Православ'я рпц. Російська православна церква

Про влаштування Православної Церкви без вигадок – викладач Київської духовної академії Андрій Музольф.

– Андрію, хто глава Православної Церкви?

– Глава Православної Церкви – Сам Господь наш Ісус Христос, Її Засновник. Однак при цьому кожна Помісна Церква має свого Предстоятеля (буквально – той, хто стоїть попереду), який обирається з-поміж вищого, єпископського, духовенства. У різних Церквах це може бути чи Патріарх, чи Митрополит, чи Архієпископ. Але при цьому Предстоятель не має якоїсь найвищої благодаті, він є лише першим серед рівних, і всі основні рішення, які приймаються в межах Церкви, затверджуються переважно на особливому Архієрейському Соборі (зборі єпископів тієї чи іншої Церкви). Предстоятель може, наприклад, ініціювати, запропонувати ту чи іншу дію, але без соборного його затвердження вона ніколи не матиме сили. Приклад тому історія Вселенських і Помісних Соборів, на яких тільки соборним розумом приймалися основи християнського віровчення.

– Якою є ієрархія серед священнослужителів?

– У Православній Церкві прийнято поділ священнослужителів на три категорії чи ступені: архієрейську, священицьку та дияконську. Прообраз такого поділу ми можемо побачити у Церкві Старозавітної, священнослужителі якої, будучи виключно представниками одного коліна Левіїна, мали таку градацію: первосвященик (виконував функції головного священика з певними повноваженнями), священики та Левити. У Старому Завіті подібний поділ був встановлений Самим Богом і подано через пророка Мойсея, причому незаперечність цього встановлення була доведена багатьма чудесами (найяскравіші з них розквітлий жезл первосвященика Аарона, а також загибель Корея, Дафана і Авірона, що заперечували б). Сучасний поділ священства на три категорії має свою основу в Новому Завіті. Святі апостоли, обрані Самим Спасителем на служіння Євангелію і виконуючи функції єпископів, для більш успішного поширення вчення Христа висвячували для церков, що ними ґрунтуються (звичайно, не в нашому розумінні – великих багатомільйонних Помісних Церков, а первісних християнських общин) єпископів, священний дияконів.

– Хто такі диякони, священики, єпископи? У чому різниця між ними?

– Єпископи (архієреї) – це найвищий ступіньсвященства. Представники цього ступеня є наступниками самих апостолів. Єпископи, на відміну від священиків, можуть виконувати всі богослужіння і всі обряди. Крім того, саме єпископи мають благодать висвячувати інших для здійснення священицького служіння. Священики (пресвітери чи ієреї) – священнослужителі, які мають благодать здійснювати, як уже було сказано, усі богослужіння та Таїнства, крім Таїнства Священства, отже, не можуть передати іншим те, що отримали самі від єпископа. Диякони – нижчий ступінь священства – самостійно немає права здійснювати ні богослужінь, ні Таїнств, а лише брати участь і допомагати при їх скоєнні єпископу чи священикові.

– Що означає біле та чорне духовенство?

– Правильніше говорити: одружене духовенство та чернецтво. Одружене духовенство, як видно з самої назви, представляють ті священики і диякони, які до свого висвячення в священний сан одружилися (у православної традиціїшлюб священнослужителям дозволяється лише до хіротонії, після висвячення одружуватися заборонено). Монахистське духовенство – це ті священнослужителі, які перед хіротонією (іноді після хіротонії) були пострижені в чернецтво. У православній традиції у вищий священицький ступінь – єпископський – можуть бути висвячені лише представники чернечого духовенства.

– Щось змінилося за 2000 років існування християнства?

– З часів існування Церкви в ній кардинально нічого не змінилося, тому що її основна функція – рятувати людину – одна й та сама на всі часи. Зрозуміло, що з поширенням християнства Церква зростала і географічно, і, отже, адміністративно. Так, якщо в давнину єпископ був головою місцевої Церкви, яка може бути прирівняна до сьогоднішнього парафії, згодом єпископи почали очолювати групи таких парафій-общин, які утворили окремі церковно-адміністративні одиниці – єпархії. Таким чином, церковний устрій завдяки своєму розвитку став більш складним, але при цьому сама мета Церкви, яка полягає у приведенні людини до Бога, не змінилася.

– Як відбуваються вибори у Церкві? Хто вирішує питання «кар'єрного зростання»?

– Якщо ми говоримо про вибори у вищий священицький ступінь – єпископський – то вони, наприклад, в Українській Православній Церкві, відбуваються на особливих зборах єпископів – Священному Синоді, який, після Архієрейського Собору, є найвищим органом церковного управління (Архієрейський Собор – це збори всіх єпископів цієї Церкви, а Синод – збори лише окремих єпископів, які від імені Собору уповноважені вирішувати ті чи інші церковні питання). Так само і хіротонія майбутнього єпископа відбувається не одним яким-небудь архієреєм, нехай це буде навіть Предстоятель, а собором єпископів. Питання «кар'єрного зростання» теж вирішується на Синоді, проте подібне рішення правильніше назвати не « кар'єрний ріст», а послух голосу Церкви, адже призначення на те чи інше церковне служіння не завжди пов'язане зі зростанням у нашій уяві. Приклад тому – історія з великим учителем Церкви Григорієм Богословом, який до свого призначення на столичну Константинопольську кафедру було визначено у невелике містечко Сасими, яке, за спогадами самого святителя, викликає в його серці лише сльози та розпач. Тим не менш, незважаючи на свої особисті погляди та інтереси, богослов виконав свою послуху Церкві і врешті-решт став єпископом нової столиці Римської імперії.

Розмовляла Наталія Горошкова

Віктор Єрємєєв, Велике місто,

Як влаштована РПЦ

Патріарх

Глава Російської православної церкви носить титул « Святіший ПатріархМосковський і всієї Русі» (але з погляду християнського богослов'я глава церкви – Христос, а патріарх – предстоятель). Його ім'я відзначається під час головного православного богослужіння, літургії у всіх храмах РПЦ. Патріарх де-юре підзвітний Помісному та Архієрейському соборам: він «перший серед рівних» єпископів і керує лише Московською єпархією. Де-факто церковна влада дуже сильно централізована.

Російську церкву не завжди очолював патріарх: його не було з хрещення Русі в 988 році до 1589 (керувалася митрополитами Київськими та Московськими), з 1721 до 1917 (керувалася «Відомством православного сповідання» - Синодом на чолі з обер-прокур 1925 – 1943 роки.

Синод

Священний синод займається кадровими питаннями - у тому числі обранням нових єпископів та переміщенням їх з єпархії до єпархії, а також затвердженням складу так званих патріарших комісій, які займаються канонізацією святих, справами чернецтва та ін. Саме від імені Синоду здійснюється головна церковна реформа патріарха Кирила – розукрупнення єпархій: єпархії діляться на дрібніші – вважається, що так ними легше керувати, а єпископи стають ближчими до народу та духовенства.

Синод скликається кілька разів на рік і складається з півтора десятка митрополитів і єпископів. Двоє з них – керуючий справами Московської патріархії митрополит Саранський та Мордовський Варсонофій та голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків митрополит Волоколамський Іларіон- вважаються самими впливовими людьмиу патріархії. Глава Синоду – патріарх.

Помісний собор

Колегіальний вищий орган керування церквою. У ньому представлені всі верстви церковного народу - делегати від єпископату, білого духовенства, ченців обох статей та мирян. Помісним собор називається, щоб відрізнити його від Вселенського, на якому мають збиратися делегати від усіх шістнадцяти православних церков світу для вирішення загальноправославних питань (проте Вселенський соборне проводився з XIV ст.). Вважалося (і було закріплено у статуті церкви), що саме помісним соборам належить вища влада в РПЦ, фактично ж за минуле сторіччя собор скликався лише для виборів нового патріарха. Ця практика була остаточно узаконена у новій редакції статуту РПЦ, ухваленій у лютому 2013 року.

Різниця не просто формальна: ідея Помісного собору – у тому, що до церкви входять люди різних звань; хоч вони й не рівні один одному, але церквою стають лише разом. Цю ідею прийнято називати соборністю, наголошуючи, що такою є природа саме православної церкви, на відміну від католицької з її жорсткою ієрархією. Сьогодні ця ідея у РПЦ все менш популярна.

Архієрейський собор

З'їзд всіх єпископів Російської церкви, який проходить не рідше ніж раз на чотири роки. Саме Архієрейський собор вирішує усі головні церковні питання. За три роки патріаршества Кирила кількість архієреїв збільшилася приблизно на третину – сьогодні їх близько 300. Робота собору починається з доповіді патріарха – це завжди найповніша (у тому числі й статистична) інформація про стан справ у церкві. На засіданнях, окрім архієреїв та вузького кола співробітників патріархії, немає ніхто.

​Міжсоборна присутність

Новий дорадчий орган, створення якого стало одним із символів реформ патріарха Кирила. За задумом - вкрай демократичний: до нього входять експерти-фахівці з різних областейцерковного життя - єпископи, священики та миряни. Є навіть кілька жінок. Складається з президії та 13 тематичних комісій. У Міжсоборній присутності готують проекти документів, які потім обговорюються у відкритому доступі (у тому числі у спеціальній спільноті у «Живому журналі»).

За чотири роки роботи найгучніші дискусії розгорілися навколо документів про церковнослов'янську та російську мову богослужіння та положення про чернецтво, яке зазіхало на устрій життя чернечих громад.

​Вищий церковна рада

Новий, досить загадковий орган церковного управління, створений у 2011 році під час реформ патріарха Кирила. Це своєрідний церковний кабінет міністрів: до нього входять усі керівники синодальних відділів, комітетів та комісій, очолює ВЦС патріарх. Єдиний орган вищого церковного управління (крім Помісного собору), у роботі якого беруть участь миряни. На засідання ВЦС не допускається ніхто, крім членів ради, його рішення ніколи не публікуються і суворо засекречені, дізнатися про ВЦС хоч щось можна лише з офіційних новин на сайті патріархії. Єдине публічне рішення ВЦС – заява після оголошення вироку Pussy Riot, в якій церква дистанціювалася від рішення суду.

- Найбільша з православних автокефальних церков. Після ухвалення на Русі християнства церква протягом тривалого часу перебувала в залежності від Константинопольського патріарха і лише в середині XV ст. набула фактичної самостійності.

далі: Хрещення Київської Русі

Історія православної церкви

У період XIII-XVI ст. у положенні православної церкви відбуваються суттєві зміни, пов'язані з історичними подіями. У міру того, як центр переміщався з південного заходу на північний схід, де виникали нові сильні князівства - Костромське, Московське, Рязанське та інші, верхівка російської церкви також дедалі більше орієнтувалася в цьому напрямі. 1299 р. київський митрополит Максимпереніс свою резиденцію до Володимира, хоча митрополія продовжувала називатися київською ще понад півтора століття після цього. Після смерті Максима у 1305 р. розпочалася боротьба за митрополичу кафедру між ставлениками різних князів. Внаслідок тонкої політичної гри московський князь Іван Калитадомагається перенесення кафедри до Москви.

На той час Москва набувала дедалі більшого значення потенційного. Встановлення в 1326 р. митрополичої кафедри в Москві надало Московському князівству значення духовного центру Русі і підкріпило домагання його князів на верховенство над усією Руссю. Вже за два роки після перенесення кафедри митрополита Іван Калита присвоїв собі титул великого князя. У міру зміцнення і відбувалася централізація православної церкви, тож верхівка церковної ієрархіїбула зацікавлена ​​у зміцненні держави і всіляко цьому сприяла, тоді як місцеві єпископи, особливо новгородські, перебували у опозиції.

Зовнішньополітичні події також впливали на становище церкви. У першій половині XV ст. становище Візантійської імперії, якій загрожувала втрата незалежності, було дуже важким. Патріархія пішла на компроміс з Римською церквою та у 1439 р. уклала Флорентійську унію,на підставі якої православна церкваприймала догмати католицького віровчення (про філію, чистилище, верховенство папи), але зберігала православні обряди, грецька мова при богослужіннях, шлюб священиків та причастя всіх віруючих Тілом та Кров'ю Христовими. Папство прагнуло підпорядкувати православні церкви своєму впливу, а грецьке духовенство сподівалося отримати допомогу від Західної Європиу боротьбі проти турків. Однак прорахувалися і ті, й інші. Візантія була завойована турками в 1453 р., а багато православних церков не прийняли унію.

Від Росії у висновку унії брав участь митрополит Ісідор.Коли він у 1441 р. повернувся до Москви і повідомив про унію, то був ув'язнений до монастиря. На його місце у 1448 р. собором російського духовенства було призначено нового митрополита. І вона, який не затверджувався Константинопольським патріархом. Залежність Російської церкви від Константинопольської патріархії закінчилася. Після остаточного падіння Візантії Москва стає центром православ'я. Виникає концепція Третього Риму».У розгорнутому вигляді її сформулював псковський ігумен Філофейу своїх посланнях Івану ІІІ. Перший Рим, писав він, загинув через єресі, яким він дозволив укорінитися в ранньохристиянській церкві, Другий Рим - Візантія - упав тому, що уклав унію з безбожними латинами, тепер естафета перейшла до Московської держави, яка є Третім Римом і останнім, бо четвертому не бувати.

Офіційно новий канонічний статус православної церкви визнано Константинополем значно пізніше. У 1589 р. з ініціативи царя Федора Івановича було зібрано помісний собор за участю східних патріархів, на якому обрали патріархом митрополита Йова.У 1590 р. Константинопольський патріарх Єреміяскликав у Константинополі собор, який визнав патріаршество автокефальної Російської православної церкви та затвердив за патріархом Московським та всієї Русі п'яте місце в ієрархії предстоятелів автокефальних православних церков.

Самостійність і свобода від Константинополя означала одночасно дедалі більшу залежність Російської православної церкви від світської влади. Московські государі втручалися у внутрішні справи церкви, обмежуючи її права.

У XVI ст. питання про співвідношення церкви та влади стає одним із центральних у полеміці нестяжателейі іосифлян.Прихильники ігумена та настоятеля Волоколамського монастиря Йосипа Волоцькоговважали, що церква повинна поступитися державною владою, заплющуючи очі на необхідне зло влади в ім'я порядку. Співпрацюючи зі світською державою, церква може спрямовувати та використовувати її силу у боротьбі з єретиками. Беручи участь у суспільного життя, займаючись просвітницькою, опікунською, цивілізаторською, благодійною діяльністю, церква повинна мати на все це кошти, для чого їй потрібна земельна власність.

Нестяжачі - послідовники Ніла Сорськогоі заволзьких старців — вважали, що оскільки завдання церкви суто духовні, то власність їй не потрібна. Нестяжачі також вважали, що єретиків слід перевиховувати словом і прощати, а не зазнавати переслідувань і страт. Перемогли йосифляни, зміцнивши політичні позиції церкви, але водночас зробивши її слухняним знаряддям великокнязівської влади. Багато дослідників саме в цьому вбачають трагедію православ'я на Русі.

Див. також:

Православна церква у Російській Імперії

Реформи торкнулися і становища православної церкви. У цій галузі він здійснив два завдання: ліквідував економічну могутність церкви та повністю підпорядкував її державі за організаційно-адміністративною лінією.

У 1701 р. спеціальним царським указом було відновлено ліквідований 1677 р. Монастирський наказз управління всім церковним та монастирським майном. Це було зроблено для того, щоб прийняти від церковної влади за точним і докладним описом усі їхні маєтки, промисли, села, будівлі та готівкові капітали, щоб надалі керувати всім майном, не допускаючи втручання духовенства.

Держава стала на варті дотримання віруючими своїх обов'язків. Так, у 1718 р. було видано указ, що встановлює суворі покарання за відсутність на сповіді, неповідання церкви у святкові та неділі. Кожне з таких порушень каралося грошовим штрафом. Відмовившись від переслідування старообрядців, Петро I обклав їх подвійним подушним податком.

Помічником Петра I у церковних справах був колишній ректор Києво-Могипянської академії, якого він призначив єпископом псковським. Феофан Прокопович.Феофану було доручено написання Духового регламенту -указу, який проголосив скасування патріаршества. У 1721 р. указ було підписано і розіслано для керівництва та виконання. У 1722 р. було опубліковано Додаток до Духовного регламенту, що остаточно закріпило підпорядкування церкви державному апарату. На чолі церкви було поставлено Святіший урядовий Синодз кількох вищих церковних ієрархів, які перебували у підпорядкуванні світського чиновника, який іменувався обер-прокурором.Обер-прокурора призначав сам імператор. Нерідко цю посаду обіймали військові.

Імператор контролював діяльність Синоду, Синод присягав йому вірність. Через Синод государ контролював церкву, яка мала виконувати ряд державних функцій: керівництво початковою освітою; запис актів громадянського стану; спостереження політичної благонадійністю підданих. Духовенство мало, порушуючи таємницю сповіді, доносити про помічені їм дії, що загрожують державі.

Указ 1724 р. був спрямований проти чернецтва. В указі проголошувалося марність і непотрібність чернечого стану. Проте Петро не наважився ліквідувати чернецтво, він обмежився приписом перетворити деякі монастирі на богадільні для літніх і відставних солдатів.

Зі смертю Петра деякі церковні діячі вирішили, що можна буде відродити патріаршество. За Петра II намітилася тенденція до повернення старих церковних порядків, але незабаром цар помер. Зійшла на престол Ганна Іоанівнаспиралася у своїй політиці щодо православної церкви на ставленика Петра I Феофана Прокоповича, і старі порядки повернули. У 1734 р. було видано закон, який діяв до 1760 р., про зменшення числа чернечих. Приймати в ченці дозволялося лише відставних солдатів та вдових священиків. Проводячи перепис священиків, урядовці виявляли пострижених усупереч указу, розстригали та віддавали у солдати.

Катеринапродовжила політику секуляризації щодо церкви. Маніфестом від 26 лютого 1764 р. більшість церковних земель віддали у відання державного органу — Колегії економіки Синодального правління. Для монастирів було введено «Духовні штати»,що поставили ченців під повний контроль держави.

Починаючи з кінця XVIII століття урядова політика щодо церкви змінюється. Церкві повертається частина пільг, майна; монастирі звільняються від деяких повинностей, їхня кількість зростає. Маніфестом Павла I від 5 квітня 1797 р. імператора було оголошено Главою Російської православної церкви. З 1842 р. уряд почав видавати казенну платню священикам як особам, які перебувають на державній службі. Протягом ХІХ ст. Держава вжило низку заходів, які ставлять православ'я у особливе становище у державі. За підтримки світської влади розвивається православне місіонерство, зміцнюється шкільна духовна та богословська освіта. Російські місії, крім християнського віровчення, несли грамотність та нові форми побуту народам Сибіру та Далекого Сходу. Православні місіонери діяли в Америці, Китаї, Японії, Кореї. Розвивалися традиції старчества.Рух старчества пов'язаний із діяльністю

Паїсія Величковського (1722-1794),Серафима Саровського (1759- 1839),Феофана Затворника (1815-1894),Амвросія Оптинського(1812-1891) та інших оптинських старців.

Після падіння самодержавства церква вживає заходів щодо зміцнення своєї системи управління. З цією метою 15 серпня 1917 р. зібрався Помісний собор, який тривав понад рік. Собор ухвалив низку важливих рішень, спрямованих на те, щоб ввести церковне життя в канонічне русло, але у зв'язку з заходами нової влади, спрямованими проти церкви, більшість рішень собору не було реалізовано. Собор відновив патріаршество та обрав патріархом московського митрополита Тихона (Бєдавіна).

21 січня 1918 р. на засіданні Раднаркому було прийнято декрет « Про свободу совісті, церковні та релігійні суспільства» . За новим декретом релігія оголошувалась приватною справою громадян. Дискримінація за релігійною ознакою заборонялася. Церква відокремлювалася від держави, а школа від церкви. Релігійні організації позбавлялися прав юридичної особи, їм заборонялося володіти власністю. Все церковне майно оголошувалося загальнонародним надбанням, з якого необхідні для богослужіння предмети і церковні будівлі могли передаватися у користування релігійних громад.

Влітку патріарх Тихон звернувся до світової релігійної громадськості з проханням допомогти голодуючим. У відповідь Американська благодійна організація оголосила про негайні постачання до Росії продовольства. Тихін дозволив церковним приходам віддати на допомогу голодуючим церковні цінності, які безпосередньо в богослужінні не використовуються, але при цьому попередив про неприпустимість вилучення з храмів начиння, використання якого для мирських цілей заборонено православними канонами. Однак це не зупинило владу. При здійсненні декрету мали місце зіткнення між військами та віруючими.

Патріарх Тихон з травня 1921 р. перебував спочатку під домашнім арештом, потім був ув'язнений. У червні 1923 р. він звернувся із заявою до Верховного Суду про свою лояльність радянській владі, після чого був звільнений з-під варти і знову зміг стати на чолі церкви.

Ще у березні 1917 р. група священиків утворила в Петрограді опозиційний союз на чолі з протоієреєм А. Введенським.Після Жовтневої революціївони висловлювалися за підтримку церквою радянської влади, наполягали на оновленні церкви, за що їх назвали. оновленці». Лідери оновлення створили власну організацію, яка отримала назву «Жива церквата спробували захопити управління православною церквою. Проте невдовзі всередині руху почалися розбіжності, які призвели до дискредитації ідеї реформ.

Наприкінці 1920-х років. починається нова хвиля антирелігійних гонінь. У квітні 1929 р. було прийнято постанову «Про релігійні об'єднання», яка наказувала обмежити діяльність релігійних громад скоєнням богослужінь; громадам було заборонено користуватися послугами державних організацій під час ремонту храмів. Почалося масове закриття церков. У деяких областях РРФСР не залишилося жодного храму. Були закриті всі монастирі, що збереглися на території СРСР.

За договором про ненапад між СРСР та Німеччиною у сферу радянського впливу відійшли Західна Україна, Західна Білорусія, Молдова та країни Балтії. Завдяки цьому кількість парафій Російської православної церкви значно зросла.

З початком війни керівництво Московської патріархії зайняло патріотичну позицію. Вже 22 червня 1941 р. митрополит Сергій виступив із посланням, закликавши до вигнання ворогів. Восени 1941 р. патріархія евакуювалася до Ульяновська, де перебувала до серпня 1943 р. Митрополит Ленінградський Алексій весь період ленінградської блокадизнаходився в обложеному місті, регулярно звершуючи богослужіння. Під час війни на потреби оборони в храмах було зібрано добровільних пожертв на суму понад 300 млн руб. Православне духовенство вживало заходів щодо порятунку єврейського населеннявід гітлерівського геноциду Все це призвело до зміни державної політики щодо церкви.

У ніч із 4 на 5 вересня 1943 р. у Кремлі відбулася зустріч Сталіна з церковними ієрархами. В результаті зустрічі було надано дозвіл на відкриття храмів та монастирів, відтворення духовних шкіл, створення свічкових заводів та майстерень церковного начиння. Було випущено з в'язниць деякі архієреї та священики. Було одержано дозвіл на обрання патріарха. 8 вересня 1943 р. на Архієрейському соборі патріархом було обрано московського митрополита Сергія ( Страгородський). У травні 1944 р. патріарх Сергій помер, і на Помісному соборі на початку 1945 р. патріархом обрано митрополита Ленінградського. Олексій I (Сіманський).Було сформовано колегіальний орган церковного управління. Святий Синод.При Синоді було створено органи церковного управління: навчальний комітет, видавничий відділ, господарське управління, відділ зовнішніх церковних зносин. Після війни поновлюється видання «Журналу Московської патріархіїповертаються до церкви святі мощі, ікони, відкриваються монастирі.

Проте сприятливий для церкви час тривав недовго. Наприкінці 1958 р. Н.С. Хрущов поставив завдання «подолання релігії як пережитку у свідомості людей». Внаслідок цього значно зменшилася кількість монастирів, скорочувалися монастирські угіддя. Було підвищено податок на доходи єпархіальних підприємств та заводів свічок, при цьому піднімати ціни на свічки було заборонено. Такий захід розорив багато парафій. Держава не виділяла грошей на ремонт культових споруд. Почалося масове закриття православних церков, які припиняли свою діяльність семінарії.

У 1960-ті роки. дуже інтенсивною стає Міжнародна діяльністьцеркви. Російська православна церква вступає у Всесвітню раду церков, у 1961-1965 р.р. бере участь у трьох Всеправославних нарадах помісних церков та бере участь як спостерігач у роботі II Ватиканського соборуРимсько-католицької церкви. Це допомагало і у внутрішній діяльності церкви.

У 1971 р. замість померлого в 1970 р. патріарха Алексія було обрано патріарха Пімен (Ізвєков).З кінця 1970-х років. загальна політична ситуація у суспільстві та церковна політика держави змінилися.

Російська православна церква у сучасних умовах

У середині 1980-х років. розпочався процес змін у відносинах церкви та держави. Скасуються обмеження на діяльність релігійних організацій, намічається стале зростання кількості духовенства, його омолодження, підвищення освітнього рівня. Серед парафіян з'являється більша кількість представників інтелігенції. У 1987 р. розпочалася передача церкви окремих храмів та монастирів.

У 1988 р. на державному рівні відбулося святкування 1000-річчя.Церква отримала право вільної благодійної, місіонерської, духовно-просвітницької, благодійної та видавничої діяльності. Для виконання релігійних функцій духовні особи були допущені до засобів масової інформації та до місць ув'язнення. У жовтні 1990 р. було ухвалено Закон «Про свободу совісті та релігійні організаціївідповідно до якого релігійні організації отримали права юридичних осіб. У 1991 р. церкві було передано кремлівські собори. У неймовірно стислі термінибуло відновлено собор ікони Казанської Божої Матері на Червоній площі та Храм Христа Спасителя.

Після смерті 1990 р. патріарха Пимена Помісний собор обрав новим патріархом митрополита Ленінградського та Ладозького Олексія (Олексій Михайлович Редігер).

В даний час Російська православна церква - це найбільша і найвпливовіша релігійна організація Росії і найчисельніша з православних церков світу. Вищою владою в церкві є Помісний собор.Йому належить верховенство у сфері православного віровчення, церковного управління та церковного суду. Членами Собору є всі архієреї за посадою, а також делегати від єпархій, які обираються єпархіальними зборами, від монастирів та духовних шкіл. Помісний собор обирає Патріарха Московського та всієї Русі, що здійснює виконавчу владу церкви. Патріарх скликає Помісний та Архієрейський собори, головує на них. Він також є єпархіальним архієреєм Московської єпархії та архімандритом ставропігійних монастирів. Як постійний орган при патріархі діє Священний Синод, що складається з п'яти постійних членів, а також п'яти тимчасових, що викликаються з єпархій строком на рік. За Московської патріархії діють відомчі органи церковного управління.

На початок 2001 р. у Російській православній церкві налічувалося 128 єпархій, понад 19 тис. парафій, близько 480 монастирів. Мережею навчальних закладівкерує навчальний комітет. Діє п'ять духовних академій, 26 духовних семінарій, 29 духовних училищ. Відкрито два православні університети та Богословський інститут, одне жіноче духовне училище, 28 іконописних шкіл. Під юрисдикцією Московської патріархії знаходяться близько 150 парафій у далекому зарубіжжі.

Водночас у нових умовах церква зіткнулася з цілим рядом проблем. Негативно позначається на фінансовому становищі церкви економічна криза, що не дозволяє вести відновлювальні та реставраційні роботи інтенсивніше. У нових незалежних державах церква стикається зі спробами розколу, які підтримують деякі політики цих держав. Послаблюється її позиція в Україні та Молдові. Міграційний потік із країн ближнього зарубіжжя послабив там позиції Російської православної церкви. На канонічній території церкви намагаються організувати парафії інші православні церкви. Великий вплив нетрадиційних релігійних течій на молодь. Ці процеси вимагають як зміни законодавчої бази, і удосконалення форм діяльності православної церкви. Неофіти з безрелігійного середовища також потребують особливої ​​увагиОскільки відсутність релігійної культури робить їх нетерпимими до представників інших віросповідань, вони некритично ставляться до нагальних проблем церковного життя. Боротьба, що різко загострилася, у сфері релігійних ідей змусила керівництво поставити питання про активізацію місіонерської діяльності на канонічній території Російської православної церкви.

Вичитав, що Константинопольський патріарх – головний серед православних. Як же так? У нього і пастви майже немає, адже в Стамбулі живуть в основному мусульмани. І взагалі, як у нашій церкві все влаштовано? Хто кого головніший?

С. Петров, Казань

Усього налічується 15 автокефальних (незалежних.-ред.) православних церков.

Константинопольська

Її статус як православної церкви № 1 було визначено 1054 р., коли Константинопольський патріарх розтоптав приготовані за західним звичаєм хліба. Це стало приводом для розколу християнської церкви на православну та католицьку. Константинопольський престол був першим православним і його особливе значення не оспорюється. Хоча паства нинішнього Константинопольського патріарха, що носить горде звання Патріарх Нового Риму та Вселенський, нечисленна.

Олександрійська

Згідно з церковним переказом, Олександрійська церква була заснована святим апостолом Марком. Другий із чотирьох найдавніших православних патріархатів. Канонічна територія – Африка. У ІІІ ст. саме в ній уперше з'явилося чернецтво.

Антіохійська

Третя за старшинством, заснована, за переказами, Петром і Павлом близько 37 р. Південній Америці, Австралія.

Єрусалимська

Найдавніша церква, що посідає 4-е місце в автокефальних церквах. Має ім'я матері всіх церков, адже саме на її території відбувалися всі найважливіші події, що описуються у Новому Завіті. Першим єпископом став апостол Яків, брат Господній.

Російська

Не будучи найстарішою, при заснуванні одразу здобула почесне п'яте місце серед церков. Найбільша та найвпливовіша автокефальна православна церква.

Грузинська

Одна з найдавніших церков у світі. За переказами, Грузія є апостольським жеребом Божої Матері.

Сербська

Перше масове хрещення сербів відбулося за візантійського імператора Іраклії (610-641 рр.).

Румунська

Має юрисдикцію на території Румунії. Має державний статус: платня духовенству виплачується із державної скарбниці.

Болгарська

У Болгарії християнство почало поширюватися вже І в. У 865 р. за св. князя Бориса відбувається загальне хрещення болгарського народу.

Кіпрська

10 місце серед автокефальних помісних церков.
Одна з найдавніших помісних церков Сходу. Заснована апостолом Варнавою у 47 р.
У VII ст. потрапила під арабське ярмо, від якого повністю звільнилася лише 965 р.

Елладська (грецька)

Історично православне населення нинішньої Греції входило до меж юрисдикції Константинопольської православної церкви. Автокефалію проголошено 1833 р. Главою церкви було названо короля. Має державний статус.

Албанська

Основна частина пастви проживає в південних районахАлбанії (у центрі та півночі переважає іслам). Заснована у X ст. як частина Константинопольської, але потім у 1937 р. здобула незалежність.

Польська

У сучасній формібула заснована у 1948 р. До цього довгий час 80% віруючих церкви складали українці, білоруси та русини.

Чеських земель та Словаччини

Заснована на території Великоморавського князівства у 863 р. працями святих рівноапостольних Кирилата Мефодія. 14 місце серед церков.

Американська

Її не визнають Константинопольська, а також низка інших церков. Виникнення походить від створення в 1794 р. ченцями Валаамського Спасо-Преображенського монастиря першої православної місії в Америці. Своїм апостолом американські православні вважають преподобного Германа Аляскінського.

Російська Православна Церква (РПЦ, Московський патріархат)- Найбільша релігійна організація Росії, найбільша автокефальна помісна православна церква у світі.

Джерело: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Святіший Патріарх Московський та всієї Русі – (з лютого 2009 року).

Фото: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Історія Російської Православної Церкви

Історики пов'язують появу РПЦ з моменту Хрещення Русі в 988 році, коли Митрополит Михаїл був поставлений Константинопольським патріархом Миколою II Хрісовергом на створену в Києві митрополію Константинопольського патріархату, створення якої визнав та підтримав київський князь Володимир Святославич.

Після занепаду Київської землі, після нашестя татаро-монгол 1299 року митрополія перемістилася до Москви.

З 1488 року РПЦ набула статусу автокефалії, коли Російську митрополію очолив єпископ Іона без погодження з Константинополем.

У середині XVII століття, за патріарха Никона, проводилося виправлення богослужбових книг та інші заходи щодо уніфікації московської богослужбової практики з грецької. Деякі раніше прийняті в Московській церкві обряди, починаючи з двоєперстя, були оголошені єретичними; ті, хто буде використовувати їх, були віддані анафемі на соборі 1656 і на Великому Московському соборі. У результаті стався розкол у Російській церкві, ті, хто продовжував використовувати старі обряди, стали офіційно іменуватися «єретиками», пізніше - «розкольниками», а пізніше отримали назву «старообрядці».

У 1686 році було здійснено узгоджене з Константинополем перепідпорядкування автономної Київської митрополії Москві.

В 1700 цар Петро I заборонив обрання нового патріарха (після смерті попереднього), а через 20 років заснував Святійший Урядовий Синод, який, будучи одним з державних органів, виконував функції загальноцерковного управління з 1721 до січня 1918 року, - з імператором (до 2 березня 1917 року) як «крайнього Судді цієї Колегії».

Патріаршество в Православній російській церкві було відновлено після повалення самодержавства рішенням Всеросійського Помісного Собору 28 жовтня (10 листопада) 1917; першим патріархом у Радянський період було обрано святителя Тихона (Беллавін), митрополита Московського.

Після Жовтневої революції 1917 року РПЦ була відчужена від держави і віддана переслідуванню та розкладу. Припинилося фінансування духовенства та церковної освіти із скарбниці. Далі Церква пережила низку інспірованих владою розколів та період гонінь.

Після смерті Патріарха в 1925 році влада сама призначила священика, який був незабаром вигнаний і закатований.

За деякими відомостями, у перші п'ять років після більшовицької революції було страчено 28 єпископів та 1200 священиків.

Основною мішенню антирелігійної партійно-державної кампанії 1920-х та 1930-х років була Патріарша церква, яка мала найбільша кількістьпослідовників. Майже весь єпископат, значна частина священиків і активних мирян були розстріляні або заслані до концтаборів, богословські школи та інші форми релігійного навчання, крім приватного, були заборонені.

У важкі для країни роки сталася помітна зміна політики радянської державищодо Патріаршої церкви, Московська Патріархія була визнана як єдина законна православна Церква в СРСР, крім Грузії.

1943 року Собор єпископів обрав митрополита Сергія (Страгородського) на Патріарший престол.

Під час правління Хрущова до Церкви було знову жорстке ставлення, яке збереглося і в 1980-х роках. Тоді Патріархат контролювали спецслужби, водночас Церква йшла на компроміси із радянським урядом.

Наприкінці 80-х кількість церков у СРСР було трохи більше 7000, а монастирів трохи більше 15.

На початку 1990-х років у рамках політики гласності та перебудови М. Горбачова почалася зміна ставлення держави до Церкви. Кількість церков почала зростати, збільшувалася кількість Єпархій та парафій. Цей процес іде й у 21 столітті.

У 2008 році за офіційною статистикою Московський патріархат об'єднує 156 єпархій, у яких служить 196 архієреїв (з них 148 єпархіальних та 48 вікарних). Кількість парафій Московського патріархату досягла 29 141, загальна кількість священнослужителів – 30 544; є 769 монастирів (372 чоловічих та 392 жіночих). На грудень 2009 року було вже 159 єпархій, 30 142 парафії, духовенства – 32 266 осіб.

Також розвивається сама структура Московського Патріархату.

Структура управління РПЦ

Згідно зі Статутом Російської православної церкви, вищими органами церковної влади та управління є Помісний собор, Архієрейський собор і Священний синод на чолі з Патріархом, які мають законодавчі, виконавчі та судові повноваження - кожен у своїй компетенції.

Помісний соборвирішує всі питання, що стосуються внутрішньої та зовнішньої діяльності Церкви, та обирає Патріарха. Скликається у терміни, що визначаються Архієрейським собором або, у виняткових випадках, Патріархом та Священним Синодом, у складі архієреїв, кліриків, чернечих та мирян. Останній соборбув скликаний у січні 2009 року.

Архієрейський собор- помісний собор, у якому беруть участь виключно єпископи. Є найвищим органом ієрархічного управління Російської православної церкви. До його складу входять усі правлячі єпископи Церкви, а також вікарні єпископи, які очолюють синодальні установи та духовні академії; за Статутом, скликається не рідше одного разу на чотири роки.

Священний синод, згідно з чинним статутом РПЦ, є вищим «органом управління Російської православної церкви в період між Архієрейськими соборами». Складається з голови – Патріарха, дев'яти постійних та п'яти тимчасових членів – єпархіальних архієреїв. Засідання Священного синоду відбуваються не рідше за чотири рази на рік.

Патріарх- Предстоятель Церкви, має титул "Святійший Патріарх Московський і всієї Русі". Йому належить «першість честі» серед єпископату Російської православної церкви. Ім'я Патріарха підноситься під час богослужіння в усіх храмах Російської православної церкви.

Вища церковна рада- новий постійний виконавчий орган, що діє з березня 2011 року за Патріарха Московського і всієї Русі та Священного синоду Російської православної церкви. Очолюється Патріархом та складається з керівників синодальних установ Російської православної церкви.

Виконавчими органами Патріарха та Священного Синоду є Синодальні установи. До Синодальних установ належать Відділ зовнішніх церковних зв'язків, Видавнича рада, Навчальний комітет, Відділ катехизації та релігійної освіти, Відділ благодійності та соціального служіння, Місіонерський відділ, Відділ взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами та Відділ у справах молоді. До Московської Патріархії на правах Синодальної установи входить Управління справами. У веденні кожного із Синодальних установ знаходиться коло загальноцерковних справ, що входить до сфери його компетенції.

Навчальні заклади Російської Православної Церкви

• Загальноцерковна аспірантура та докторантура ім. свв. Кирила та Мефодія
• Московська духовна академія
• Санкт-Петербурзька духовна академія
• Київська духовна академія
• Свято-Сергіївська православна богословська академія
• Православний Свято-Тихонівський гуманітарний університет
• Російський православний університет
• Російський православний інститут святого Іоанна Богослова
• Рязанська духовна семінарія
• Свято-Сергіївський православний богословський інститут
• Поволзький православний інститут
• Санкт-Петербурзький православний інститут релігієзнавства та церковних мистецтв
• Царицький православний університет преподобного СергіяРадонезького