походженням міг бути і тверським.
Наступний етап розвитку загальноросійського літописання в існуючих самостійних землях і князівствах був із посиленням ролі та впливу митрополита «всієї Русі». Такий був результат тривалого протистояння московського великого князя та церкви в роки правління Дмитра Івановича Донського. З ім'ям митрополита Кіпріана пов'язують ідею створення нового літописного склепіння. Він включав історію російських земель, що входили в російську митрополію, з найдавніших часів. До нього мали увійти, наскільки можна, матеріали всіх місцевих літописних традицій, зокрема окремі літописні записи з історії Великого князівства Литовського. Першим загальноросійським митрополичим склепінням став так званий Троїцький літопис 1408 р., що відбився переважно в Симеонівському списку.
Після нашестя Єдигея і у зв'язку з наступною боротьбою за московський престол між спадкоємцями Дмитра Донського центр загальноросійського літописання знову перемістився в Твер. Внаслідок посилення Твері у 30-х роках XV ст. (за останнім датуванням Я.С. Лур'є - в 1412 р.) тут з'явилася нова редакція склепіння 1408 р., що безпосередньо відбилася в Рогозькому літописці, Ніконовському та (опосередковано) Симеонівському літописах. Важливим етапом у становленні загальноросійського літописання стало складання склепіння, яке лягло в основу великої групи літописних списків, що об'єднуються в Софійський І та Новгородський IV літописі. Розрахунок років, вміщений під 6888 (1380) р., дозволив Л.Л. Шахматову визначити дату його створення як 1448 р. Упорядник склепіння 1448 р. відбив змінився кругозір читача свого часу. Під його пером досить чітко оформилася ідея необхідності об'єднання московських земель із Ростовом, Суздалем, Твер'ю та Новгородом Великим для спільної боротьби з «поганими». Літописець «вперше поставив це питання не з вузькомосковської (або тверської), а з загальноросійської точки зору (використовувавши в цьому випадку і південноросійське літописання).
Звід 1448 не дійшов до нас у початковому вигляді. Можливо, це пов'язано з тим, що він мимоволі, через час свого створення, мав компромісний характер, часом парадоксально поєднуючи московську, тверську та суздальську погляди.
Проте він ліг в основу багатьох російських літописів наступного періоду (передусім, Софійської I і Новгородської IV), які так чи інакше переробляли його.
Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеології, розуміння її місця у світовій історії - є одним з найважливіших пам'яток і писемності, і літератури, і історії, і культури загалом. За складання літописів, тобто погодних викладів подій, бралися лише люди грамотні, знаючі, мудрі, здатні непросто викласти різні справи рік у рік, а й дати їм відповідне пояснення, залишити потомству бачення епохи оскільки її розуміли літописці.
Літопис був справою державною, справою князівською. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самій грамотній і тямущій людині, а й тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тій чи іншій княжій гілці, тому чи іншому княжому дому. Тим самим було об'єктивність і чесність літописця суперечили тим, що ми називаємо «соціальним замовленням». Якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника, з ним розлучалися і передавали складання літопису іншому, надійнішому, слухнянішому автору. На жаль, робота на потребу влади зароджувалася вже на зорі писемності, і не тільки на Русі, а й в інших країнах.
Літописання, за спостереженнями вітчизняних учених, з'явилося на Русі невдовзі після запровадження християнства. Перший літопис, можливо, був складений наприкінці X ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії, Рюриковичів, і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, із запровадженням на Русі християнства. Вже з цього часу право та обов'язок вести літописи було надано діячам Церкви. Саме в церквах і монастирях знаходилися грамотні, добре підготовлені та навчені люди – священики, ченці. Вони мали багату книжкову спадщину, перекладну літературу, російські записи старовинних сказань, легенд, билин, переказів; у їхньому розпорядженні були і великокнязівські архіви. Їм найручніше було виконати цю відповідальну і важливу роботу: створити письмову історичну пам'ятку епохи, в якій вони жили і працювали, зв'язавши її з минулими часами, з глибокими історичними витоками.
Вчені вважають, що, як з'явилися літописи – масштабні історичні твори, які охоплюють кілька століть російської історії, існували окремі записи, зокрема церковні, усні розповіді, які спочатку й послужили основою перших узагальнюючих творів. Це були історії про Киї та заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги до Константинополя, про війни Святослава, оповідь про вбивство Бориса та Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди .
Пізніше, вже в пору існування літописів, до них приєднувалися все нові оповідання, оповіді про вражаючі події на Русі на кшталт знаменитої чвари 1097 і засліплення молодого князя Василька або про похід руських князів на половців в 1111 р. Літопис включила до свого складу і спогад Володимира Мономаха про життя – його «Повчання дітей».
Другий літопис був створений за Ярослава Мудрого в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм Святої Софії. Цей літопис увібрав у собі попередній літопис, інші матеріали.
Вже першому етапі створення літописів стало очевидним, що вони є колективне творчість, є зведенням попередніх літописних записів, документів, різноманітних усних і письмових історичних свідчень. Упорядник чергового літописного склепіння виступав як автор відповідних заново написаних частин літопису, а й як укладач і редактор. Ось це його вміння спрямувати ідею склепіння у потрібний бік високо цінувалося київськими князями.
Чергове літописне склепіння було створено знаменитим Іларіоном, який писав його, мабуть, під ім'ям монаха Нікона, в 60-70-ті рр. н. XI ст., після смерті Ярослава Мудрого. А потім з'явилося склепіння вже за часів Святополка, у 90-ті роки. XI ст.
Звід, за який узявся чернець Києво-Печерського монастиря Нестор і який увійшов до нашої історії під ім'ям «Повісті временних літ», виявилося, таким чином, щонайменше п'ятим за рахунком і створювалося в перше десятиліття XII ст. при дворі князя Святополка. І кожен звід збагачувався все новими та новими матеріалами, і кожен автор вносив у нього свій талант, свої знання, ерудицію. Звід Нестора був у сенсі вершиною раннього російського літописання.
У перших рядках свого літопису Нестор порушив питання «Звідки їсти пішла Російська земля, хто в Києві почав першим княжити і звідки Російська земля стала їсти». Таким чином, вже в цих перших словах літопису йдеться про ті масштабні цілі, які поставив перед собою автор. І справді, літопис не став звичайною хронікою, яких чимало було на той час у світі, – сухих, безпристрасно фіксуючих факти, – але схвильованою розповіддю тодішнього історика, що вносить у розповідь філософсько-релігійні узагальнення, свою образну систему, темперамент, свій стиль. Походження Русі, як ми вже говорили, Нестор малює і натомість розвитку всієї світової історії. Русь – це одне із європейських народів.
Використовуючи попередні склепіння, документальні матеріали, зокрема, наприклад, договори Русі з Візантією, літописець розгортає широку панораму історичних подій, які охоплюють як внутрішню історію Русі – становлення загальноросійської державності з центром у Києві, і міжнародні відносини Русі. Ціла галерея історичних діячів проходить на сторінках Несторового літопису - князі, бояри, посадники, тисяцькі, купці, церковні діячі. Він розповідає про військові походи, про організацію монастирів, закладання нових храмів та про відкриття шкіл, про релігійні суперечки та реформи внутрішньоросійського життя. Постійно стосується Нестор та життя народу загалом, його настроїв, висловлювань невдоволення княжою політикою. На сторінках літопису ми читаємо про повстання, вбивства князів і бояр, жорстокі громадські сутички. Все це автор описує вдумливо і спокійно, намагається бути об'єктивним, наскільки взагалі може бути об'єктивною глибоко релігійна людина, яка керується у своїх оцінках поняттями християнської чесноти та гріха. Але, скажемо прямо, його релігійні оцінки дуже близькі до загальнолюдських оцінок. Вбивство, зрада, обман, клятвозлочин Нестор засуджує безкомпромісно, але підносить чесність, сміливість, вірність, шляхетність, інші прекрасні людські якості. Весь літопис був пройнятий почуттям єдності Русі, патріотичним настроєм. Усі основні події у ній оцінювалися лише з погляду релігійних понять, а й із позицій цих загальноросійських державних ідеалів. Цей мотив звучав особливо значно напередодні політичного розпаду Русі, що почався.
У 1116–1118 pp. літопис знову було переписано. Володимир Мономах і його син Мстислав, який князював тоді в Києві, були незадоволені тим, як Нестор показав роль у російській історії Святополка, на замовлення якого в Києво-Печерському монастирі і писалася «Повість временних літ». Мономах відібрав літописання у печерських ченців і передав його до свого родового Видубицького монастиря. Його ігумен Сільвестр і став автором нового склепіння. Позитивні оцінки Святополка були помірковані, а підкреслено всі дії Володимира Мономаха, але головний корпус «Повісті временних літ» залишився постійним. І надалі Несторова праця входила неодмінною складовоюяк і київське літописання, і у літописі окремих російських князівств, будучи однією з сполучних ниток для всієї російської культури.
Надалі, у міру політичного розпаду Русі та підвищення окремих російських центрів, літописання стало дробитися. Крім Києва та Новгорода з'явилися свої літописні склепіння у Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяславі-Руському. У кожному їх відбивалися особливості історії свого краю, першому плані виносилися власні князі. Так, Володимиро-Суздальські літописи показували історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського, Всеволода Велике Гніздо; Галицький літопис початку XIII ст. стала по суті біографією знаменитого князя-воїна Данила Галицького; про чернігівську гілку Рюриковичів оповідав переважно Чернігівський літопис. І все-таки й у місцевому літописанні чітко проглядалися загальноросійські витоки. Історія кожної землі зіставлялася з усією російською історією, «Повість временних літ» була неодмінною частиною багатьох місцевих літописних склепінь. Деякі їх продовжували традицію російського літописання XI в. Так, незадовго до монголо-татарської навали, межі XII–XIII ст. у Києві було створено нове літописне склепіння, в якому відображалися події, що відбувалися у Чернігові, Галичі, Володимиро-Суздальській Русі, Рязані та інших російських містах. Видно, що автор склепіння мав у своєму розпорядженні літописи різних російських князівств і використовував їх. Добре знав літописець та європейську історію. Він згадав, наприклад, Третій хрестовий похід Фрідріха Барбаросси. У різних російських містах, зокрема у Києві, у Видубицькому монастирі, створювалися цілі бібліотеки літописних склепінь, які ставали джерелами нових історичних творів XII–XIII ст.
Збереження загальноросійської літописної традиції показало Володимиро-Суздальське літописне склепіння початку XIII ст., що охопило історію країни від легендарного Кия до Всеволода Велике Гніздо.