Преподобні Кирило та Марія Радонезькі – батьки преподобного Сергія. Преподобні Кирило і Марія - батьки преподобного Сергія Радонезького

Преподобні КИРИЛ та МАРІЯ РАДОНІЖСЬКІ, батьки преподобного СергіяРадонезького (†1337)

Преподобний Сергій дав заповідь: «Перш ніж йти до нього, помолитися за упокій його батьків над їх труною».Всі подорожі для прощі до Троїцької Лаври постачають боргом - внаслідок заповіту Преподобного - попередньо відвідати Хотьківський Покровський монастир і вклонитися гробницям його батьків. (Рака з мощами преподобних схимонаха Кирила та схімонахіні Марії Радонезьких та Хотьківських чудотворців зараз перебуває в Микільському соборі Покровського Хотькова монастиря).

Наприкінці XIII — на початку XIV століття за 4 км від Ростова Великого, на березі річки Ішні, в селі Варниці, знаходився маєток знатних ростовських бояр Кирила та Марії (На місці маєтку Кирила та Марії під Ростовом тепер знаходиться Варницький монастир).

Кирило перебував на службі у Ростовських князів - спочатку у князя Костянтина II Борисовича, а потім у Костянтина III Васильовича, яких він, як один із найближчих до них людей, не раз супроводжував до Золотої Орди. Св. Кирило володів достатнім за своїм станом станом, але за простотою тодішніх вдач, живучи в селі, не нехтував і звичайними сільськими працями.

Подружжя мало вже сина Стефана, коли Бог дарував їм іншого сина — майбутнього засновника Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, преподобного Сергія (всього у подружжя було 3 дітей - Стефан, Варфоломій (майбутній Сергій Радонезький) та Петро). Задовго до народження Промисл Божий дав про нього знамення, як про великого Божого обранця. За переказами, коли його мати, вагітна ним, була в церкві, дитина, на превеликий подив усіх присутніх, тричі вигукнула голосним голосом у материнському утробі: на початку читання Євангелія, перед співом Херувимської і в момент, коли священик виголосив: «Вонмем, Свята святим!»Після цього мати стала особливо стежити за своїм духовним станом, пам'ятаючи, що носить у утробі немовля, якому призначено бути обраним посудом Святого Духа. Пост Марія дотримувалася всієї вагітності, не даючи собі поблажок.

Праведна Марія разом із чоловіком дають обітницю: якщо народиться у них хлопчик, принести його до церкви та віддати Богові.

3 травня 1314 року праведних батьків завітала велика радість: народився хлопчик. 40-го дня після народження Немовля принесли до церкви, щоб здійснити над ним таїнство хрещення. Священик Михайло назвав немовля Варфоломія, бо цього дня (11 червня) святкувалася пам'ять святого апостола Варфоломія. Це ім'я за своїм значенням – «Син радості (втіхи)» було особливо втішним для батьків. Священик відчув, що це особливе немовля і, осінене Духом Божественним, передрік: «радійте і веселіться, бо дитина ця посудина буде обрана Богом, обитель і слуга Святої Трійці».

З перших днів життя немовля Варфоломій усіх дивувало постництвом: по середах і п'ятницях воно зовсім нічого не їло, а в інші дні відмовлялося від материнського молока, якщо Марія їла м'ясо. Стримане постом у череві, немовля і по народженні ніби вимагало від матері посту. І вона стала суворіше дотримуватися посту: зовсім залишила м'ясну їжу, і немовля, крім середи і п'ятниці, завжди після цього харчувалося її молоком.

Коли Варфоломію виповнилося 7 років, батьки віддали його вчитися грамоті, щоб він міг читати і розуміти Слово Боже. Разом із ним навчалися і два брати його: старший Стефан, і молодший Петро. Брати навчалися успішно, а Варфоломій далеко відставав від них. Вчитель карав його, товариші дорікали і навіть сміялися з нього, батьки вмовляли; та й сам він напружував усі зусилля свого дитячого розуму, проводив ночі над книгою, і часто, сховавшись від людських поглядів, десь на самоті, гірко плакав про свою нездатність, палко і старанно молився Господу Богу: "Дай же Ти мені, Господи, зрозуміти цю грамоту; навчи Ти мене. Господи, просвіти і вразуми!"Але грамота все ж таки йому не давалася. Поки одного разу, посланий батьком у поле за кіньми, 13-річний Варфоломій не зустрів старця-схимника. Він попросив того прийти в дім своїх батьків, за трапезою старець передбачив Кирилові та Марії, що «хлопець буде великий перед Богом і людьми за своє доброчесне життя». Благословивши їх, схимник вийшов. Грамота Варфоломія, на батьківську радість, з того часу почала даватися легко.

Коли Варфоломію виповнилося 15 років (близько 1328), Ростовське князівство потрапило під владу Московського великого князя Івана Калити. У Ростов був призначений намісником один із московських бояр, який утискував і грабував мешканців. Багато хто з ростовців стали залишати місто. Серед них був і боярин Кирило. Крім утисків московських воєвод, він ще й розорився, і не хотів залишатися там, де колись жив у багатстві та пошані. Для проживання він вибрав маленьке містечко Радонеж у Московських землях (в 12 км від Троїцької Лаври, у напрямку до Москви, є село Городище або Городок, яке в давнину носило ім'я Радонеж).

За звичаєм на той час Кирило мав отримати маєток, але за старості не міг служити Московському князю, і цей обов'язок прийняв він старший син Стефан, на той час вже одружений. Молодший із синів Кирила та Марії — Петро також одружився, але Варфоломій і в Радонежі продовжував свої подвиги. Коли йому було близько двадцяти років, він попросив у батьків благословення на чернецтво. Батьки не заперечували, але просили почекати лише до їхньої смерті: з відходом вони втратили б останню підтримку, оскільки два старші брати були вже одружені і жили окремо. Благодатний син корився і робив усе, щоб заспокоїти старість своїх батьків, які не змушували його одружитися.

Тоді Русі поширений був звичай приймати чернецтво під старість. Так робили проститеці, князі та бояри. Згідно з цим благочестивим звичаєм Кирило і Марію наприкінці свого життя теж прийняли спочатку чернечий постриг, а потім і схиму в Хотьківському Покровському монастирі, який розташовувався за 3 км від Радонежа і був на той час одночасно чоловічим та жіночим. Майже водночас відбулася сумна зміна і в житті їхнього старшого сина Стефана: дружина його померла, залишивши двох синів. Поховавши дружину в Хотьківському монастирі, Стефан не побажав повертатися у світ. Доручивши своїх дітей молодшому братові Петру, він тут же в Хотькові прийняв чернецтво.

У 1337 роцісхимонах Кирило та схимонахиня Марія відійшли до Господа. Перед своєю блаженною смертю вони благословили Варфоломія на чернецький подвиг.

Діти поховали їх під покровом Покровської обителі, яка з того часу стала останнім притулком та усипальницею роду Сергія.

Рака з мощами преподобних схимонаха Кирила та схимонахині Марії Радонезьких та Хотьківських чудотворців наразі знаходиться у Микільському соборі Покровського Хотькова монастиря.

Вже будучи ігуменом, преподобний Сергій часто ходив із заснованого ним монастиря (нині - Трійце-Сергієва Лавра)до могил батьків і, за переказами, заповідав тим, хто йде до нього, перш ніж помолитися за його батьків у Хотьково. Так і повелося: перед тим, як вирушати в Трійцю-Сергієву Лавру, прочани приходили до Покровського монастиря в Хотьково, бажаючи «вклонитися на могилці його праведних батьків, щоб з'явитися благодатному синові від дорогої йому могили ніби з напуттям від самих праведних батьків».

До самої революції 1917 року мощі преподобних лежали під підлогою Покровського собору в Хотьківському монастирі. А після ліквідації монастиря робітники, які займалися його перебудовою під склади та майстерні… дозволили віруючим забрати мощі та, більше того, самі допомогли розкрити підлогу храму та винести останки. Мощі були покладені в склепі на території монастиря, причому жодних знаків чи написів на склеп не нанесли – місце пам'ятали лише безпосередні учасники цих подій…

Загальноцерковне прославлення Кирила і Марії в лику святих відбулося в 1992 році, рівно через 600 років після припинення їхнього «сина радості», преподобного Сергія Радонезького.

Сьогодні їхні мощі повернуто до Хотьківського монастиря. Пам'ять святкується через день після пам'яті їхнього знаменитого сина - 11 жовтня, 31 січня і в день собору Радонезьких святих - 19 липня, наступного дня після пам'яті набуття мощей преподобного Сергія, ігумена Радонезького.

Літопис Хотьківського Покровського монастиря наводить свідчення про те, як молитовне зверненнядо преподобного Сергія та його батьків рятувало людей від тяжких недуг. Особливо виявилося їхнє заступництво під час народних лих — страшної морової виразки 1770-1771 років, епідемій холери у 1848 році та 1871 році. Тисячі людей стікалися до Хотькового. Біля гробниці батьків преподобного читалася невсипу Псалтир і молитва святим схимонаху Кирилу та схимонахині Марії. Водночас, вони вже місцево шанувалися в монастирі. І щоразу безліч людей зберігалися від згубних хвороб.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійціна Воробйових горах

Молитва до преподобних Кирила та Марії
О раби Божій, преподобні Кирилі та Маріє!Коли й померли тимчасове життя своє тілом, але духом не відступаєте від нас, керуєте ж нас до Христа Бога, наставляєте ходити за заповідями Господніми і носити хрест свій і йти за Владицею нашою. Ви, преподобні, разом з преподобним і Богоносним отцем нашим Сергієм, вашим улюбленим сином, маєте відвагу до Христа Бога нашого і до Святої Його Богоматері. Будіть молитовниці та клопотання за нас, недостойних, що живуть у святій обителі вашій, їй же ви і начальниці. Будіть помічниці і заступниці Богом зібраної дружині цій, нехай ті, що живуть на цьому місці і приходять з вірою, вашими молитвами зберігаємо, неушкодженими від бісів і від людей злих будемо, славлячи Святу Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа, нині й повсякчас, і на віки. століть. Амінь.

Тропар, глас 3
Блаженств Христових причасниці, чесного подружжя і піклування про дітей доброго образу,праведні Кирилі та Маріє, плід благочестя, Сергія преподобного нам явили,з ним же старанно моліть Господа послати нам дух любові і смиренномудрості,так у світі та однодумності прославимо Трійцю Єдиносущну.

Кондак, глас 4
Дня, вірні, що зійшлося, восхвалим двійцю блаженну благовірного Кирила і Марію добронравну,бо ті моляться разом з улюбленим сином своїм, преподобним Сергієм, до Єдиного у Святій Трійці Богові,вітчизна наша в правовір'ї утвердити, доми світом огородити, юні від напастей і спокус визволити,старість зміцнити та врятувати душі наша.

Величення
Ублажаємо, ублажаємо вас, преподобні Кирилі та Марії і преподобні отче наш Сергіє,і шануємо святу пам'ять вашу, наставниці ченців та співрозмовниці Ангелів.

Преподобні схимонах Кирило і схимонахиня Марія,
батьки преподобного Сергія Радонезького.
Життєвий значок.

За чотири версти від Ростова Великого, на відкритій рівнині лівого берега річки Ішні, на шляху до Ярославля, самотньо розташувалася невелика обитель в ім'я Пресвятої Трійці - Варницький монастир . Збудували його наші благочестиві предки з метою увічнити у пам'яті прийдешніх поколінь батьківщину великого подвижника землі Руської - Преподобного Сергія Радонезького.

Тут знаходився маєток шляхетних та знатних ростовських бояр Кирила та Марії. Тут і жили вони, воліючи усамітнення серед сільської природи метушні княжого двору. Кирило перебував на службі спочатку у ростовського князя Костянтина II Борисовича, а потім у Костянтина III Васильовича, яких він, як один із найближчих до них людей , неодноразово супроводжував у Золоту Орду. Кирило володів достатнім за своїм станом станом, але за простотою тодішніх вдач, живучи в селі, не нехтував і звичайними сільськими працями.

Кирило та Марія були люди добрі та богоугодні. Розповідаючи про них, преподобний Єпифаній Премудрий пише: «Преподобний отець наш Сергій народився від батьків благородних і благовірних: від батька, якого звали Кирило і матері, на ім'я Марія, які були Божі угодники, праведні перед Богом і перед людьми, і всякими чеснотами повні і оздоблені, що Бог любить. Не допустив Бог, щоб таке немовля, яке має засяяти, народилося від неправедних батьків. Але спочатку створив Бог і приготував таких праведних батьків його, а потім від них зробив Свого угодника. О достохвальне подружжя! О найдобріше подружжя, яке було такому немовляті батьками! Спочатку належить вшанувати та похвалити батьків його, і це якимось додаванням буде до похвал і почестей йому. Адже треба було, щоб дарований був Сергій Богом багатьом людям для добра, для порятунку та користі, і тому не перестало такому немовляті від неправедних народитися батьків, і іншим, тобто неправедним батькам, не перестало б народити цю дитину. Тільки тим вибраним батькам Бог дарував його, що й сталося; з'єдналося добро з добром і краще з кращим! Кирило та Марія мали вже сина Стефана, коли Бог дарував їм іншого сина – Варфоломія, майбутнього засновника Свято-Троїцької Лаври, красу Православної Церквиі незламну опору рідної землі .

Преподобний Сергій Радонезький та його батьки
схимонах Кирило та схимонахиня Марія

Задовго до народження немовляти дивний Промисл Божий вже дав про нього знамення як про великого обранця Божого та святої галузі благословенного кореня. «І сталося якесь диво до його народження, - повідомляє преподобний Єпіфаній Премудрий, трапилося щось таке, що не можна мовчати зрадити. Коли дитина була ще в утробі матері, одного разу – справа була у неділю – мати її увійшла до церкви, як завжди, під час співу святої Літургії. І стояла з іншими жінками в притворі, а коли мали приступити до читання Святого Євангелія і всі люди стояли мовчки, тоді раптово немовля почало кричати в утробі матері, так що багато хто жахнувся від цього крику - преславного дива, що відбулося з цим немовлям. І ось знову перед тим, як почали співати Херувимську пісню, раптом немовля почало вдруге кричати в утробі, голосніше, ніж уперше, так що в усій церкві рознісся голос його, так що й сама мати його з жахом стояла, і жінки, що були там, дивувалися про себе і говорили: «Що ж буде з цим немовлям?» Коли ж ієрей виголосив: «Вонмем, Свята святим!» - немовля знову, втретє, голосно закричало . Збентежена мати ледь не впала зі страху і заплакала. Її оточили жінки, почали питати. «Де ж у тебе немовля? Чому він кричить так голосно? Але Марія в душевному хвилюванні, обливаючись сльозами, ледве могла вимовити. «Немає в мене немовля, запитайте ще в когось». Жінки стали озиратися довкола і, не бачачи немовля, знову пристали до Марії з тим самим питанням. Тоді вона змушена була сказати їм відверто, що на руках у неї справді немає немовля, але вона носить його в утробі. «Як же може кричати немовля, коли воно ще в утробі матері? - Заперечували їй здивовані жінки. «Я й сама дивуюсь цьому, – відповіла їм Марія, – перебуваю в неабиякому здивуванні та страху». Тоді жінки залишили її в спокої, не перестаючи, втім, дивуватися з цієї незвичайної нагоди .

«У наш час, – каже святитель Московський Філарет (Дроздов), – свідки подібної події, ймовірно, мали б чимало турботи про пошук причини, яка справила це незвичайне явище. Більш проникливі, можливо, наважилися б здогадуватися, що молитовне захоплення благочестивої матері повідомило незвичайне збудження життя плоду, який носила вона в утробі. Але в той час любили не стільки цікаві мислення, скільки благоговійне спостереження шляхів Провидіння, і народ виходив із церкви, повторюючи написане в Євангелії про Іоанна Предтечу: «Що ж отроча це буде» (Лк. 1:66) Хай буде над ним воля Господня .

Благоговійний описувач житія Преподобного Сергія супроводжує оповідання про цю незвичайну подію такою міркуванням: «Сподобає дивуватися тому, що немовля в утробі не прокричало поза церквою, без народу, або в іншому місці, потай, наодинці, але саме при народі, щоб багато було слухачів і свідків цієї справжньої події. І дивно також, що не тихо прокричав, але на всю церкву, щоб по всій землі пройшла чутка про нього, дивно, що не прокричав він, коли мати його або на бенкеті була, або вночі спала, але коли вона була в церкві, час молитви - нехай народиться старанно молитися Богу. Дивно, що прокричав він не в якомусь будинку чи якомусь нечистому місці, але, навпаки, у церкві, що стоїть на місці чистому, святому, де і належить Літургію Господню здійснювати, - це означає, що дитина буде в страху Божому досконалим. святим у Господа. Також слід дивуватися, що він прокричав не один раз чи двічі, але й втретє, щоб зрозуміло було, що він учень Святої Трійці, оскільки число три більше за всі інші числа шанується» .

Далі, навівши з старозавітної та новозавітної історії приклади та вказівки, що свідчать про важливе значення троїчного числа, і згадавши страшну таємницю Трііпостасного Божества, преподобний Єпифаній продовжує: «Слід було і тому немовляті тричі прокричати, перебуваючи в утробі матері, до народження, буде дитина колись служителем Святої Трійці, що і збулося, і багатьох приведе до розуміння і пізнання Бога, навчаючи словесних овець вірувати в Святу Трійцю Єдиносущну, в Єдине Божество... Чи не вказівка ця явна, - міркує далі преподобний Єпифаній, - що з дитиною в майбутньому відбудуться дивовижні та незвичайні речі! Чи не знамення це вірне, щоб ясно було, що немовлям цим здійсняться чудесні справи згодом! Належить тим, хто бачив і чув перші знамення вірити наступним подіям. Так, ще до народження святого Бог зазначив його: адже було не просте, не порожнє це, гідне подиву, перше знамення, але початком було шляхи майбутнього. Про це ми постаралися повідомити, тому що про дивовижну людину дивовижного життярозповідається.

Слід згадати і давніх святих, які у Старому і Новому законі засяяли: адже багатьох святих зачаття і народження Об'явленням Божественним якось було відзначено. Адже ми не від себе говоримо це, але зі Святих Писань беремо слова і з нашим оповіданням подумки порівнюємо інше оповідання: адже Єремію пророка Бог у утробі матері освятив, і все передбачаючий Бог, до народження його передбачивши, що буде Єремія містищем Святого Духа, наповнив його благодаттю з юних років. Ісая ж пророк сказав: «Говорить Господь, що покликав мене з утроби, і з утроби матері обравши мене, Він назвав моє ім'я». Святий великий пророк Іоанн Предтеча ще в утробі матері пізнав Господа, що носився в утробі Пречистої Приснодіви Марії; і розлютилося немовля радістю в утробі матері своєї Єлисавети, і її устами пророкував. І вигукнула вона тоді, говорячи: «Звідки це мені, що прийшла до мене Мати Господа мого?». Що ж до святого і славного пророка Іллі Фесвитянина, то, коли народила його мати, бачили батьки його видіння - як мужі прекрасні та світлі обличчями називали ім'я дитини, і в вогняні пелени завертали її, і полум'я вогню давали їй їсти» .

Далі Єпифаній Премудрий наводить подібні розповіді про інших святих: Миколу Чудотворця, Єфрема Сиріна, Аліпію і Симеона Стовпників, Феодору Сікеоту, Євфимії Великому, Феодору Едеському і Петру, Митрополиту Московському. «Дивно ж чути, - каже він на закінчення, - що в утробі матері він почав кричати. Так і слід було з чудовим знаменням народитися такій дитині, щоб зрозуміли інші люди, що в такої дивовижної людини дивно і зачаття, і народження, і виховання. Таку благодать Господь дарував йому, більше, ніж іншим немовлятам новонародженим, і такими знаменами виявилося мудре Боже Промисли про нього» .

Завжди віддані волі Божій і уважні до шляхів Провидіння, Кирило і Марія зрозуміли вказівку Божого Промислу і з цим повели справу виховання дитини. Після такої події мати стала особливо уважною до свого духовного стану. Завжди пам'ятаючи про те, що вона носить у утробі немовля, яке буде обраною посудиною Святого Духа, Марія готувалася зустріти в ньому майбутнього подвижника благочестя та помірності. Подібно до матері древнього ізраїльського судді Сампсона, вона ретельно дотримувалась душі й тіла в чистоті та суворій помірності. «Марія ж, мати його, - пише преподобний Єпіфаній, - з того дня, коли був цей знак і пригода, носила немовля в утробі як якийсь безцінний скарб, і як дорогоцінний камінь, і як чудові перли, і як посуд вибраний. І коли в собі дитину носила і була вагітна, тоді вона блювала себе від усякої скверни і від усякої нечистоти постом захищала себе, і всякої їжі скоромної уникала, і м'яса, і молока, і риби не їла, лише хлібом, і овочами, і водою. харчувалася. Від вина зовсім утримувалася, а замість різних напоїв лише одну воду, і ту потроху пила. Часто ж потай наодинці зітхаючи, зі сльозами молилася Богу, так говорячи: «Господи! Врятуй мене, дотримуйся мене, убогу рабу Твою, і немовляти цього, якого ношу я в утробі моїй, врятуй і збережи! Ти, Господи, охороняє немовля, нехай буде воля Твоя, Господи! І нехай буде Ім'я Твоє благословенне на віки віків! Амінь!»

«О батьки, – зауважує про це митрополит Філарет, – якби ви знали, скільки добра чи, навпаки, скільки зла можете повідомити ваших дітей ще до їх народження! Ви здивувалися б точності суду Божого, який благословляє дітей у батьках і батьків у дітях і «віддає гріхи батьків на чада» (Числ. 14:18), і, думаючи про це, з благоговінням проходили б служіння, довірене вам від Того, Його ж всяка Батьківщина на небесах і землі називається» .

Кирило і Марія відчули на собі велику милість Божу, їх благочестя вимагало, щоб почуття подяки, що їх одухотворюють, до благодійного Бога були виражені в якомусь зовнішньому подвигу благочестя, в якомусь благоговійному обітниці. Що могло бути приємніше Господу за таких обставин, в яких вони перебували, як не міцне серцеве бажання і тверда рішучість виявитися гідними милості Божої? І ось праведна Марія, подібно до святої Анни, матері пророка Самуїла, разом з чоловіком дала обіцянку: «Якщо народиться у нас хлопчик, дамо обітницю принести його до церкви і віддати його Благодійникові всіх Богові» . Це означало, що вони зроблять усе, щоб на їхній майбутній дитині виповнилася воля Божа, відбулося таємне про нього Боже приречення, на яке вони вже мали деяку вказівку. «О віра славна! - вигукує Єпифаній Премудрий, розповідаючи про духовний настрій Кирила та Марії. - О кохання блага! Ще до народження дитини обіцяли батьки привести її і віддати Дарувальнику благ Богу, як у давнину зробила Анна-пророчиця - мати Самуїла-пророка» .

3 травня 1314 року в будинку боярина Кирила була велика радість і веселощі: йому з Марією Бог дав сина . Праведні батьки запросили своїх рідних і знайомих розділити з ними сімейну радість, і всі дякували Богові за милість, явлену Ним у домі благочестивого боярина. У сороковий день після народження батьки принесли немовля до церкви, щоб здійснити над ним Хрещення . Настав час виконати свою обіцянку і подати дитину в непорочну жертву Богові. Благоговійний ієрей на ім'я Михайло назвав немовля у святому Хрещенні Варфоломієм. Цього дня (11 червня) святкували пам'ять святого Апостола Варфоломія. Ім'я це і за своїм значенням - син радості - було особливо втішним для батьків. Єрей «вийняв дитину, яка прийняла рясно благодать Святого Духа, з купелі, і відчув ієрей, осінений Духом Божественним, зрозумів, що посудиною обраною буде це немовля» . Чи можна описати ту радість, яка переповнила серця батьків, коли вони бачили перед собою початок виконання тих світлих надій, які спочивали на цьому немовляті з дня його чудового проголошення в утробі матері? Кирило і Марія розповіли цей випадок священикові, і він, як обізнаний у Святому Письмі, вказав їм багато прикладів зі Старого і Нового Завітів, коли Божі обранці ще від утроби матері були призначені на служіння Богу; привів їм слова пророка Давида про досконале пророкування Боже: «Незроблене моє бачите очі Твої» (Пс. 138:16) - і Апостола Павла: «Бог прокликав мене від утроби матері моєї явити Сина Свого в мені, нехай Євангелію Його в Язицях» Гал. 1:15-16) - та інші подібні місця Святого Письмаі втішив їх благодатною надією щодо їх новонародженого: «Не журіться за нього, але, навпаки, радійте і веселіться, бо буде дитина посудина обрана Бога, обитель і слуга Святої Трійці» . Благословивши дитину та її батьків, служитель вівтаря Христового відпустив їх із миром. Тим часом батьки стали помічати в немовля щось незвичайне: якщо матері траплялося їсти м'ясну їжу, немовля не брав її сосків. По середах і п'ятницях немовля залишалося без їжі. Думали, що дитина хвора. «Але, проте, оглядаючи немовля з усіх боків, вони бачили, що він не хворий і що на ньому немає явних чи прихованих ознак хвороби: він не плакав, не стогнав, не був сумний. Але і обличчям, і серцем, і очима немовля було веселе і всіляко тішилося і грало ручками». . Нарешті, звернули увагу на час, коли немовля не приймало сосців матері, і тоді всі переконалися, що в цьому дитячому пості«ознаменувалися», як висловлюється святитель Філарет, митрополит Московський, «що передували прихильності матері і виявлялося насіння майбутніх його прихильностей» . Стримане постом у череві, немовля і по народженні ніби вимагало від матері посту. І вона справді стала суворіше дотримуватися посту: зовсім залишила м'ясну пишу, і немовля, крім середи і п'ятниці, завжди після цього харчувалося її молоком. Одного разу Марія віддала немовля іншій жінці, щоб та погодувала його своїми грудьми, але дитя не захотіло взяти сосків, те саме було і з іншими годувальницями. Так він харчувався тільки молоком своєї матері, доки не був вигодований. «Це було знамення, – пише преподобний Єпіфаній, – що означає, що від доброго кореня блага гілка неоскверненим молоком має бути вигодована. Ця дитина була шанувальником Господа, ще в самій утробі материнській і після народження вона до побожності була схильна, і від самих пелюшок Господа пізнала... до посту звикала, і, материнським молоком харчуючись, разом із куштуванням цього молока поміркованості навчалася; і, будучи віком немовля, не як немовля постити починало; і немовлям вихований був у чистоті; і більш благочестям, ніж молоком, був вигодований; і до свого народження він обраний був Богом» .

Праведність Кирила та Марії були відомі не лише Богові. Суворі охоронці всіх церковних уставів, вони допомагали бідним, але особливо свято зберігали заповідь святого Апостола Павла: «дивнолюбства не забувайте: тим не ведучи неції дивноприяша Ангели» (Євр. 13:2). Тому ж навчали вони і своїх дітей, суворо вселяючи їм не опускати нагоди покликати до себе в дім ченця, що подорожує, або іншого втомленого мандрівника. «До нас не дійшло докладних відомостей про благочестиве життя цього блаженного подружжя: зате ми можемо, разом зі святителем Платоном, сказати, що плід, що відбувся від них, показав краще всяких красномовних похвал доброту благословенного древа. Щасливі батьки, яких імена прославляються вічно у їхніх дітях та нащадках! Щасливі й діти, які не тільки не осоромили, а й примножили, і звеличили честь і шляхетність своїх батьків і славних предків, бо справжня шляхетність полягає в чесноті!

Підростаючи, преподобний Сергій, як і в перші дні свого життя, по середах і п'ятницях не їв жодної їжі, а в інші дні харчувався тільки хлібом і водою. Він не любив дитячих ігор, не до серця йому припадали сміх і веселощі товаришів, але, усамітнившись, він вдавався читати священні книги. Не будучи ченцем, він вів строге чернече життя. Бачачи такі подвиги свого юного сина, мати дуже побоювалася, що суворий спосіб життя може зашкодити його здоров'ю, і переконувала сина пом'якшити строгість посту та своїх подвигів. Але юний подвижник із смиренністю просив її не відхиляти його від помірності, яка така солодка і корисна для його душі. Здивувалася мати розумної відповіді юнака і більше вже не заважала його доброму наміру, тим більше, що і здоров'я його нітрохи не страждало від помірності та посту. .

Але не в ростовській землі судилося засяяти цьому благодатному світильнику, а серед дрімучих радонежських лісів, щоб звідти світити і всьому Православному царству Російському. Коли Варфоломію було близько 15 років, батькам довелося залишити Ростов.

Незадовго до переселення батьків Варфоломія з Ростова до Московського князівства відбулася важлива подія в історії нашої Вітчизни. Взимку 1327-1328 років удільний князь Іван Данилович Калита, який прагнув об'єднання Російської землі, отримав у Золотий Орді титул великого князя російського. Новий великий князь набув такого розташування в Орді, що хан підпорядкував йому сусіднє з Москвою Ростовське князівство. Його намісником у Ростов був призначений один із московських бояр - Василь Кочова, який повів справу так, що незабаром весь Ростов наповнився сльозами та плачем. Самостійні дії намісника супроводжувалися утисками мешканців, яких катували та грабували. Зухвалість московських воєвод дійшла до того, що вони зазнали ганебного катування ростовського градоначальника боярина Аверкія. Жах охопив лихварів, багато хто став залишати рідне місто. Серед останніх був і боярин Кирило. Крім утисків московських бояр, його змусила піти з Ростова вкрай несприятлива зміна в матеріальному становищі: він збанкрутував, і йому було незручно залишатися там, де він жив багато і користувався великою шаною . Місцем нового проживання Кирило обрав маленьке містечко Радонеж, що за чотирнадцять верст від Троїце-Сергієвої Лаври у напрямку до Москви .

За звичаєм того часу Кирило мав отримати маєток, але за старістю вже не міг служити, і цей обов'язок прийняв на себе його старший син Стефан, який, мабуть, ще в Ростові одружився. Молодший із синів Кирила, Петро, також обрав подружнє життя. Але Варфоломій і Радонежі продовжував свої подвиги. Розмірковуючи про суєту всього земного, він почав просити у батьків благословення обрати шлях чернечого життя. «Тепер дай мені, владико, свою згоду, щоб із благословенням твоїм я почав чернече життя». Але батьки відповіли йому: «Чадо! Почекай трохи і потерпи нас: ми старі, бідні, хворі зараз і нема кому доглядати нас. Ось брати твої, Стефан і Петро, одружилися і думають, як догодити дружинам; ти ж, неодружений, думаєш, як догодити Богові, - прекрасніший шлях вибрав ти, який не відбереться від тебе. Тільки доглядай нас трохи і, коли нас, батьків твоїх, проводиш до труни, тоді зможеш і свій задум здійснити. Коли нас у труну покладеш і землею засипеш, тоді й своє бажання виконаєш» .

Благодатний син корився. Він докладав усе своє старання, щоб догодити своїм батькам і заспокоїти їхню старість, щоб заслужити собі їхнє благословення і молитви. Не пов'язаний сімейними турботами, він всього себе присвятив упокою батьків, а за своїм лагідним, люблячому характерубув дуже здатний до цього. «Як прекрасний і повчальний приклад і розсудливості батьківського, і послух синів! Кирило і Марія не посилюються погасити Божественне бажання, що спалахує в сині, не примушують його пов'язати себе з суєтою світу шлюбними узами, як роблять багато батьків: вони тільки вказують йому на свої потреби і немочі, а потай, ймовірно, більше мають на увазі його молодість, і дають йому нагоду ще випробувати себе і зміцнитися у святому намірі, щоб він, поклавши руку на рало, вже не озирнувся назад. Але Варфоломій знає гідність того, чого хоче. Пам'ятаючи заповідь Божу: «Шатай батька і матір» (Мф. 15:4), - погоджується до часу нудитися невиконаним бажанням, щоб зберегти поминання батьків і через те успадкувати їхнє благословення. І батьки, звичайно, від усього люблячого серця благословляли слухняного сина святими своїми благословеннями до останнього свого зітхання!»

Дух чернецтва нечутливо повідомився від сина до батьків: під кінець свого багатоскорботного життя Кирило і Марія побажали й самі, за благочестивим звичаєм давнини, прийняти ангельський образ. Тоді Русі поширений був звичай приймати чернецтво під старість. Так робили і прості, і князі, і бояри.

Верстах за три від Радонежа був Покровський Хотьків монастир, на той час одночасно і чоловічий і жіночий . У цей монастир і направили свої стопи праведні Кирило та Марія, щоб там провести залишок своїх днів у подвигу покаяння, готуючись до іншого життя. Майже в той же час відбулася сумна зміна і в житті старшого брата Варфоломія - Стефана: недовго жив він у шлюбі, дружина його, Анна, померла, залишивши йому двох синів - Климента та Іоанна. Поховавши дружину в Хотьківському монастирі, Стефан не побажав повертатися у світ. Доручивши своїх дітей, мабуть, Петру, він одразу в Хотькові і залишився, щоб, прийнявши чернецтво, водночас послужити і своїм немічним батькам. Втім, схимники-бояри недовго попрацювали в новому званні: в 1337 вони зі світом відійшли до Господа на вічний спокій . Діти вшанували їх сльозами синівського кохання та поховали під покровом тієї ж Покровської обителі, яка з того часу стала останнім притулком та усипальницею Сергієвого роду. .

Вистава батьків преподобного Сергія Радонезького

Віддаючи останній обов'язок синівському коханню, Варфоломій невідлучно провів у Хотьківському монастирі сорок днів, згадуючи новоприставлених батьків і роздаючи милостиню жебракам. Потім, надавши спадщину, що залишилася після батьків, молодшому братові Петру, він поспішив на подвиги в пусте місце. Наслідуючи древніх подвижників, він побудував собі келію та каплицю. Тут Варфоломія був пострижений у чернецтво з ім'ям Сергій і прославився як засновник Свято-Троїцької Лаври.

У важкий для російського народу та святої Церкви час неодноразово виявлялося клопотання перед Богом за своїх земних побратимів Преподобного Сергія Радонезького та його батьків – схимонаха Кирила та схимонахині Марії. Так, наприклад, у 1770-1771 роках Росію спіткало одне з найбільших народних лих. Страшна хвороба - морова виразка губила населення міст і сіл нашої Вітчизни і, досягнувши Москви, винищила там безліч народу. Сергіїв Посад також втратив багатьох зі своїх жителів, хоча кількість їх була значно меншою за кількість загиблих в інших містах і населених місцях Московської губернії. У самій обителі Преподобного Сергія, після вчинення братією навколо монастиря хресного ходу з благаннями про позбавлення згубної хвороби, незважаючи на те, що Лавра була відкрита всім, хто приходить, збереглися неушкодженими і чернечі, і учні Семінарії, яких було близько 200 осіб. Навіть із служителів Лаври, які жили в Посаді і мали свої будинки між будинками тих, що вмирали від виразки, ніхто не помер. Тоді багато монастирів і сіл, що раніше належали Лаврі, брали від неї на благословення святі ікони. .

У Хотьківському Покровському монастирі з серпня до грудня 1771 року насельниці обителі неусипано читали Псалтир і молитву святим схимонаху Кирилу та схимонахині Марії біля їхньої труни. «І від інших країн з вірою, що приходять до них для моління і під час морової виразки, служили молебень біля Тихвінської ікони Богоматері, докладаючи цю молитву преподобним: «О раби Божій, схимонаше Кирилі та схимонахині Маріє! Коли й померли тимчасове життя своє тілом, але духом не відступаєте від нас, керуєте ж нас до Христа Бога, наставляєте ходити за заповідями Господніми, і носити хрест свій, і піти до Владиці нашого. Ви, преподобні, разом з Преподобним і богоносним отцем нашим Сергієм, вашим улюбленим сином, маєте відвагу до Христа, Бога нашого, і до Святої Його Богоматері. Будіть молитовниці та клопотання за нас, недостойних, які живуть у святій обителі нашій, їй же ви і начальниці. Будіть помічниці і заступниці Богом обраної іншої цієї, нехай ті, хто живе на цьому місці, і що приходять з вірою вашими молитвами, зберігаємо неушкоджені від бісів і від людей злих перебудемо, славлячи Святу Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа, нині і на віки віків. Амін» .

У місті Ростові, і особливо в його околицях, влітку 1871 лютувала холера, було багато хворих і вмираючих. У Троїцько-Варницькій обителі, за молитвами заступника своєї батьківщини Преподобного Сергія Радонезького та його батьків, усі залишилися живими, тож «ніхто з монастирської братії та службовців не хворів» .

Згадуваний у Літописі Хотьківського Покровського монастиря список Тихвінської ікони Божої Матері знаходився у трапезній Покровського собору біля трун святих Кирила та Марії. Під час епідемії холери у 1848 році Тихвінську ікону з молебним співом носили по всіх келліях, і жодна з сестер не захворіла. З кінця травня до жовтня в Хотьково у багатьох стікався народ з навколишніх сіл для моління перед іконою Богоматері. Перед нею постійно звершувалися молебні співи та всеношні, які закінчувалися панахидою за батьками Преподобного Сергія. «На згадку про це чудове звільнення від хвороби встановлено здійснювати молебень перед Тихвінською іконоюБожої Матері після годин перед літургією щосуботи, на якій читаються весь канон зі співом приспівів, молитва Богородиці та молитва угодникам Божим схимонаху Кирилу та схимонахині Марії» .

Честь батькам Преподобного Сергія віддавалася і коли відбувалося винесення ікони святого Сергія з Лаври навколишніми місцями. 24 серпня 1848 року, з благословення митрополита Московського Філарета (Дроздова) та намісника обителі архімандрита Антонія, відбувся хресний хідз Троїце-Сергієвої Лаври в Хотьків монастир і село Радонеж з образом Преподобного Серія, написаним на дошці від труни подвижника.

Преподобний Сергій біля труни своїх батьків преподобних схимонаха Кирила та схимонахині Марії

За переказами, ця ікона нагадувала живе обличчя Преподобного. Коли її несли високо над натовпом, здавалося, що сам Преподобний Сергій йде на допомогу тим, хто його закликає.

«У селі Машино чекали образ Преподобного Сергія черниці та білиці хотьківські, які несли ікону звідси до своєї обителі. Далеко перед монастирем зустріли образ Преподобного хотьківський протоієрей з причтом, з хоругвами та святими іконами, і ігумені з сестрами, внесли його в обитель, до храму Покрови Богоматері, і поставили при трунах його батьків, преподобних Кирила та Марії. Не можна було без сліз дивитись на цей видимий союз преподобних – святого сина зі святими батьками.

Після молебня та водоосвячення у храмі та в келіях настоятельки розпочалося всенічне служіння Преподобному Сергію. За шостою піснею канону намісник Лаври читав акафіст Преподобному Сергію, і зворушливо було слухати ті місця в акафісті, де згадувалися імена батьків великого сина: «Радуйся, добрих батьків добрий і вибраний плід! Радуйся, від утроби матірня на службу Небесного Царя, бо воїн, що хоче вірний йому бути, покликаний! Радуйся, триразовим твоїм у утробі, виголошенням батьків і всіх тих, хто чує здивований! Радуйся, від сосця матір утримання дивне явивий!

Так жваво представлялися тепер уяві узи, що з'єднували колись Преподобного з його батьками за тілом і, благодаттю Божою, що тепер стали святими і, звичайно, ніколи не розриваються. Світло слави Преподобного Сергія осяює і місце спокою його батьків і ось уже чотири з половиною століття пам'ять їх ублажається з роду в рід і ім'я їх з благоговінням вимовляється вустами шанувальників Преподобного Сергія. З могили святих Кирила та Марії ікону Преподобного перенесли у стародавній Радонеж. Народ, що тисячами звідусіль стікався, з радісними сльозами зустрічав образ і з розчуленням слухав читану намісником Лаври молитву угоднику Божому на місці, давньо освяченому його стопами» .

Монастирський літопис зберіг розповідь про третє (після 1771 і 1848 років) позбавлення обителі від холери заступництвом Матері Божої та молитвами Преподобного Сергія та його батьків. У 1871 році відбувалася хресна хода з Лаври з іконою Преподобного Сергія, написаною на його гробовій дошці. Наприкінці травня образ возили околицями на особливому катафалку, вдруге ікону було винесено з Лаври наприкінці липня. «Наша обитель, - розповідає в літописі хотьківський священик Вознесенський, - в обидва відвідування його удостоїлися з іконами і хоругвами, при сонмі всіх монастирів і мешканок монастиря, зустріти його, супроводжуваного численним народом... Обитель наша була врятована, як і в колишню холеру , від епідемії заступом Пресвятої Богородиці, Преподобного Сергія та його батьків. Жодна сестра, незважаючи на великий збіг прочан, серед яких були і хворі, не була піддана заразі» . У тому ж році припинився відмінок коней, який спіткав найближчі селища одночасно з холерою.

Духовні узи, які навіки поєднали Преподобного Сергія та його батьків, виявилися і в чудових подіях, що відбувалися біля мощів схимонаха Кирила і схимонахині Марії. Літопис Хотьківського Покровського монастиря наводить свідчення про те, як молитовне звернення до Преподобного Сергія та його батьків рятувало людей від тяжких недуг. Хотьківський протоієрей Олексій Лебедєв розповідає про одне з таких чудових зцілень: «Дочка селянина Симбірської губернії дівчина Тетяна Іванова змалку, після падіння в річку в зимовий час, хворіла на ревматизм, від якого по всьому тілу утворилися шишки, а потім відкрилися рани на правій нозі і на лівій руці. Шия від шишок схилилася на один бік, вона не могла ходити і лежала в ліжку, а від ран був смердючий запах, що тривало протягом дванадцяти років, до 1868 року. У тому році її рідний брат, селянин Олексій Іванов хотів винести її на Великдень у скотарство, де були телята та ягнята. Тетяні такий наказ рідного брата було дуже сумно, і вона гірко плакала перед Богом, що сморід її ран брат уже не терпить і вона повинна проводити світлі та радісні дні з телятами та ягнятами. Зі сльозами на очах вона ніби заснула перед ранком Світлого Христова Воскресіння, і їй здалося, що перед нею стоїть сивенький дідок у мантії, зі схиленою головою і каже: «Не плач, не скорботи і не ремствуй, а дякуй, і молись Богу, і закликай Преподобного Сергія і Кирила і Марію». І, благословивши її, став невидимий. Після цього вона прокинулася і побачила, що нікого немає, а теплиться тільки лампадка, і полегшила, і ломоти більше не відчувала. Мати її вранці зняла ганчірки з ран і, побачивши, що залишилися тільки голі кістки і жили, і дізнавшись від неї, що ломотні болі вщухли, обмила її, одягла чисту білизну і стала чекати на її смерть. Брат почав дорікати матір, що вона не винесла її знову в хлів, на що мати сказала: «Що її виносити – вона скоро помре». А Тетяна, навпаки, почувала себе набагато краще і почала сидіти. У Світлий вівторок рани її почали затягуватися і закриватися, а сморід від них уже не було зі Світлого дня, і вона час від часу поправлялася. Коли вона почала ходити і трохи зміцніла, їй почали говорити, щоб вона сходила помолитися Богу і подякувала Преподобному Сергію за зцілення. Але мати, бачачи її слабкість, не відпускала, боячись, що вона помре в дорозі, і дівчина відклала прощу до іншого року. Незважаючи на це, багато хто переконував її, щоб не відкладала дякувати Богові і йшла неодмінно, на що вона і наважилася.

На шляху, коли вона зайшла до Саровської пустелі, де сповідалася і долучилася Святих Христових Таїн, схимник, імені якого не пам'ятає, побачивши її і схопивши ззаду за плече, сказав їй: «Іди до Преподобного Сергія і дякуй, батьки його Кирило та Марія зцілили тобі, дякуй і їм». Вона спочатку думала, що цей старець був їй уві сні, але, подивившись на нього уважно, не визнала за того, що їй був, і сказала, що вона боїться, якби через слабкість здоров'я не померти в дорозі. Він відповів: «Не бійся, Кирило і Марія та Преподобний Сергій молитвами своїми збережуть тебе, і ти будеш абсолютно здорова. Від обителі Преподобного Серія недалеко і преподобні батьки його відпочивають - у дівочому монастирі в Хотькові, який стоять лише за 10 верст. А якщо ти не підеш, Господь покарає тебе, і навіть не думай, щоб тобі повернутися додому».

Вид Покровського Хотькова дівочого монастиря до 1917 р.

Здивувавшись цьому старцеві, який невідомо чому дізнався про її хворобу і явище Преподобного Сергія, вона вирішила йти і чим ближче підходила до обителі Преподобного Сергія, тим міцніше ставала вона силами і здоров'ям, і прийшла до Петрова посту в обитель. Помолившись Господу Богу і подякувавши Преподобному Сергію за його явище, вирушила до Хотькова монастиря. Коли вона почала прикладатися до зображення преподобного Кирила, голова її, яка до того часу була нахиленою від зведених жив у правий бік, несподівано стала прямою, шия також випросталась і стала вільно повертатися. Зрадівши такому чудовому зціленню і приклавшись до зображення преподобної МаріїВона почала розповідати про це зцілення і була відведена до ігуменії монастиря Філарете, якій і розповіла все. Зцілившись, вона залишилася в монастирі. Нині вона цілком здорова, тільки за важкої роботи скоро втомлюється. Писано її духовним отцем протоієреєм Олексієм Лебедєвим.

Свідчу про це за священством батько її духовний – хочківський протоієрей Олексій Лебедєв» .

Мощі схимонаха Кирила та схимонахині Марії незмінно лежали в Покровському соборі, навіть після його численних реконструкцій та спорудження нового храму на місці стародавнього.

«Гроби Кирила та Марії знаходяться на трапезі монастирського Покровського собору, на правій стороні. На верхній стороні гробниці, що осіняється балдахіном з кованої посрібленої міді, угодники Божі зображені на весь зріст, зображення їх прикрашені срібними ризами, влаштованими в 1827 ігуменією Євпраксією. На передній стороні гробниці викарбувано написи: «Літо 6845 (1337) преставився раб Божий інок Кирило, отець преподобного Сергія Радонезького, чудотворця. Літа 6845 (1337) преставися раба Божого ченця Марія, мати Преподобного Сергія Радонезького, чудотворця. При трунах їх для прочан вирушають панахиди» . За свідченням церковного літопису, «на цей предмет були надіслані вклади з царського дому. Так, 1738 року імператриця Ганна Іванівна дала 5 рублів на панахиди батькам Преподобного Сергія» .

Багато літописці та життєописувачі повідомляють про особливе шанування місця поховання батьків Преподобного Сергія Радонезького – Кирила та Марії. В описі 1642 року говориться: «У церкві лежать Сергієві батьки, чудотворці, над ними - гробниці, а на гробницях два покриви з юфті щоденні та два покриви камкаївських чорних кладуться на свята». В описі 1763 також згадуються гробниці і покриви на них: «Два покриву оксамиту чорного, хрести позументу срібного ... покриви камки червоної обкладені коло камкою жовтої, хрести позументу мішурного».

Над гробницею святих Кирила та Марії знаходилася ікона, яка вже в початку XIXстоліття вважалася «старовинного листа», вона втілила ідею небесного заступництва, простягненого над обителью. На цій іконі Божої Матері «Знамення» Богородиця зображена на повний зріст; під Її стопами - гробниця Кирила та Марії; по один бік від неї, згідно з написами, - їх діти: Варфоломій, Петро і Стефан, а по інший - дружина Стефана Ганна і дружина Петра Катерина . Очевидно, саме ця ікона згадується в описі монастирського майна, зробленого в 1642: «Над чудотворцями, Сергіїв батьками, образ Пречисті Богородиці «Знамення» на празелені в кіоті» .

Вшанування схимонаха Кирила та схимонахині Марії безпосередньо пов'язане зі Свято-Троїцькою Сергієвою Лаврою: «Свідчення церковного переказу про їхню святість численні, вони сягають ще XVI столітті. Вже в лицьовому Житії Преподобного Сергія батьки його зображені з німбами» .

Пам'ять батьків Преподобного Сергія відбулася в Троїце-Сергієвій Лаврі та Хотьківському Покровському дівочому монастирі 28 вересня та 18 січня: у Трійці-Сергієвій Лаврі схимонаху Кирилу та схимонахині Марії «заупокійна Літургія... з чтінням і фарисея» .

Існує переказ, за яким Преподобний Сергій заповідав - «перш, ніж йти до нього, помолитися за упокій його батьків над їх труною» . Так і повелося. Паломники, що йдуть для прощу до Троїцької Лаври, вважали своїм обов'язком, за заповіддю Преподобного, попередньо відвідати Хотьківську обитель і вклонитися гробницям святих Кирила та Марії . «Простіці прочани, що йдуть з Володимирської та Ярославської губерній, нерідко проходять повз святу Лавру, щоб виконати цей звичай. І вже з Хотькова знову повертаються до священних стін славетної обителі Сергієвої. Звичай зворушливий: щоб угодник Божий почув молитву, щоб милостиво прийняв прибульця під своїм благодатним покровом, цей прибулець спочатку йде вклонитися на могилці його праведних батьків, щоб з'явитися благодатному синові від дорогої йому могили як би з напуттям від самих праведних батьків» .

Під час своєї паломництва у Трійці-Сергієву Лавру Патріархи Московські та всієї Русі Нікон (1656), Йоаким (1676 та 1688 роки) жертвували милостиню насельницям Хотьківського монастиря .

Імператор Петро I під час відвідин Хотькова монастиря, «побачивши багато інокін, наказав їм під час, вільний від молитви, зайнятися жіночими рукоділлями і обіцяв виписати до монастиря з Голландії майстринь, що й виконав» .

У 1755 році імператриця Катерина II здійснила подорож з Москви до Трійці-Сергієвої Лаври і відвідала Покровський Хотьків монастир, «де спочивають праведні батьки Преподобного Сергія Кирило і Марія» .

У XIX столітті шанування преподобних схимонаха Кирила і схімонахіні Марії поширилося по всій Росії.

До влаштування залізниці прочани, що вирушали до Трійця-Сергієва Лаври, вважаючи обов'язком помолитися в Покровському Хотьківському монастирі, по дорозі з Москви «згортали вліво від села Рахманова, від якого Хотьков віддалений на 12 верст. . Облаштування залізниці, що йде поблизу Хотькова монастиря, залучило до монастиря більше порівняно з минулим число прочан. «Влітку з Хотьківської станції вирушають до монастиря іноді до 200 прочан і більше» .

«І досі у свідомості нашого народу відчувається духовне спілкування святого сина – великого угодника Божого – з його праведними батьками – смиренними схимниками, яких він поховав у Хотьківській обителі і на могилу яких, за народним переказом, нерідко хаджував за свого життя зі своєї пустельної тоді Лаври . І тепер у безлічі купують прочан як у самій Лаврі, так і в Хотькові, зразки, на яких Преподобний Сергій зображений тим, хто молиться біля труни своїх батьків, з кадилом у руці. Це пам'ятник його синів любові до батьків, яким він послужив до найблаженнішої смерті» .

Імена схимонаха Кирила та схимонахині Марії занесені до списків місцевошановних святих подвижників благочестя північно-східної Русі . Про це свідчать і етнографи: архієпископ Казанський і Свіязький Димитрій (Самбікін), який помістив їхнє життя в «Місцеслові святих», виданому 1878 року , та архієпископ Володимирський та Суздальський Сергій (Спаський), який помістив імена батьків преподобного Сергія у «Повному місяцеслові Сходу» .

Молитва батькам Преподобного Сергія – схимонаху Кирилу та схимонахині Марії, з благословення Святішого Синоду Російської Православної Церкви, неодноразово видавалася (останнє видання – у «Повній збірці молитов Спасителю, Пресвятої Трійці, святим угодникам Божим і Безтілесним Силам»(СПб., 1913, сс. 257-258 і СПб., 1915).

Після 1917 року монастир спіткала доля багатьох інших обителів Росії: до закриття в 30-ті роки останнього храму деякі сестри жили на території монастиря, становлячи рукодельну артіль. Потім храми були зайняті під майстерні та склади. З 70-х тут з'явилися реставраційні організації .

10 липня 1981 року, з благословення Святішого ПатріархаМосковського і всієї Русі Пимена, було встановлено святкування Собору Радонезьких святих - 6 (19) липня, наступного дня після свята на честь набуття мощей Преподобного Сергія Радонезького. Схимонах Кирило і схимонахиня Марія перебувають у списку Собору Радонезьких святих, і молитва їм поміщена в липневій Мінеї, виданій з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Пимена в 1988 році .

Преподобні Кирило та Марія

У службі Собору Радонезьких святих говориться про преподобного Сергія та його батьків: «Сам цей добра галузь від доброго корені батьків твоїх, блаженних Кирила і Марії, що у святій схимі померли» .

1989 року Покровський храм Хотьківської обителі повернули віруючим. 26 березня в ньому здійснено перший молебень, а на Хрестопоклонного ТижняВеликого посту - всенічне чування і Божественна літургія. Відновилося літургійне життя храму, хоча внутрішні реставраційні роботи продовжуються. «Відроджується згаслий на час найдавніший осередок російської духовності, знову запалена свічка молитви Преподобному Сергію та його благочестивим батькам. Відновлено святкування пам'яті преподобних Кирила та Марії – 28 вересня (11 жовтня) та 18 (31) січня. Знову служаться панахиди біля їхніх мощей і після кожної служби звучить молитва до батьків преподобного Сергія Радонезького» .

У 1989 році Духовний Собор Трійця-Сергієвої Лаври висловив бажання у зв'язку з численними проханнями «церковної громадськості сприяти Всеросійському прославленню місцевошановних преподобних схимонаха Кирила та схимонахині Марії» . 17 листопада намісник архімандрит Феогност і Духовний собор у рапорті на ім'я Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Пимена виклали своє прохання: «З синівською любов'ю звертаємося до Вас, Ваша Святість, і просимо про прославлення в усіх межах Російської Православної Церкви шанованих праведних схимонаха Кирила та схимонахині Марії із встановленням їхньої пам'яті на 28 вересня. Вони зросли і через них Бог дарував землі Російської збирача Русі та переможця агарян Преподобного Сергія Радонезького. Місцевошановане праведних схимонаха Кирила та схимонахині Марії, святість і сила їх молитов засвідчені у свідомості прочан віками» .

16 червня 1990 року Духовний Собор Трійці-Сергієвої Лаври ухвалив: «Просити Його Святість, Святішого Патріарха Алексія II, із синівською любов'ю про прославлення святих і праведних схимонаха Кирила та схимонахині Марії» .

Праведні батьки преподобного Сергія схимонах Кирило і схимонахиня Марія виховали свого сина в благочестя, вклали в його душу любов до Бога і Церкви, до праці, милосердя, рідній землі, і преподобний Сергій, прийнявши від них багатий духовний спадок, щедро передавав його російським людям. Він по праву вважається одним із найдостойніших пастирів нашої Батьківщини, бо був найбільшим подвижником, засновником пустельного чернецтва в північно-східній Русі. Преподобний Сергій, благоговійно шанований усіма, відомий своїм благочестям і за межами нашої країни, - покровитель і наставник ченців та пастирів, миротворець, захисник та патріот своєї Вітчизни. Авва Сергій - заступник і молитовник за всю Російську землю, чудотворець за життя і великий клопотання перед Богом за російську паству після смерті.

Численні шанувальники та духовні чада преподобного Сергія Радонезького вірять, що його батьки схимонах Кирило та схимонахиня Марія, перебуваючи в обителях Небесних, разом із Преподобним Сергієм допомагають чадам Руської Православної Церкви у досягненні порятунку. Цю віру зміцнюють знаки та чудеса, які чинить схимонах Кирило і схимонахин Марія. «На гробницях преподобних Кирила та Марії, які перебувають у Хотьківському Покровському монастирі, – пише професор Московської духовної академії архімандрит Матфей (Мормиль), – засвідчені численні зцілення немовлят, батьки яких звертаюсь до святих з молитвою» . Про сучасних чудесахсвідчив у 1992 році настоятель Покровського храму в Хотькові ієромонах Герман (Хапугін), черниця Катерина (Оськіна), парафіяни храму та паломники.

3 квітня 1992 року, у рік святкування 600-річчя від дня преставлення преподобного Сергія, на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви відбулося загальноцерковне прославлення схимонаха Кирила та схимонахині Марії.

Вшановуючи православних святих, ми не завжди думаємо про їхніх батьків, а часто навіть не знаємо їх. Але трапляються випадки, коли батьки шанованих святих показують не меншу чесноту та дарують допомогу. Так, молитва Кирилу та Марії Радонезьким, батькам Сергія Радонезького сприяє у справах сім'ї та вдома, а також у шлюбі.

Історія Кирила та Марії Радонезьких

До того, як прийняти чернечий постриг, преподобний Кирило служив у князів Ростова. Сім'я їхня була забезпеченою, але, незважаючи на це, вони з дружиною вели просте життя, допомагали нужденним, не відмовляли мандрівникам у притулку. Дітей вони виховували у благочестя та любові до Бога.

Знамення про їхнього сина як про обранця Божого прийшло до них ще до того, як він з'явився на світ.

У чому допомагають молитви преподобним?

Через роки Кирило і Марія прийняли спочатку чернецтво, потім схиму. Преподобні схимонах Кирило та схимонахиня Марія померли у 1337 році. Їхні мощі відтоді покояться в Покровському соборі. Кажуть, що Сергій Радонезький вказав:

Перш ніж йти до нього, помолитися за упокій його батьків над їх труною.

Тому багато вірян вважають своїм обов'язком помолитися біля мощів його батьків і вшанувати їхню пам'ять.

До молитви Кирилу та Марії Радонезьким звертаються у таких випадках:

прохання про сприяння у вихованні дітей;
прохання про дарування сімейного благополуччя.

Молитва преподобним Кирилові та Марії, батькам преподобного Сергія Радонезького

О раби Божій, схимонаше Кирилі та схимонахині Маріє! Прислухайтесь до смиренного моління нашого. Коли ж тимчасове життя ваше померли, але духом від нас не відступаєте, по заповідях Господніх ходити нас навчено і хрест свій терпляче носити нам пособливо. Це разом із преподобним і богоносним отцем нашим Сергієм, вашим улюбленим сином, відвагу до Христа Бога і до Пречистої Його Матері здобули єсте. Тим же й нині будіть молитовниці та клопотання за нас, негідних рабів Божих (імена). Будіть нам заступниці крепації, щоб живою вірою, заступництвом вашим зберігалися, неушкодженими від бісів і від людей злих будемо, славлячи Святу Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва про дарування християнського подружжя

Здобути сімейне щастя та благополуччя допоможе молитва преподобним Кирилу та Марії Радонезьким. Дівчата вдаються до цієї молитви, коли просять Господа послати їм чоловіка.

О блаженна двійця, воістину землі російські прикраси, святий преподобний Кирило і свята преподобна Марія; образ шлюбу християнського яви Господь преславне життя ваше; славно, бо пожили вони в літа тяжкі для землі і народу нашого, і всі скорботи і спокуси світу цього знехтували єдиною плоттю: цього ради прослави Господь вас і ваше подружжя. Також смиренно благаю вас, викладено перед святим образом вашим: благайте Господа, щоб послати мені чоловіка християнського (дружину християнську). Бо знайте, що нема добро людині єдиній бути: нехай Господь виправить стежки мої. Їй, блазії про нас перед Богом заступниці, випросіть мені смиренномудрості, лагідності та міркування християнського. Допоможіть мені очистити від пристрастей моє серце. Ви ж вчителі і образи чистого житія, що є й клопотання про нас за Богом на віки віків. Амінь.

Тропар преподобним Кирилу та Марії Радонезьким, глас 3

Блаженств Христових причасниці, чесного подружжя і піклування про чадів добрий образ, праведність Кирила і Марія, плід благочестя, Сергія преподобного, нам явили, з ним же старанно моліть Господа послати нам дух любові і смиренномудрості, нехай у світі і єдиному.

Кондак преподобним Кирилу та Марії Радонезьким, глас 4

Сьогодні, вірні, що зійшлося, возвеличимо двійцю блаженну, благовірного Кирила і Марію добронрівну, бо моляться разом з коханим сином своїм, преподобним Сергієм, до Єдиного у Святій Трійці Богу, Батьківщину нашу в правовір'ї утвердити, доми миромоградити, визволити, старість зміцнити та врятувати душі наша.

Марія Молчанова. Сергій Радонезький: святий, який відродив російське чернецтво bolivar_s wrote in September 25th, 2018

Життя Сергія Радонезького стало своєрідним ідеалом Святої Русі. Чудеса, знамення, сувора аскеза, благословення на подвиг Куликівської битви, відмова від митрополичої кафедри - всі ці вчинки надовго прославили одного з найшанованіших російських святих. На думку В.О. Ключевського, особистість Сергія Радонезького згодом перетворилася на «народну ідею, а сама справа його з історичного факту стала практичною заповіддю, завітом». Про перипетії долі святого Сергія йтиметься у цій статті.
Житіє Сергія Радонезького є своєрідний культурний ідеал Святої Русі, що складається з різних аспектів. Тут важливу роль відіграє і політика, і сувора аскеза, і аналогія із самим Спасителем, яку легко простежити в агіографічній літературі, і, нарешті, різні чудеса та знамення. Зародження самобутньої російської чернечої традиції пов'язано, перш за все, з ім'ям Феодосія Печерського, а її відродження сталося завдяки старанням Сергія Радонезького. Його життя збіглося з найскладнішим періодом в історії середньовічної Русі - апогеєм татаро-монгольського ярма.
Відродження російської чернечої традиції пов'язане із Сергієм Радонезьким.
Ослаблення чернечого подвижництва у перше століття ярма пов'язане з духовним спадом усередині російського суспільства, що важко переживало економічну та політичну залежність. Так, за перші сто років ярма було засновано не більше трьох десятків нових монастирів, натомість у наступні 100 років їх кількість перевищила 150. Розвиток чернечого життя – це своєрідний барометр внутрішнього стану середньовічного російського суспільства. Фігура Сергія Радонезького уособлювала собою новий ідеал чернечого укладу, адже він починав свій шлях саме як чернець-пустельник. Таким чином, якщо раніше всі монастирі виникали у містах або під їхніми стінами, то тепер намітилася тенденція до свого роду духовної колонізації. Величезна кількість земель було освоєно далеко від міст, що мало значення не тільки для культури, але і для розвитку сільського господарства. Російські монастирі були форпостом оборони від раптових нападів татаро-монголів: за їхніми потужними стінами знаходили притулок жителі навколишніх сіл. Зауважимо, що європейські монастирі, не виконуючи суто оборонну функцію, ставали скоріше місцем зосередження писемної культури на той час.

Данилів монастир у Москві (джерело azbyka.ru)
Специфіка чернечого подвигу Сергія Радонезького полягала у його прагненні до усамітнення, а й у так званому діяльному ісихазмі. Цей релігійний рух (від грецьк. «ісихія» — безмовність), що зародився на Афоні, ґрунтується на практиці безмовної молитви, розуміння якої можливе безпосередньо з досвіду духовного вчителя — старця. Саме Сергій Радонезький втілив цю містичну традицію російського монашества, що передбачає найсуворіші обітниці уникнення життя: мовчання, перебування у постійній праці, молитовне споглядання, у якому відбивалася взаємодія Бога і світу.
Сергій Радонезький, як і Феодосій Печерський (з яким його часто порівнюють), походили з багатих боярських пологів, але, згідно з ранньохристиянською житійною традицією, обидва ще в юнацтві відмовилися від спадщини, вважаючи за краще все своє життя провести в аскетичному духовному пошуку. Так, простий селянин, який приїхав до Сергія Радонезького в зеніті його слави, застав святого, що трудиться у злиденному одязі на городі. Рідний брат Стефан, який, овдовівши, вирішив приєднатися до подвижницького подвигу Сергія, не витримав важких умов побуту та пішов із пустелі до Богоявленського монастиря у Москві.
Радонезький був із багатого роду, але в юності відмовився від спадщини.
У сім'ї окрім майбутнього святого, який тоді носив ім'я Варфоломія, було ще два брати — Петро та Стефан. Усіх трьох батьки навчали грамоті, проте, Варфоломію наука не давалася. Батьки і вчителі сварили його, а сам він часто журився, смиренно просячи Бога навчити його. Одного разу скорботний юнак, пасучи лошат, зустрів біля старого дуба старця в чернечому одязі, який почав ласкаво розпитувати Варфоломія про його життя. Юнак розповів про свою скорботу, попросивши загадкового ченця помолитися Богу про дарування йому учнівської старанності. Старець відразу виконав прохання юнака і пригостив його хлібом, який здався тому солодким, як мед. Це було перше чудове явище в житті Варфоломія, після якого він зразу збагнув всю книжкову премудрість.

М. В. Нестеров «Юність преподобного Сергія Радонезького» (джерело artchive.ru)
Відчуваючи потребу усамітнення і служіння Богу, Варфоломій прагнув самотнього життя в монастирі, тоді як обоє його брата одружилися. Батьки просили чадо почекати з відходом зі світу та піклуватися про них. Так, Варфоломій віддав перевагу духовному подвигу подвигу синові. Після смерті батьків він негайно пішов у лісову хащу далеко від доріг, склавши там дерев'яну церкву в ім'я Святої Трійці, і став жити в повній самоті, в оточенні диких звірів, які, проте, не чіпали його. Один ведмідь навіть повадився ходити до оселі святого і той годував його хлібом прямо з рук. Поступово слава про подвиг ченця рознеслася по окрузі і пустка наповнилася учнями та послідовниками. Так, згодом і виник найвідоміший російський монастир Троїце-Сергієва лавра, ігуменом якого після довгих і старанних умовлянь вимушено став Сергій, який відкидав будь-яку земну владу.
Радонезький благословив Дмитра Донського на Куликівську битву.
Наступним дивовижним діянням Сергія стало благословення московського князя Дмитра Донського на Куликівську битву — першу велику перемогу над татаро-монголами, що стала переломним моментом російської історії і відіграла важливу роль у подальшому поваленні ярма. Прибувши місце битви, російські дружини у страху завмерли перед багатотисячними татарськими полчищами. Чудовим чином на полі з'явився гонець від святого Сергія з підбадьоренням. Цей епізод мотивував російське військо на перемогу. Вважається, що, перебуваючи у себе в келії, Сергій духовним зором спостерігав за ходом бою, молячись за кожного загиблого і благословляючи кожного живого воїна.

П. Риженка «Сергій Радонезький» (джерело nowimir.ru)Тут цікаво перетинаються духовний і політичний аспекти життя Сергія Радонезького. Після перемоги у Куликівській битві він отримав можливість позитивно впливати на великих князів. Навіть відмовившись від високого посту митрополита, він зберіг великий моральний вплив життя суспільства і державних діячів. Одного разу він примирив тих, що посперечалися між собою нижегородських правителів, а в інший раз переконав рязанського князя Олега в необхідності війни з Москвою. У цілому нині, у період російська церква насправді залишалася єдиним чинником єдності роздроблених російських земель, а постать Сергія Радонезького, раптово отримав політичну вагу, придбала додаткове об'єднавче значення.
Список літератури:
Борисов Н. С. Сергій Радонезький. М., 2003
Голубинський Є. Є. Преподобний Сергій Радонезький та створена ним Троїцька лавра. М., 1892
Монашество та монастирі у Росії. XI-XX століття: Історичні нариси. М., 2005.

Преподобний Сергій дав заповідь: "Перш ніж йти до нього, помолитися за упокій його батьків над їх труною". Всі подорожі для прощі до Троїцької Лаври постачають боргом - внаслідок заповіту Преподобного - попередньо відвідати Хотьківський Покровський монастир і вклонитися гробницям його батьків. (Рака з мощами преподобних схимонаха Кирила та схімонахіні Марії Радонезьких та Хотьківських чудотворців зараз перебуває в Микільському соборі Покровського Хотькова монастиря).

Наприкінці XIII — на початку XIV століття за 4 км від Ростова Великого, на березі річки Ішні, в селі Варниці, знаходився маєток знатних ростовських бояр Кирила та Марії (На місці маєтку Кирила та Марії під Ростовом тепер знаходиться Варницький монастир).

Праведна Марія разом із чоловіком дають обітницю: якщо народиться у них хлопчик, принести його до церкви та віддати Богові.

3 травня 1314 рокуправедних батьків завітала велика радість: народився хлопчик. 40-го дня після народження Немовля принесли до церкви, щоб здійснити над ним таїнство хрещення. Священик Михайло назвав немовля Варфоломія, бо цього дня (11 червня) святкувалася пам'ять святого апостола Варфоломія. Це ім'я за своїм значенням – «Син радості (втіхи)» було особливо втішним для батьків. Священик відчув, що це особливе немовля і, осінене Духом Божественним, передрік: «радійте і веселіться, бо дитина ця посудина буде обрана Богом, обитель і слуга Святої Трійці».

У 1337 роцісхимонах Кирило та схимонахиня Марія відійшли до Господа. Перед своєю блаженною смертю вони благословили Варфоломія на чернецький подвиг.

Діти поховали їх під покровом Покровської обителі, яка з того часу стала останнім притулком та усипальницею роду Сергія.

Рака з мощами преподобних схимонаха Кирила та схимонахині Марії Радонезьких та Хотьківських чудотворців наразі знаходиться у Микільському соборі Покровського Хотькова монастиря.

Вже будучи ігуменом, преподобний Сергійчасто ходив із заснованого ним монастиря (нині - Трійце-Сергієва Лавра)до могил батьків і, за переказами, заповідав тим, хто йде до нього, перш ніж помолитися про його батьків у Хотьково. Так і повелося: перед тим, як вирушати в Трійцю-Сергієву Лавру, прочани приходили до Покровського монастиря в Хотьково, бажаючи «вклонитися на могилці його праведних батьків, щоб з'явитися благодатному синові від дорогої йому могили ніби з напуттям від самих праведних батьків».

Загальноцерковне прославлення Кирила і Марії в лику святих відбулося в 1992 році, рівно через 600 років після припинення їхнього «сина радості», преподобного Сергія Радонезького.

Сьогодні їхні мощі повернуто до Хотьківського монастиря. Пам'ять святкується через день після пам'яті їхнього знаменитого сина - 11 жовтня, 31 січняі в день собору Радонезьких святих - 19 липня, наступного дня після пам'яті набуття мощей преподобного Сергія, ігумена Радонезького.

Літопис Хотьківського Покровського монастиря наводить свідчення про те, як молитовне звернення до преподобного Сергія та його батьків рятувало людей від тяжких недуг. Особливо виявилося їхнє заступництво під час народних лих — страшної морової виразки 1770-1771 років, епідемій холери у 1848 році та 1871 році. Тисячі людей стікалися до Хотькового. Біля гробниці батьків преподобного читалася невсипу Псалтир і молитва святим схимонаху Кирилу та схимонахині Марії. Водночас, вони вже місцево шанувалися в монастирі. І щоразу безліч людей зберігалися від згубних хвороб.

Молитва до преподобних Кирила та Марії

О раби Божій, преподобні Кирилі та Маріє! Коли й померли тимчасове життя своє тілом, але духом не відступаєте від нас, керуєте ж нас до Христа Бога, наставляєте ходити за заповідями Господніми і носити хрест свій і йти за Владицею нашою. Ви, преподобні, разом з преподобним і Богоносним отцем нашим Сергієм, вашим улюбленим сином, маєте відвагу до Христа Бога нашого і до Святої Його Богоматері. Будіть молитовниці та клопотання за нас, недостойних, що живуть у святій обителі вашій, їй же ви і начальниці. Будіть помічниці і заступниці Богом зібраної дружині цій, нехай ті, що живуть на цьому місці і приходять з вірою, вашими молитвами зберігаємо, неушкодженими від бісів і від людей злих будемо, славлячи Святу Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа, нині й повсякчас, і на віки. століть. Амінь.

Тропар, глас 3

Блаженств Христових причасниці, чесного подружжя і піклування про чадів добрий образ, праведність Кирила і Марія, плід благочестя, Сергія преподобного нам явили, з ним же старанно моліть Господа послати нам дух любові і смиренномудрості, та в мирі і єдинодумстві.

Кондак, глас 4

Дня, вірні, що зійшлося, возвеличимо двійцю блаженну благовірного Кирила і Марію добронрівну, бо моляться разом з коханим сином своїм, преподобним Сергієм, до Єдиного у Святій Трійці Богу, вітчизну нашу в правовір'ї утвердити, доми миром огородити і , старість зміцнити та врятувати душі наша.