Ідеалістична філософія. Ідеалізм у філософії – коротко

Ідеалізм- антинауковий напрямок у філософії, яке при вирішенні основного питання філософії: - питання про ставлення мислення до буття - на противагу матеріалізму за первинне бере свідомість, дух і заперечує, що свідомість є продукт матерії. Ідеалізм вважає світ втіленням. "свідомості", "абсолютної ідеї", "світового духу". Відповідно до ідеалізму реально існує лише свідомість, а матеріальний світ, буття, природа є лише продукт свідомості, відчуттів, уявлень, понять.

Ідеалістичний напрямок у філософії розпадається на два основні різновиди: суб'єктивний ідеалізм та «об'єктивний» ідеалізм. Ідеалізм, суб'єктивний бере за основу існуючого відчуття, уявлення, свідомість окремого індивідуума, суб'єкта. Цей вид ідеалізму пов'язаний насамперед із ім'ям англійського єпископа (див.). Суб'єктивний ідеалізм заперечує, що за відчуттями знаходяться реальні, незалежні від людини предмети, які діють на наші органи почуттів та викликають у нас певні відчуття. Ця думка з неминучістю веде до соліпсизму. p align="justify"> Громадська практика, яка на кожному кроці переконує нас у тому, що людські відчуття, сприйняття, уявлення відображають реально існуючі предмети, переконливе всього показує антинауковий характер суб'єктивного ідеалізму як однієї з форм ідеалістичної філософії.

На відміну від суб'єктивного ідеалізму ідеалізм «об'єктивний» бере за основу існуючого не особисту, не суб'єктивну свідомість, а якусь містичну, «об'єктивну» свідомість, свідомість взагалі: «світовий розум», «універсальну волю» і т.д. думці «об'єктивних» ідеалістів, самостійно, незалежно від людини. Насправді жодної об'єктивної, тобто існуючої незалежно від людей, свідомості немає і не може бути. Ідеалізм тісно пов'язаний з релігією і призводить так чи інакше до ідеї бога.

Ідеалізм - вірний союзник та помічник релігії. Вказуючи, що ідеалізм є попівщина, Ленін підкреслює разом з тим, що «ідеалізм філософський є шлях до попівщини через один із відтінків нескінченно складного пізнання (діалектичної) людини». Ідеалізм має своє коріння в суспільному житті, а також у самому процесі пізнання. У самому процесі пізнання, у процесі узагальнення явищ є можливість відриву свідомості від дійсності, можливість перетворення загальних понять на абсолют, відірваний від матерії та обожнюваний.

Так, наприклад, говорячи про співвідношення реально існуючих яблук, груш, суниці, мигдалю та їхнього загального поняття «плід», «об'єктивний» ідеаліст вважає це абстраговане від реальної дійсності поняття («плід») основою самого існування: цих яблук, груш, суниці , мигдалю. Так само суб'єктивний ідеалізм на тій підставі, що без відчуттів неможливо пізнати предмети, перетворює відчуття на єдину реальність, заперечуючи існування зовнішнього світу.
Соціальними умовами виникнення філософського ідеалізму є відокремлення розумової праці від фізичної, поява класів та експлуатації. Ідеалістичне пояснення явищ природи розвивалося переважно ідеологами реакційних класів. Тому, як правило, філософський ідеалізмграв у історії суспільства реакційну роль: він боровся проти прогресивних сил, проти демократії та науки.

Ідеалізм зародився у давнину. Представником давньогрецького «об'єктивного» ідеалізму був, який виражав інтереси рабовласницької аристократії, затятий противник античної демократії. Платон оголосив, що справжній світ – це особливий, надчуттєвий світ ідей, а світ реальних речей – світ тіней, світ блідих відблисків ідей. У феодальному суспільстві панувала ідеалістична релігійна схоластика, яка перетворила філософію на служницю богослов'я. У період розкладання феодалізму та розвитку буржуазних відносин революційна буржуазія країн, більш розвинених в економічному відношенні (Англія, Голландія), висуває цілу низку філософів-матеріалістів (- див., - див., - див. та ін). Формами боротьби ідеалізму проти матеріалізму англійських філософів з'явилися в епоху утвердження капіталістичних відносин в Англії суб'єктивний ідеалізм Берклі і скептицизм (див.).

Як аристократична реакція на французьку революцію і французький матеріалізм XVIII ст. у Німеччині складається у XVIII ст. та у першій третині XIX ст. ідеалістична філософія: (див.), (див.), (див.), (див.). Гегель довів філософський ідеалізм до останнього його висловлювання: але Гегелю, все є ідея чи інобуття ідеї. Гегель був останнім представником тієї ідеалістичної філософії, в якій закиди ідеалізм були деякі прогресивні елементи («раціональне зерно» гегелівської діалектики).

Велику роль боротьби проти філософського ідеалізму зіграли російські матеріалісти XVIII і XIX ст. - (див.), (див.), (див.), (див.), (див.), (див.), (див.) та ін.

У своєму подальшому розвитку ідеалістична філософія вироджується, запозичуючи з філософських систем минулого реакційні і містичні теорії. Особливо реакційний характер набуває ідеалістичної філософії в епоху імперіалізму. У наприкінці XIXта на початку XX ст. набув поширення емпіріокритицизм Маха, і Авенаріуса, що відродив беркле-анство.

Піддаючи махізм нищівній критиці, Ленін писав, що «за гносеологічною схоластикою емпіріокритицизму не можна не бачити боротьби партій у філософії, боротьби, яка в останньому рахунку виражає тенденції та ідеологію ворожих класів сучасного суспільства». Але ніколи ще ідеалістична філософія не перебувала у стані такого маразму та гниття, як сучасна буржуазна філософія. Гітлеризм, що ґрунтувався на ідеалістичній філософії, показав, в який тушок здатні привести і привели цілі народи антинаукові, реакційні погляди на розвиток суспільства. Про це свідчить ідеалістична філософія ідеологів сучасних імперіалістів навіть інших країн, що йдуть стопами гітлеризму.

Ренегати та зрадники робітничого класу завжди використовували та використовують буржуазну філософію як ідейну зброю для обґрунтування ревізіонізму та опортунізму. Захищаючи ідею співробітництва класів, борючись проти ідеї пролетарської революції, ревізіонізм відкидав матеріалістичну діалектику, намагаючись еклектично поєднати вчення Маркса з тією чи іншою. ідеалістичною філософією. Сучасні опортуністи з табору правих соціалістів відкрито проповідують філософський ідеалізм і зі шкіри лізуть геть, щоб зганьбити ненависний їм всепереможний марксизм-ленінізм. Але марні всі спроби ідеалістів відстояти свою реакційну справу. Прогрес науки та перемога сил демократії та соціалізму призводять до того, що філософський ідеалізм втрачає одну позицію за іншою. Загибель капіталізму означатиме аварію соціальних основ ідеалізму.

У поясненні суспільних явищ усі філософи до Маркса та Енгельса, у тому числі й домарксівські матеріалісти, стояли на ідеалістичних позиціях, стверджуючи, що основними двигунами історії є освічені люди, «герої», які творять історію без народу, що народ є пасивною, інертною силою, нездатна піднятися до історичної діяльності. Цими ідеалістичних позиціях стояли російські народники -див., різного роду дрібнобуржуазні соціалісти, анархісти тощо.

Сучасні буржуазні філософи з метою продовжити існування вмираючого капіталізму використовують найреакційніші ідеалістичні теорії-расизм, католицизм і т. п. Маркс і Енгельс вигнали ідеалізм з останнього його притулку - з галузі науки про суспільство. Марксизм вказав справжні рушійні сили у суспільному розвиткові, відкривши, що спосіб виробництва матеріальних благ є головною силою у суспільному розвиткові, що творцем історії є народ, трудящі маси. Основоположники марксизму вперше створили послідовно-матеріалістичне світогляд, остаточно вороже ідеалізму. Виникнення марксистського філософського матеріалізму означало цілу революцію у багатовіковій історії розвитку матеріалістичної філософії.

Фотограф Andrea Effulge

Під ідеалістичної філософією розуміються всі напрями та концепції всередині цієї науки, що простежують у собі ідеалізм як основу. Тому для того, щоб розібратися в суті цих напрямів та концепцій у філософії, слід познайомитися з самим поняттям ідеалізм, а також його наслідками.

Ідеалізм (від грецького idea – ідея) – фундаментальний принцип у науці, який стверджує первинність імматеріального (ідеального) перед матеріальним, якщо вузько. А так само первинність безтілесного, байдужого, суб'єктивного, оцінного та непросторового в будь-яких явищах та процесах над матеріальним, якому притаманні об'єктивність, тілесність, чуттєве відчуття без оцінок та наявність простору, якщо розглядати поняття широко. Тобто багато в чому справедливо, що ідеалізм - це альтернатива матеріалізму, а в космогонічних (походження Всесвіту) ці поняття найчастіше розглядаються як антагоністи. Таким чином, нескладно зрозуміти, що ідеалістична філософія повністю включає всі властивості ідеалізму.

Важливо розуміти, що термін «ідеалізм» не потрібно змішувати з поняттям «ідеаліст», оскільки останнє утворене від терміна «ідеал», яке, у свою чергу, не синонім поняття «ідея».

Сама ідеалістична філософія ділиться на два напрями, що розходяться у фундаментальному слідстві, незважаючи на згоду в інших думках. Ці напрями: об'єктивний та суб'єктивний ідеалізм, тобто суб'єктивно та об'єктивно ідеалістична філософія. Перший, об'єктивний напрямок, заявляє, що імматеріальний, тобто ідеальний, існує поза і незалежно від будь-якої свідомості, другий же, суб'єктивний напрямок, стверджує, що тільки в якійсь свідомості може існувати ідеальна реальність. Тут важливо розуміти, що «ідеальна» реальність – це не синонім «досконала», розуміння справжнього значення термінів і відрізняється наукове сприйняття від обивательського.

Одним із перших, хто займався проблемами ідеалістичної філософії, хто відомий історії, був Платон. У цього мислителя ідеалізм був представлений у дуалістичній зв'язці сприйняття світу розумом. Перша частина, це сприйняття і усвідомлення істинної суті речей – їхніх ідей, які вічні та точні, а друга частина, це відчуття речей у їхній матеріальній формі, яка багатогранна, оманлива та тимчасова.

Думку різних релігійних мислителів – прихильників релігійно-ідеалістичної філософії ми опустимо, як свідомо антинаукову чи позанаукову, де, наприклад, ідея розумілася як вічний і точний образ будь-якої речі, явища чи процесу, як справжній задум у думці бога. До таких прихильників ідеалістичного спрямування у філософії належав і Джордж Берклі, який називав прихильників матеріалізму в кращому разі вульгарними атеїстами, а в гіршому навіть сектантами атеїзму.

Нове слово в ідеалістичній філософії, втім, як і в багатьох сферах цієї науки, сказав Іммануїл Кант, який своїм трансцендентним обмежив пізнання ідеї та ідеальної свідомості, як феноменом, що приступає до цього насилу. Тобто Кант проводив прямі паралелі своєї концепції з формальним ідеалізмом.

Кант як фундатор німецької класичної філософії мотивував появу інших типів ідеалізму, які сформулювали мислителі його епохи. Наприклад, абсолютний ідеалізм Гегеля, об'єктивний Шеллінга, та суб'єктивний Фіхте. Ключові відмінності цих поглядів усередині ідеалістичної філософії у цьому, що Кант стверджував повноту і завершеність світу у собі, але непізнаваність деяких його частин розуму. Фіхте називав реальність (середовище) поза розумом суб'єкта обмеженою для останнього і тому провокує розум на рефлексію та впорядкування внутрішнього (ідеального) світу. Шеллінг вважав, що межа між ідеальним (розумом) і матеріальним є тотожність будь-якого об'єкта та суб'єкта, тобто таємна першооснова. А Гегель зі своїм абсолютним ідеалізмом скасовував матеріальну реальність, відводячи їй лише роль констатації ідеального, яке розкривалося у першій. Тобто ідеалістична філософія Гегеля відводила ідеалізму роль абсолютного процесу, де діалектично протікає іманентна констатація будь-яких ідей. Так, до розуміння цей предмет дуже складний, але для глибокого його розгляду необхідно тісно знайомитися з працями кожного з представників ідеалістичної філософії. Останнього в рамках статті тобі, читачу, я надати зі зрозумілих причин не можу.

Георг Гегель як вніс істотний внесок у вдосконалення філософії, а й сформулював новий тип ідеалізму – абсолютний. Основна критика абсолютності в ідеалістичної філософії полягає в її відриві від реальності, тобто вона хороша в теоретичному і абстрактному побудові всіх відомих умов і величин, але важко застосовна на ділі в бутті та житті розумної істоти – людини. В останньому була виявлена ​​межа досліджень мисленнєвої науки, де вона переставала бути практично корисною; принаймні на даному етапі еволюції розуму.

Сучасна ідеалістична філософія позначила себе тим, що не розглядає ідеалізм як антагоніста матеріалізму, лише як його альтернативу, водночас, протиставляючи перший реалізму. Взагалі спостерігається стійка тенденція маскування ідеалістичної філософією свого фундаментального принципу, заснованого на ідеалізмі, за двозначними чи нейтральними поняттями, назвами та зворотами. Але незважаючи на це, ідейна модальність будь-яких концепцій та напрямів у сучасній філософії, що не відноситься до матеріалізму чи реалізму, безперечна.

Ідеалізм - основне філософське напрям, що стверджує первинність свідомості, мислення, духовного, ідеального та вторинність, залежність матерії, природи, світу.

Усі філософи-ідеалісти визнають, що буття залежить від свідомості, залежить від свідомості, але вони по-різному пояснюють, як свідомість породжує буття. В ідеалізмі виділяють дві основні форми:

• - об'єктивний ідеалізм, що розглядає свідомість як позаприродне, надлюдське, об'єктивне духовне першооснова, що створює весь світ, природу та людину.
• - Суб'єктивний ідеалізм, що розуміє буття не як існуючу поза людською свідомістю об'єктивну реальність, а лише як продукт активності людського духу, суб'єкта.

Французький матеріаліст Д. Дідро в 1749 р. назвав ідеалізм "найабсурднішою з усіх систем". Але історичні, гносеологічні та соціальні витоки ідеалізму дуже глибокі, і до того ж цей напрямок вважали основним багато геніальних філософів.

Історичне коріння ідеалізму - властивий мисленню первісних людей антропоморфізм, олюднення та одухотворення всього навколишнього світу. Природні сили розглядалися за образом і подобою людських вчинків, зумовлених свідомістю та волею. У цьому вся ідеалізм, особливо об'єктивний, тісно пов'язані з релігією.

Гносеологічне джерело ідеалізму - здатність людського мислення до теоретичного пізнання. У його процесі можливий відрив думки від дійсності, відхід їх у сферу уяви. Освіта загальних понять (людина, добро, істина, свідомість) та зростаючий ступінь абстрагування необхідні у процесі теоретичного мислення. Відрив цих понять від матеріальних предметів та оперування ними як самостійними сутностями призводить до ідеалізму. Гносеологічне коріння даного напрямуйдуть далеко історію. Коли суспільство почало розшаровуватися на класи, розумова праця стала відмінною особливістю, привілеєм панівного населення У умовах вони монополізують розумовий працю, керують політикою, а матеріально-виробнича діяльність стає долею трудящих мас. Таке становище створило ілюзію, що ідеї - головна визначальна сила, а звичайна матеріальна праця - щось нижче, вторинне, залежне від свідомості.

У Стародавню ГреціюПіфагор (580-500 е.) вважав числа самостійними сутностями речей, а сутністю Всесвіту - гармонію чисел. Родоначальником філософської системи об'єктивного ідеалізму вважається Платон (427-347 до н.е.). Він стверджував, що крім світу речей є ще світ ідей, які людина може бачити лише "очима розуму". У світі є ідеї кулі, амфори, людини, а конкретні мідні кулі, глиняні амфори, живі люди - лише матеріальні втілення ідей, їх недосконалі тіні. Те, що всі вважають за справжній світ, насправді лише тінь прихованого від людства світу ідей, духовного світу. Для Платона світ ідей був божественним царством, у якому до народження людини живе безсмертна душа. Потрапляючи на землю і тимчасово перебуваючи у смертному тілі, душа згадує про світ ідей, саме в цьому полягає справжній пізнання. Ідеалізм Платона критикував його геніальний учень Аристотель (384-322 до н.е.): "Платон мені друг, але істина дорожча!". Аристотель вважав матерію вічною, нестворною і незнищенною

Ідеї ​​об'єктивного ідеалізму у час розвивав німецький філософ Г.Лейбніц (1646-1716). Він вважав, що світ складається з найдрібніших елементів, монад, активних та самостійних, здатних до сприйняття та свідомості. Монада в цій системі індивідуальний світ, дзеркало кдиного і нескінченного Всесвіту. Встановлена ​​богом гармонія дає монадам єдність та узгодженість. Нижчі з них мають лише невиразні уявлення про навколишній світ (гори, вода, рослини), свідомість тварин досягають ступеня відчуття, а в людини - розуму.

Вищого ступеня розвитку об'єктивний ідеалізм досяг у філософії Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831). Основою всього існуючого Гегель вважав Світовий Розум, який він називав Абсолютною Ідеєю або Абсолютним Духом. Абсолютна Ідея постійно розвивається, породжуючи систему понять. У процесі свого розвитку вона набуває матеріальної оболонки, виступаючи спочатку у вигляді механічних явищ, потім хімічних сполук, і в результаті породжує життя і людину. Вся природа - "Царство скам'янілих понять". З появою людини Абсолютна Ідея пробивається матеріальну оболонку і починає існувати у своїй власної форми- Свідомості, мислення. З розвитком людської свідомості Ідея все більше звільняється від матерії, пізнаючи себе та повертаючись до себе. Ідеалізм Гегеля пройнятий ідеєю розвитку, діалектики. Об'єктивний ідеалізм відриває загальні поняття, закони від конкретних поодиноких речей та явищ, абсолютизуючи ідеї, і пояснюючи їх як першосутності світу.

Суб'єктивний ідеалізм доводить залежність буття від свідомості людини, ототожнюючи явища, що спостерігаються, і предмети з відчуттями і сприйняттями. "Єдина реальність - свідомість самого суб'єкта, а світ - лише проекція цієї свідомості зовні".

Класичний варіант суб'єктивного ідеалізму – вчення англійського єпископа Джорджа Берклі (1685–1753). На його думку, всі речі насправді просто стійкі комбінації відчуттів. Розглянемо його теорію з прикладу яблука. Комплекс почуттів, що відображається свідомістю: червоне, тверде, соковите, солодке. Але розвиток такої ідеї привело до висновку, що у світі не існує взагалі нічого, крім відчуттів. Ця крайність називають соліпсизмом (лат. Solus – "один", лат. ipse – "сам"). Намагаючись уникнути соліпсизму, Берклі стверджував, що відчуття не виникають ми довільно, а викликаються впливом Бога душу людини. Таким чином, щоразу поглиблення та відстоювання суб'єктивного ідеалізму рано чи пізно призводить до переходу до релігії та об'єктивного ідеалізму.

У сучасній філософії до суб'єктивно-ідеалістичних поглядів близькі екзистенціалісти С. К'єркегор (1813-1855), Л. Шестов (1866-1938), Н. Бердяєв (1874-1848), М. Хайдеггер (1889-1976) 1889-1973), Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Вихідним у екзистенціалістів є не сутність (essentia) об'єктивного світу, а існування (exsistentia) окремої людини з її почуттями, переживаннями. Тому завдання філософії – не дослідження буття як сутності світу, а відкриття сенсу існування людини, справжньої екзистенції. Лише через розуміння сенсу свого існування людина може судити про те, що знаходиться поза нею, у навколишньому світі. Наукове пізнання речей, пише К. Ясперс, не може відповісти на питання про сенс життя і сенс самої науки. Для екзистенціалістів, істинною формою філософського пізнання є інтуїція, пряме бачення сенсу реальності, що розглядається, що являє собою суб'єктивні переживання особистості. Вони розрізняють справжнє і несправжнє існування людини у світі: справжнє - вільне, де людина сама приймати рішення і відповідати за вчинки; Несправжнє - занурення індивіда у повсякденність. До суб'єктивного ідеалізму тісно примикає інший філософський напрямок ХХ століття – персоналізм (лат. persona – "особистість"). Персоналісти розглядають людину у двох аспектах: духовному – людина-особистість та матеріальному – людина-індивід. Людина-особистість, тому що вона має в своєму розпорядженні вільну і розумну духовну першооснову, свободу вибору і незалежність від світу. Людина-індивід частка матерії, тобто природи та суспільства, підпорядковується їх законам. Але якщо людина-індивід підпорядкований суспільству, державі, то людина-особа підпорядкована лише богу. Це, на думку персоналістів, доводить необхідність релігії, що поєднує людину з верховною, божественною Особистістю та розкриває таємниці буття.

Часто ідеалізм важко узгоджується з реальним життям, але його не можна розглядати як сукупність суцільних помилок. В ідеалістичних навчаннях чимало ідей, які грають велику роль розвитку людської культури.

Найважливішою філософською проблемою є питання про первинність: з якої субстанції – матеріальної чи ідеальної – з'явився світ? При відповіді це питання вже у античної філософії склалися два протилежних напрями, одне з яких зводило початок світу до матеріальної субстанції, інше - до ідеальної. Пізніше ці напрями отримали в історії філософії назви "матеріалізм" та "ідеалізм", а питання про первинність матеріальної чи ідеальної субстанції - назву "основного питання філософії".

Матеріалізм - це філософське напрям, представники якого вважають, що первинна матерія, а свідомість вдруге.

Ідеалізм - це філософське напрям, представники якого вважають, що первинна свідомість, а матерія вторинна.

Матеріалісти стверджують, що свідомість – це відображення матеріального світу, а ідеалісти – що матеріальний світ – це відображення світу ідей.

Ряд філософів вважає, що не можна зводити першопочаток світу до однієї з двох субстанцій. Цих філософів називають дуалістами (від латів. duo - два), тому що вони стверджують рівноправність двох початків - і матеріального, і ідеального.

На противагу дуалізму позицію визнання первинності однієї з двох субстанцій – матеріальної чи ідеальної – називають філософським монізмом (від грец. Monos – один).

Класична дуалістична система була створена французьким філософом Рене Декартом. До дуалізму часто належать філософію Аристотеля, Бертрана Рассела. Моністичними навчаннями є, наприклад, ідеалістичні системи Платона, Фоми Аквінського, Гегеля, матеріалістична філософія Епікура, Гольбаха, Маркса.

Матеріалізм є найдавнішим філософським напрямом. Аристотель, розглядаючи ранні філософські вчення, говорить про те, що найстаріші з них вважали першоосновою всіх речей матерію: "З тих, хто перші зайнялися філософією, більшість вважало початком всіх речей одні лише початки у вигляді матерії: те, з чого складаються всі речі, з чого першого вони виникають і у що зрештою руйнуються".

Ранні філософи-матеріалісти зводили початок речей до будь-якого матеріального елементу - води, вогню, повітря тощо. Найбільш видатною матеріалістичною теорією ранньої античності була атомістична теорія Демокріта (бл. 460 - бл. 370 р. до н.е.). Демокріт розвинув ідею про найдрібніші неподільні частинки речовини як першооснову світу, названих їм атомами (від грец. atomos - неподільний). Атоми, за теорією Демокріта, перебувають у постійному русі, через що й виникають усі явища та процеси у природі. Побачити атоми (чи осягнути будь-яким іншим чуттєвим способом) неможливо, та їх існування можна усвідомити розумом.

В епоху афінської класики (IV - III ст. до н.е.) матеріалізм став поступово втрачати свій вплив, практично повністю поступившись ідеалізму позиції панівного напряму філософії в епоху пізнього еллінізму (II - III ст. н.е.), а також у середньовіччя.

Відродження матеріалізму відбувається у Новий час, разом із відродженням природознавства. Розквіт матеріалізму настає з епохою Просвітництва. Найбільші просвітителі-матеріалісти створили з урахуванням наукових відкриттів свого часу нове вчення матерії як як про первинної, а й як єдино існуючої субстанції.

Так, Гольбах, якому належить класичне визначення матерії, зводив до матерії все існуюче у Всесвіті: "Всесвіт, це колосальне поєднання всього існуючого, всюди виявляє нам лише матерію і рух. Її сукупність розкриває перед нами лише неосяжний і безперервний ланцюг причин і наслідків".

Свідомість також розглядалася матеріалістами доби Просвітництва як своєрідний прояв матеріальних сил. Філософ-просвітитель Ламетрі (1709 – 1751), лікар за освітою, написав трактат "Людина-машина", в якому описав матеріалістичну сутність людської природи, у тому числі і свідомості.

"У всьому Всесвіті існує тільки одна субстанція (матерія - Авт.), по-різному видозмінюється, - писав Ламетрі. - ... Душа - це позбавлений змісту термін, за яким не криється ніякого певного уявлення і яким розум може користуватися лише для позначення тієї частини нашого організму, що мислить”.

У ХІХ ст. у німецькій матеріалістичній філософії склалося напрям, що отримав назву "вульгарного матеріалізму". Філософи цього напряму К.Фогт (1817 – 1895), Л.Бюхнер (1824 – 1899) та ін., спираючись на досягнення природничих наук, особливо біології та хімії, абсолютизували матерію, стверджуючи її вічність та незмінність. "Матерія, як така, безсмертна, незнищенна, - писав Бюхнер. - Жодна порошинка не може безслідно зникнути у Всесвіті і на жодну порошинку не може збільшитися Загальна масаматерії. Великі заслуги хімії, яка довела нам..., що безперервна зміна і перетворення речей є не що інше, як постійний і безперервний кругообіг одних і тих же основних речовин, загальна кількість і будова яких завжди залишалася і залишається незмінною". Абсолютизуючи матерію, вульгарні матеріалісти ототожнювали і свідомість з однією з її форм – людським мозком.

Опонентом вульгарного матеріалізму став діалектичний матеріалізм (марксизм), який вважає свідомість не формою існування матерії, а властивістю одного з її видів. Згідно з діалектичним матеріалізмом, матерія не є вічною і незмінною субстанцією. Навпаки, вона безперервно видозмінюється, постійно перебуваючи у стані розвитку. Розвиваючись, матерія сягає у своїй еволюції такий стадії, де вона набуває здатність мислити - відбивати навколишній світ. Свідомість, за марксистським визначенням, це властивість високоорганізованої матерії, що полягає у здатності відображати навколишній світ. На відміну від вульгарного матеріалізму, що ототожнював вищу форму розвитку матерії з людським мозком, марксизм вважав найвищою формою розвитку матерії людське суспільство.

Ідеалізм вважає, що первинною субстанцією є дух. Різні ідеалістичні вчення по-різному визначали цю першопричину світу: одні називали її Богом, інші – Божественним логосом, треті – Абсолютною ідеєю, четверті – світовою душею, п'яті – людиною тощо. Вся різноманітність ідеалістичних концепцій зводиться до двох основних різновидів ідеалізму. Ідеалізм буває об'єктивним та суб'єктивним.

Об'єктивним ідеалізмом називають ідеалістичний перебіг, представники якого вважають, що світ існує поза свідомістю людини і незалежно від свідомості людини. p align="justify"> Першоосновою існування, на їх думку, є об'єктивне, до людини і не залежно від людини існуюча свідомість, так званий "Абсолютний дух", "світовий розум", "ідея", Бог і т.д.

Історично першою об'єктивно-ідеалістичною філософською системою стала філософія Платона. За Платоном, світ ідей первинний стосовно світу речей. Спочатку існують не речі, а ідеї (прообрази) всіх речей – досконалі, вічні та незмінні. Втілюючись у матеріальному світі, вони втрачають свою досконалість та сталість, стають минущими, кінцевими, смертними. Матеріальний світ – це недосконала подоба ідеального світу. Філософія Платона вплинула на розвиток об'єктивно-ідеалістичної теорії. Зокрема, вона стала одним із найважливіших джерел християнської філософії.

Найбільш фундаментальною об'єктивно-ідеалістичною системою є релігійна філософія, яка стверджує, що світ був створений Богом з нічого. Саме Бог як найвища ідеальна субстанція творить увесь існуючий світ. Систематизатор середньовічної схоластики Тома Аквінський писав: "Ми вважаємо Бога як спочатку не в матеріальному сенсі, але в сенсі причини, що виробляє".

Релігійна форма ідеалізму у філософії збереглася і в наступні епохи. Багато великих філософів-ідеалістів Нового часу, пояснюючи першопричини світу, зрештою приходили до необхідності визнання існування бога як "першопричини першопричин". Так, наприклад, філософи-механіцисти XVII-XVIII ст., Абсолютизували механічний рух, змушені були визнавати, що повинна була існувати сила, що дала первинний імпульс, "первопоштовх" світовому руху, і ця сила є не що інше, як Бог.

Найбільшою об'єктивно-ідеалістичною системою Нового часу стала філософія Гегеля. Те, що в релігійному ідеалізмі називалося "Богом", у системі Гегеля отримало назву "Абсолютної ідеї". Абсолютна ідея у вченні Гегеля виступає творцем решти світу - природи, людини, всіх приватних ідеальних об'єктів (понять, думок, образів тощо).

Згідно з Гегелем, Абсолютна ідея для того, щоб пізнати самою себе, втілюється спочатку у світ логічних категорій - у світ понять і слів, потім у своє матеріальне "інобуття" - природу, і, нарешті, щоб ще точніше побачити себе з боку, Абсолютна ідея створює людину та людське суспільство. Людина, пізнаючи навколишній світ, створює новий ідеальний світ, світ об'єктивованого ідеального (ідеального, створюваного конкретними людьми, але від них незалежного), світ духовної культури. У цьому ідеальному об'єктивованому, зокрема у філософії, Абсолютна ідея ніби зустрічається сама з собою, усвідомлює самою себе, ототожнюється сама з собою.

Суб'єктивним ідеалізмом називають ідеалістичну течію, представники якої вважають, що світ існує залежно від людської свідомості, а можливо, що й тільки в людській свідомості. Відповідно до суб'єктивного ідеалізму, ми самі творимо навколишній світ у нашій свідомості.

Представники цього напряму стверджують, що світ завжди постає людині у вигляді її суб'єктивних сприйняттів цього світу. Що знаходиться за цими сприйняттями, неможливо дізнатися в принципі, тому достовірно стверджувати щось про об'єктивний світ не можна.

Класична теорія суб'єктивного ідеалізму було створено англійськими мислителями XVIII в. Джорджем Берклі (1685-1753) та Девідом Юмом (1711-1776). Берклі стверджував, що всі речі – це не що інше, як комплекси наших сприйняттів цих речей. Наприклад, яблуко, за Берклі, виступає нам сукупним відчуттям його кольору, смаку, запаху тощо. "Існувати", за Берклі, означає "бути сприйманим".

"Усі погодяться з тим, що ні наші думки, ні пристрасті, ні ідеї, що утворюються уявою, не існують поза нашою душею. І ось для мене не менш очевидно, що різні відчуття чи ідеї, зображені в чуттєвості, ніби змішані чи з'єднані вони не були між собою (тобто які б предмети вони не утворювали), не можуть інакше існувати, як у дусі, який їх сприймає", - писав Берклі в трактаті "Про засади людського знання".

Юм у своїй теорії підкреслював важливу неможливість довести існування зовнішнього стосовно свідомості, тобто. об'єктивного, світу, т.к. між світом і людиною завжди є відчуття. Він стверджував, що у зовнішнє існування будь-якої речі, тобто. в її існування до і після її сприйняття суб'єктом можна лише вірити. Впевнитися в цьому не дозволяють "недосконалості та вузькі межі людського пізнання".

Класики суб'єктивного ідеалізму не заперечували можливості дійсного існування світу, зовнішнього по відношенню до свідомості людини, вони лише підкреслювали принципову непізнаваність цього існування: між людиною та об'єктивним світом, якщо така існує, завжди знаходяться її суб'єктивні сприйняття цього світу.

Крайній варіант суб'єктивного ідеалізму, званий соліпсизмом (від латів. solus - один і ipse - сам), вважає, що світ - це лише породження людської свідомості. Відповідно до соліпсизму, реально існує лише один людський розум, а весь зовнішній світ, у тому числі й інші люди, існують лише в цій єдиній свідомості.

ІДЕАЛІЗМ - ​​протилежне матеріалізмуфілософський напрям, який визнає первинність духу, свідомості та розглядає матерію, природу як щось вторинне, похідне.

Це неправильне, збочене уявлення про світ має своє гносеологічне (теоретико-пізнавальне) і класове (соціальне) коріння. Гносеологічне коріння ідеалізму полягає в абсолютизації, перебільшенні окремих моментів пізнання. Можливість такого перебільшення обумовлена ​​складністю, суперечливістю пізнавального процесу. Для того щоб проникнути в глибину речей, людина створює абстракції, поняття, за допомогою яких властивості предметів мисляться в загальному виглядіу відриві від самих предметів. Тому неважко перетворити ці загальні поняття на щось абсолютно самостійне, зробити їх основою природних явищ. Іншим гносеологічним коренем ідеалізму є хибне тлумачення того факту, що предмети та явища об'єктивного світу відбиваються у свідомості у суб'єктивній, ідеальній формі. Відбиваючись у голові людини, вони стають частиною його внутрішнього світу. Перебільшуючи момент суб'єктивності нашого знання та ігноруючи те, що воно є відображенням дійсності, І. ототожнює зовнішній світ із внутрішнім світом людини, а матеріальні предмети та явища – з його відчуттями, переживаннями.

Соціальним корінням ідеалізму є відокремлення духовної (розумової) праці від матеріальної (фізичної) (розумова та фізична праця),класове розшарування суспільства. Розумова праця перетворилася на привілей панівних класів, у зв'язку з чим виникло уявлення про його визначальну роль у суспільстві. Класові основи ідеалізму змінювалися в ході історії, він був опорою різних політичних програм, але, як правило, ідеалізм - це світогляд консервативних класів. Духовний першопочаток в І. трактується по-різному: це може бути безособовий дух (Гегель), «світова воля» (Шопенгауер), особистісне свідомість (персоналізм), суб'єктивний досвід (емпіріокритицизм)та інших. Залежно від цього, як розуміє ідеалізм духовне першопочаток, він ділиться на дві основні форми - суб'єктивний і об'єктивний ідеалізм. Об'єктивний ідеалізмбачить основу всього існуючого в мисленні, відірваному від людини і перетвореному на самостійну сутність. В античній філософії система об'єктивного ідеалізму була розроблена Платоном, який вважав, що всі видимі нами кінцеві речі породжуються світом вічних, постійних ідей.

У середньовічній філософії панували об'єктивно-ідеалістичні системи: томізм, реалізм та ін. Вершини свого розвитку об'єктивний І. досяг у німецькій класичній філософії, у системі Шеллінга і особливо Гегеля, які проголосили абсолютну тотожність буття та мислення. У 20 ст. лінія об'єктивного І. була продовжена в неогегельянствота неотомізм (Томізм та неотомізм).

Об'єктивнийідеалізмперебільшує загальнозначимість наукових істин, незалежність культурних цінностей від індивідуального досвіду, відриваючи етичні, естетичні та пізнавальні цінності від реального життялюдей.

Суб'єктивнийідеалізмбере в якості основоположного початку відчуваючу свідомість окремої людини, відірваної від суспільства. Найбільшого свого розквіту суб'єктивний ідеалізм досяг у буржуазній філософії. Його основоположник – англійський філософ 18 ст. Берклі, який висунув положення про те, що речі існують лише доти, оскільки вони сприймаються. У німецькій класичній філософії на позиціях суб'єктивного І. стояли Кант, який мав і матеріалістичні моменти («Річ у собі»), і Фіхте, який розчинив об'єктивний світ (не-Я) у свідомості (Я). У сучасній буржуазній філософії суб'єктивний ідеалізм - панівний напрямок. Він представлений прагматизмом, неопозитивізмом, екзистенціалізмомі т.д.

Якщо послідовно проводити принципи суб'єктивного ідеалізму, можна дійти заперечення існування як зовнішнього світу, а й інших людей, т. е. до соліпсизму. Тому суб'єктивний ідеалізм еклектичний, він поєднується з елементами або об'єктивного І. (Берклі, Фіхте), або матеріалізму (Кант та ін.). Відповідно до того, чи розуміється духовне початок як щось єдине або як безліч, І. набуває форми моністичного І. (Шеллінг, Гегель) або плюралістичного І. (Лейбніц). Залежно від цього, яким методом користуються філософи, створюючи свою картину світу, І. ділиться на метафізичний і діалектичний. Діалектичний І. представлений у системах Канта, Фіхте, Шеллінга; особливо глибоко, тією мірою, якою дозволяла хибна ідеалістична основа, розроблена діалектика у Гегеля. Метафізичний І. властивий неотомізму, прагматизму, позитивізмута ін напрямків. Залежно від цього, які моменти у процесі пізнання абсолютизуються, можна назвати эмпирико-сенсуалистический, раціоналістичний і ірраціоналістичний ідеалізм.

Емпірико-сенсуалістичний ідеалізм (Берклі, Мах та ін.) відводить головну рольчуттєвим елементам пізнання, емпіричному знанню, раціоналістичному І. (Декарт, Кант, Гегель та ін.)-логічним елементам пізнання, мисленню. Сучасним формамІ. (Хайдеггер, Ясперс і ін.) притаманний головним чином ірраціоналізм, вони заперечують безмежні можливості людського розуму і протиставляють йому інтуїцію. Вони висувають першому плані не окремі моменти людського пізнання (відчуття, сприйняття), а такі глибинні верстви людської свідомості, духовного життя людини, як емоції, переживання (страх, турбота тощо. буд.). Для ідеалізму характерний тісний зв'язок із релігією, боротьба проти матеріалізму.