Priča o Judi Iškariotskom. Juda Iskariotski
Ivan 26) potpunije: “Juda Šimun Iskariotski” ( `Ιούδας Σίμωνος `Ισκαριώτης ). “Iskariotski” -`Ισκαριώτης ima grecizirani oblik, koji odgovara semitskom obliku: Ίσκαριώθ (prema najboljim kodeksima u Luki 6:16: Σκαριώθ). Kao što samo ime i drevna glosa pokazuju: ό από Καριώτου - “iz Kariota” - “Iskariot” znači: “muž (građanin) iz Kariota” - grada u Judeji, u plemenu Juda (sadašnji el-Karjeten, nalazi se u ruševinama, južno od Hebrona).
Prema tome, među 12 apostola, Juda Iškariotski je bio jedini apostol koji nije došao iz Galileje, nego iz Judeje. Ime “Šimun” ukazuje na to da je Juda bio Šimunov sin ili je nosio očevo ime kao srednje ime, što je, kao što znamo, bilo dosta uobičajeno među Židovima tog vremena.
U svim popisima apostola, Juda Iskariotski zauzima posljednje mjesto (...), a njegova izdaja je ekspresno naznačena (Mk 3,19: “koji ga i izdade.” Lk 6,16: “koji također bijaše izdajica). ”). Juda je uparen ili sa Šimunom Kanaancem (Matej Marko) ili s Judom Jakovom (Luka). Možda je njegovo okruženje bilo izvornije u Mateju i Marku; Zelotizam ga je približio Šimunu Kanaancu.
Izbor Jude nije se razlikovao od izbora ostalih apostola (usp.). Njega je sam Gospodin izabrao za propovijedanje Evanđelja za njegovu oživljenu vjeru u nadolazeće mesijansko kraljevstvo te je, poput ostalih apostola, propovijedao Evanđelje, liječio bolesti, uskrisivao mrtve, izgonio demone (usp. . . ). Ono što je Judu izdvajalo od ostalih 12 apostola bile su njegove ekonomske sposobnosti, zašto je bio, da tako kažemo, rizničar male Kristove zajednice, imao je relikvijar i nosio ono što su u njega ubacili () dobrovoljni darovatelji, vjerni sljedbenici Krist Spasitelj ().
Prva tri evanđelista ne javljaju ništa iz života Jude Iskariotskoga prije njegove izdaje, tako da je posljednje (evanđelje), koje slijedi njihovo pripovijedanje, donekle neočekivano. Samo sveti Ivan prenosi da je Krist predvidio svog budućeg izdajicu (), da je Juda bio opsjednut pohlepom (). Na pitanje zašto je Juda izdao Gospodina odgovara se drugačije. Pokušaji da se opravda Juda (u U zadnje vrijeme naš pisac L. Andreev napravio je takav ne samo glupo jalov, nego i pravo bogohulan pokušaj) - sugerirati da je Juda izdao Gospodina u nadi da će biti spašen čudom, ili kroz narodni ustanak, ili na neki drugi način; ili da je Juda, izgarajući od nestrpljenja da brzo vidi otkriveno političko kraljevstvo Mesije, htio svojom izdajom prisiliti Krista da se brzo otkrije u svojoj slavi. Ne, Juda je mrzio Gospodina. Puno je ispravnije stajalište da je Juda izdao Krista iz vjerski fanatizam. Dijeleći zajedničke židovske zablude o kraljevstvu, Mesiji, kao političkom kraljevstvu, kao lažni branitelj nacije i njenih saveza, zaražen političkim panjudaizmom, Juda se postupno razočarao u Krista, nije mogao razumjeti Njegovo uzvišeno duhovno učenje i priznao da Krist nije pravi Mesija, nego lažni mesija, koji mora biti izdan u ime pravne istine. Ali sam ovaj motiv ne objašnjava izdaju Jude. Prema jasnim uputama evanđelista, on je izdao Gospodina iz ljubavi prema novcu (...), te ovdje nije moguća nikakva reinterpretacija evanđeoskog teksta; za škrtca Judu, koji je nosio skromni relikvijar i krao stvari iz njega, tako relativno mali iznos od 30 komada srebra (23-25 rubalja) mogao se činiti primamljivim. Ljubav prema novcu čini mračnu pozadinu Judine duše. I drugi su apostoli razmišljali o vanjskim blagodatima Mesijina kraljevstva, ali upravo je ljubav prema novcu Judu prizemljila, učinila ga sirovim materijalistom, dakako gluhim za uzvišeni Kristov nauk. Juda izdajica predstavlja, takoreći, tip čitavog židovskog naroda koji je bio zaražen lažni mesijanizam, ali je zaražen upravo zbog svoje ljubav prema novcu- grub materijalistički mentalitet i osjećaj.
Juda Izdajica nije bio neka vrsta nužnog instrumenta u rukama božanske Providnosti, kako bi neki znanstvenici željeli zamisliti. (npr. Schmidt u Enciklopediji Hauck “Sam je Mudri znao urediti naše spasenje, pa makar se izdaja i ne dogodila. Stoga, da ne bi tko pomislio da je Juda bio ministar gospodarstva, Isus ga naziva najnesretnijim čovjekom” (sv.
Pitanje je li Juda bio na uspostavljanju sakramenta euharistije od strane Gospodina i je li kušao presveto Tijelo i Krv Gospodnju, ne može se sa posve nepobitnom sigurnošću riješiti. Bolje je slijediti najutvrđeniju crkvenu tradiciju, koja je našla svoj izraz u spomenicima crkvene ikonografije, - da je Juda kušao Tijelo i Krv Gospodnju, ali kušao je "za sud i osudu" ().
Sudbina Jude Iskariotskog je kontroverzna. Evanđelist Matej kaže da je Juda, pokajavši se nakon što je osudio Krista (takvo pokajanje bilo samo posljedica kajanja, a ne žive vjere u Krista) i bacivši srebrnjake u hram – vjerojatno na mjesto gdje se nalazila riznica (usp. . -), - nakon bezuspješnog pokušaja da ih vrati visokim svećenicima, otišao je i objesio se (). Ovo svjedočanstvo uopće nije u potpunoj suprotnosti s knjigom Djela apostolskih, gdje sveti Petar, u svom govoru o izboru apostola na mjesto palog Jude, kaže za potonjeg da „kad je bio oboren, raskoljen mu je trbuh i sva mu je utroba ispala” (1, 18): potonje se dogodilo nakon Judinog davljenja, kada je, prema skolastiku () “puklo uže i Juda je pao na zemlju” ( Fr. Blas, Acta, str.47) Isto tako, nema proturječja u činjenici da su, prema svjedočenju Mateja ( ), Akeldama kupili veliki svećenici novcem koji je Juda bacio, a Sveti Petar za Judu kaže da je „ stekao zemlju (selo, parcelu) nepravednim mitom" (). Uobičajeno, ali dobro pomirenje ovih svjedočanstava je da je "vlasnik parcele bio taj koji je priložio novac, čak i ako su ga drugi kupili" (Sv.), Akeldama je kupljena Judinim novcem. Odrubljivanje Judine glave moralo se dogoditi nekoliko sati nakon Kristove osude; nema razloga misliti da se to dogodilo nakon Kristova uskrsnuća (Blaženi Augustin, O slozi evanđelista, III, VII: 28 i dalje).
Legenda o Judinoj sudbini, koju je zabilježio Papija, a zatim reproducirao Apolinarije, u katenama i blaženi Teofilakt, ima karakter pučke legende, utemeljene djelomično na pogrešnom razumijevanju teksta knjige Djela apostolskih o Judi. (cm. Th. Zahn, Forschungen z. Geschichte d. neutestam. Kanons und d. altkirchl. Literatur VI, Lpzg 1900, S. 153-157). Prema ovoj legendi, “Juda nije umro u omči, nego je još uvijek živio, zarobljen prije nego što se objesio.” “Tijelo mu je bilo toliko natečeno da nije mogao proći tamo gdje su mogla proći kola, i ne samo da nije mogao proći, nego čak ni glavom. A vjeđe njegovih očiju bile su toliko natečene, kažu, da uopće nije mogao vidjeti svjetlost, a ni same oči mu se nisu mogle vidjeti, čak ni uz pomoć liječničke deoptera: bile su tako duboke od vanjska površina" Slijedi detaljniji opis odvratnog izgleda Judinog tijela. “Poslije velikih muka i muka umrije, kažu, na vlastitoj zemlji, a ovo selo, zbog odvratnog mirisa, do danas ostaje prazno i nenaseljeno; ni sada nitko ne može proći pored ovog mjesta a da rukama ne pokrije njuh. Tako velika kazna zadesila je njegovo tijelo već na zemlji” (Patrum ap. opera, ur. Gebhardt und Oglas. Harnack, Fasc. I, dio II, str. 94; vidi također Catenae u Act. Ap., ur. Cramer, str. 12. 13; blaženstvo Teofilakt, Komentari na Novi zavjet, tom V, Kazan 1905, str. Ova legendarna pripovijest o Judinoj sudbini, koja je kružila u narodu, temelji se na nesporazumu da je Juda nakon izdaje još neko vrijeme živio na vlastitoj parceli; izraz knjige Djela; πρηνης γενομενος ; (“kada je pao”) shvaćeno u smislu: πρησθεἱς (kod Papije), πεπρηομἑνος (armenski prijevod knjige Djela; vidi. Th. Zahn, Forschungen VI, S. 155), tj. “upaljen”, “natečen”.
Slika Jude Iškariotskog je sumorna slika, i uvijek će tako ostati, unatoč svim pokušajima da se u Judinu dušu unese tragični trenutak koji budi našu sućut. Krist je predvidio svoju izdaju; On je osudio i upozorio Judu više puta tijekom Posljednje večere (...), ali je Sotona ušao u Judino srce (), a podmukli je učenik izdao Krista na smrt. “Judin poljubac” zauvijek će ostati sinonim za izdaju. Kristove riječi upućene Judi nakon ovog poljupca: ἑταἱρε ἑφ῾δ πἁρει - “prijatelju, zašto si došao” (; u Recept. manje ovjereno čitanje: ἑφ῾ ψ) različito se shvaćaju, bilo u obliku pitanja (“prijatelju, što si došao?”), bilo u obliku uzvika (“prijatelju, kojim poslom si došao!”), zatim kao eliptični oblik, s impliciranim “stvori” (“prijatelju, što si došao, stvori”). Prvo shvaćanje ne može se prihvatiti jer se ne slaže s uobičajenom grčkom uporabom, gdje se u izravnim pitanjima δ nikada ne upotrebljava umjesto τἱ; s drugim shvaćanjem δ se nepravedno poistovjećuje s οἱον, treće shvaćanje čini se nedostatnim iz razloga što je Juda već počinio svoje zlo izdajničko djelo, te mu nije bilo potrebe govoriti da to učini (u slavenskom prijevodu sv. mitropolita Alexy: "Budi ljubazan, samo tako." Uzimajući u obzir i održavajući upitni oblik govora ovog odlomka, koji je uobičajen u svim izdanjima Novog zavjeta, bolje je pitanje dovršiti ovako: “prijatelju! Zbog čega ste došli (zar ne znam)?" I kao da je nastavak ovih riječi apel (): "Zar poljupcem izdaješ Sina čovječjega?"
Juda Iškariotski - ponovimo - je, takoreći, tip cijelog židovskog naroda koji je Krista izdao na smrt zbog lažnog mesijanizma i svog grubog, materijalističkog načina razmišljanja i osjećaja.
Književnost:
U zapadnoj literaturi nemoguće je naznačiti posebnu studiju o Judi Izdajici, jer djelo Dauba(Juda Iškariotski, 3 N., 1816.-1818.) potpuno je zastarjela i sama po sebi nedostatna. O Judi Izdajici možete čitati u komentarima Evanđelja (npr. Meyer. Schanz, Keil, Zahn itd.), u djelima poznatim pod naslovom “Isusov život” (Keim, V. Weiss, Edersheim itd.). .), u Encyclonedias Winer, Hauck, Vigouroux, Cheyne.
Na ruskom, novo veliko djelo o Judi izdajniku, koje još nije dovršeno, pripada profesoru Moskovske duhovne akademije. M. D. Murashov: Juda izdajica u “Teološkom glasniku” 1905., knj. 7-8, str. 539-559; knjiga 9, str. 39-68; 1906., knj. 1, str. 37-68; knjiga 2, str. 246-262 [i također vidi njegov prethodni članak pod istim naslovom u Pravoslavnoj reviji 1883, br. 11, str. 37-82. Oženiti se. I dalje ima † , Zbornik o tumačenju i poučnom čitanju Četveroevanđelja, sv. II, prir. 2. Petrogradu 1893]. vidi također naše brošura: Posljednja večera Gospodina našega Isusa Krista, Kijev 1906., i od profesora F.I. Govori svetog apostola Petra u knjizi Djela apostolskih, Kijev 1907., str. 28-38.
Vidite o tome na M.G. u “Vodič za seoske pastire” 1907, broj 38 (23. rujna), str.73-82 i kod prof.
. Dekadentna besmislica u "Lutnici" 1907, br. 10 - N.N.G.
Imamo drugačije mišljenje, da je Juda bio udostojan samo kušati Tijelo, ali nije bio udostojan samo kušati Tijelo, ali nije sudjelovao u pomirbenoj Krvi: vidi “Krist. Čitanje" 1897 str. 812-813 - N.N.G.
Među Kristovim učenicima, tako otvorenim i razumljivim na prvi pogled, Juda iz Kariota ističe se ne samo svojom ozloglašenošću, već i dvojnošću svog izgleda: njegovo lice kao da je sašiveno od dvije polovice. Jedna strana lica neprestano se kreće, prošarana borama, s oštrom modricom, druga je mrtvački glatka i djeluje neproporcionalno velika iz širom otvorene, slijepe, očne mrene prekrivene kataraktom.
Kad se pojavio, nitko od apostola nije primijetio. Što ga je Isus približio sebi i što privlači tog Judu kod Učitelja također su pitanja bez odgovora. Petar, Ivan, Toma gledaju – i ne mogu shvatiti tu blizinu ljepote i ružnoće, blagosti i poroka – blizinu Krista i Jude koji sjede jedan kraj drugoga za stolom.
Apostoli su mnogo puta pitali Judu što ga je natjeralo na loša djela, a on je s osmijehom odgovorio: svatko je barem jednom sagriješio. Judine su riječi gotovo slične onome što im Krist govori: nitko nema pravo nikoga osuđivati. A apostoli vjerni Učitelju ponizuju svoj gnjev na Judu: “U redu je što si tako ružan. Još se manje ružnih hvata u naše ribarske mreže!“
“Reci mi, Juda, koji je bio tvoj otac dobar čovjek? - “Tko je bio moj otac? Onaj koji me išibao šipkom? Ili vrag, koza, pijetao? Kako Juda može poznavati sve s kojima je njegova majka dijelila postelju?”
Judin odgovor šokira apostole: tko obeščasti svoje roditelje, osuđen je na propast! "Reci mi, a mi - dobri ljudi? - “Ah, iskušavaju jadnog Judu, vrijeđaju Judu!” - pravi grimasu crvenokosi iz Kariota.
U jednom selu ih optužuju da su ukrali jare, znajući da Juda ide s njima. U drugom selu, nakon Kristove propovijedi, htjeli su kamenovati Njega i Njegove učenike; Juda je jurnuo na gomilu, vičući da Učitelj uopće nije bio opsjednut demonom, da je On samo varalica koji voli novac, baš kao i on, Juda, a gomila se ponizila: „Ovi stranci nisu dostojni umrijeti na rukama poštenog čovjeka!“.
Isus ljutit napušta selo, udaljava se od njega dugim koracima; učenici ga slijede na pristojnoj udaljenosti, proklinjući Judu. “Sada vjerujem da je tvoj otac vrag”, dobacuje mu Thomas u lice. budale! Spasio im je živote, ali ga opet nisu cijenili...
Jednom na odmorištu, apostoli su se odlučili zabaviti: odmjeravajući snagu, podižu kamenje sa zemlje - tko je veći? - i bivaju bačeni u ponor. Juda podiže najteži komad stijene. Lice mu pobjedonosno sjaji: sada je svima jasno da je on, Juda, najjači, najljepši, najbolji od dvanaestorice. “Gospodine”, moli se Petar Kristu, “neću da Juda bude najjači. Pomozi mi da ga porazim! - "Tko će pomoći Iscariotu?" - tužno odgovara Isus.
Juda, kojeg je Krist postavio da čuva svu njihovu ušteđevinu, skriva nekoliko novčića - to se otkriva. Učenici su ogorčeni. Juda je doveden Kristu - i On se ponovno zauzima za njega: "Nitko ne treba brojati koliko je novca naš brat pronevjerio. Takvi ga prijekori vrijeđaju.” Uvečer za večerom Juda je veseo, ali ono što ga veseli nije toliko pomirenje s apostolima, koliko činjenica da ga je Učitelj opet izdvojio iz sveopće gomile: “Kako može čovjek koji se toliko ljubio? danas za krađu ne biti veseo? Da nisam krao, bi li Ivan znao što je ljubav prema bližnjemu? Nije li zabavno biti udica na koju se vješa vlažna vrlina da se osuši, a drugi vješa inteligenciju istrošenu od moljaca?”
Približavaju se žalosni posljednjih dana Krist. Petar i Ivan se prepiru tko je od njih dostojniji u Kraljevstvu nebeskom sjediti zdesna Učitelju – lukavi Juda ukazuje svakome na svoje prvenstvo. A onda na pitanje kako još razmišlja čiste savjesti, ponosno odgovara: “Naravno da mislim!” Sljedećeg jutra odlazi velikom svećeniku Ani, nudeći da izvede Nazarećanina pred sud. Anna je itekako svjesna Judine reputacije i tjera ga nekoliko dana zaredom; ali, bojeći se pobune i uplitanja rimskih vlasti, s prezirom nudi Judi trideset srebrnjaka za Učiteljev život. Juda je ogorčen: “Ti ne razumiješ što ti prodaju! On je dobar, liječi bolesne, ljube ga siromasi! Ova cijena znači da se za kap krvi daje samo pola obola, za kap znoja - četvrtina obola... A Njegovi krikovi? A jauci? Što je sa srcem, usnama, očima? Želiš me opljačkati!” - "Onda nećeš dobiti ništa." Čuvši takvo neočekivano odbijanje, Juda se preobrazi: nikome ne smije priznati pravo na Kristov život, ali sigurno će se naći nitkov spreman izdati Ga za dolar ili dva...
Juda ljubavlju okružuje Onoga koga je izdao u svojim posljednjim satima. On je također ljubazan i pomaže apostolima: ništa ne smije ometati plan, zahvaljujući kojem će ime Juda zauvijek biti pozvano u sjećanje ljudi zajedno s imenom Isus! U Getsemanskom vrtu ljubi Krista s takvom bolnom nježnošću i čežnjom da, da je Isus bio cvijet, ni kap rose ne bi pala s Njegovih latica, niti bi se zaljuljala na svojoj tankoj stabljici od Judina poljupca. . Korak po korak Juda slijedi Kristove stope, ne vjerujući svojim očima kada ga tuku, osuđuju i vode na Kalvariju. Noć se okuplja... Što je noć? Sunce izlazi... Što je sunce? Nitko ne viče: "Hosana!" Krista nitko nije branio oružjem, iako je on, Juda, ukrao dva mača rimskim vojnicima i donio ih tim “vjernim učenicima”! On je sam – do kraja, do posljednjeg daha – s Isusom! Njegov užas i ostvarenje sna. Iscariot se diže s koljena u podnožju kalvarijskog križa. Tko će mu oteti pobjedu iz ruku? Neka svi narodi, svi budući naraštaji dođu ovamo u ovom trenutku - naći će samo stup i mrtvo tijelo.
Juda gleda u zemlju. Kako je odjednom postala mala pod njegovim nogama! Vrijeme se više ne kreće samo od sebe, ni ispred ni iza, nego se, poslušno, kreće u svoj svojoj golemosti samo zajedno s Judom, njegovim koracima po ovoj maloj zemlji.
Odlazi u Veliko vijeće i kao vladar im baca u lice: “Prevario sam vas! Bio je nevin i čist! Ubio si bezgrešne! Nije ga izdao Juda, nego si ti izdao sebe na vječnu sramotu!”
Na današnji dan Juda progovara kao prorok, što se kukavni apostoli ne usuđuju: “Danas sam vidio sunce - ono je užasnuto gledalo u zemlju, pitajući: “Gdje su ovdje ljudi?” Škorpioni, životinje, kamenje – svi ponovio ovo pitanje. Kažete li moru i planinama koliko su ljudi cijenili Isusa, oni će otići sa svojih mjesta i pasti vam na glavu!..”
“Tko će od vas”, obraća se Iškariot apostolima, “sa mnom k Isusu? Ti si preplašen! Hoćete li reći da je to bila Njegova volja? Objašnjavate li svoj kukavičluk činjenicom da vam je naredio da pronesete Njegovu riječ zemljom? Ali tko će vjerovati Njegovoj riječi na tvojim kukavičkim i nevjernim usnama?
Juda se “penje na planinu i steže omču oko vrata pred očima cijeloga svijeta, dovršavajući svoj plan. Vijest o Judi izdajniku proširila se svijetom. Ne brže i ne tiše, ali s vremenom ova vijest nastavlja letjeti..."
Ovaj biblijski lik postao je poznat po tome što je bio izdajica svog učitelja, Isusa Krista.
U posljednje vrijeme mnoge ljude zanima pitanje tko je Juda u Bibliji. Domaći i strani istraživači pokušavaju racionalno objasniti razloge podmuklosti Spasiteljevog učenika. Žele znati zašto je čovjek s visokim duhovnim kvalitetama (na prvi pogled) prodao svog mentora za 30 srebrnjaka.
Slika Jude u Bibliji
Slika Jude Iškariotskog obavijena je velikom tajnom, unatoč poznata uloga u drami koja se odigrala na Veliku srijedu. Evanđelisti su vrlo škrti u opisivanju života Kristova izdajice. Ivan piše o motivima duhovne pobune, a apostol Matej o pokajanju i samoubojstvu.
Juda Iskariotski
Napomena! Ime Juda bilo je rašireno u cijeloj staroj Judeji. Ova država dobila je ime zahvaljujući “prvo” spomenutoj Judi, praocu izraelskog naroda. U svim knjigama Biblije postoji 14 likova s ovim imenom. Nadimak Iscariot tumači se dvosmisleno: postoji nekoliko različitih verzija njegovog podrijetla.
Bio je jedan od dvanaestorice apostola. Razlika u njegovim karakteristikama je u tome što nije rođen u Galileji (sjeverna Palestina), već u Judeji. Otac Jude Iskariotskog bio je Šimun, o kojem Evanđelje nema nikakvih podataka, što je iznenađujuće, jer Biblija govori o značajni ljudi detaljno.
Molitve svetim apostolima:
- Pri nabrajanju Kristovih učenika u svetim spisima ovaj se apostol uvijek spominje na samom kraju popisa. Naglasak je izuzetno ekspresivan na samoj činjenici duhovne izdaje.
- Judu Iškariotskog izabrao je sam Gospodin da propovijeda apostolski nauk. Obećao je potaknuti vjeru u budućnost Kraljevstvo nebesko, gdje će Spasitelj biti glava. Izdajica je imao moći koje su bile uočene i kod drugih učenika: Juda je nosio radosnu vijest, liječio bolesne od teških bolesti, uskrisivao pokojnike i tjerao zle duhove iz njihovih tijela.
- Iscariot se odlikovao svojom sposobnošću vođenja gospodarskih poslova. Bio je rizničar zajednice koja se formirala oko Isusa. Ovaj apostol nosio je sa sobom mali kovčeg i tamo pohranio financije koje su donirali vjerni kršćani.
- Prvoga travnja rodio se Kristov izdajica. U nekim se vjerovanjima ovaj datum smatra nepovoljnim. Priča o Jeronimu govori o njegovom ranom životu. Kaže da su Judini roditelji bacili usamljenu bebu u more jer su vidjeli predznake katastrofe koji dolaze od njihova sina. Nekoliko desetljeća kasnije Iscariot se vraća na svoj rodni otok, ubija oca i stupa u vezu s njegovom majkom.
- Isus ga je prihvatio u svoju zajednicu kada se Juda pokajao za svoj zločin, podvizavajući se dugo vremena.
- Često neki učenjaci predstavljaju izdajicu kao neophodan instrument u rukama Svevišnjeg. Isus Iškariota naziva najnesretnijim čovjekom, jer je spasenje moguće bez izdaje.
- Nemoguće je točno odrediti je li Juda okusio tijelo i krv Sina Božjega i je li bio utvrđen u sakramentu euharistije (sjedinjenja s Bogom). Pravoslavno gledište inzistira na tome da izdajica nije ušao u Kraljevstvo Gospodnje, nego se pretvarao da je lažan i osudio Mesiju.
Razne verzije motivacije za izdaju
Najautoritativniji apostoli (Matej, Marko i Luka) ne govore ništa o postojanju izdajice. Tek sveti Ivan skreće pozornost na činjenicu da je Iškariot patio od srebroljublja. Glavno pitanje izdaja se različito tumači.
Luke. Judin poljubac
- Među piscima ima i onih koji žele opravdati ovaj čin. S religioznog stajališta takav stav izgleda bogohulno. Riječ je o sljedećem: Juda je znao za pravu bit Mesije i počinio je svoj zločin jer je osjećao nadu u čudesno Kristovo spasenje i njegovo uskrsnuće.
- Još jedna oslobađajuća pretpostavka je da je Juda iskreno želio vidjeti brzi uspon Sina Božjeg u svojoj slavi, pa je prevario onoga koji je vjerovao.
- Bliže istini je gledište koje Iscariota smatra vjerskim fanatikom koji je bio razočaran istinom o vladavini Mesije. Juda je Krista smatrao lažnim braniteljem naroda i moralnih temelja Svete zemlje. Ne nalazeći potvrdu svojih želja, Iscariot nije prepoznao Isusa kao pravog Mesiju i odlučio je dati "legitimnu" kaznu od strane države i narodnih struktura.
- Evanđelisti točno ističu: motivacija za duhovnu pobunu bila je bezgranična ljubav prema novcu. Nijedno drugo tumačenje nema takav autoritet. Iscariot je upravljao riznicom Kristove zajednice, a iznos koji mu je bio nuđen dovodio ga je u iskušenje da izvede gnusni plan. Tim se novcem moglo kupiti zemljište.
- Sebičnost pokriva sliku izdajnika tamnim velom. Ljubav prema novcu učinila je Judu grubim materijalistom, za razliku od ostalih apostola, koji su voljeli Spasitelja i Crkvu Kristovu. Pokazalo se da je izdajica potpuno gluh za vjerske upute učitelja. Simbolizirao je odbacivanje kršćanstva od strane cijelog naroda Judeje. U duši Iskariotovoj krio se zloduh lažnog mesijanizma, koji nije dopuštao čistom srcu da gleda na djela Sina Božjega. Njegov materijalistički um izazvao je osobni interes, koji je uništio duhovnu osjetljivost.
Svjetski znanstvenici pretpostavljaju da Mesija to nije sa sigurnošću znao, ali evanđelisti tvrde da se Božji plan odvijao prema unaprijed određenom planu. Pet mjeseci kasnije, na Posljednjoj večeri, Isus je svetom Ivanu otkrio ime izdajice.
O drugim Kristovim apostolima:
Sudbina nesretnog apostola
Ovo pitanje je također teško i kontroverzno. Matej kaže: Iškariot se pokajao za svoje djelo i bacio proklete srebrnjake u hram kad ih nije mogao vratiti velikim svećenicima.
Međutim, Judino žaljenje zbog vlastitog zločina nije proizašlo iz iskrene vjere u Spasitelja, već iz običnog kajanja. Matej zaključuje da je izdajica nakon pokajanja otišao i objesio se.
Nakon svih događaja, Kristovi su učenici namjeravali izabrati novog apostola umjesto Iskariota. Ta je osoba morala biti prisutna u zajednici cijelo vrijeme dok je Sin Božji propovijedao znanje, od krštenja do smrti na križu. Ždrijeb je bačen između dva imena, Josipa i Matije. Potonji je postao novi apostol i obvezao se da će prenositi kršćanski nauk u tom području.
Napomena! Ime Juda uvriježilo se i znači izdaju, a njegov poljubac simbolička je oznaka najveće prijevare. Unatoč tome što je ovaj duhovni buntovnik izgonio demone, liječio bolesne i činio znamenja, on je zauvijek izgubio Kraljevstvo Nebesko, jer je u duši bio i ostao razbojnik i podmukli lopov koji traži korist.
Slike u slikarstvu
Biblijska priča o izdaji Mesije uvijek je izazivala veliko zanimanje i kontroverze.
Kreativci inspirirani ovom dramom stvorili su mnoga samostalna djela.
- U europskoj umjetnosti Juda je prikazan kao duhovni i fizički antagonist Krista. Na freskama Giotta i Angelica prikazan je s crnom aureolom.
- U bizantskoj i ruskoj ikonografiji uobičajeno je okrenuti sliku u profilu kako se gledatelj ne bi susreo s očima podmuklog đavla.
- U kršćanskom slikarstvu Iscariot je tamnokosi mladić tamne kože i bez brade. Često se predstavlja kao negativni dvojnik Ivana Evanđelista. Upečatljiv primjer ove pozicije je scena Posljednje večere.
- Na ikoni nazvanoj "Posljednji sud", Juda je prikazan kako sjedi Sotoni u krilu.
- U umjetnosti srednjeg vijeka postoje slike na kojima se demon koji manipulira sviješću nalazi na ramenu podmuklog izdajnika.
- Samoubojstvo je čest motiv još od renesanse. Izdajica se često prikazuje kako visi s izbačenom utrobom.
Među istraživačima Biblijske priče Vode se sporovi oko motiva njegova kaznenog djela i daljnje sudbine. Nije moguće postići jedinstveno gledište, ali se ono koje opisuju evanđelisti uvijek smatra najmjerodavnijim.
Protojerej Andrej Tkačev o Judi Iskariotskom
Juda Iskariotski– jedan od 12, izdajica Bogočovjeka.
“Predznanje nije uzrok budućih događaja, već su budući događaji uzrok Predznanja. Ne slijedi budućnost iz Predznanja, nego iz budućnosti – Predznanja; Krist nije krivac Judine izdaje, nego je izdaja Gospodinova stvar.” svetac
Je li izdaja Jude bila nužna karika u djelu Otkupljenja čovjeka?
U današnje vrijeme često imamo posla s predrasudama o ulozi Jude u Božjoj providnosti. Prema brojnim misliocima, da nije izdao Spasitelja, On ne bi bio uhvaćen i razapet, pa stoga ne bi bilo otkupiteljske žrtve na križu, ne bi bilo oproštenja grijeha i spasenja. U opreznijoj verziji, ova filozofska ideja zamijenjena je drugom: ako je Juda odbio izdati, njegovu bi ulogu zasigurno trebao ispuniti netko drugi, jer to je bio Božji plan otkupljenja.
U skladu s takvim konceptima, moralna procjena Jude varira.
Prema jednoj verziji, nije ga motivirala žeđ za profitom (trideset srebrnika je cijena roba), već želja za brzim očitovanjem Božanske slave Kristove. U okviru ove presude, Juda je navodno vjerovao da kada Gospodin postane plijen neprijatelja, tada će sigurno očitovati i javno otkriti skrivenu moć svoga Božanstva, što će uzrokovati sveopće priznanje, poslušnost i spasenje.
Još originalnija tvrdnja kaže da Juda, prodavši Krista, nije Ga zapravo izdao, već je učinio podvig poniznosti i samoponiženja, kao da je, ispunivši zadatak izdajice, izvršio Gospodnju naredbu, koja je služila ostvariti Božji plan koji je uključivao uzimanje Krista u pritvor, ispitivanje, muku na križu, smrt. Zbog toga će biti prekoren zbog izdaje nezasluženo. Stoga bi komentar ove priče trebalo prepraviti, jer u Božjim očima Juda je veliki svetac.
Što možete reći na ovo? Loše je mišljenje da Juda Iskariotski nije izdajica. Slijedeći ovo slobodno tumačenje, lako je doći do zaključka da zasluga za spasenje leži i na Kristovim ubojicama. Uostalom, za njih se može (ali i ne treba) reći: da nije bilo ubojica, ne bi ih bilo smrt na križu, ne bi bilo pobjede nad paklom i uskrsnuća.
Ali to nije tako. A poanta je u ovome. Za razliku od ljudi, detalji zemaljske službe Sina Božjega bili su mu poznati i prije stvaranja svijeta. On je od vječnosti znao da mnogi Židovi, zbog tvrdoće srca i nepromišljenosti, neće prihvatiti Njegovo Evanđelje, a od vječnosti je znao da jedan od Njegovih učenika, polaskan profitom, neće odoljeti. Kad bi se tadašnjim događajima iz nekog razloga sudio drugačiji razvoj, to bi utjecalo na pojedine detalje plana, ali ne i na plan u cjelini. Spašavanje bi se ipak dogodilo.
Judina zloća izravno je zahvaćena riječima Evanđelja, svjedočeći da je izdaju počinio ne iz duhovne jednostavnosti i, osobito, ne iz tajnog Božjeg blagoslova, već svjesno, prema nadahnuću Sotone (). Osim toga, Spasitelj ga je osobno nazvao đavlom (dok su poticatelji Njegovog ubojstva nazvani “samo” djecom Sotone).
Odnos Crkve prema Judi kao đavolskom početniku jasno je naznačen i zapisan u ikonografiji Posljednjeg suda. I freske i ikone ovog tipa prikazuju ga s torbom u rukama (koja simbolizira novčanik s trideset srebrnjaka), kako sjedi u krilu đavla; Oboje su zahvaćeni paklenom vatrom.
Protojerej Dimitrije Jurjevič, predstojnik katedre za biblistiku Sanktpeterburške duhovne akademije
Koja je bila Judina uloga u svemu tome? Bez njega nije bilo moguće uhititi?
Uloga je bila ključna. Judina izdaja nije bila ograničena na činjenicu da je u srijedu došao velikim svećenicima, izvijestio neke informacije i za to dobio trideset srebrnjaka. Ne, za taj novac od njega se tražilo više: morao je voditi cijelu “specijalnu operaciju”. To je, prvo, dovesti čuvare hrama i rimske vojnike pravo vrijeme V Pravo mjesto, drugo, pokazati koga točno treba uhititi, tko je od okupljenih na Maslinskoj gori Isus. Za rimske vojnike svi su ti Židovi bili slični; morali su dati znak koga da zgrabe. Treće, Juda je trebao "riješiti" probleme ako su se iznenada pojavili.
I problemi su se pojavili. Iz Evanđelja po Ivanu Teologu znamo važan detalj kojeg drugi evanđelisti nemaju. Kad se to naoružano mnoštvo približi, Krist, znajući namjere njihova srca, pita: "Koga tražite?" Oni odgovaraju: "Isus iz Nazareta." On odgovara: "To sam ja!" I onda svi padnu ničice. Svi, uključujući rimske vojnike.
Zašto padaju? Postoji verzija da su Isusove riječi, u grčki prijevod prevedeno kao "Ja jesam", zvučalo je kao Božje ime na hebrejskom. To jest, "Jahve". Ovo se ime u to doba više nije smjelo izgovarati naglas, a kada su ga čuli, Židovi su pali ničice od straha. Ali zašto su onda pali Rimljani, kojima sve to nije značilo ništa? Komentirajući ovo mjesto, svetac sugerira da se u trenutku kada se Gospodin imenovao nešto dogodilo, nekako je otkrio svoju moć. Čak su i rimski vojnici bili pogođeni, nastala je pomutnja i pomutnja. I tada Juda, kako bi zaustavio moguću paniku, odlučno intervenira i dolazi do izražaja. Pozdravlja Isusa - i da pokaže vojnicima koga da zgrabe, i da ih umiri: veli, sve je u redu, sve je pod kontrolom, ovo je običan čovjek, pošto ga tako prijateljski pozdravljam.
Zašto je bilo poljupca? Zar nije bilo dovoljno samo uprijeti prstom?
U to vrijeme u Judeji ovo je bio uobičajeni pozdrav između prijatelja. I pribjegavajući ovakvom obliku obraćanja, Juda time pokazuje svoju osobitu bliskost s Učiteljem (možda time svladavajući vlastiti stid i bojažljivost) – a ujedno vojnicima daje znak koga da zgrabe. Ali ne samo to: on time kao da naglašava da to nije Bog, pred kojim su se samo klanjali, nego obična osoba s kojom ih on, vođa grupe za hvatanje, familijarno pozdravlja. To je sofisticiranost Jude, koji želi naglasiti svoju bliskost s onim koga izdaje.
Inače, na ovaj svoj cinizam ukazuje i sam Gospodin riječima: Izdaješ li poljupcem Sina Čovječjega? ().
Juda Iškariotski, sin Šimunov, spominje se u svim apostolskim popisima (Matej 10,4; Marko 3,19; Luka 6,16).
Ovaj nadimak, koji očito znači "čovjek iz Kariota", dobio je vjerojatno da bi ga razlikovao od drugog učenika po imenu Juda. Jer Kariot je bio u Judeji, tada je vjerojatno Juda pripadao plemenu Juda i bio je jedini Isusov učenik iz ovog plemena.
O njegovom pozivu ne znamo ništa, ali se, vjerojatno, on, kao ni njegove aktivnosti, nije mnogo razlikovao od poziva ostalih studenata.
Juda je slušao riječi Učitelja, vidio čuda koja je činio i poslan je propovijedati i činiti čuda. Već na samom početku Gospodin je upozorio učenike da se u njihovom krugu nalazi izdajica, ali ga nije imenovao.
Samo je jedna stvar razlikovala Judu od ostalih učenika: bio je blagajnik i pritom vjerojatno ponekad krao novac. U Betaniji, kada je žena izlila dragocjenu pomast na Isusovu glavu, Juda je rekao da bi bilo bolje prodati pomast i dati novac siromasima.
Za vrijeme posljednje večere Isus je rekao učenicima da će ga jedan od njih izdati. Kasnije se ponudio Juda, koji je prije toga ponudio svoje usluge velikim svećenicima simbol ratnici, ljubeći Učitelja. Za svoju izdaju Juda je dobio nagradu - 30 srebrnjaka.
Sljedeći dan, kada je saznao da je Isus osuđen na smrt, Juda se teško pokajao. Bacivši srebrnjake na hram, počinio je samoubojstvo.
Činjenice o Judi
1 Juda Iškariotski bio je jedan od dvanaestorice
koje je Isus izabrao za apostole.
4 Šimun Zelot i Juda Iskariotski, koji ga je izdao.
(Mt 10,4)
Iskarioti znači "izvorno iz Keriotha (Keriot)."
2 Juda je izdao Isusa.
“Izdan” je neugodna riječ. Riječ "izdati" i njezina raznih oblika(“izdao”, “izdao”, “izdao” itd.) u značenju “izdajnički izdati” koriste se tridesetak puta u Novom zavjetu, a gotovo svi ovi slučajevi odnose se na Judu.
On je stvarno bio izdajica!
16 Juda Jakov i Juda Iskariotski, koji je kasnije postao izdajica.
(Luka 6:16)
Sve ove riječi prevedene su oblicima grčkog glagola paradidomi, koja se sastoji od stavak I didomi. Stavak Ovo je prijedlog s više vrijednosti, čije specifično značenje ovisi o slučaju s kojim se koristi: od, od, s, na, u, među, uz. Riječ didomi također ima nekoliko značenja, koja se svode na riječi "dati", "pokloniti". U opisu Judinog čina ova riječ znači "izdati", "predati se".
3 Juda je bio lopov.
6 Nije to rekao zato što mu je stalo do siromaha, nego zato što je bio lopov. Sa sobom je imao kutiju [s novcem] i nosio je ono što je tamo stavljeno.
(Ivan 12,6)
« Lopov" u ovom slučaju je prijevod grčke riječi kleptes. "Kleptomanija" znači neodoljivu želju za krađom zbog određenih psihičkih bolesti.
« Nošena“ je prijevod grčke riječi ebastazen(početni oblik - bastazo) sa značenjem “podići”, “nositi u rukama”. Neki znanstvenici vjeruju da ova riječ u Ivanu 12:6 može značiti "ukrao". U ovom slučaju govorimo o Judi koji nosi kutiju i krade iz nje.
« Kutija"u ovom tekstu ovo je prijevod riječi glosokomon, koja se sastoji od glossa("Jezici komeo("zadržati"). Ta je riječ označavala kutiju u koju su se spremali dijelovi puhačkih instrumenata. glazbeni instrumenti, u koju izvođač upuhuje zrak kroz usta (odatle i veza s jezikom). S vremenom je ta riječ počela označavati bilo koji spremnik za pohranu nečega, uključujući novčanik ili torbu za novac.
4 Juda je bio đavao.
70 Isus im odgovori: "Nisam li ja izabrao vas dvanaestoricu?" ali jedan od vas je đavao.
71 To je govorio o Judi Šimunu Iškariotskom, jer ga je htio izdati, budući da je bio jedan od dvanaestorice.
(Ivan 6:70,71)
Ovdje korištena riječ dijabolos, što znači "izdajica" ili "izdajica".
Đavao je u Judino srce stavio želju da izda Isusa. Juda je imao punu slobodu izbora, kao i svaka druga osoba. Podlegao je iskušenju đavla.
Juda je bio uvršten među apostole i bio je uključen u njihovu službu.
17 Bio je ubrojen među nas i primio je ždrijeb ove službe;
(Djela 1:17)
Međutim, pao je nakon počinjenog zločina.
25 prihvatiti udio ove službe i apostolstva, od kojega je Juda otpao, da ode na svoje mjesto.
(Djela 1:25)
5 Juda je znao da je sagriješio.
I sam je priznao da je izdao nevinu krv. Priznao je da je Isus nevin!
3 Tada Juda, koji ga bijaše izdao, vidje da je osuđen, pokaja se i vrati trideset srebrnika glavarima svećeničkim i starješinama,
4 Govoreći: Sagriješio sam izdavši nevinu krv. Rekoše mu: Što je to nama? pogledajte sami.
(Matej 27:3,4)
Možemo odati priznanje Judi što se nije pokušao nekako opravdati proglašavajući Isusa grešnikom.
Priznao je Isusovu bezgrešnost!
6 Juda se objesio.
Luka je o tome napisao:
18 Ali stekao je zemlju nepravednom plaćom, a kad je pao, trbuh mu je bio rasporen i sva mu je utroba ispala;
19 I to je postalo poznato svim stanovnicima Jeruzalema, tako da je ta zemlja na njihovom maternjem dijalektu nazvana Akeldama, to jest zemlja krvi.
(Djela 1:18,19)
Juda je kupio zemlju krvi u smislu da je novac koji je vratio korišten za kupnju te zemlje. Posljedice zločina bile su strašne za ovog čovjeka. (Mt 26,24)
Što se samog Jude tiče, teško je reći je li bio motiviran pohlepom ili osjećajem nezadovoljstva zbog neispunjenih nada, jer se nadao da će Isus uspostaviti svoje Kraljevstvo na zemlji i očekivao je da će zauzeti visok položaj u njemu.
Jasno je da je Juda bio opsjednut đavlom i da je svojevoljno postao poslušno oruđe u njegovim rukama,
3 Sotona uđe u Judu, zvanog Iškariot, jednog od dvanaestorice,
(Luka 22,3)27 I nakon ovog komada Sotona je ušao u njega. Tada mu Isus reče: "Što god činiš, čini brzo."
(Ivan 13:27)
i ovo je njegova krivnja; Bolje bi mu bilo da se nije rodio.
On je "sin propasti", jedini Isusov učenik čiju dušu Bog nije sačuvao.
12 Dok sam bio u miru s njima, čuvao sam ih u tvoje ime; one koje si Mi dao čuvao sam i nijedan od njih nije propao osim sina propasti, da se Pismo ispuni.
(Ivan 17:12)