Ідеалістична філософія. Суть філософії ідеалізму

Що у філософському значенні означає ідеалізм? Визначення цього важливого поняттяу науці виглядає заплутаним та туманним. Спробуємо пояснити його доступною мовою, найпростішими словами. Ідеалізм у філософії це …ммм… половинка яблука, якщо всю філософію уявити цілим яблуком. А що ж є другою половинкою? А друга половинка – це матеріалізм. З цих двох половинок і складається ціле яблуко - яблуко філософії.

Філософи всіх країн і народів, усіх часів і поколінь сперечаються з приводу, яка половинка краща і яка важливіша. Основне питання філософії – що первинне, буття чи свідомість? Ідея чи матерія? Чи важливо багато думати чи багато працювати?

Ще один варіант - об'єднання двох половинок, прямо як: визнання їх рівноправності і однакової значущості - такий напрямок називається дуалізм, воно намагається примирити дві протиборчі сторони.
Розумне визначення зі словника з філософії як нічого не пояснює, а, навпаки, ще більше заплутує додатковими незрозумілими словами. І все ж… все ж… давайте розберемося.

Ідеалізм як філософське поняття

Саме слово як філософський термін походить від слова ідея. Тут важливо не плутати зі словом ідеал. Ідеал - прагнення до чогось кращого, досконалого. До філософського ідеалізму поняття ідеалу не має жодного стосунку.

Це філософське вчення, це вчення про дух, духовність, свідомість, мислення. Думка, робота людського мозку, способи сприйняття людиною навколишнього світу – ось та основа, де воно і вибудовується.
Філософи - ідеалісти вважають, що людський дух визначають життя людини, її світогляд, а головне - побут (буття). На противагу матеріалізму, вони вважають, що ідеї та думки людини формують її оточення, її матеріальний світ.

Що таке людська свідомість, як вона впливає на сприйняття? Чи існує загальний розум, який формує матеріальність? Як співвідносяться між собою свідомість окремої людини з загальним, всеосяжним розумом? Ці питання задавалися і задаються ідеалістами, робляться постійні спроби їх осмислити та отримати відповіді.

Основні напрямки

Філософи - ідеалісти у своєму розумінні світу не єдині і всередині ідеалістичної філософської течії вони розділилися.

Прихильники об'єктивного ідеалізмувизнають реальність існування матеріального світу, реальність існування свідомості кожного індивіда та існування загального розуму, ідеї, певної розумної субстанції, що формує все суще і впливає на розвиток людської свідомості та на розвиток матеріального світу.

Суб'єктивні ідеалістивважають, що все залежить тільки від мислення та сприйняття самого індивіда. Внутрішній змістлюдини, його думки, його відносини визначають її реальність. Для кожної людини, на думку суб'єктивістів, існує власна реальність, яка визначається її здатністю сприймати і мислити. Відчуття та його комбінації визначають предмети реального, видимого і відчутного людиною світу. Можна сказати простіше – немає відчуттів, немає світу, нема реальності.

Етапи становлення

Історія виникнення ідеалізму як філософського напряму велика та складна. Його розвиток – це своєрідне відображення розвитку суспільної певної епохи.

Основні форми цього вчення, що згодом отримали розвиток, виникли ще в Стародавній Греції. Платона вважають батьком об'єктивного ідеалізму. У його «Діалогах» озвучуються ідеї обмеженості людського розуму та ідеї існування розуму загального, універсального, «розуму богів».

Середньовічний варіант цього напряму філософії розвивався у напрямі засвоєння грецької моделі. Бог описується тим часом як ідея абсолютної істини, абсолютного блага. Незалежні від церковних погляди на той час жорстко каралися, і філософія шикувалася під контролем церкви. Яскравий представник цього періоду – Хома Аквінський.

Суб'єктивний ідеалізм розвинувся пізніше, у 18 столітті, коли з'явилася можливість самоусвідомлення як особистості. Представники цього напряму – Фіхте, Берклі, Юм.
Свого розквіту він досяг у німецькій класичній філософії кінця 18-го початку 19 століття – обґрунтування ідеалістичної діалектики, роботи Канта, Гегеля, Фейєрбаха.

Сучасний варіант цього вчення представлений безліччю напрямів: екзистенціоналізм, інтуїтивізм, неопозитивізм та ін. Кожен із цих напрямків активно розвивається та оформляється в цілі окремі філософські системи.

Кожен етап у становленні цього вчення – це величезний пласт людської інтелектуальної праці, нового розуміння устрою світу. Це не абстрактне теоретизування, а база, що допомагає глибше усвідомити існуючу реальність і внести до неї зміни.

З повагою, Андрій Пучков

Ідеалізм у філософії - це течія, яка стверджує, що наш дух, підсвідомість і свідомість, думки, мрії та все духовне є первинними. Матеріальний аспект нашого світу вважається чимось похідним. Іншими словами, дух породжує матерію, і без думки жодного предмета не може бути.

Загальні поняття

Виходячи з цього, багато скептики вважають, що ідеалізм у філософії - це прийняття. Вони наводять приклади, де переконані ідеалісти поринають у світ своїх мрій, незалежно від того, стосуються вони конкретної людиниабо цілого світу. Тепер ми розглянемо два основні різновиди ідеалізму та порівняємо їх. Варто також зазначити, що обидві ці концепції, незважаючи на те, що часто характеризуються протилежними догмами, є повною протилежністю реалізму.

у філософії

Об'єктивна течія у філософській науці виникла ще в античні часи. В ті роки люди ще не поділяли свої вчення як такі, тому такої назви не існувало. Батьком об'єктивного ідеалізму прийнято вважати Платона, який уклав весь існуючий навколо людей світ у рамки міфу та божественних історій. Одне з його тверджень пройшло через століття і досі є своєрідним гаслом усіх ідеалістів. Воно полягає у безкорисливості, у тому, що ідеаліст – це людина, яка прагне вищої гармонії, вищих ідеалів, незважаючи на дрібні негаразди та проблеми. За часів античності подібну течію також підтримували Прокл та Гребель.

Дана філософська наукадосягає свого апогею за часів Середньовіччя. У ці темні віки ідеалізм у філософії - це церковна яка будь-яке явище, будь-яку річ і навіть сам факт існування людини пояснює як діяння Господа. Об'єктивні ідеалісти Середньовіччя вважали, що світ таким, яким ми його бачимо, був збудований Богом за шість днів. Вони повністю заперечували еволюцію та будь-які інші градації людини та природи, які могли призвести до розвитку.

В ідеалісти відокремилися від церкви. Вони намагалися донести до людей природу одного духовного початку. Як правило, об'єктивні ідеалісти проповідували ідею загального світу та розуміння, усвідомлення того, що всі ми – одне ціле, яке може досягти найвищої гармонії у Всесвіті. На основі таких напівутопічних суджень і будувався ідеалізм у філософії. Цей перебіг представляли такі особистості, як Г. В. Лейбніц, Ф. В. Шеллінг.

Суб'єктивний ідеалізм у філософії

Ця течія утворилася приблизно в 17 столітті, в ті роки, коли з'явилася хоч найменша можливість стати вільною особистістю, незалежною від держави та від церкви. Суть суб'єктивізму в ідеалізмі полягає в тому, що людина будує свій світ у вигляді думок та бажань. Все, що ми бачимо, відчуваємо, є лише наш світ. Інший індивід будує його по-своєму, відповідно, інакше бачить і сприймає його. Такий «відокремлений» ідеалізм у філософії – це своєрідна візуалізація як модель реальності. Представниками є І. Р. Фіхте, Дж. Берклі, і навіть Д. Юма.

Розділ II. Ідеалістична філософія.

2.1. Основні визначення.

Ідеалізм(Від франц. idealisme< лат. idea - прообраз, идея) - "общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания" [ФЕС].
Філософи XVII-XVIII століть постійно оперували терміном "ідея". Католицький священик Джон Серджент (John Sergeant, 1662-1707) в 1697 році опублікував книгу "Solid philosophy aserted against fancies of the ideists: or the method to science farther illustrated. With reflexions on Mr. Locke"ding " ("Основна філософія, що захищається від вигадок ідеїстів, або Метод пізнання, розвинений далі. Містить роздуми про "Досвід про людське розуміння" пана Локка").
Термін "ідеалісти" використовував німецький філософ і математик Готфрід Лейбніц (Gottfried Wilhelm von Leibniz, 1646-1716) у статті "Відповідь на роздуми Бейля" (1702), коли давав характеристику Епікур і Платона.
Як би там не було ідеалізм - це будівництво моделей світобудови та людських відносин на основі образів, що народжуються в головах філософів. Цінність вигадок у тому, наскільки вони близькі до "ідеальних" образів, що є в голові Бога і переданих людям через всілякі Священні Тексти.
Ідея(від лат. idea - видність, вид, форма, прообраз) - умопостигаемый і вічний прообраз речей у божественному розумі (Бог творить речі відповідно до своїх задумів), ідеал, якого розум має прагнути, але якого він ніколи зможе досягти.

Існують дві світоглядні крайнощі: релігія та матеріалізм. Будь-які проміжні напрямки є різноманітними ідеалізмами, які розвивають теоретичні схеми, що пов'язують божественну свідомість з людським; намагаються розкласти нескінченний розум Бога на свідомості багатьох обивателів; ототожнюють Божі думки з ідеями (еталонами), повинні осягати людьми у своїх створених дослідженнях.
З мінімальною похибкою можна вважати, що західноєвропейська філософія почалася з праць святого католицької та православних церковБлаженного Августина (XIV-XV ст.). Твори Августина, що видавалися в Парижі (1689-1700); в Антверпені (1700) і т.д. Августин доводив перевагу духовної влади над світською. Саме в цьому і полягала головна цінність його праць для церкви, яка домагалася верховного арбітражу у земних справах. На думку Августина мета історії відбувається на землі: земні держави - " розбійницькі зграї " , які у умовах повальної людської гріховності [ АБ, кн.IV, гл.4]
Бог, за Августином, надприродний, безтілесний, отже божественне початок нескінченно і всюдисуще. При створенні світу Бог заклав у матеріальний світ порядок, який визначається законами природи, і зародки форм усіх речей, з яких потім самостійно розвиваються. Світ один і кілька світів бути не може, він існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджує все, що вмирає у світі. Матерія характеризується через вигляд, міру, число та порядок. У світовому порядку будь-яка річ має місце.
"Матеріалізм", як вищий ступінь примітивності наукоподібного знання, означав повну відмову від Божественного початку і став останнім кроком зневірених ідеалістів, які закінчують творче життя вульгарним атеїзмом. Початок зіткнень на науковій ниві релігії з першими паростками "матеріалізму" природно збігся з періодом Ренесансу (фр. Renaissance - відродження) в історії культури Європи, що прийшов на зміну культурі середньовіччя і що передує культурі нового часу. Зразкові хронологічні рамки доби - XIV-XVI століття.
"Розділ єдиної старої та утворення нових імперій відбулися в умовах ідейного компромісу між "клерикалами" (тобто прихильниками світового верховенства інституту папства) та "гуманістами" (тобто прихильниками верховенства світської влади). Перших влаштувало визнання "давнини" церкви та інституту папства в межах узгодженої хронології " нової ери", а других задовольнило визнання "відродження" у нових імперіях традицій "давніх цивілізацій", з яких виводилися родовід нових правителів і світської знаті, покликані обґрунтувати їх "спадкові" права на поневолення власних народів" [ КРЦ, Стор.101].
"Стародавність" історії спільності має найбільший "авторитет" (психологічну значимість) при вирішенні територіальних або політичних суперечок.
На невеликому півострові, велично званому Європою, відлік матеріалістичних ідей можна вести з праць політика Френсіса Бекона (Francis Bacon, 1561-1626), який закликав до емпіричного (досвідченого) пізнання законів природи. З політичних міркувань історія "нагородила" Френка двійником, роль якого виконав нікому невідомий монах Роджер (Roger Bacon, 1214-1294), який "передбачив" практично всі відкриття XVI століття, добре відомі Ф. Бекон" [ КРЦ, Стор.313]. Матеріалістичні досягнення, як ложки дьогтю в бочці меду (в теології), дали нові, хоч і мало їстівні, рецепти, що згодом отримали назву "напрямки ідеалізму".
Насправді "масове навчання азам природничих наук вперше почалося тільки в XV столітті: його ввели і за Івана III в Росії, і за Івана II в Португалії, і за Мехмета II в Туреччині, і в Західної Європи, в якій до цього часу ніяких "університетів" не було, як не було і всієї "епохи Проторенесансу" нібито 1204-1464 років. Всі західноєвропейські "наукові досягнення" до XV століття - артефакт: автори цих винаходів та відкриттів жили і творили у другій половині XV та у XVI-XVII століттях" [ КРЦ, Стор.313].
Протягом XVII-XVIII століть лідирувала англійська філософська школа, яка мала матеріалістичну спрямованість. Переважало панування емпіризму над раціоналізмом (Англія стала рідкісною для свого часу країною, де в питаннях пізнання переміг емпіризм - напрямок філософії, яке при пізнанні провідну роль відводило досвіду та чуттєвого сприйняття, а не розуму, як раціоналізм). Найбільший слід у філософії Англії нового часу залишили Френсіс Бекон (Francis Bacon, 1561-1626), Томас Гоббс (Thomas Hobbes, 1588-1679) та Джон Локк (John Locke, 1632-1704).
На материку у XVIII та XIX століттях сформувалася німецька класична філософія. Представниками німецької класичної філософії прийнято вважати Іммануїла Канта (Immanuel Kant, 1724-1804), Йоганна Фіхте (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814), Фрідріха Шеллінга (Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1 riedrich Hegel, 1770-1831), Людвіга Фейєрбаха (Ludwig Andreas Feuerbach, 1804-1872).
Англійський філософ Джордж Берклі (George Berkeley, 1685-1753) роз'яснював: "На основі вчення про матерію, або тілесної субстанції, споруджені були всі безбожні побудови атеїзму та заперечення релігії. Так, так важко було для думки зрозуміти, що матерія створена з нічого, що найзнаменитіші з давніх філософів, навіть ті, що визнавали буття бога, вважали матерію нествореною, совічною йому. матеріальна субстанція. Всі їхні жахливі системи до того очевидно, до того необхідно залежать від неї, що якщо буде видалений цей наріжний камінь, - і вся будівля неминуче розвалиться. Нам нема чого тому приділяти особливу увагу абсурдним вченням окремих жалюгідних сект атеїстів" [ Б-1710, § 92].

3.2.1. Платонівський (дуалістичний) тип.
"Ідеалізм платонівського або дуалістичного типу, заснований на різкому протиположенні двох областей буття: світу уявних ідей, як вічних і істинних сутностей, і світу чуттєвих явищ, як буття поточного невловимого, тільки здається, позбавленого внутрішньої сили і гідності; воно має, однак, у цій системі самостійну основу, незалежну від світу ідей, саме матерію, що представляє щось середнє між буттям та небуттям» [ СВС].

3.2.2. Берклеївський тип.
В ідеалізмі берклеївського типу "єдиною основою всього визнається буття духовне, що представляється божеством з одного боку і безліччю тварних розумів - з іншого; дією першого на останніх виникають у них ряди і групи уявлень або ідей (в англо-французькому значенні цього слова), з яких деякі яскравіші, певні та складні сутьте, що називається тілами чи речовими предметами; таким чином, весь фізичний світ існує тільки в ідеях розуму чи розуму, а матерія є лише порожнім відволіканням, якому лише через непорозуміння філософів приписується самостійна реальність. Ці два види ідеалізму (Платона і Берклея) позначаються іноді як догматичний ідеалізм, оскільки він заснований на відомих положеннях про сутність речей, а не на критиці наших пізнавальних здібностей. З такою критикою пов'язаний ідеалізм англійської школи, що своєрідно поєднувався з емпіризмом і сенсуалізмом. Ця точка зору відрізняється від Берклеєвської тим, що не визнає жодних духовних субстанцій та жодного самостійного суб'єкта чи носія психічних явищ; все існуюче зводиться тут до рядів асоційованих ідей чи станів свідомості без особливих суб'єктів, як і реальних об'єктів. Цей погляд, цілком розвинений лише у нашому столітті (Міллем), вже в минулому (у Юма) виявив свою несумісність з будь-яким достовірним пізнанням» [ СВС].

3.2.3. Трансцендентальний тип (кантовський чи критичний).
Трансцендентальний ідеалізм у вченні Канта - установка, що ототожнює та обмежує спостережувані речі феноменами свідомості. Основною причиною цієї установки є різницю між явищами як одиницями досвіду і речами у собі. Німецький філософ Іммануїл Кант (Immanuel Kant, 1724-1804) у "Критиці чистого розуму" ("Kritik der reinen Vernunft", Riga, 1781) прямо ототожнює свою філософію з трансцендентальним (формальним) ідеалізмом.
" Щоб запобігти фатальний для науки скептицизм Юма, Кант зробив свою критику розуму і заснував трансцендентальний ідеалізм, згідно з яким доступний нам світ явищ, крім залежності своєї від емпіричного матеріалу відчуттів, визначається, у своїй якості пізнаваного, внутрішніми апріорними умовами будь-якого пізнання, саме формами (простором і часом), категоріями розуму та ідеями розуму; таким чином, всі предмети доступні нам лише своєю ідеальною сутністю, що визначається функціями нашого суб'єкта, що пізнає, самостійна ж, реальна основа явищ лежить за межами пізнання (світ речі в собі, Ding an sich) Цей власне Кантовський ідеалізм називається критичним;

а) суб'єктивний ідеалізм Фіхте,
б) об'єктивний ідеалізм Шеллінга та
в) абсолютний ідеалізм Гегеля.

Основна відмінність між цими чотирма видами трансцендентального ідеалізму може з'ясуватися по відношенню до головного питання реальності зовнішнього світу. За Кантом, цей світ не тільки існує, але й має повноту змісту, який, однак, за потребою залишається для нас невідомим. У Фіхте зовнішня реальність перетворюється на несвідомий кордон, що штовхає трансцендентальний суб'єкт, або я до поступового творення свого цілком ідеального світу. У Шеллінга ця зовнішня межа вбирається всередину або розуміється як темна першооснова (Urgrund і Ungrund) у самій творчій субстанції, яка не є ні суб'єкт, ні об'єкт, а також обох. Нарешті, у Гегеля скасовується останній залишок зовнішньої реальності, і всесвітній процес, поза яким немає нічого, сприймається як безумовно іманентне діалектичне саморозкриття абсолютної ідеї.
Загальна думка про філософський ідеалізм, який сказав своє останнє словоу гегельянстві, може обмежитися вказівкою, що протиріччя між ідеальним і реальним, між внутрішнім та зовнішнім, мисленням та буттям тощо. скасовано тут односторонньо, у сфері чистого мислення, тобто. все примирено тільки в абстрактній думці, а не на ділі. Ця незаперечна межа філософського ідеалізму є, втім, межа самої філософії, яка в гегелівській системі марно хотіла стати на місце всього. Для справжнього виправдання ідеалізму необхідно звернутися до діяльного, практичного здійснення абсолютної ідеї, тобто. істини, у людському та світовому житті" [ СВС].
а) Абсолютний ідеалізмрозвивався під сильним впливомнімецького філософа Георга Гегеля (Georg W.F. Hegel, 1770-1831), яке після його смерті пішло у двох напрямках: одні, серед яких були два німці Карл Маркс (Carl Heinrich Marx, 1818-1883) та Фрідріх Енгельс (Friedrich Engels, -1895), які розробляли переважно матеріалістичну діалектику, інші робили наголос на ідеалізм. До останнього крила неогегельянців належав і англійський філософ Френсіс Бредлі (Francis Herbert Bradley, 1846-1924), який став головою цього напряму.
б) Об'єктивний ідеалізм- сукупне визначення філософських шкіл, що мають на увазі існування незалежної від волі і розуму суб'єкта дійсності позаматеріальної модальності (виду буття). Основні ознаки:
- заперечує існування світу у вигляді сукупності результатів пізнавальної діяльності органів чуття та суджень a priori. При цьому визнає їхнє існування, але доповнює до них ще об'єктивно обумовлений елемент людського буття.
- вважає першоосновою світу якесь загальне надіндивідуальне духовний початок("ідея", "світовий розум" і т.п.).
Об'єктивний ідеалізм представлений неотомізмом, персоналізмом та ін школами, а також лежить в основі багатьох релігійних навчань (іудаїзм, християнство, буддизм), філософії "античних" філософів.
в) Суб'єктивний ідеалізм- група напрямів у філософії, представники яких заперечують існування незалежної від волі та свідомості суб'єкта реальності. Філософи цих напрямів або вважають, що світ, у якому живе та діє суб'єкт, є сукупність відчуттів, переживань, настроїв, дій цього суб'єкта, або, як мінімум, вважають, що ця сукупність є невід'ємною частиною світу. Радикальною формою суб'єктивного ідеалізму є соліпсизм, у якому реальним визнається лише мислячий суб'єкт, проте інше оголошується існуючим лише у його свідомості.
Представниками класичної форми суб'єктивного ідеалізму є Джордж Берклі (George Berkeley, 1685-1753), Йоганн Фіхте (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814), Давид Юм (David Hume, 1711-1776).
Суб'єктивний ідеалізм ХХ століття має багато різновидів, включаючи різні школи позитивізму (махізм, операціоналізм, логічний емпіризм, лінгвістичну філософію тощо), прагматизм, філософію життя (Ніцше, Шпенглер, Бергсон) і екзистенціалізм, що виріс з неї. Ясперс та ін.).
Радикальною формою суб'єктивного ідеалізму є соліпсизм, у якому реальним визнається лише мислячий суб'єкт, проте інше оголошується існуючим лише у його свідомості.

3.3. Аксіоматика ідеалізму.

3.3.1. Аксіома духу(Об'єктивний ідеалізм).
Світова душа чи абсолютний дух - єдина внутрішня природа світу, мислима як жива істота, Що володіє прагненнями, уявленнями та почуттями. У філософії Гегеля це те, що є основою всього існуючого. Тільки він (абсолютний дух) внаслідок своєї нескінченності може досягти справжнього пізнання себе. Саморозкриття абсолютного духу у просторі - це природа; саморозкриття у часі – історія.
Існує певна умовна тотожність між "одухотвореним Всесвітом" і "Єдиним Богом". До речі, думка про існування Єдиного Бога поширена ширше, ніж просто одухотворений Всесвіт, оскільки, очевидно, що одухотворений Всесвіт може бути одним із творінь Єдиного Бога.

Візантійський (можливо) філософ Платон = Гребель = Пліфон = Плетон, який жив, судячи з біографічних даних Пліфона-Плетона, в 1360-1452 роках, вважав, що "Бог створив душу першої і найстарішої за своїм народженням і досконалістю, як пані і повелитель [[ Пт3, 34c, стор.474]. "Коли весь склад душі був народжений у згоді із задумом того, хто його складав, цей останній почав влаштувати всередині душі все тілесне і приладнав те й інше один до одного в їх центральних точках. І ось душа, простягнута від центру до меж неба і огортає небо по колу ззовні, сама в собі обертаючись, вступила в божественне початок неперехідного і розумного життя на всі часи. Пт3, 36e, стор.476].
"Абсолютний дух" німецького філософа Георга Гегеля (Georg W.F. Hegel, 1770-1831) є, по суті, нічим іншим, як абсолютизованим поняттям, відірваним від матерії та протиставленим їй: "абсолютний дух, який виявляється конкретною і останньою вищою істиною всяк пізнається як вільно відчужує себе в кінці розвитку і відпускає себе, щоб прийняти образ безпосереднього буття, пізнається як вирішальний створити світ, в якому міститься все те, що полягало в розвитку, що передував цьому результату, і що завдяки цьому зворотному становищу перетворюється разом зі своїм початком у щось залежне від результату як від принципу. першим" [ ГНЛ, Т.1, стор.128].
Протоієрей Олександр Володимирович Мень (1935-1990) в "Витоках релігії" висловив таку думку [ М-1991, Стор.126]: "Оскільки дух ... здатний надавати величезний вплив на життя тіла, то цілком можливо уявити його як силу, що використовує центральну нервову системуяк свій інструмент. Мозок в даному випадку виявиться чимось, що віддалено нагадує трансформатор або конденсатор. Коли приймач або електрична установкавиходять з ладу, це зовсім не означає, що радіохвилі або електроенергія "випарувалися", "зникли". Щось подібне відбувається, мабуть, щодо мозку та духу”.

3.3.2. Аксіома свідомості(Суб'єктивний ідеалізм).
Фізичний світ, у якому живе та діє суб'єкт, є сукупність відчуттів, переживань, настроїв, дій цього суб'єкта, або, як мінімум, ця сукупність є невід'ємною частиною світу.
У цьому формулюванні під словом "суб'єкт" у першу і єдину чергу мається на увазі людина, бо що під ним розуміють інші земні тварюки ніхто не знає, навіть філософи.

Свідомість. "Багатоплановість свідомості робить його предметом вивчення багатьох наук. Для філософії головним є питання про відношення свідомості до буття. Уявляючи собою властивість високоорганізованої матерії - мозку, свідомість виступає як усвідомлене буття, суб'єктивний образ об'єктивного світу, суб'єктивна реальність, а в гносеологічному плані - як ідеальне в протилежність матеріальному та в єдності з ним "[ ФЕС, Стор.622].
Всім знайома Вікіпедія пояснює, що "Свідомість і світ - два полюси одного і того ж, єдиної співвіднесеності свідомості. Саме тому в строго філософському сенсі некоректно свідомість розглядати самостійно, у відриві від його співвідносного полюса - світу (психологізм), як і світ - відрив від його співвідносного полюса - свідомості (наївність)".
Доктор педагогічних наук, професор СПбГУ Владислав Ілліч Гінецинський навчає студентів: "Свідомість - це свідомість, або сукупне знання, або те, що супроводжує будь-яке знання" [ ГВІ].
Спробуємо розібратися:
Прийменник зі-" має безліч значень (за словником Т.Ф. Єфремової), але в нашому випадку найбільше підходять два: "11. Використовується при вираженні обмежувальнихвідносин, вказуючи на особу чи предмет, стосовно яких проявляється подібність чи спільність. 12. Використовується при вираженні відносини спільності, вказуючи на особу чи предмет, які разом з іншою особою чи предметом беруть участь у будь-якій дії або супроводжують іншу особу чи предмет".
Знання- віддієслівне іменник від "знати, знати" (від ін.-рус. знаті< общеслав. znati, корень zna- < индоевроп. корнень g"en, g"ne, g"no в значении "знать, узнавать") - обладать точными сведениями о чем-либо или ком-либо, дающими уверенность в чем-либо; ведать, уметь, соблюдать.
Свідомість. Дехто вважає його калькою від латинського "conscientia", проте навряд чи, бо латинь з'явилася в Європі не раніше 13 століття. Швидше за все, слово "свідомість" означає " наслідування знання". Питання тільки чиєму? Загальнолюдському чи божественному?"
Подивіться на слова співчуття, співпереживання, співучасть, сприяння, сумнів, співжиття тощо. Скрізь прозирає щось неповноцінне, несправжнє, наслідувальне. Зокрема, навіщо людині зображати знання, коли старанне навчання дозволить стати справжнім знавцем, не гіршим за інші? Значить "свідомість" - наслідування Вищого (божественного) знання. І це зрозуміло, як випливає з християнського світогляду, Бог створив людину за своїм образом і подобою, отже людина зобов'язана наслідувати саме її, намагатися хоча б наблизитися до її знання!
Але християнство з'явилося всього близько тисячі років тому, як альтернатива візантійському монотеїзму. Слов'янські держави, будучи окраїною Візантії, цілком могли запозичити знання з центру і навіть тлумачення слова " свідомість " , як наслідування знання метрополії.
Найбільш послідовно теза про першість свідомості розвинув англійський філософ Дж. Берклі, який у 1710 році стверджував, що "всі речі, що становлять Всесвіт, не мають існування поза духом; що їхнє буття полягає в тому, щоб бути сприйманими або пізнаваними". І далі: "Матерія, кажу я, і кожна її частина, згідно з їх принципами, нескінченні і безформні, і лише дією духу утворюється все те розмаїття тіл, яке становить видимий світ, причому кожне з них існує, тільки поки сприймається" [ Б-1710].

3.4. "Ідеалістичні" конструкції світобудови (Всесвіту).

Очевидно, що провідні "ідеалісти" у своїх міркуваннях користуються насамперед релігійною аксіоматикою і, природно, анітрохи не гребують матеріалістичною. Нас насамперед мають цікавити створені ними моделі світобудови, а також зв'язок цих моделей із теологією.

3.4.1. Космос Платона.
Платон написав труд-діалог "Тімей" (між 1428 та 1452), в якому виклав космологічні уявлення своїх сучасників. Прізвисько Платон походить від грецьк. platys - широкоплечий, повний. Швидше за все це назва енциклопедії, так само як і прізвисько "Аристотель" (від грец. Aristaios - найкращий).
Судячи з "Тімею", погляди середньовічних космологів були дуже передовими (натуральна діалектика Енгельса, тільки викладена дуже кострубато), а Бог представлений як геніальний деміург (грец. demiurgos - той, хто працює для людей, ремісник< demios - народный + ergon - работа, дело, труд).
"Отже, згідно з правдоподібним міркуванням, слід визнати, що наш космос є жива істота, наділена душею і розумом, і народився він воістину за допомогою божественного провидіння" [ Пт3, 30c, стор.471].
"Адже бог, побажавши якомога більше уподібнити світ прекрасному і цілком досконалому серед мислимих предметів, влаштував його як єдине видиме живе істота, що містить всі схожі йому за природою живі істоти в собі самому" [ Пт3, 30d, стор.471].
"Щоб твір був подібний до цілковитої живої істоти в його єдиності, творець не створив ні двох, ні незліченної безлічі космосів, лише одне це єдинородне небо, виникши, перебуває і перебуватиме" [ Пт3, 31b, стор.472].
"[Тіло космосу] було майстерно влаштоване так, щоб отримувати їжу від свого власного тління, Здійснюючи всі свої дії та стани в собі самому і саме через себе. Бо хто збудував його, знайшов, що бути самодостатнім набагато краще, ніж потребувати чогось» [ Пт3, 33d, стор.473-474].
"Отже, він шляхом обертання округлив космос до стану сфери, поверхня якої всюди однаково відстоїть від центру, тобто повідомив Всесвіт обриси, з усіх обрисів найбільш досконалі і подібні до самих себе, а подібне він знайшов у міріади в раз більш прекрасним, ніж неподібне" [ Пт3, 33b, стор.473].
"Бо такому тілу із семи пологів руху він приділив відповідний рід, а саме той, який близько всього до розуму та розуміння. Тому він змусив його однаково обертатисяв тому самому місці, в самому собі, здійснюючи коло за колом, а решту шість пологів руху були усунені, щоб не збивати перше…
Весь цей задум вічного бога щодо бога, Який тільки мав бути, вимагав, щоб тіло [космосу] було створено гладким, всюди рівномірним, однаково поширеним на всі боки від центру, цілісним, досконалим і складеним з досконалих тіл "[ Пт3, 34a-34b, стор.474].
"Справа в тому, що кругообіг Всесвіту, що включає в себе ці пологи, через свою закругленість і природне прагнення замкнутися на собі все стискає і не дозволяє жодній частині простору залишитися порожнім" [ Пт3, 58a, стор.501].
"Але зараз нам необхідно додати до сказаного ось що: всередині того, що однорідно, руху бути не може. Адже важко, вірніше сказати, неможливо уявити рухоме без рушійного або, навпаки, рушійне без рухомого, а рух немислимий без того й іншого; тим часом ніяк не можна рушійному і рухомому бути однорідним. Пт3, 57e-58a, стор.500].
"У його центрі той, хто побудував, дав місце душі, Звідки поширив її по всьому протязі і на додачу одягнув нею тіло ззовні. Так він створив небо, колоподібне і обертається, одне-єдине, але завдяки своїй досконалості здатне перебувати у спілкуванні з самим собою, не потребує ні в кому іншому і задовольняється пізнанням самого себе та співдружністю із самим собою. Надавши космосу всі ці переваги, [деміург] дав йому життя блаженного бога" [Пт3, 34b, стор.474].

3.4.2. Всесвіт Арістотеля.
Енциклопедичний звід знань, озаглавлений "Аристотель", що в перекладі означає "Найкращий (або загальний) завершувач (наук)", став відомим у Європі не раніше XIII століття, коли вже панувала християнська релігія.
У трактаті " Про небі " Аристотель пише [Книга 1(А), глава 9]: " Небо як одне, а й що кількох може бути, крім того – що воно вічне, бо незнищенне і не виникло".
"Небо належить до розряду одиничних і матеріальних речей, - це вірно. Однак якщо воно складається не з частини, а з усієї матерії, то, хоча поняття і різні, проте іншого Неба немає і сама можливість виникнення множини виключена, тому що це Небо вже включає всю матерію сповна ".
"Поза [Небом] немає і не може виявитися ніякого об'ємного тіла. Отже, взятий в цілому космос складається з усієї властивої йому матерії, бо його матерію ми визначили як природне і чуттєветіло. А тому множини небесних немає нині, не було і не може виникнути [в майбутньому], але це небо одне, єдине і в повноті своїй зовсім. Одночасно ясно, що поза Небом і немає місця, ні порожнечі, ні часу " .
Щоб досягти повної відповідності між моделлю світу Євдокса та рухами світил, Аристотель збільшив кількість сфер до 56. Нерухомі зірки знаходяться на крайній одній сфері. Сонце, Місяць та планети мають по кілька сфер. Найближче до Землі розташовується небо Місяця: воно обертається навколо Землі, і до нього наглухо прикріплений Місяць.
Область між орбітою (небом) Місяця та центром Землі (так званий підмісячнийсвіт) є областю безладних нерівномірних рухів, проте тіла в ній складаються з 4-х нижчих елементів: землі, води, повітря і вогню. Земля як найважчий елемент займає центральне місце, над нею послідовно розміщуються оболонки води, повітря та вогню.
Область між орбітою Місяця та крайньою сферою нерухомих зірок (так званий надмісячнийсвіт) є областю вічних рівномірних рухів сфер Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера та Сатурна. Самі зірки складаються з п'ятого елемента – "ефіру". За сферою "нерухомих" зірок Арістотель помістив " першодвигун", який приводить в рух усі сфери. У його уявленні "перводвигун" світу і є Бог, як найвища мета всіх форм і утворень, що розвиваються за власними законами.

3.4.3. Всесвіт Птолемея.
Давньогрецький астроном Клавдій Птолемей (Claudios Ptolemaios, прізвисько Птолемей означає "Син Полоненої") у своїй основній праці "Велика математична побудова з астрономії в 13 книгах" (коротко "Мегісте", арабізована назва "Альмагест"). Праця стала відома в середньовічної Європилише у XII в. У 1175 році видатний перекладач Герардо Кремонський, який працював у Толедо в Іспанії, завершив латинський переклад "Альмагеста", використавши при цьому арабські версії Хаджаджа, Ісхака ібн Хунайна та Сабіта ібн Корри. Цей переклад набув великої популярності, проте друкарським способом видано лише 1515 року у Венеції. "Альмагест" вплинув на середньовічну астрономію як ісламських, так і християнських регіонів аж до XVII століття н.е. Вплив цієї книги можна порівняти хіба що із впливом "Початок" Евкліда на середньовічну науку.
Шістнадцяте століття було свідком широкого поширення грецького тексту (надрукований у Базелі Гервагіусом у 1538 році) та ослаблення впливу птолемеєвої астрономічної системи, викликаного не стільки роботою Коперника (яка за формою та поняттями знаходиться під впливом Альмагеста), скільки роботами датського астро Brahe, 1546-1601) та німецького астронома Йоганна Кеплера (Johannes Kepler, 1571-1630).
"Альмагест" містить детальний виклад геоцентричної системи світу, згідно з якою Земля спочиває в центрі світобудови, а всі небесні тіла обертаються навколо неї. За межами сфери нерухомих зірок, Птолемей припускав існування інших сфер, що закінчуються зв'язком з "primum mobile" ("первинним рушієм" - може бути, Богом?), який і мав необхідну потужність для забезпечення руху інших сфер, що становлять весь спостережуваний всесвіт.
Математичну основу цієї моделі розробили Євдокс Кнідський, Гіппарх, Аполлоній Пергський та сам Птолемей. Спостережною основою послужили астрономічні таблиці Гіппарха, який у свою чергу спирався, окрім грецьких спостережень, на записи вавилонських астрономів.
Взагалі кажучи, час написання Альмагеста і його авторство, досить туманні. По-перше, спостережний матеріал, представлений у книзі, містить описи астрономічних подій епохи не раніше IX-XI століть н.е. По-друге, "Альмагест" містить виключно складну та розвинену середньовічну теорію руху небесних тіл, теорію розрахунку положень Місяця, Сонця, планет тощо. За своїм рівнем ця книга цілком відповідає науковій атмосфері першої половини XVII ст.

3.4.4. Всесвіт Коперника.
Польський астроном Микола Коперник (польськ. Kopernik Mikołaj, лат. Copernicus Nicolaus, 1473-1543) дійшов висновку про її принципову помилковість геоцентричною системою світу Птолемея. Натомість її Коперник висунув геліоцентричну систему світу із Сонцем у центрі. Тим самим він оголосив Землю не центром Всесвіту, а лише однією з планет, що обертаються навколо Сонця. Це був найбільший переворот у поняттях, що мав колосальний вплив на подальший розвиток наук.
Коперник вважав, що Всесвіт обмежена сферою нерухомих зірок, які розташовані на неймовірно величезних, але все-таки кінцевих відстанях від нас і від Сонця.
Головний і майже єдиний твір Коперника, плід більш ніж 40-річної його роботи, - "De revolutionibus orbium coelestium" ("Про навернення небесних сфер", Нюрнберг, 1543). Передмову написав його друг, протестантський богослов і біблеїст Андреас Осіандер (Osiander, 1498-1552), в якому говорилося, що геліоцентрична теорія була висунута лише як гіпотеза. Книга була присвячена папі Павлу III і не зазнала офіційного засудження церкви до часів Галілея.
Діячі церкви не одразу зрозуміли, який удар по релігії завдає книга Коперника. Деякий час його праця вільно поширювалася серед учених. Тільки тоді, коли у Коперника з'явилися послідовники, його вчення було оголошено єрессю. 05 березня 1616 року декретом інквізиції (папа римський Павло V) книга Коперника була внесена до "Індексу заборонених книг" з застереженням "аж до виправлення" і залишалася під забороною до 1828. Лише в 1835 році папа римський Григорій XVI виключив книгу тим би ніби визнав існування його вчення у власних очах церкви.
Повні збори творі Коперника видав астроном Іван Осипович Баранівський (1800-1879) у Варшаві в 1854 р. латинською та польською мовами.

3.4.5. Всесвіт Кузанського.
Згідно з Аристотелем і Птолемеєм зірки знаходилися в 10-20 разів далі Сонця, але їхня природа вважалася Божественною і тому ніхто не замислювався: а як саме влаштована сфера зірок? Вважалося зрозумілим, що зірки просторово рівнозначно прикріплені до цієї сфери і незмінно вічні.
Силою розуму німецького кардинала (1448) і філософа Миколи з Кузи (справжнє прізвище Кребс, Nicolaus Krebs, 1401-1464) наш Всесвіт втратив крайню сферу з нерухомих зірок і став нескінченною. Ця дисидентська ідея сама по собі не додала нових знань ні астрономії, ні філософії, але завдала першого удару по одній з найважливіших половинок церковної доктрини про "Творіння Всесвіту та Людини". Ця ідея позбавила Бога місця проживання поза Землею. Всерйоз виправленням "помилок" астрономії займуться в ХХ столітті, вже після "відкриття" історії походження людини (Чарльз Дарвін, 1859).
Микола Кузанський у трактаті "De docta ignoratia" ("Про вчене незнання", 1440) він пише: "Центр світу не більше всередині Землі, ніж поза нею... Хто центр світу, тобто Богблагословенний, той і центр Землі, всіх сфер і всього світу; він одночасно - нескінченна коло всього " [Книга 2, глава 11].
"Наша Земля насправді рухається, хоч ми цього не помічаємо, сприймаючи рух тільки в порівнянні з чимось нерухомим. Справді, якби хтось на кораблі серед води не знав, що вода тече і не бачив берегів, то як би він помітив рух судна? У зв'язку з цим, оскільки кожному, будь він на Землі, на Сонці або на іншій зірці, завжди здаватиметься, що він як би в нерухомому центрі, а все інше рухається, він обов'язково встановлюватиме щоразу. собі різні полюси, одні - перебуваючи на Сонці, інші - перебуваючи на Землі, треті - на Місяці, на Марсі і так далі. що скрізь і ніде” [Книга 2, розділ 12].
"Якщо уважно розглянеш сказане, тобі буде неважко побачити істину анаксагорівського "кожне - у кожному", можливо, глибше самого Анаксагора. Якщо, як ясно з першої книги, Бог у всьому так, що все - у ньому, а тепер з'ясувалося, що Бог у всьому як би через посередництво Всесвіту, то, очевидно, все – у всьому і кожне – у кожному” [Книга 2, розділ 5].

3.4.6. Всесвіт Бруно.
Космологія Джордано Бруно (справжнє ім'я Filippo, Bruno Giordano, 1548-1600) викладена в його роботі "De l"infinito, universo e mondi" ("Про нескінченність, Всесвіт і світи", 1584).
У цьому творі Бруно спростував традиційну арістотелівську космологію і висловив низку здогадів: про нескінченність Всесвіту, про те, що зірки – це далекі сонця, про існування невідомих у його час планет у межах нашої Сонячна система, про обертання Сонця і зірок навколо осі, про те, що у Всесвіті існує незліченна кількість тіл, подібних до нашого Сонця, та ін.
Спалення Бруно 17 лютого 1600 року у Римі на Площі квітів жодного стосунку до астрономії немає. Про причину страти у вироку є лише одна фраза, що вказує на його заперечення таїнства євхаристії: "Ти, брате Джордано Бруно, син покійного Джованні Бруно, з Ноли, віку твого близько 52 років, вже вісім років тому був притягнутий до суду святої служби Венеції за те, що оголосив: найбільше блюзнірство говорити, ніби хліб переживався в тіло і т.д. Бруно просто виявився "не на той час і не там". Потрапив до м'ясорубки боротьби з протестантами.
Кінцівка вироку говорить: "Понад те, засуджуємо, засуджуємо і забороняємо всі вищезгадані та інші твої книги і писання, як єретичні та помилкові, що містять у собі численні брехні і помилки. Наказуємо, щоб відтепер всі твої книги, які знаходяться у святій службі і в майбутньому потраплять у її руки, були публічно розриваються і спалювані на площі св.
Всі твори Джордано Бруно занесені в 1603 (римський папа Климент VIII) в католицький "Індекс заборонених книг" і були в ньому до його останнього видання 1948 року. Тож офіційно Бруно не реабілітовано! Його покарання втратило сенс, т.к. "Індекс" просто перестали видавати через непотрібність.

3.4.7. Математизація основ Старого заповіту.
Жодні космологічні міркування філософів типу німця Миколи Кузанського (Nicolaus Krebs, 1401-1464), поляка Миколи Коперника (Nikolas Koppernigk, 1473-1543) або італійця Джордано Бруно (Giordano Bruno, 1548-16. були надто далекі від народу і не могли помітно похитнути його світогляд. Масове захоплення космічною тематикою почалося завдяки працям французького популяризатора астрономії Камілла Фламмаріона (Camille Flammarion, 1842-1925) у маленькій Європі та вчителя математики Костянтина Едуардовича Ціолковського (1857-1935).
Паралельний інтерес до двох найголовніших біблійних подій - створення Всесвіту і Людини - наполегливо вимагав завдання потужного теоретичного удару по атеїстам, що ставить їх на коліна для загального зневажання [ ВВА-2010В].
Аксіому про разове творіння Всесвіту допомогли врятувати:
а) математична мова, як дуже хитромудрий і мало кому зрозумілий;
б) космологія, як найменш доступна для простим смертним область знань, а тому легко контрольована;
в) "принцип спостереження", підкріплений узаконеною сентенцією - "Тільки теорія вирішує, що можна спостерігати".
І розпочалася математична вакханалія з використанням новомодних напрацювань Н.І. Лобачевського, У. Гамільтона, Б. Рімана та ін.
Гіпотеза Ейнштейна (СТО). Єврофізик Альберт Ейнштейн (Albert Einstein, 1879-1955) опублікував статтю "Zur Elektrodynamik der Bewegter Körper" ("До електродинаміки середовищ, що рухаються", 1905), в якій штучно об'єднав простір і час в якесь фантастичне ціле. Такий трюк знадобився при вирішенні суто прикладного завдання: розробка геометричної моделі середовища, що дозволяє пояснити інваріантність рівняння Максвелла щодо перетворень Лоренца.
Гіпотеза Ейнштейна (ОТО). Той же єврофізик 25 листопада 1915 року видав статтю "Die Feldgleichungen der Gravitation" ("Польові рівняння гравітації", Повідомлення засідання Прусської Академії Наук у Берліні), а в 1916 році "Die Grundlage der allgemeinen Relativiststhe журнал "Annalen der Physik"), в яких викладено геометричну теорію тяжіння, що розвиває спеціальну теорію відносності (СТО). В рамках ОТО, як і в інших метричних теоріях, постулюється, що гравітаційні ефекти обумовлені не силовою взаємодією тіл і полів, що знаходяться в просторі-часі, а деформацією самого простору-часу, яка пов'язана, зокрема, із присутністю маси-енергії. З подачі лондонської "Таймс" (7 листопада 1919) та американської "Нью-Йорк таймс" (9 листопада 1919) розпочалася масована кампанія з уславлення маловідомого автора та його малозрозумілої теорії.
Гіпотеза Сіттера. Нідерландський астроном Віллем Сіттер (Willem Sitter, 1872-1934) у роботі "On Einstein's Theory of Gravitation and Its Astronomical Consequences" ("Про ейнштейнівську теорію гравітації та її астрономічні наслідки", 1917) запропонував космологічну модель космологічної постійної. Результат дозволив описати властивості вакуумного стану, що залежать від знака цієї постійної та сильно відрізняють його від "порожнього вакууму".
Гіпотеза Фрідмана. Радянський геофізик Олександр Олександрович Фрідман (1888-1925) у статті "Про можливість Всесвіту з постійною негативною кривизною простору" (1922) представив опис однорідного ізотропного нестаціонарного Всесвіту (з речовиною), що володіє позитивною, нульовою або негативною постійною кривизною. Ця робота вченого стала основним теоретичним розвитком ОТО після робіт Ейнштейна 1915-1917.
Гіпотеза Леметра. Бельгійський космолог Жорж Леметр (Georges Lemaitre, 1894-1966) опублікував статтю в "Annales de la Société Scientifique de Bruxelles" ("Анали наукового товариства Брюсселя") під назвою "A homogeneous Universe of constant mass and rowing" extragalactic nebulae" ("Однорідний Всесвіт постійної маси та зростання радіусу за розрахунками радіальної швидкості позагалактичних туманностей", 1927), в якій пропонувалася "гіпотеза первинного атома". У статті розвивалася теорія моделі Всесвіту, що утворилася внаслідок вибуху надщільної матерії, що розширюється відповідно до рівнянь ОТО. Леметр математично довів, що радіальна швидкість галактик має бути пропорційна їх відстані від Сонячної системи, і пояснив відкрите американським астрономом Едвіном Хаблом (Edwin Powell Hubble, 1889-1953) розбігання галактик результатом загального розширення Всесвіту.
Гіпотеза Гамова. Біглий російський фізик Георгій Антонович Гамов (1904-1968) у журналі Physical Review" опублікував короткі статті "Expanding Universe and the Origin of the Elements" ("Розширення Всесвіту та походження елементів", 01 жовтня 1946 р.), а потім (співавтори Раль) Альфер і Ганс Бете) "The Origin of Chemical Elements" ("Походження хімічних елементів", 01 квітня 1948 р.) про "гарячий" Всесвіт, побудований на теорії всесвіту Фрідмана, що розширюється.
За Фрідманом спочатку був вибух. Він стався одночасно і всюди у Всесвіті, заповнивши простір дуже щільною речовиною, з якої через мільярди років утворилися тіла Всесвіту - Сонце, зірки, галактики і планети, в тому числі Земля і все що на ній. Гамов додав до цього, що первинна речовина світу була не тільки дуже щільною, а й дуже гарячою.
Що потім?А далі космологи "пустилися в усі тяжкі", винаходячи нові і нові гіпотези про влаштування та історію життя Всесвіту. Особливо смачно вони обговорюють її стан у перші секунди після народження. Зовсім недовго залишилося чекати, коли релятивісти дістануться божественного "сперматозоїда" і місця його проживання.
Наприклад, в 1976 році англійський фізик Томас Кіббл (Thomas Walter Bannerman Kibble, 1932 р.н.) винайшов "космічні струни" - гіпотетичні реліктові астрономічні об'єкти, що є гігантськими складками простору-часу. Побачити космічну струну, зрозуміло, неможливо, але вона, як і будь-який дуже потужний об'єкт створює "гравітаційну лінзу", що дозволяє його застукати. Щоб не відстати від британця, наш астрофізик Яків Борисович Зельдович (1914-1987) до 1981 року розвинув теорію брязкання на цих струнах.
У 1980 році американський космолог Алан Гут (Alan Harvey Guth, 1947 р.н.) вперше запропонував ідею космічної інфляції (від латів. inflatio - роздування, здуття).
У 1983 році побіжний фізик Андрій Дмитрович Лінде (1948 р.н.) розробив модель хаотичної теорії інфляції, яка припустила існування великої кількості космічних областей у Всесвіті ("бульбашок") у її ранньому віці. Кожен міхур міг розвинутися у відповідний Всесвіт. Всесвіт, в якому ми живемо, - один із них. Ці Всесвіти поєднуються один з одним. "Чорні дірки" - тунелі у Всесвіті, які можуть робити далекі місця близькими. Тобто різні Всесвіти можуть з'єднуватися один з одним через ці дірки. Однак у чорній дірі гравітаційна сила настільки висока, що руйнується все, що туди падає.
У 1999 році американські космологи Ліза Рендалл (Lisa Randall, 1962 р.н.) та Роман Сундрум (Raman Sundrum, 1964 р.н.) запропонували модель світобудови, що складається з так званих "бран" (брана - скорочення від мембрана). Добре, коли з математики в інституті були одні п'ятірки. Чому б не придумати, що весь видимий всесвіт – це мембрана, занурена в ще більший всесвіт. І такий браний всесвіт має 5 вимірів: 4 просторових плюс одне тимчасове.
У Останніми рокамина фізико-математичній кухні готується нова, ну, зовсім "вишукана" страва - LCDM (скорочення від Lambda-Cold Dark Matter) - стандартна космологічна модель, в якій просторово-плоский Всесвіт заповнений, крім звичайної баріонної матерії, темною енергією. Λ в рівняннях Ейнштейна) та холодною темною матерією (англ. Cold Dark Matter). Відповідно до цієї моделі вік Всесвіту повинен дорівнювати 13,75 млрд. років.
І так далі і тому подібне.
XIX століттяпримітний тим, що "математичні фізики" повернулися до вихідної ідеї стародавніх - "сфери нерухомих зірок" (хоч би як її зараз не називали і в які б теоретичні одягу не прибирали). В даному випадку не має жодного значення, де знаходиться центр Всесвіту - на Землі, на Сонці або там, де міг би випихнутий із Землі спостерігач. Головне - є околиця світу, яка дуже приваблива християнської ідеології, т.к. залишає повним-повнісінько місця за межами "зоряної сфери" і для Бога, і для раю з пеклом, і для бізнесменів з накраденими "фінансовими засобами".
Залишилося математично вирішити три завдання:
- навіщо створена Всесвіт і доки їй розширюватися;
- як влаштований емпірей (від грец. Empyros - вогненний, охоплений полум'ям), тобто. місце за всесвітнім простором;
- коли і за що Всесвіт ліквідують.
Думаю, сучасним вченим фізико-математичних наук перераховані завдання під силу, а Нобелівський комітет своїх не скривдить.

література 3.

Aurelius Augustinus, "De Civitate Dei" ("Про місто Боже"), на лат. мовою, 1470.
http://www.i-u.ru/biblio/archive/avgustin_o/
АБ. Августин Блаженний, "Про місто Боже" // "Творіння", томи 3 (книги I-XIII) та 4 (книги XIV-XXII), підготовка тексту до друку С.І.Єрємєєва, СПб.: Алетейя, 1998.
Августин Блаженний, " Про справжню релігію " // " Творіння " , т.1, СПб.: Алетейя, 1998.
Августин Блаженний, " Теологічні трактати " // " Творіння " , т.2, СПб.: Алетейя, 1998.
Аврелій Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354-430), єпископ м. Гіппон (африканське узбережжя) Середземного моря), філософ та християнський богослов. У православ'ї Августин – блаженний, католицькою ж церквою він канонізований як святий.

Б-1710. Берклі Дж., Твори, М.: Наука, 1978, стор.152-247.
Berkeley G., "Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge" ("Трактат про принципи людського знання", Лондон, 1710).
http://psylib.org.ua/books/berkl01/index.htm

ВВА-2007. Вейник В.А., "Найпростіший, звичайний і вищий розуми", 07.08.2007
http://www..html

ВВА-2010В. Вейник В.А., "Чи є у Всесвіті історія?", 20.08.2010.
http://www..html

ГВІ. Гінецинський В.І., "Пропедевтичний курс загальної психології", СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-ту, 1997.

ГНЛ. Гегель Г.В.Ф., "Наука логіки", в 3-х томах серія "Філософська спадщина", М: Думка, т.1 - 1970, т.2 - 1971, т.3 - 1972.

КРЦ. Кеслер Я.А., "Російська цивілізація", вид.2, М: ЕкоПрес-2000, 2002. 432 с.

М-1991. Мень А.В., "Історія релігії" в 7-и томах, том 1 ("Витоки релігії"), М.: СП "Слово-Slovo", 1991.

П-т3. Платон, Твори у трьох томах, за ред. А.Ф.Лосєва та В.Ф.Асмуса, М.: Думка, 1971, том 3(1).
http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html

Покровський В.В., "За мільярд років до кінця світу чи Новий Ідеалізм?", у "Незалежній газеті" від 27.05.2009
http://www.ng.ru/science/2009-05-27/9_future.html
Покровський Володимир Валерійович (1948 р.н.), письменник-фантаст, журналіст. Закінчив МАІ. Працював в Інституті атомної енергії імені І.В.Курчатова, у редакції журналу "Наука в СРСР" та газети "НТР".

СВС. Соловйов В.С., "Філософський словник", Ростов-на-Дону: Фенікс, 1997. 464 с.
http://terme.ru/dictionary/194/word/%C8%E4%E5%E0%EB%E8%E7%EC
Соловйов Володимир Сергійович (1853-1900), російський філософ, богослов, поет, публіцист.

ФЕМ. "Філософський енциклопедичний словник", М: Радянська енциклопедія, 1983.

Ідеалізм- антинауковий напрямок у філософії, яке при вирішенні основного питання філософії: - питання про ставлення мислення до буття - на противагу матеріалізму за первинне бере свідомість, дух і заперечує, що свідомість є продукт матерії. Ідеалізм вважає світ втіленням. "свідомості", "абсолютної ідеї", "світового духу". Відповідно до ідеалізму реально існує лише свідомість, а матеріальний світ, буття, природа є лише продукт свідомості, відчуттів, уявлень, понять.

Ідеалістичний напрямок у філософії розпадається на два основні різновиди: суб'єктивний ідеалізм та «об'єктивний» ідеалізм. Ідеалізм, суб'єктивний бере за основу існуючого відчуття, уявлення, свідомість окремого індивідуума, суб'єкта. Цей вид ідеалізму пов'язаний насамперед із ім'ям англійського єпископа (див.). Суб'єктивний ідеалізм заперечує, що за відчуттями знаходяться реальні, незалежні від людини предмети, які діють на наші органи почуттів та викликають у нас певні відчуття. Ця думка з неминучістю веде до соліпсизму. p align="justify"> Громадська практика, яка на кожному кроці переконує нас у тому, що людські відчуття, сприйняття, уявлення відображають реально існуючі предмети, переконливе всього показує антинауковий характер суб'єктивного ідеалізму як однієї з форм ідеалістичної філософії.

На відміну від суб'єктивного ідеалізму ідеалізм «об'єктивний» бере за основу існуючого не особисту, не суб'єктивну свідомість, а якусь містичну, «об'єктивну» свідомість, свідомість взагалі: «світовий розум», «універсальну волю» і т.д. думці «об'єктивних» ідеалістів, самостійно, незалежно від людини. Насправді жодної об'єктивної, тобто існуючої незалежно від людей, свідомості немає і не може бути. Ідеалізм тісно пов'язаний з релігією і призводить так чи інакше до ідеї бога.

Ідеалізм - вірний союзник та помічник релігії. Вказуючи, що ідеалізм є попівщина, Ленін підкреслює разом з тим, що «ідеалізм філософський є шлях до попівщини через один із відтінків нескінченно складного пізнання (діалектичної) людини». Ідеалізм має своє коріння в суспільного життя, а також у самому процесі пізнання. У самому процесі пізнання, у процесі узагальнення явищ є можливість відриву свідомості від дійсності, можливість перетворення загальних понять на абсолют, відірваний від матерії та обожнюваний.

Так, наприклад, говорячи про співвідношення реально існуючих яблук, груш, суниці, мигдалю та їх загального поняття«плід», «об'єктивний» ідеаліст вважає це абстраговане від реальної дійсностіпоняття («плід») є основою самого існування: цих яблук, груш, суниці, мигдалю. Так само суб'єктивний ідеалізм на тій підставі, що без відчуттів неможливо пізнати предмети, перетворює відчуття на єдину реальність, заперечуючи існування зовнішнього світу.
Соціальними умовами виникнення філософського ідеалізму є відокремлення розумової праці від фізичної, поява класів та експлуатації. Ідеалістичне пояснення явищ природи розвивалося переважно ідеологами реакційних класів. Тому, як правило, філософський ідеалізм грав в історії суспільства реакційну роль: він боровся проти прогресивних сил, проти демократії та науки.

Ідеалізм зародився у давнину. Представником давньогрецького «об'єктивного» ідеалізму був, який виражав інтереси рабовласницької аристократії, затятий противник античної демократії. Платон оголосив, що справжній світ – це особливий, надчуттєвий світ ідей, а світ реальних речей – світ тіней, світ блідих відблисків ідей. У феодальному суспільстві панувала ідеалістична релігійна схоластика, яка перетворила філософію на служницю богослов'я. У період розкладання феодалізму та розвитку буржуазних відносин революційна буржуазія країн, більш розвинених в економічному відношенні (Англія, Голландія), висуває цілу низку філософів-матеріалістів (- див., - див., - див. та ін). Формами боротьби ідеалізму проти матеріалізму англійських філософів з'явилися в епоху утвердження капіталістичних відносин в Англії суб'єктивний ідеалізм Берклі і скептицизм (див.).

Як аристократична реакція на французьку революцію і французький матеріалізм XVIII ст. у Німеччині складається у XVIII ст. та у першій третині XIX ст. ідеалістична філософія: (див.), (див.), (див.), (див.). Гегель довів філософський ідеалізм до останнього його висловлювання: але Гегелю, все є ідея чи інобуття ідеї. Гегель був останнім представником тієї ідеалістичної філософії, в якій закиди ідеалізм були деякі прогресивні елементи («раціональне зерно» гегелівської діалектики).

Велику роль боротьби проти філософського ідеалізму зіграли російські матеріалісти XVIII і XIX ст. - (див.), (див.), (див.), (див.), (див.), (див.), (див.), (див.) та ін.

У своєму подальшому розвитку ідеалістична філософія вироджується, запозичуючи з філософських систем минулого реакційні і містичні теорії. Особливо реакційний характер набуває ідеалістичної філософії в епоху імперіалізму. У наприкінці XIXта на початку XX ст. набув поширення емпіріокритицизм Маха, і Авенаріуса, що відродив беркле-анство.

Піддаючи махізм нищівній критиці, Ленін писав, що «за гносеологічною схоластикою емпіріокритицизму не можна не бачити боротьби партій у філософії, боротьби, яка в останньому рахунку виражає тенденції та ідеологію ворожих класів сучасного суспільства». Але ніколи ще ідеалістична філософія не перебувала у стані такого маразму та гниття, як сучасна буржуазна філософія. Гітлеризм, що ґрунтувався на ідеалістичній філософії, показав, в який тушок здатні привести і привели цілі народи антинаукові, реакційні погляди на розвиток суспільства. Про це свідчить ідеалістична філософія ідеологів сучасних імперіалістів навіть інших країн, що йдуть стопами гітлеризму.

Ренегати та зрадники робітничого класу завжди використовували та використовують буржуазну філософію як ідейну зброю для обґрунтування ревізіонізму та опортунізму. Захищаючи ідею співробітництва класів, борючись проти ідеї пролетарської революції, ревізіонізм відкидав матеріалістичну діалектику, намагаючись еклектично поєднати вчення Маркса з тією чи іншою. ідеалістичною філософією. Сучасні опортуністи з табору правих соціалістів відкрито проповідують філософський ідеалізм і зі шкіри лізуть геть, щоб зганьбити ненависний їм всепереможний марксизм-ленінізм. Але марні всі спроби ідеалістів відстояти свою реакційну справу. Прогрес науки та перемога сил демократії та соціалізму призводять до того, що філософський ідеалізм втрачає одну позицію за іншою. Загибель капіталізму означатиме аварію соціальних основ ідеалізму.

У поясненні суспільних явищ усі філософи до Маркса та Енгельса, у тому числі й домарксівські матеріалісти, стояли на ідеалістичних позиціях, стверджуючи, що основними двигунами історії є освічені люди, «герої», які творять історію без народу, що народ є пасивною, інертною силою, нездатна піднятися до історичної діяльності. Цими ідеалістичних позиціях стояли російські народники -див., різного роду дрібнобуржуазні соціалісти, анархісти тощо.

Сучасні буржуазні філософи з метою продовжити існування вмираючого капіталізму використовують найреакційніші ідеалістичні теорії-расизм, католицизм і т. п. Маркс і Енгельс вигнали ідеалізм з останнього його притулку - з галузі науки про суспільство. Марксизм вказав справжні рушійні сили у суспільному розвиткові, відкривши, що спосіб виробництва матеріальних благ є головною силою у суспільному розвиткові, що творцем історії є народ, трудящі маси. Основоположники марксизму вперше створили послідовно-матеріалістичне світогляд, остаточно вороже ідеалізму. Виникнення марксистського філософського матеріалізму означало цілу революцію у багатовіковій історії розвитку матеріалістичної філософії.

Ідеалізм – це категорія філософії, яка стверджує, що реальність залежить від розуму, а не від матерії. Інакше кажучи, всі ідеї та думки складають суть і фундаментальну природунашого світу. У цій статті ми познайомимося з поняттям ідеалізму, розглянемо, хто був його фундатором.

Преамбула

Екстремальні версії ідеалізму заперечують, що будь-який “світ” існує поза нашим розумом. Вужчі версії цієї філософської течії, навпаки, стверджують, що розуміння реальності відображає в першу чергу роботу нашого розуму, що властивості об'єктів не мають стояння, незалежного від розумів, що їх сприймають.

Якщо існує зовнішній світ, ми не можемо по-справжньому знати його або знати про нього; все, що нам доступно – ментальні конструкції, створені розумом, які ми хибно приписуємо навколишнім речам. Наприклад, теїстичні форми ідеалізму обмежують реальність лише одним свідомістю - божественним.

Визначення простими словами

Ідеалізм - це філософське кредо тих людей, які вірять у високі ідеали і прагнуть зробити їх реальними, хоча знають, що це неможливо. Це поняття часто контрастує з прагматизмом і реалізмом, де люди мають на меті менш амбітні, але більш досяжні.

Це почуття "ідеалізму" сильно відрізняється від того, як слово використовується у філософії. З наукової точки зору, ідеалізм - це основна структура реальності: прихильники цієї течії вважають, що одна її "одиниця" - думка, а не матерія.

Важливі книги та філософи-засновники

Якщо ви хочете познайомитися з поняттям ідеалізму, то рекомендується прочитати кілька захоплюючих робіт деяких авторів. Наприклад, Джосайї Ройса - "Світ та індивід", Берклі Джорджа - "Трактат про принципи людського знання", Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля 0 "Феноменологія Духа", І. Канта - "Критика чистого розуму".

Також слід звернути увагу на засновників ідеалізму, таких як Платон та Готфрід Вільгельм Лейбніц. Всі автори книг, зазначених вище, зробили величезний внесок у розвиток цієї філософської течії.

Шотландський філософ Девід Юм показав, що людина не може довести існування сталої самоідентифікації з часом. Немає жодного наукового методу підтвердити уявлення людей про своє “я”. Ми впевнені, що це правда, завдяки інтуїції. Вона нам підказує: “Звичайно, це я! І інакше бути не може!”

Є багато способів відповіді, у тому числі заснованих на сучасної генетики, яку Юм було собі уявити. Замість того щоб бути фізичним об'єктом, людська самість - ідея, і, відповідно до онтологічним філософським ідеалізмом, це саме те, що робить її реальною!

Джеймс Джинс був британським ученим та математиком. У своїй цитаті про те, що кожна індивідуальна свідомість має бути порівняна з мозковою клітиною в універсальному розумі, дослідник показує порівняння між божественним та онтологічним ідеалізмом. Джеймс Джинс був затятим прихильником останньої теорії у філософії. Вчений стверджував, що ідеї не можуть просто плавати в абстрактному світі розуму, а містяться у великому загальному розумі. При цьому він не використовує саме слово "Бог", проте багато хто відносить його теорію до теїзму. Сам же Джинс був агностиком, тобто вважав, що неможливо було дізнатися, чи є Всевишній справжнім чи ні.

Що таке "розум" в ідеалізмі

Природа та ідентичність "розуму", від якого залежить реальність, - одна з проблем, яка розділила ідеалістів на кілька сторін. Одні стверджують, що існує якась об'єктивна свідомість поза природою, інші ж, навпаки, думають, що це просто загальна сила розуму чи раціональності, треті вважають, що це колективні розумові здібності суспільства, а інші зосереджуються просто на розумових процесах окремих людей.

Об'єктивний ідеалізм Платона

Давньогрецький філософ вважав, що існує досконала область форми та ідей, а наш світ просто містить її тіні. Цю думку найчастіше називають об'єктивним ідеалізмом Платона чи “Платонічним реалізмом”, оскільки вчений, схоже, приписав цим формам існування, незалежно від будь-якого розуму. Однак деякі стверджували, що давньогрецький філософ дотримувався становища, аналогічного трансцендентному ідеалізму Канта.

Гносеологічна течія

Згідно Рене Декарту, єдине, що може бути реальним, відбувається в нашій свідомості: ніщо із зовнішнього світу не здатне здійснюватися безпосередньо без розуму. Таким чином, єдине справжнє знання, доступне людству, - наше власне існування, позиція, підсумована у знаменитій заяві математика та філософа: "Я думаю, тому існую" (латинською - Cogito ergo sum).

Суб'єктивна думка

Згідно з цим напрямком в ідеалізмі, тільки ідеї можуть бути відомі і мати будь-яку реальність. У деяких трактатах його ще називають соліпсизмом чи догматичним ідеалізмом. Таким чином, жодні твердження про щось поза своїм розумом не мають жодного виправдання.

Єпископ Джордж Берклі був головним прихильником цієї позиції, і він стверджував, що так звані “об'єкти” існували тільки тією мірою, якою ми їх сприймали: вони не були побудовані із незалежної матерії. Реальність, здавалося, тільки зберігалася або через те, що люди продовжували сприймати предмети, або через волю і розум Божого.

Об'єктивний ідеалізм

Згідно з цією теорією, вся реальність заснована на сприйнятті одного розуму, як правило, але не завжди, ототожненого з Богом, який потім передає своє сприйняття розумам усіх інших.

Немає часу, простору чи іншої реальності поза сприйняттям одного розуму. Насправді, навіть ми, люди, не відокремлені від нього. Ми більше схожі на клітини, які є частиною більшого організму, ніж незалежних істот. Об'єктивний ідеалізм почався з Фрідріха Шеллінга, але знайшов своїх прихильників в особі Г. В. Ф. Гегеля, Джосайї Ройса, С. Пірса.

Трансцендентальний ідеалізм

Згідно з цією теорією, розробленою Кантом, всі знання беруть свій початок у сприйманих явищах, які були організовані за категоріями. Ці думки іноді називають критичним ідеалізмом, який зовсім не заперечує, що зовнішні об'єкти чи зовнішня реальність існує. Однак він водночас заперечує, що ми не маємо доступу до справжньої, суттєвої природи реальності чи об'єктів. Все, що ми маємо, це просте сприйняття їх.

Абсолютний ідеалізм

Ця теорія стверджує, що це об'єкти ідентичні певної ідеї, а ідеальне знання - сама система ідей. Це також відомо як об'єктивний ідеалізм, що нагадує рух, створений Гегелем. На відміну з інших форм течії, ця вважає, що є лише одне розум, у якому вся реальність і створюється.

Божественний ідеалізм

Крім того, світ може розглядатися як один із проявів деяких інших розумів, таких як Бог. Однак слід пам'ятати, що вся фізична реальність буде утримуватися в умі Всевишнього, а це означає, що сам він перебуватиме поза самим Мультивсесвітом (мультиверсом).

Онтологічний ідеалізм

Інші люди, прихильники цієї теорії, стверджують, що матеріальний світ існує, але на базовому рівні він був відтворений з ідей. Наприклад, деякі фізики вважають, що Всесвіт у самому підставі складається з чисел. Тому наукові формули не просто описують фізичну реальність – вони є нею. Е=МС 2 - формула, що розглядається як фундаментальний аспект реальності, який Ейнштейн виявив, а зовсім не опис, який він згодом зробив.

Ідеалізм проти матеріалізму

Матеріалізм стверджує, що реальність має фізичну основу, а чи не концептуальну. Для прихильників цієї теорії такий світ є єдиною істиною. Наші думки та сприйняття – частина матеріального світу, як і інші об'єкти. Наприклад, свідомість - фізичний процес, в якому одна частина (ваш мозок) взаємодіє з іншою (книга, екран або небо, на яке ви дивитеся).

Ідеалізм - це система, що постійно оспорюється, тому її неможливо довести або спростувати, втім, як і матеріалізм. Не існує жодних конкретних тестів, які могли б знайти факти і зважити їх один проти одного. Тут же всі істини можуть бути сфальсифіковані та помилкові, бо довести їх поки що не вдалося нікому.

Все, на що спираються прихильники цих теорій, – інтуїція чи інстинктивна реакція. Багато людей вважають, що матеріалізм має більше сенсу, аніж ідеалізм. Це і великий досвід взаємодії першої теорії із зовнішнім світом, і віра в те, що все, що оточує, дійсно існує. Але, з іншого боку, з'являється спростування цієї системи, адже людина не може вийти за межі власного розуму, тому, як можна бути впевненою, що дійсність існує навколо нас?