Рівноапостольний кирилл, учитель словенський. Рівноапостольні Мефодій Моравський, архієпископ, Кирило (Костянтин) Філософ

Святі рівноапостольні першовчителі та просвітителі слов'янські, брати Кирило та Мефодій походили із знатної та благочестивої родини, яка жила в грецькому місті Солуні.

Святий Мефодій був старшим із семи братів, святий Костянтин (Кирило – його чернече ім'я) – наймолодшим. Перебуваючи на військовій службі, святий Мефодій правив в одному з підлеглих Візантійської імперії слов'янських князівств, мабуть, у болгарській, що дало можливість навчитися слов'янській мові. Проживши там близько 10 років, святий Мефодій прийняв потім чернецтво в одному з монастирів на горі Олімп.

Святий Костянтин змалку вирізнявся великими здібностями і навчався разом із малолітнім імператором Михайлом у кращих вчителів Константинополя, у тому числі у Фотія, майбутнього Патріарха Константинопольського. Святий Костянтин досконало збагнув усі науки свого часу і багато мов, особливо старанно вивчав він твори святителя Григорія Богослова, а за свій розум і визначні пізнання святий Костянтин отримав прізвисько Філософа (мудрого). Після закінчення вчення святий Костянтин прийняв сан ієрея і був призначений хранителем Патріаршої бібліотеки при храмі святої Софії, але незабаром залишив столицю і таємно пішов до монастиря. Розшуканий там і повернутий до Константинополя, він був визначений учителем філософії у вищій Константинопольській школі. Мудрість і сила віри ще зовсім молодого Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти у дебатах вождя єретиків-іконоборців Аннія. Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором на диспут для дебатів про Святу Трійцю із сарацинами (мусульманами) і також здобув перемогу. Повернувшись, святий Костянтин пішов до брата свого, святого Мефодія на Олімп, проводячи час у безперервної молитвита читанні творінь святих отців.

Незабаром імператор викликав обох святих братів із монастиря і відправив їх до хозарів для євангельської проповіді. На шляху вони зупинилися на деякий час у місті Корсуні, готуючись до проповіді. Там святі брати чудовим чином здобули мощі священномученика Климента, папи Римського (пам'ять 25 листопада). Там же в Корсуні святий Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані «російськими літерами», і людину, яка розмовляє російською, і стала вчитися у цієї людини читати і говорити її мовою. Після цього святі брати вирушили до хазар, де здобули перемогу в дебатах з юдеями та мусульманами, проповідуючи Євангельське вчення. На шляху додому брати знову відвідали Корсунь і, взявши там мощі святого Климента, повернулися до Константинополя. Святий Костянтин залишився в столиці, а святий Мефодій отримав ігуменство в невеликому монастирі Поліхрон, неподалік гори Олімп, де він трудився раніше.

Незабаром прийшли до імператора посли від моравського князя Ростислава, утискуваного німецькими єпископами, з проханням надіслати до Моравії вчителів, які могли б проповідувати рідною для слов'ян мовою. Імператор закликав святого Костянтина і сказав йому: „Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає“. Святий Костянтин з постом та молитвою приступив до нового подвигу. За допомогою свого брата святого Мефодія та учнів Горазда, Климента, Сави, Наума та Ангеляра він склав слов'янську абетку і переклав слов'янською мовою книги, без яких не могло здійснюватися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир та обрані служби. Це було 863 року.

Після завершення перекладу святі брати вирушили до Моравії, де були прийняті з великою честю, і стали вчити Богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, які звершували в моравських церквах. латинською мовою, і вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що Богослужіння може відбуватися лише однією з трьох мов: єврейською, грецькою або латинською. Святий Костянтин відповів їм: „Ви визнаєте лише три мови, гідні того, щоб славити на них Бога. Але Давид кричить: Співайте Господеві всю землю, хваліть Господа всі мови, всяке дихання нехай хвалить Господа! І в Святому Євангелії сказано: «Надіть навчіть усі мови ..“. Німецькі єпископи були осоромлені, але озлобилися ще більше і подали скаргу до Риму. Святі брати були покликані до Риму для вирішення цього питання. Взявши з собою мощі святого Климента, папи Римського, святі Костянтин та Мефодій вирушили до Риму. Дізнавшись про те, що святі брати несуть особливі святі мощі, папа Адріан із кліром вийшов їм назустріч. Святі брати були зустрінуті з пошаною, папа Римський затвердив богослужіння слов'янською мовою, а перекладені братами книги наказав покласти в римських церквах і відправляти літургію слов'янською мовою.

Перебуваючи в Римі, святий Костянтин занедужав і, у чудовому баченні сповіщений Господом про наближення кончини, прийняв схиму з ім'ям Кирило. Через 50 днів після ухвалення схими, 14 лютого 869 року, рівноапостольний Кирило помер у віці 42 років. Відходячи до Бога, святий Кирило наказав братові своєму святому Мефодію продовжувати їхню спільну справу – просвітництво слов'янських народів світлом істинної віри. Святий Мефодій благав папу Римського дозволити відвезти тіло брата для поховання його на рідній земліАле папа наказав покласти мощі святого Кирила в церкві святого Климента, де від них стали відбуватися чудеса.

Після смерті святого Кирила папа, наслідуючи прохання слов'янського князя Коцела, послав святого Мефодія до Паннонії, висвячивши його в архієпископа Моравії та Панонії, на стародавній престол святого Апостола Андроніка. У Паннонії святий Мефодій разом зі своїми учнями продовжував поширювати Богослужіння, писемність та книги слов'янською мовою. Це знову спричинило лють німецьких єпископів. Вони домоглися арешту і суду над святителем Мефодієм, який був засланий в ув'язнення до Швабії, де протягом двох з половиною років зазнав багатьох страждань. Звільнений за наказом папи Римського Іоанна VIII та відновлений у правах архієпископа, Мефодій продовжував євангельську проповідьсеред слов'ян і хрестив чеського князя Борівою та його дружину Людмилу (пам'ять 16 вересня), а також одного з польських князів. Втретє німецькі єпископи звели гоніння на святителя за неприйняття римського вчення про походження Святого Духа від Отця і від Сина. Святитель Мефодій був викликаний до Риму, але виправдався перед папою, зберігши в чистоті Православне вчення, і знову повернули до столиці Моравії – Велеграда.

Тут, в Останніми рокамисвого життя святитель Мефодій за допомогою двох учнів-священиків переклав слов'янською мовою весь Старий Завіт, крім Маккавейських книг, а також Номоканон (Правила святих отців) та святоотцівські книги (Патерик).

Передчуючи наближення кончини, святий Мефодій вказав на одного зі своїх учнів - Горазда як на гідного наступника. Святитель пророкував день своєї смерті і помер 6 квітня 885 року у віці близько 60 років. Відспівування святителя було здійснено трьома мовами – слов'янською, грецькою та латинською; він був похований у соборній церкві Велеграда.

Святий рівноапостольний Кирило Філософ, учитель Словенський (869).
Пам'ять 27 лютого (14 лютого за церковному календарю) та 24 травня (11 травня за церковним календарем).

Батько святого рівноапостольного Кирила - знатний і багатий вельможа, на ім'я Лев, і мати його Марія жили благочестиво, виконуючи Божі заповіді. Костянтин - це царське ім'я - був сьомим сином. Народився він у м. Фессалоніки у 827 році. У місті проживало численне слов'янське населення, мова якого була з дитинства знайома святому Кирилу. Існують припущення, що святий Кирило був слов'янином і називається у джерелах греком за належністю до Грецької Церкви. Після народження сьомої дитини батьки його дали обітницю жити, як брат із сестрою, і так прожили чотирнадцять років до самої смерті.
Семи років від народження Костянтин бачив сон і розповів його батькові і матері, в наступних словах: «Воєвода нашого міста зібрав усіх дівчат і сказав мені: «Вибери собі з них кого хочеш». Я, оглянувши, подивився їх усіх і помітив одну, найпрекраснішу з усіх, з обличчям, що світилося, прикрашену багатьма золотими моністами та перлами; ім'я їй було Софія. Її я обрав». Батьки зрозуміли, що Господь дає хлопцеві Діву Софію, тобто Премудрість, зраділи духом і зі старанням стали вчити Костянтина не лише книжковому читанню, а й Богоугодному добронравію – премудрості духовної.
Відомо, які успіхи показав цей юнак у науках, особливо у вивченні творінь святого Григорія Богослова. Він вивчив Гомера, геометрію, діалектику та філософію під керівництвом логофета Феоктиста та майбутнього Патріарха Фотія. Ще в юності святого Костянтина називали Філософом. Хоча святий Костянтин виховувався при царському дворі, разом з юним імператором Михайлом, і міг зайняти високе становище, він пам'ятав про свою Прекрасну Подругу, тому відмовився від знатної нареченої.
Коли святий Костянтин був зведений в сан ієрейський, його одночасно поставили бібліотекарем при храмі Святої Софії. Ось від цього обранця Софії і отримало свій початок Російське Православ'я.
Апостольська місія в слов'янських землях була для святого Кирила вершиною подвигу, до якого він підготовлявся Промислом Божим і Святою Софією все життя. Після прийняття священства святий Кирило, прагнучи усамітнення, залишався в Царгороді недовго: він таємно пішов і втік в одному з монастирів на узбережжі Золотого Рогу. Лише через півроку імператору вдалося знайти його і умовити бути учителем філософії у головному Константинопольському училищі. Святий Кирило повернувся до Царгорода. У 851 році святий Кирило за наказом імператора вирушив до сарацинів, щоб довести їм істинність християнського вчення про Святу Трійцю. Це була перша місіонерська подорож святого, здійснена ним у 24 роки.
Святий Кирило так уміло обстоював істинність православної віриі так викривав хибність вчення мусульман, що сарацинські мудреці, не знаючи, що йому відповідати, намагалися отруїти святого. Але Господь зберіг Свого раба неушкодженим. Після повернення від сарацин святий Кирило відмовився від почесної посади вчителя філософії і оселився в монастирі на Олімпі, де трудився його старший брат, святий Мефодій. Кілька років святий Кирило провів у чернечих подвигах, молитві та читанні творінь святих отців. На Олімпі він почав вивчати слов'янську мову, познайомився з давньоєврейською та коптською писемністю.
У 858 році до Царгорода прийшли посли від хозар з проханням прислати до них вченого чоловіка, щоб він викрив неправду сарацинських і єврейських проповідників, які прагнули звернути хозар у свою віру. Імператор Михайло ІІІ направив до хазарів для проповіді Євангелія святого Кирила. Разом із ним вирушив і його святий брат Мефодій. На шляху святі брати на якийсь час зупинилися у Криму, у грецькій колонії Херсонес. Там святий Кирило вивчив єврейську граматику. Тоді ж святий Кирило ознайомився з Євангелієм та Псалтирю, написаними російськими літерами.
У Херсонесі святі брати брали участь у відкритті мощів священномученика Климента Папи Римського. Взявши із собою частину святих мощей, вони продовжили свою подорож.
У хозарській землі, перемігши у суперечці юдеїв та мусульман, святий Кирило багатьох звернув у християнство. Відмовившись від багатих дарів, запропонованих хозарським каганом, святі Кирило і Мефодій просили натомість відпустити всіх грецьких бранців. На їхнє прохання 200 людей було відпущено на волю і повернулося на батьківщину. У Царгороді святих братів зустріли з великими почестями, як апостолів.
Святий Мефодій пішов у свій монастир, а святий Кирило оселився при церкві святих апостолів і почав роботу зі складання слов'янської абетки та перекладу Богослужбових книг мовою слов'ян.
Через деякий час святий Кирило разом із братом вирушив для проповіді християнства до Болгарії.
У 862 році від моравського князя Ростислава прийшли до Царгорода посли з проханням надіслати християнських вчителів.
Вибір імператора впав на святого Кирила. Незважаючи на хворобу, святий Кирило з радістю взявся до виконання послуху. Як і всяка річ, він почав подвиг освіти слов'ян з молитви, а потім наклав на себе сорокаденний піст.
Святий Кирило склав абетку для слов'ян (глаголицю), а потім за допомогою брата та учнів продовжив переклад грецьких Священних Книг слов'янською мовою. Першою перекладеною святим Кирилом книгою було Євангеліє від Івана. Цей славетний подвиг святого Кирила став основою великої справи прилучення слов'ян до християнської віри та культури. З того часу для слов'ян настала нове життя, з'явилася можливість самобутнього духовного розвитку під благотворною дією проповіді та Богослужіння рідною слов'янською мовою.
Боротьба святого Кирила за самостійність слов'янських народів ускладнювалася тим, що справу освіти слов'ян було розпочато у Моравії - країні, що під римським впливом. Німецькі священики, які стояли на чолі християнських церков у Моравії, всіляко перешкоджали введенню Богослужіння слов'янською мовою, вважаючи, що воно має відбуватися лише трьома мовами: єврейською, латинською чи грецькою. Святі Кирило і Мефодій, викриваючи їх неправду словами Святого Письма, невтомно готували служителів нової Церкви. Під керівництвом святих братів Моравський князь Ростислав почав будівництво храмів і зібрав багато юнаків для навчання слов'янської абетки та читання перекладених книг. У короткий час святий Кирило зі своїми учнями перевів церковне чинопослідування і узвичаїв усі Богослужіння за статутом. Цим було започатковано утворення самостійних слов'янських Церков.
Але вороги справи просвітництва слов'ян продовжували їм перешкоджати: вони донесли на святих Кирила та Мефодія папі Римському Миколі I, звинувативши їх у єресі. Папа викликав святих братів у Рим. Взявши з собою частину мощей священномученика Климента, вони вирушили в нову подорож, дуже несприятливу для здоров'я святого Кирила. Перед прибуттям святих у Рим помер Папа Миколай I. Новий Папа Адріан II був налаштований до святих братів дружелюбно і зустрів їх урочисто, тим більше, що вони несли мощі священномученика Климента. Папа Адріан II визнав слов'янську мову у Святому Письмі та Літургії, проте відпускати братів для подальшої проповіді до слов'янських земель не поспішав.
Виснажений працями та довгою подорожжю, святий Кирило тяжко захворів. Під час хвороби Господь відкрив йому наближення смерті, і святий Кирило прийняв схиму. Залишилися 50 днів свого життя він присвятив покаянній молитві та бесідам з учнями та братом, наставляючи та повчаючи їх, наказавши повернутися у слов'янські землі та завершити розпочату справу. 14 лютого за старим стилем 869 року святий Кирило віддав душу свою Богу, проживши всього 42 роки. Тіло його поховали у церкві святого Климента у Римі.

ПАЛОМНИК: "У Базиліці Святого КЛІМЕНТА в Римі мощі св. Климента папа Римського, завдяки принесенню в Рим яких свв. братами Кирилом і Мефодієм було отримано благословення папи Адріана на церковно-слов'янське богослужіння в Моравії. В. о. рідний церковної служби. По-друге, - там спочивають залишки чесних мощей самого рівноапостольного Кирила (велику частину мощей було втрачено під час наполеонівської окупації Італії). А також у катакомбах під базилікою в гробниці св.Кирила знаходяться мармурові пам'ятні дошки зі словами подяки від усіх слов'янських народів. Від російського народу дошку було споруджено В'ячеславом Михайловичем Кликовим. Крім того, давня мозаїка – 9 століття. Мощі сщич.Ігнатія Богоносця, древні катакомбні фрески та багато іншого. Будучи у Римі, це місце неможливо не відвідати. "

Святий Мефодій був старшим із семи братів, святий Костянтин (Кирилл – його чернече ім'я) – наймолодшим. Перебуваючи на військовій службі, святий Мефодій правив в одному з підлеглих Візантійської імперії слов'янських князівств, мабуть, у болгарській, що дало можливість навчитися слов'янській мові. Проживши там близько 10 років, святий Мефодій прийняв потім чернецтво в одному з монастирів на горі Олімп.

Святий Костянтин змалку вирізнявся великими здібностями і навчався разом із малолітнім імператором Михайлом у кращих вчителів Константинополя, у тому числі у Фотія, майбутнього Патріарха Константинопольського. Святий Костянтин досконало збагнув усі науки свого часу і багато мов, особливо старанно вивчав він твори святителя Григорія Богослова, а за свій розум і визначні пізнання святий Костянтин отримав прізвисько Філософа (мудрого). Після закінчення вчення святий Костянтин прийняв сан ієрея і був призначений хранителем Патріаршої бібліотеки при храмі святої Софії, але незабаром залишив столицю і таємно пішов до монастиря. Розшуканий там і повернутий до Константинополя, він був визначений учителем філософії у вищій Константинопольській школі. Мудрість і сила віри ще зовсім молодого Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти у дебатах вождя єретиків-іконоборців Аннія. Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором на диспут для дебатів про Святу Трійцю із сарацинами (мусульманами) і також здобув перемогу. Повернувшись, святий Костянтин пішов до свого брата, святого Мефодія на Олімп, проводячи час у невпинній молитві і читанні творінь святих отців.

Незабаром імператор викликав обох святих братів із монастиря і відправив їх до хозарів для євангельської проповіді. На шляху вони зупинилися на деякий час у місті Корсуні, готуючись до проповіді. Там святі брати чудовим чином здобули мощі священномученика Климента, папи Римського (пам'ять 25 листопада). Там же в Корсуні святий Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані «російськими літерами», і людину, яка розмовляє російською, і стала вчитися в цієї людини читати і говорити її мовою. Після цього святі брати вирушили до хазар, де здобули перемогу в дебатах з юдеями та мусульманами, проповідуючи Євангельське вчення. На шляху додому брати знову відвідали Корсунь і, взявши там мощі святого Климента, повернулися до Константинополя. Святий Костянтин залишився в столиці, а святий Мефодій отримав ігуменство в невеликому монастирі Поліхрон, неподалік гори Олімп, де він трудився раніше.

Незабаром прийшли до імператора посли від моравського князя Ростислава, утискуваного німецькими єпископами, з проханням надіслати до Моравії вчителів, які могли б проповідувати рідною для слов'ян мовою. Імператор закликав святого Костянтина і сказав йому: «Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає». Святий Костянтин з постом та молитвою приступив до нового подвигу. За допомогою свого брата святого Мефодія та учнів Горазда, Климента, Сави, Наума та Ангеляра він склав слов'янську абетку і переклав слов'янською мовою книги, без яких не могло здійснюватися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир та обрані служби. Це було 863 року.

Після завершення перекладу святі брати вирушили до Моравії, де були прийняті з великою честю, і почали вчити Богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, котрі звершували в моравських церквах Богослужіння латинською мовою, і вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що Богослужіння може відбуватися лише однією з трьох мов: єврейською, грецькою або латинською. Святий Костянтин відповів їм: «Ви визнаєте лише три мови, гідні того, щоб славити на них Бога. Але Давид кричить: Співайте Господеві всю землю, хваліть Господа всі мови, всяке дихання нехай хвалить Господа! І у Святому Євангелії сказано: «Шедше навчіть усі мови…». Німецькі єпископи були осоромлені, але озлобилися ще більше і подали скаргу до Риму. Святі брати були покликані до Риму для вирішення цього питання. Взявши з собою мощі святого Климента, папи Римського, святі Костянтин та Мефодій вирушили до Риму. Дізнавшись про те, що святі брати несуть особливі святі мощі, папа Адріан із кліром вийшов їм назустріч. Святі брати були зустрінуті з пошаною, папа Римський затвердив богослужіння слов'янською мовою, а перекладені братами книги наказав покласти в римських церквах і відправляти літургію слов'янською мовою.

Перебуваючи в Римі, святий Костянтин занедужав і, у чудовому баченні сповіщений Господом про наближення кончини, прийняв схиму з ім'ям Кирило. Через 50 днів після ухвалення схими, 14 лютого 869 року, рівноапостольний Кирило помер у віці 42 років. Відходячи до Бога, святий Кирило наказав братові своєму святому Мефодію продовжувати їхню спільну справу - просвітництво слов'янських народів світлом істинної віри. Святий Мефодій благав папу Римського дозволити відвезти тіло брата для поховання його на рідній землі, але папа наказав покласти мощі святого Кирила в церкві святого Климента, де від них стали відбуватися чудеса.

Після смерті святого Кирила папа, наслідуючи прохання слов'янського князя Коцела, послав святого Мефодія до Паннонії, висвячивши його в архієпископа Моравії та Панонії, на стародавній престол святого Апостола Андроніка. У Паннонії святий Мефодій разом зі своїми учнями продовжував поширювати Богослужіння, писемність та книги слов'янською мовою. Це знову спричинило лють німецьких єпископів. Вони домоглися арешту і суду над святителем Мефодієм, який був засланий в ув'язнення до Швабії, де протягом двох з половиною років зазнав багатьох страждань. Звільнений за наказом папи Римського Іоанна VIII і відновлений у правах архієпископа, Мефодій продовжував євангельську проповідь серед слов'ян і хрестив чеського князя Борівою та його дружину Людмилу (пам'ять 16 вересня), а також одного з польських князів. Втретє німецькі єпископи звели гоніння на святителя за неприйняття римського вчення про походження Святого Духа від Отця і від Сина. Святитель Мефодій був викликаний до Риму, але виправдався перед папою, зберігши в чистоті православне вчення, і знову повернули до столиці Моравії - Велеграда.

Тут в останні роки свого життя святитель Мефодій за допомогою двох учнів-священиків переклав слов'янською мовою весь Старий Завіт, крім Маккавейських книг, а також Номоканон (Правила святих отців) та святоотцівські книги (Патерик).

Передчуючи наближення смерті, святий Мефодій вказав на одного зі своїх учнів - Горазда як на гідного собі наступника. Святитель пророкував день своєї смерті і помер 6 квітня 885 року у віці близько 60 років. Відспівування святителя було здійснено трьома мовами - слов'янською, грецькою та латинською; він був похований у соборній церкві Велеграда.

На частку російського народу випало рідкісне щастя отримати християнство тоді, коли ще майже не встигли висловитися риси національного самовизначення. Християнство не стикається тут ні з вченням, що оформилося, ні з багатим культом якої-небудь релігії; не знаходить укорінених моральних звичок або державних устремлінь. Сама мова, ще не заплямована і гнучкий, довірливо дає влаштувати з себе посуд благодаті. Одним словом, християнство потрапляє в душі дитячі, і всі подальші зростання їх, все внутрішнє їх улаштування відбувалося під прямим водієм Церкви. Дуже зрозуміло, що народний дух, що так склався, не міг не бути суттєво православним. Якщо ж додати сюди ще природну м'якість російського характеру, то стане цілком зрозуміло, що Православ'я повинне було сфотографуватися на цьому воську так, як присвятив Промисл Божий.

Зі славними іменами свв. Кирила і Мефодія з'єднуються найдорожчі для слов'янських племен взагалі і для російського народу зокрема споминання. Їх вічно славні та пам'ятні праці у складанні слов'янської грамоти, введенні слов'янської мови при богослужінні, у перекладі Священних книг на рідну слов'янську мову поклали основу духовної та громадянської величі слов'ян, їх моральної та громадянської самобутності; перекладом Священних і богослужбових книг рідною слов'янською мовою вони започаткували наш вічний порятунок. Святі Кирило і Мефодій не тільки наші вчителі та апостоли, а й отці; вони відродили нас духовно, навчивши своїми працями пізнати Єдиного Істинного Бога. Їхні святі імена для слов'янина — синонім Православ'я та освіти.

Особливо в Стародавню Русьшанувався святий Кирило як першовчитель і духовний наставник як слов'янських племен, а й російського народу. Наші літописці вважали його чи не єдиним наставником у істинах віри перших російських князів. Так, після чудової поразки під Константинополем Аскольда і Діра для їх оголошення і настанови в християнській вірі з'явився св. Кирило; рівноапостольну велику княгиню Ольгу наставляв і затверджував у Православ'ї також св. Кирило; від греків для ознайомлення
з християнством був, за деякими літописами, до мудрого нашого великого князя Володимира теж він.

Рідні брати свв. Кирило і Мефодій походили зі знатної та благочестивої сім'ї, яка жила в грецькому місті Солуні в Македонії. Святий Мефодій був старшим із семи братів, святий Костянтин (Кирило — його чернече ім'я) — наймолодшим. Існують припущення, що вони були слов'янинами, але називаються в джерелах греками за приналежністю до Грецької Церкви. Батько знатний і багатий вельможа, на ім'я Лев, і мати Марія жили благочестиво, виконуючи заповіді Божі. Святий Костянтин народився 827 року. І коли мати хотіла віддати його годувальниці, то він ніяк не хотів харчуватися чужим молоком, а тільки молоком матері. Тоді батьки його дали обітницю жити як брат із сестрою і так прожили чотирнадцять років до самої смерті.

Святий Костянтин змалку відрізнявся великими здібностями.
У місті Солуні на той час проживало численне слов'янське населення, мова якого стала з дитинства знайома і близька святому отроку. Семи років від роду Костянтин бачив сон і розповів його батькові і матері в наступних словах: «Воє-вода, стратиг нашого міста, зібрав усіх дівчат міста і сказав мені: “Вибери собі з них, кого хочеш, на допомогу і у однолітки собі”. Я, оглянувши, поглянув їх усіх і примітив одну, найпрекраснішу з усіх, з обличчям, що світиться, прикрашену багатьма золотими моністами і перлами та прикрасами; ім'я їй було Софія. Її я обрав». Батьки зрозуміли, що Господь дає хлопцеві діву Софію, тобто Премудрість, зраділи духом і зі старанням стали вчити Костянтина не лише книжковому вченню, а й богоугодному добронравію – премудрості духовної. « Сині— говорили вони Костянтину словами Соломона. шануй Господа, і зміцнишся; зберігай заповіді, і поживеш; словесаБожі напиши на скрижали серцясвого. Нарці(Приклич) премудрість сестру тобі бути, розум же знаємо(тобто близьким, рідним) створисобі (Прип. 7, 1-4). Премудрість сяє світліше сонця, і якщо її матимеш своєю помічницею, вона позбавить тебе багато зла».

Святий Костянтин навчався разом із малолітнім імператором Михайлом у найкращих вчителів Константинополя, у тому числі у Фотія, майбутнього патріарха Константинопольського. Він вивчив Гомера, геометрію, діалектику та філософію. Крім того, він вивчив риторику, арифметику, астрономію, музичне мистецтво та інші світські науки, а також знав мови: латинську, сирійську та інші. Святий Костянтин досконало збагнув усі науки свого часу, але особливо старанно вивчав твори святителя Григорія Богослова. За свій розум і видатні пізнання святий Костянтин отримав назву Філософа (мудрого).

Хоча святий виховувався при царському дворі разом з юним імператором Михайлом і міг зайняти високе становище, він пам'ятав про свою подругу, тому відмовився від знатної нареченої.

Коли святий Костянтин був зведений в ієрейський сан, його одночасно поставили хранителем патріаршої бібліотеки при храмі Святої Софії. Ось від цього обранця Софії і отримало свій початок Російське Православ'я. Так Промислом Божим і Святою Софією він підготовлявся до апостольської місії у слов'ян. Після прийняття священства святий Костянтин, прагнучи усамітнення, залишався в Царгороді недовго: він таємно пішов і зник у одному з монастирів. Тільки через півроку імператору вдалося знайти його і умовити бути учителем філософії в головному Константинопольському училищі. Святий Костянтин повернувся до Царгорода. З часу вступу на проповідь і суспільно-церковне служіння проявилася його сувора ревність у утвердженні Православ'я.

Перші дебати були з вождем єретиків-іконоборців Аннієм. Мудрість та сила віри ще зовсім молодого філософа св. Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти в дебатах вождя єретиків-іконоборців старого Аннія.

Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором в 851 р. на диспут для дебатів про Святу Трійцю з сарацинами (мусульманами). Це була перша місіонерська подорож святого, здійснена ним у 24 роки. Святий Константин так вміло відстоював істинність православної віри і так викривав хибність вчення мусульман, що сарацинські мудреці, не знаючи, що йому відповідати, намагалися отруїти святого. Але Господь зберіг Свого раба неушкодженим.
Після повернення від сара-цин святий відмовився від почесної посади вчителя філософії і оселився в монастирі на Олімпі, де трудився його старший брат святий Мефодій (815—885; пам'ять 6/19 квітня). Кілька років він провів у невпинній молитві та читанні творінь святих отців. На Олімпі він став вивчати слов'янську мову, познайомився з давньоєврейською та коптською писемністю.

У 858 році в Царгород прийшли посли від хозар з проханням прислати до них вченого чоловіка, щоб він викрив неправду сарацинських і єврейських проповідників, які прагнули звернути хозар у свою віру. Імператор Михайло III направив до хозарів для проповіді Євангелія святого Костянтина. Разом із ним вирушив і його святий брат Мефодій. На шляху вони зупинилися на деякий час у місті Корсуні, готуючись до проповіді. Там святі брати чудовим чином здобули мощі священномученика Климента, папи Римського (+ 101; пам'ять 25 листопада/8 грудня). Там же, в Корсуні, святий Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані «російськими літерами», і людину, що розмовляє російською, і почав вчитися в цієї людини читати і говорити її мовою. Після цього святі брати вирушили до хозарів, де здобули перемогу в дебатах з юдеями та мусульманами, проповідуючи євангельське вчення. Переконаний проповіддю хозарський князь і з ним увесь народ прийняли християнство. Вдячний князь хотів нагородити проповідників багатими дарами, але вони відмовилися від цього і просили князя відпустити з ним на батьківщину всіх грецьких бранців. І 200 чоловік були відпущені на волю і повернулися на батьківщину. На шляху додому брати знову відвідали Корсунь і в 862 (або 863) році, взявши там мощі святого Климента, повернулися до Константинополя. Святий Костянтин залишився в столиці, а святий Мефодій отримав ігуменство в невеликому монастирі Поліхрон, недалеко від гори Олімп, де він майорів раніше.

Незабаром, у 862 (або 863) році, прийшли до імператора посли від моравського князя Ростислава, утискуваного німецькими єпископами, з проханням надіслати до Моравії вчителів, які могли б проповідувати рідною для слов'ян мовою. Вибір імператора впав на святого Костянтина, вже підготовленого Божим Промислом до великої місії серед слов'янських народів. Імператор, покликавши його, сказав: «Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає». Незважаючи на хворобу, святий Костянтин із радістю взявся
за виконання слухняності. Як і всяка справа, він почав подвиг просвітництва слов'ян з молитви, а потім наклав на себе сорокаденний піст. Незабаром Бог, який слухає молитви рабів Своїх, виконав те, про що просив Його вірний слуга: святий Костянтин склав абетку для слов'ян (глаголицю), а потім за допомогою брата та учнів Горазда, Климента, Сави, Наума та Ан-ге -ляра продовжив переклад грецьких Священних книг слов'янською мовою. Першою перекладеною святим Костянтином книгою було Євангеліє від Івана. Була перекладена також Слідована Псалтир (що включала тексти тропарів і кондаків свят і святих), різні тексти Святого Письма і богослужбових книг.

Після завершення перекладу святі брати вирушили до Моравії, де були прийняті з великою честю, і почали вчити богослужінню слов'янською мовою. Цей славетний подвиг святого Кирила став основою великої справи прилучення слов'ян до християнської віри та культури. З тих пір для слов'ян настало нове життя, з'явилася можливість самобутнього духовного розвитку під благотворною дією проповіді і богослужіння рідною слов'янською мовою.

Боротьба святого Костянтина за самостійність слов'янських народів ускладнювалася тим, що справа освіти слов'ян було розпочато в Моравії - країні, що знаходилася під римським впливом. Німецькі священики, які стояли на чолі християнських церков у Моравії, всіляко перешкоджали введенню богослужіння слов'янською мовою, вважаючи, що воно має відбуватися лише трьома мовами: єврейською, латинською та грецькою. Святий Костянтин відповів їм: «Ви визнаєте лише три мови, гідних того, щоб славити на них Бога. Але Давид вигукує: “Співайте Господеві всю землю, хвалите Господа всі мови, всяке дихання нехай хвалить Господа!” І в Святому Євангелії сказано: “Навчіть усі язики”. Німецькі єпископи були осоромлені. Святі брати невтомно готували служителів нової Церкви. Під їх керівництвом моравський князь почав будівництво храмів і зібрав багато юнаків для навчання слов'янської азбуці та читання перекладених книг. У короткий час святий Костянтин зі своїми учнями перевів церковне чинопослідування і узвичаїв усі богослужіння за статутом. Цим було започатковано утворення самостійних слов'янських Церков. Але вороги справи просвітництва слов'ян продовжували їм перешкоджати: вони донесли на святих Кирила та Мефодія папі римському Миколі I, звинувативши їх у єресі. Папа викликав святих братів у Рим; взявши з собою частину мощей священномученика Климента, вони вирушили в нову подорож, дуже несприятливу для здоров'я святого Костянтина. Шлях їх лежав через слов'янські землі. У Паннонії, на прохання князя Коцела, вони навчили його і 50 юнаків слов'янської абетки. При прощанні князь хотів обдарувати святих проповідників. Але вони не захотіли взяти від Коцела так само, як і від Ростислава Моравського, ні срібла, ні золота. Євангельське слово вони проповідували безоплатно і тільки випросили свободу в обох для 900 грецьких полонених. У Венеції брати зробили ще одну зупинку. Там святий Костянтин знову вів гарячі суперечки з «тримовними». Він доводив право кожного народу на свою писемність і посилався на Святе Письмоі досвід низки народів (вірмен, персів, грузин, готовий, аварів, хозар, арабів, сирійців та інших.), які здавна мали свою писемність.

Перед прибуттям святих до Риму помер папа Микола I. Новий татоАдріан II був налаштований до святих братів дружелюбно і зустрів їх урочисто, тим більше що вони несли мощі священномученика Климента. Папа Адріан II визнав слов'янську мову у Святому Письмі та літургії, проте відпускати братів для подальшої проповіді в слов'янські землі не поспішав.

Постійні посилені вчені заняття св. Костянтин з ранніх років його життя рано послабили його тілесні сили, і так не дуже міцні; апостолські праці серед слов'ян і довгі подорожі ще більше засмутили їх. У Римі він незабаром відчув у собі хворобу смертну. Одного разу, коли вже пройшло багато днів його хвороби, удостоївшись деякого втішного бачення, він раптом почав співати псалом Давидів: Веселихся про тих, що говорили мені: До Господнього дому підемо(Пс. 121, 1). Він вдягнувся в найкращий свій одяг
і цілий день провів у них, радіючи за Господа. Нарешті сказав: «Звідси нема ні цареві слуга, ні іншому кому на землі, але тільки Богові Вседержителю» - і наступного ж дня, вранці, на знак досконалого зречення від світу прийняв схиму. Тим часом життя в ньому все слабшало і слабшало. Через 50 днів після постригу він відчув, що вже настав час відходу від цього життя. Година його, вречена Господом, настала, а з тим разом відкрилася і вся повнота його любові до своїх духовних дітей, про спасіння яких він і в страшні хвилини своєї смерті не переставав батьківсько піклуватися. Провидячи духом долю слов'ян, з усіх боків оточених хижими вовками, св. Кирило востаннє вдягає праведні руки свої до неба і слізно благає Господа, щоб Він зберіг це вірне Своє стадо, визволив його від безбожної злоби, від усякої багатогіркої і хульної єретичної мови, виростив Церкву Свою, всіх покликав до одностайності і однодумності у вірі, вдихнув у всіх слово Свого вчення. Не забув він і своїх співробітників. Всіх він поцілував лобзанням святим, усім їм молитовно побажав Божою допомогою позбутися лови ворогів їх. Особливо зворушливо було його останнє словодо брата свого, з яким від юності своєї ділив і скорботи, і радості, і працю, і спокій, на якого покладав тепер усю надію в доброму діянні. «Ось, брате, — говорив він св. Мефодію зі смертного одра свого, — дружина бяхове, єдину тягар тягар. І я на ліху падаю, свій день померши. А ти любиш гору (Олімп) дуже, але не мози гори заради залишить вчення свого" (тобто: "Ми були з тобою, брат, як пара волів, одну ниву, що обробляють, І ось я падаю на броді, закінчивши день свій , А ти, знаю, любиш гору Олімп, але через неї не залишай освіти слов'ян »).

З такими святими почуттями мирно відійшов до Господа вірний творець у домі Його на 42 році свого життя 14 лютого 869 року.

Раночасна смерть Христового філософа завдала тяжкої втрати не тільки найближчим співробітникам його, а й усієї Церкви Православної.
У ньому позбулася вона одного з найталановитіших і найревніших вчителів і захисників віри святої. За розпорядженням папи Адріана, до труни померлого угодника Божого повинні були постати все: і греки, що були тоді в Римі, і римляни, співати над ним похоронні пісні зі свічками і проводити його з повною урочистістю, ніби проводили вони самого тата. Будь-яка старанність до нього була прийнята татом як справа істинно богоугодна. Св. Мефодій оголосив татові, що їхня мати заповідала їм, щоб той із них, хто переживе іншого, неодмінно переніс того, хто відійшов до Господа у свій монастир. Адріан так і звелів було зробити. Для цього за його ж наказом труна померлого була поставлена в особливий ящик і забита цвяхами. Після семи днів після того, коли все ще йшли приготування до шляху, римські єпископи стали просити папу залишити мощі святого в Римі. «Після багатьох подорожей по різним країнам— говорили вони, — Господь привів його нарешті до Риму; тут і взяв його душу. Пристойно йому, як чоловікові чесному, і лежати тут же». Прийняв тато і це прохання, виявив бажання — більше зробити. «Якщо так, — відповів він єпископам, — то з поваги до святості спочиваючого і з любові до нього я, переступивши звичай римський, погребу його у моїй труні в церкві св. Петра». Ясно відкривалося з усього цього, що Сам Господь обирав Рим у місце вічного спокою для святого прибульця зі Сходу, щоб він і після смерті своєї не переставав викривати папство в ухиленні
від чистоти вчення первісної Церкви Христової, залишаючись разом пред-телем перед Господом про новонавернених дітей своїх у землях слов'янських, які бентежать підступами ворожими. Святий Мефодій зрозумів Божий намір і залишив колишнє своє бажання; але, щоб, з одного боку, зробити доступніше святиню для істинних читачів її, а з іншого, відхилити від неї земну велич, якої уникав за життя смиренний слуга Христів, і, разом з тим, очевидніше показати намір Божий про неї, він зважився просити папу покласти чесні останки єдинокровного співробітника свого не в труні папській, а в храмі св. Климента, з мощами якого вони прийшли до Риму. Тато й на це погодився. За його наказом негайно зібралися єпископи, ченці та народ і з належною честю проводили святі останки до означеної церкви. При цьому Господу було завгодно земні почесті, гідно надані покійному праведнику, сфотографувати знаменням Своєї сили. У храмі єпископи хотіли подивитися, чи не викрадена якась частина від його святих мощей, але хоч скільки силкувались, не могли вийняти цвяхів, якими була забита труна. Так разом із ящиком і поставили вони труну праворуч вівтаря. Незабаром труна святого стала джерелом різноманітних чудес і дарувань Божих. Чим більше виявлялася сила благодаті, яку набув на небі угодник Божий, тим більше зростало благоговіння до нього. Римляни поставили на гробі ікону його, день і ніч запалювали ялин перед нею, віддаючи хвалу Богові, що прославляє тих, що прославляють Його.

У тому обставині, що просвітитель слов'ян святий Кирило помер і похований у Римі, з давніх-давен бачили велику славу його, рівну славі першо-ховних апостолів. У каноні святому Кирилу, складеному ще в IX столітті, поміщений вірш наступного змісту: «Господь Бог наказав йому з ними (тобто апостолами Петром і Павлом) причетний спокій прийняти, як третьому (після них) свершителю Свого погляду, як світилу, що заповнює променями слави своєї сяйво двох верховних світил». Не можна не побачити глибоко знаменного значення в тому, що святий Кирило похований у церкві св. Кліменту. Святий Мефодій, відхиливши почесну пропозицію папи Адріана поховати брата у Ватикані у пишній папській гробниці та обравши місцем вічного спокою для нього бідну, забуту церкву св. Климента тим засвідчив, що апостолу Східного Православ'я належало спочивати не серед папських гробниць у ватиканському храмі, що представляє собою в даний час, на думку багатьох, швидше пишний мавзолей і апофеоз папства, ніж будинок молитви, а саме тут, в церкві св. Климента, яка одна з усіх римських церков через багато століть зберегла в собі характер православного храму перших часів християнства, як би для того, щоб стати гідним і знаменним надгробним пам'ятником свв. Климента і Кирила, які обидва, як істинні наступники апостолів, єдиними устами і єдиним серцем сповідували Єдину, Святу, Соборну, Апостольську Церкву.

Пам'ять рівноапостольного Кирила відзначається також 11/24 травня разом із пам'яттю святого брата Мефодія.

В іконографічному переказі стародавніх Церков святий рівноапостольний Кирило зображується у святительському одязі, як, наприклад, на фресці Софійського собору в Києві або фресці IX століття в церкві святого Климента в Римі, де зображується посвята святого Кирила в єпископа, або на мініатюре з кенігсберзького списку літопису кінця XV століття. Ці факти свідчать, що святий Кирило був у сані єпископа.

Святий Костянтин змалку вирізнявся великими здібностями і навчався разом із малолітнім імператором Михайлом у кращих вчителів Константинополя, у тому числі у Фотія, майбутнього Патріарха Константинопольського. Святий Костянтин досконало збагнув усі науки свого часу і багато мов, особливо старанно вивчав він твори святителя Григорія Богослова, а за свій розум і визначні пізнання святий Костянтин отримав прізвисько Філософа (мудрого). Після закінчення вчення святий Костянтин прийняв сан ієрея і був призначений хранителем Патріаршої бібліотеки при храмі святої Софії, але незабаром залишив столицю і таємно пішов до монастиря. Розшуканий там і повернутий до Константинополя, він був визначений учителем філософії у вищій Константинопольській школі. Мудрість і сила віри ще зовсім молодого Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти у дебатах вождя єретиків-іконоборців Аннія. Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором на диспут для дебатів про Святу Трійцю із сарацинами (мусульманами) і також здобув перемогу. Повернувшись, святий Костянтин пішов до свого брата, святого Мефодія на Олімп, проводячи час у невпинній молитві і читанні творінь святих отців.

Незабаром імператор викликав обох святих братів із монастиря і відправив їх до хозарів для євангельської проповіді. На шляху вони зупинилися на деякий час у місті Корсуні, готуючись до проповіді. Там святі брати чудовим чином здобули мощі священномученика Климента, папи Римського (пам'ять 25 листопада). Там же в Корсуні святий Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані «російськими літерами», і людину, яка розмовляє російською, і стала вчитися в цієї людини читати і говорити її мовою. Після цього святі брати вирушили до хазар, де здобули перемогу в дебатах з юдеями та мусульманами, проповідуючи Євангельське вчення. На шляху додому брати знову відвідали Корсунь і, взявши там мощі святого Климента, повернулися до Константинополя. Святий Костянтин залишився в столиці, а святий Мефодій отримав ігуменство в невеликому монастирі Поліхрон, неподалік гори Олімп, де він трудився раніше.

Незабаром прийшли до імператора посли від моравського князя Ростислава, утискуваного німецькими єпископами, з проханням надіслати до Моравії вчителів, які могли б проповідувати рідною для слов'ян мовою. Імператор закликав святого Костянтина і сказав йому: «Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає». Святий Костянтин з постом та молитвою приступив до нового подвигу. За допомогою свого брата святого Мефодія та учнів Горазда, Климента, Сави, Наума та Ангеляра він склав слов'янську абетку і переклав слов'янською мовою книги, без яких не могло здійснюватися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир та обрані служби. Це було 863 року.

Перебуваючи в Римі, святий Костянтин занедужав і, у чудовому баченні сповіщений Господом про наближення кончини, прийняв схиму з ім'ям Кирило. Через 50 днів після ухвалення схими, 14 лютого 869 року, рівноапостольний Кирило помер у віці 42 років. Відходячи до Бога, святий Кирило наказав братові своєму святому Мефодію продовжувати їхню спільну справу – просвітництво слов'янських народів світлом істинної віри. Святий Мефодій благав папу Римського дозволити відвезти тіло брата для поховання його на рідній землі, але папа наказав покласти мощі святого Кирила в церкві святого Климента, де від них стали відбуватися чудеса.

Після смерті святого Кирила папа, наслідуючи прохання слов'янського князя Коцела, послав святого Мефодія до Паннонії, висвячивши його в архієпископа Моравії та Панонії, на стародавній престол святого Апостола Андроніка. У Паннонії святий Мефодій разом зі своїми учнями продовжував поширювати Богослужіння, писемність та книги слов'янською мовою. Це знову спричинило лють німецьких єпископів. Вони домоглися арешту і суду над святителем Мефодієм, який був засланий в ув'язнення до Швабії, де протягом двох з половиною років зазнав багатьох страждань. Звільнений за наказом папи Римського Іоанна VIII і відновлений у правах архієпископа, Мефодій продовжував євангельську проповідь серед слов'ян і хрестив чеського князя Борівою та його дружину Людмилу (пам'ять 16 вересня), а також одного з польських князів. Втретє німецькі єпископи звели гоніння на святителя за неприйняття римського вчення про походження Святого Духа від Отця і від Сина. Святитель Мефодій був викликаний до Риму, але виправдався перед папою, зберігши в чистоті Православне вчення, і знову повернули до столиці Моравії – Велеграда.

СВЯТІ КИРИЛ І МЕФОДІЙ У ДОЛЯХ СЛОВ'ЯНСЬКИХ НАРОДІВ

Радуйтеся, Мефодія та Кирило,

мова словенських апостолі та богомудрості вчителі

Колись святий апостол Павло, простягаючись із проповіддю Євангелія з однієї країни в іншу, дійшов до межі, яку поклала природа між двома частинами світу – зупинився у Троаді, на березі протоки, що відокремлює Азію від Європи. Тут з'явився йому в сновидінні один із мешканців Європейського берега, македонянин, і кликав апостола на допомогу до себе в Македонію (Дії 16:8-10). То була воля Божа дарувати цьому племені благо спасіння. Апостол підкорився цьому покликанню, і багатьма вдячними успіхами супроводжувалася його проповідь у країні. Церква Філіпійська та Церква Солунська – зразок усім віруючим (Сол. 1:7), радість і вінець апостола (Фил. 4:1) стоять перед нами у Павлових писаннях вічними пам'ятниками та свідченнями його просвітницької діяльності.

Пройшли століття, і настала інша пора, коли слов'янські народи, щойно виходять на сцену історичного життя, стали потребувати зрозумілої проповіді та національного богослужіння. І ось у 863 році до Константинополя прибуло посольство правителя Великої Моравії князя Ростислава, який просив прислати вчителів для проповіді в країні, що нещодавно прийняла християнство. Візантійський імператор вирішив відправити туди вчених ченців, знайомих із життям та звичаями місцевого населення. І тоді Церква Македонська представила слов'янам рівноапостольних діячів, в особі святих Кирила та Мефодія, уродженців Солунських.

Ці просвітителі стали упорядниками слов'янської грамоти. Новим письменам довірили слово Євангельське, ними були передані молитви богослужіння. І завдяки святим Кирилові та Мефодії, слов'яни стали чути рідною мовою слово Господа, і змогли також гідно славословити Його. Це дві необхідні потреби благочестя, без задоволення яких немає живого християнства.

І коли з'явилися слово Боже і літургія слов'янською мовою, то виникла потреба у священиках-слов'янах. Отже, мала народитися у слов'ян своя священна ієрархія – важлива умова для процвітання кожної Церкви у своєму народі. І справді, насамперед просвітителів стало приготування з місцевих жителів гідних служителів вівтаря Господнього. Задумане на таких широких та міцних підставахпросвітництво слов'ян було обійтися без училищ. І святі благовісники засновували їх скрізь, де працювали. Ці училища задовольняли не лише потребам кліру, а й сприяли появі освічених людей, які могли самі попрацювати на користь новозаснованої Церкви слов'янської. Одні перекладали з грецької мови для побудови церковного та домашнього слова та житія святих; інші передавали догматичні твори батьків та тлумачення на Святе Письмо; інші самі бралися пояснювати Писання і захищати істину Православ'я від єретиків. Чудова розмаїтість таких праць спочатку слов'янської проповіді показує як благотворна була діяльність наших просвітителів. Яке це було високе життя, яка сильна та плідна діяльність!

На землі слов'янській спалахнув божественний вогонь святої Христової віри. І, якщо звернути увагу на первісні пам'ятки давньої слов'янської писемності, то видно як у них покладався початок богословської та філософської мови – основ того позитивного знання, яким згодом так уславилася слов'янська вченість. Поступово починали вироблятися тепер усталені терміни для предметів абстрактних, перш ніж прийняття християнства слов'янам невідомих. Це говорить про те, з якою увагою та розбірливістю діяли освічені перекладачі. Так у грецьких творах нерідко зустрічали вони слово «божественний», що відноситься до предметів і дій не власне Божим. І щоб не змішувати понять у новоосвічених християнах, вони вжили насамперед невідомі слова «великий», «святий». Для позначення чеснот стали використовувати «добровольство», «добролюбство», «добра вдача», «доброта», вважаючи при цьому, що сутність чесноти полягає не в зовнішній діяльності, а в благоустрої волі і вдачі.

Але святі просвітителі мали справу не лише зі школою, а насамперед із народом: з ним вони мали говорити особливою мовою, щоб діяти на неї успішніше. Слід зазначити, що святий Кирило, прозваний за вченість Філософом, особливо володів мистецтвом викладати народу свої настанови наочно, у притчах. Це мудре наслідування євангельського способу вчення, звичайно, не втратило свого значення і в даний час, у додатку до народу, що не звикли до абстрактних умоглядів. Завдяки такому тісному зближенню з людьми слов'янські просвітителі повністю опановували його увагу.

Але покликані трудитися для хрещених у віру Православну, святі Кирило та Мефодій своєю ревнощами, своєю проповіддю, своїм чинним богослужінням привертали до себе й безліч вірян у Христа слов'ян. Багатьох із них хрестили святі брати в Моравії та сусідніх із нею областях; святий Мефодій проповідував Євангеліє в Чеській землі і хрестив святу княгиню Людмилу. Приклад рівноапостольних братів, і труди їх у перекладі священних книг полегшили успіхи проповіді християнства серед слов'ян і наступні часи. Східним та південним слов'янам не нав'язувалась латинська літургія, як це було з боку німецьких проповідників у Помор'ї. І скрізь, де розумно пропонувалася проповідь рідною мовою, слов'яни вільно підкорялися християнству, приймаючи разом із ним і писемність.

Приклад слов'янських просвітителів став згодом живим предметом для наслідування і в Росії для розповсюджувачів Євангелія в інородців. Так діяли святитель Стефан у Пермі, преподобний Трифон Вятський та інші пізніші благовісники серед якутів, монголів, алтайців тощо.

Вводячи у слов'янських народів слово Боже та літургію загальнозрозумілою мовою, святі просвітителі Кирило та Мефодій вирішили питання про наше Православ'я та про майбутнє слов'янських народів. У ті роки вже розгорялася суперечка між Східною та Західною Церквами, збуджена домаганнями владолюбства та своєлюбства римських первосвятителів. Святий Кирило був учнем блаженного Патріарха Фотія, який став на захист Православ'я та Православної Східної Церкви. Діючи на території, незалежної від Константинопольського Патріархату, але прилеглої до Римського престолу, слов'янські просвітителі мали дотримуватися крайньої обережності, щоб не озброїти проти себе владу Риму на шкоду батьківському Православ'ю. Свідчення тому їхнє велике сповідання віри. Цією твердістю вони утримали у Православ'ї освічені ними народи. А нерозумне гоніння, підняте Римською Церквою проти слов'янської літургії, ще більше розташувало слов'ян боятися зближення із Заходом і дорожити богомудою свободою Православного Сходу. Так святі просвітителі визначили нашу історію, наше духовна спадщина, наше порятунок.

Якою була справа винаходу слов'янської грамоти, як не знаменно для кожного народу початок його писемності – все це було сприйнято ще й як найпотужніша зброя, що отримала належний сенс у великій урочистості влаштованого просвітителями підприємства. На цих могутніх засадах справа освіти охопила тоді все слов'янство, і не в загальних абстрактних рисах, а в живих представниках тогочасного слов'янського світу, у типових та найбільших його обличчях. У гілки Болгарській, де зародилося, і де потім велично розквітла ця велика справа слов'янського просвітництва; Дунаєм, де йшли першовчителі між слов'янськими поселеннями; у Моравії, де вони зосередили всю силу кращої доби своєї діяльності; у Словенії, Чехії, Польщі, куди околицями великої Моравської держави швидко проникли промені нової освіти; у Сербії, яка поспішала приєднатися до спільної справи, і прийняла його під дах своєї могутності з рук Болгарії; і, нарешті, Півдні Русі. Саме там святий Кирило посіяв насіння своєї проповіді в Херсоні, куди прийшов потім князь Володимир Київський, щоб завоювати ключі цього новоявленого світла. Саме звідти прийшли на Русь болгари з новою грамотою, новими книгами та православним богослужінням, слов'янським церковним співом, і звідки Нестор-літописець почерпнув палко висловлене ним переконання, що при єдності грамоти, слов'яни є одна мова і народ, а Русь є частиною цієї великої спадщини. та багатства.

Дійсно і грамота, і вся писемність, що тоді виникла, досі містять у собі риси істинної, дійсної освіти. Це просвітництво стало джерелом і символом слов'янського єднання. І всі гілки слов'янства відчули свою спільну, корінну єдність племені, потім єдність мови, що виражала собою єдність народних стихій, і послужила потім новим засобом вищого, духовної єдності. Все це відбулося за допомогою грамоти, породженої нею писемності та викликаної всім цим високої творчості слов'янської культури.

І тоді більша половина Європи від Царгорода по всій східній половині Балканського півострова, у великій Болгарській державі, за течією всього Дунаю, в сучасній Угорщині, до околиць Польщі, Чехії, Хорватії та Сербії, нарешті, до Києва та Новгорода прокинулась у грандіозному історичному русі. Тут до нового життя закликалися цілі народні маси, обмінюючись посольствами та листами один з одним, налагоджуючи різні культурні та торговельні зв'язки. Найкращі вожді народні, освічені слов'янські уми на той час – всі були пов'язані у справі; у працях перебували всі уряди слов'янських народів, на чолі діяльності – государі: Михайло Грецький; Борис та Симеон Болгарські; Ростислав, Святополк Моравські; Владислав та Людмила Чеські; Російські Ольга, Володимир та Ярослав – які великі імена, яка незрівнянна сила!

І в наші дні кожне нове розвідка про славну справу слов'янських просвітителів, кожну нову працю з церковнослов'янської граматики або друковане видання пам'ятника кирилівської писемності, проливають світло на сучасні слов'янські прислівники, на долі слов'янської науки. Праці сучасних славістів, спрямовані своїм поглядом у далеку пору та епоху, допомагають зрозуміти шляхи розвитку сучасних слов'янських мов і всієї слов'янської літератури. А сама історія слов'янських народів усвідомлюється тим більше, чим ближче ми приникаємо до їхнього єдиного великого початку. І якщо усвідомлення цього початку таке сильний впливна сучасну славістику в науці та житті, то, навпаки, кожне нове явище в житті сучасного слов'янського світу пробуджує собою пам'ять про минуле, дає привід краще розуміти його, цінувати, досліджувати та відтворювати.

Зрозуміло тому, що у наші дні справа святих рівноапостольних Кирила та Мефодія ще не закінчена. Їхня проповідь викликала до буття самостійну слов'янську ієрархію, працями їх покладено початок розробки богословської, історичної та філологічної наук у слов'янських народів. А в сучасних умовахнеобхідно продовження подальшого розвитку цього позитивного знання. І багато потрібно ще ревнощів, багато спільних зусиль, щоб гідно продовжувати справу святих просвітителів.

Пригадується тут передсмертне слово святого Кирила. Захоплений смертельною хворобою ще в розквіті років, майже на самому початку своїх праць серед слов'ян і через велику кількість робіт, що стояли, він зворушливо прощався з братом, побоюючись, що в того народиться намір повернутися до колишнього чернечого життя в монастирі. «Ми з тобою як два воли вели одну борозну. І я падаю на своїй межі, день мій скінчився. А ти не надумай залишити праці вчення, щоб піти на свою гору. Немає тут, серед слов'ян, скоріше ти можеш знайти порятунок». Нехай цей заповіт святої ревнощів відгукнеться найсильнішим збудженням у душі кожного з покликаних і новоприкликаних діячів на терені освіти і вчення.

І ось останній спогад. Між давніми молитвослів'ями церковнослов'янських книг збереглося одне, «на початку вчення», в якому ієрей молиться про отрока: «Дай же йому, Господи, від розуму Давида, від Соломоні премудрості, і від Кирилова хитрості. Дай же йому стоять з єреями та з усіма святими Твоїми». Для того-то випитується серед іншого хитрощі, тобто гостроти розуму мудрого вчителя слов'ян Кирила, щоб той, хто осягає нові знання, міг з гідністю і на користь застосовувати їх на благо собі самому та іншим людям.

Нехай буде це прохання постійним бажанням в умах і серцях усіх нас, покликаних зберегти і примножити славну спадщину великих слов'янських вчителів святих рівноапостольних Кирила і Мефодія.