A szépség törvényei szerint. Zenei óra "A szépség törvényei szerint" témában: "Az állatok farsangja"

Forrás: L. Zsivkova. A szépség törvényei szerint. (Könyvtár „Ogonyok” No. 40) Összeállította: V. M. Sidorov, szerkesztő Yu. S. Novikov. - M.: Pravda Kiadó, 1979.

Az elmúlt évtizedekben az emberiség élete bolygónkon egyre dinamikusabbá, feszültebbé és problémákkal telibbé vált. Az a politikai, társadalmi és kulturális légkör, amelyben napjainkban a különböző országok és népek fejlődése zajlik, meghatározza annak az anyagi és szellemi környezetnek a természetét, amelyben az emberiség fejlődése a jelen történelmi szakaszában végbemegy. Az élet folyamatosan új kihívásokkal szembesíti az emberiséget, új természetű jelenségeket és trendeket azonosítanak, és számos összetett és sokrétű folyamat zajlik le párhuzamosan. Összességében tartalmazzák és felfedik azokat a potenciális erőket és energiákat, amelyekre az emberiségnek szüksége van a jelenlegi akut és sürgető problémák leküzdéséhez, valamint az emberek és a bolygó életének későbbi szakaszainak tartalmának kialakításához és fejlesztéséhez.

Az emberi evolúció jelenlegi szakasza határozottan az igazság és az együttműködés koraként írható le. Kétségtelen, hogy a jelenlegi történelmi viszonyok között még nem merítettük ki teljesen e fogalmak potenciálját. De már önmagában az a tény, hogy nap mint nap felfedik értéküket, és ok-okozati összefüggések láncolata keletkezik, amely meghatározza és alakítja az egyetemes emberi evolúció folyamatát, szükségessé teszi, hogy mélyen behatoljunk lényegükbe, valódi jelentőségükbe. Az együttműködéshez való tudatos és felelősségteljes hozzáállás számos előnnyel jár a következő generációk számára az emberiség fejlődésének felgyorsításában.

Az „igazság” fogalmának lényegének alapos elemzésével, és az emberek és az egész bolygó életében napjainkban lezajló főbb, vezető folyamatok ezen aspektusának figyelembevételével olyan feltűnő jelenségek, mint az emberiség céltudatos szervezett küzdelme a Az egyetemes béke megteremtése, a leszerelés visszafordíthatatlanná tétele, valamint az olyan jelenségek, mint az osztály- és társadalmi ellentétek fokozódása, a gazdasági és társadalmi szempontból igazságosabb rend megteremtéséért folytatott küzdelem, a nemzetközi akut ellentmondások leküzdése, rögzülnek tudati folyamatunkban. aréna az összes érdekelt ország és nép közös erőfeszítései révén, a művészet és a kultúra az együttműködés és közeledés erős tényezőjévé, a tudomány és a technika gyors fejlődése, a gondolat és az ember Földön túli megjelenése, egyre mélyebb behatolása. az űrbe és az Univerzum titkainak feltárására.

Mint már megnyilvánultak vagy kialakulóban vannak, ezek az irányzatok a fenti és egyéb folyamatok hátterében állnak, nemcsak a korszak történelmi előre meghatározottságát tükrözik, hanem az emberi tudat által az evolúciós spirálfejlődés lényegének és természetének szélesebb körű és megbízhatóbb megismerését is. Belső dialektikus egységükben az igazság és az együttműködés fogalma oszthatatlan. Külsőleg különböző formákban jelenhetnek meg, de valódi lényegük és jelentőségük egy szoros kapcsolatban tárul fel. Az igazság elképzelhetetlen együttműködés nélkül, az együttműködés pedig az igazság, az egység megszületése és az Univerzumban működő alaptörvények és elvek egyre mélyebbre való behatolása és feltárása.

Századunkat a tudomány évszázadának hívják. És éppen ez a meghatározás jellemzi az emberiség megnövekedett intellektuális és spirituális képességeit. A tudományos ismeretek új ágai folyamatosan jelennek meg, beleértve a rokon tudományok metszéspontját is - ez a körülmény a társadalmi gyakorlatban tartósan megerősíti a tudományról és az emberről szóló tudományos ismeretek integrált fejlesztésének szükségességét. Az élet kiterjedése és felerősödése a különböző szférákban és területeken ismét felhívja az emberi figyelmet az alapvető tudományágak asszimilációjára, a természet, az emberiség és a társadalom fejlődése során fellépő folyamatok és jelenségek átfogó és integrált vizsgálatára, elemzésére. Az ember és a tudomány elképzelései arról a valóságról, amelyben az egyén létezik, folyamatosan változnak és gazdagodnak. Az orbis terraarum (földgömb – világ) léptékével kapcsolatos elképzelések évről évre változnak és bővülnek. A tudomány különböző területei folyamatosan új, pontosabb ismereteket fedeznek fel az emberről, a fizikai természetről és a kozmoszról. Az emberi tudat és a modern tudomány már képes befogadni az Univerzum életének egyetemes egységére vonatkozó ismereteket.

Az ember és a természet életében előforduló és megnyilvánuló folyamatok, minták belső egysége, feltételessége kísérletileg és spekulatívan folyamatosan igazolódik. Egyre mélyül az érdeklődés a tudat létezésének, szerkezetének és működésének problémái iránt, a makro- és mikrokozmosz, az ember és az Univerzum közötti kapcsolatok feltárása. Az emberiség térkorszakba lépésével az élet és a természet titkaiba való behatolás és feltárás lehetőségei, a rejtett természeti erők és a természetben magában az emberben rejlő potenciális erő, az élet folyamatát meghatározó erő közötti kapcsolat tisztázása. evolúciója folyamatosan bővül.

Ma az emberiség olyan akut problémákkal néz szembe, mint az energiaválság, az alapvető nyersanyagok és készletek hiánya, valamint az, hogy a bolygó számos országa és régiója nem képes kielégíteni a lakosság többségének legsürgetőbb szükségleteit. Éppen ezért az egyik jelentős probléma, amely jelenleg aggasztja a tudományt és a különböző területek szakembereit, az emberi egyedben a természetben rejlő rejtett (látens), fel nem ébredt erők és képességek iránti indokolt érdeklődés.

Ez a probléma régóta aggasztja és nyugtalanítja minden korszak és civilizáció legkiemelkedőbb gondolkodóit. De a mi korunkban a megoldás kilátásai sokkal reálisabbak lettek. Az emberi evolúció alapjául szolgáló fő folyamatok lényegébe és sajátosságaiba való behatolás lehetővé teszi ennek a tudásnak a szélesebb körű alkalmazását és felhasználását számos legégetőbb specifikus probléma megoldásában, és felvértezi az emberiséget olyan tudással és tapasztalattal, amelyet alkalmazni tud irányítani és irányítani az egyén.és a köztudat kialakulásának és fejlődésének folyamatát. Ezeknek a mintáknak a mély megértése nélkül, anélkül, hogy feltárnánk a természettől minden emberi egyednek adott potenciális kreativitás sajátosságait és lényegét, lehetetlen felgyorsítani és dinamikusabbá tenni az emberi társadalom fejlődését.

Az anyagi bázis gyors, szüntelen növekedése ahhoz az elkerülhetetlen következtetéshez vezet, hogy ennek az alapnak és az emberi tudatnak a fejlődésében aránytalan kapcsolat áll fenn. Az anyagi alap evolúciójában fennálló ellentmondás, valamint az emberi és társadalmi tudat fejlődésében tapasztalható elmaradás, most minden eddiginél jobban meghatározza az egyetemes emberi evolúciós fejlődés alapjául szolgáló alapvető törvények és elvek mélyreható elsajátításának történelmi igényét. attól függően, hogy a tudat kialakulása és átalakulása melyik következik be .

A közélet szféráinak integrált fejlesztésének, a társadalmi-gazdasági folyamatok átfogó és hosszú távú tervezésének igénye vonzotta az elmúlt években a menedzsmenttudomány felgyorsult fejlődését. Az irányítási mechanizmusok, kibernetikai rendszerek bevezetése az élet különböző társadalmi-gazdasági szféráinak megszervezésébe, irányításába egyre szélesebb körben és célirányosabban valósul meg.

A vezetéstudomány egyre inkább fejleszti szervezési és tervezési formáit és módszereit, és ez a tendencia kétségtelenül bővülni és elmélyülni fog, új tevékenységi területeket fedve le.

De függetlenül a társadalomirányítási rendszer alakulásától, biztosan kijelenthető, hogy a következő évtizedekben a társadalmi gyakorlatban egyre határozottabban meghonosodó embertudomány iránti érdeklődés könyörtelenül megnő. Ez a tudomány az emberi fejlődés és fejlesztés egyéni kreatív folyamatainak érettebb irányításához és irányításához vezet. Az emberi személyiség potenciális erői iránti érdeklődés tovább vonzza a tudomány és a szakemberek figyelmét az ember és a társadalom mozgásában a belső mentális, mentális és érzelmi folyamatok megszervezésének problémáira.

Az emberi test fizikai formációját, mentális, érzelmi és mentális felépítését meghatározó folyamatok egysége, amely az egyes tudattípusok és tudatszintek volumenét és minőségét jellemzi, az egyén mentális energiaegyensúlya között fennálló egyértelmű kapcsolat. Az ember és az energia kozmikus egyensúlya szükségessé teszi az emberről és a természetről szóló tudomány integrált komplex fejlődéséhez. Valamennyi tudományág integrálása, figyelmüket az emberi evolúció lényegére összpontosítva új, korlátlan lehetőségeket nyit meg magának a tudománynak, és mindenekelőtt elősegíti az emberiség evolúciójának felgyorsítását.

Ahhoz, hogy az emberi evolúció problémájának tanulmányozása során valóban integrált megközelítést alkalmazhassunk, összehangolhassuk a különböző tudományágak és szakterületek erőfeszítéseit és képességeit, el kell sajátítani a valóság tanulmányozásának tudományos megközelítését globálisan. szempont, hogy gondosan tanulmányozza és elemezze a makro- és mikrokozmoszban fennálló kapcsolatokat. Jóvá kell hagyni az integrál-szintetikus módszert az emberi egyed és tudata kialakulásának és evolúciójának vizsgálatában.

Napjainkban egyre nagyobb szükség van az emberi tevékenység olyan területeinek integrálására, mint a tudomány, az oktatás, a művészet és a kultúra. És ez a minta egyáltalán nem véletlen. Maga az élet követelményei diktálják, az a történelmi szakasz, amelyen az emberiség most találja magát.

Minden korszakban és civilizációban mindig is az ember volt a legjelentősebb termelőerő. Ez a vitathatatlan tény a művészet, a kultúra, az oktatás, a tudomány szféráit - az egyén kialakulásához és fejlődéséhez leginkább kapcsolódó szférákat - a legfontosabb termelőerőkké változtatja, amelyekre a létrejövő anyagi és szellemi termelés jellege és minősége rámutat. egyre inkább függenek. Ez a tendencia kétségtelenül a benne rejlő igazságnak köszönhetően a következő évtizedekben egyre erősödik és megerősödik.

A Bolgár Népköztársaságban megrendezett Országos Pártkonferencia alaposan és átfogóan tárgyalta a társadalmilag hasznos munka hatékonyságának és minőségének növelését. Természetesen annak érdekében, hogy a gyakorlatban és a fejlett szocialista társadalom felépítése során a párt fő stratégiai mottója „A magas minőségért és hatékonyságért” megvalósuljon, folyamatosan javítani kell a társadalmi munka megszervezését. De a hatékonyság és a minőség problémája nemcsak a szociális rendszer irányítási és irányítási formáinak és módszereinek fejlettebb bevezetésével jár együtt. Ez mindenekelőtt egy olyan probléma, amely szorosan összefügg, és függ a nemzet kulturális és szellemi szintjétől, az egyes emberi egyedek erősségétől, képességeitől és képességeitől, hogy felismerje és vállalja a polgári felelősséget, a nemzet oszthatatlan részét. egyetlen társadalmi szervezet. A hatékonyság és a minőség fogalmának lényege a legközvetlenebbül az egyénekhez kapcsolódik, ahhoz a kérdéshez, hogy az egyes ember milyen hatalmat és képességet tud szervezni és irányítani érzelmi, mentális, mentális és lelki életét. Ez a körülmény tükröződik a külsőleg megnyilvánuló és megvalósult munka minőségében és hatékonyságában.

A társadalmi munka megszervezésének és fejlesztésének kérdésében különös figyelmet kell fordítani az emberi tudat kialakulásának és fejlődésének folyamatának megszervezésére és irányítására. Az emberiség jelenlegi fejlődését jellemző többoldalú folyamatok nemcsak a társadalmi rendszer fejlődésének integrált megközelítését teszik szükségessé. A modern evolúciós irányzatok megkövetelik az oktatási és oktatási gyakorlatban az emberi személyiség fejlesztésének integrált átfogó megközelítésének kötelező jóváhagyását.

Az emberiség hatalmas tudást halmozott fel az élet különböző területein. Ami kétségtelenül bővülni fog. A folyamatban lévő természeti folyamatok és jelenségek átfogó és egyetemes elemzésére irányuló tendenciák erősödni fognak. Ahhoz, hogy az egyén ilyen jelentős mennyiségű természetről, emberről és társadalomról szóló tudást tudjon magába olvasztani és magába olvasztani, még szélesebb körben szükséges új oktatási formák és módszerek bevezetése, már egészen kicsi koruktól kezdve, célirányosan és folyamatosan feltöltve. valamint az emberi ismeretek és tapasztalatok mennyiségének bővítése .

Az integrált és összetett tudatformálás gondolatának megvalósításához meg kell határozni egy fő célt, amely köré a tudás egyes elemeit koncentrálni kell. Az emberi lét legmagasabb és végső célja közvetlenül összefügg az ember és a társadalom átfogó és harmonikus fejlődésének szükségességével. A természetben működő törvények, elvek és minták tanulmányozása és elsajátítása annak érdekében, hogy a valóságot a szépség törvényei szerint megváltoztathassuk a legcsodálatosabb cél
ember, méltó hozzá, mint racionális élőlényhez.

Ha az emberiség gondolatai, törekvései és tettei az élet legszebb dolgaira irányulnak, akkor létrejön az igazi tudás, és az együttműködés szükséges feltétele lesz annak, hogy az emberek és a társadalom egyre közelebb kerüljenek a szépség eszményéhez. A fejlesztési folyamat nem lehetséges folyamatos fejlesztés nélkül. Ez a sürgető szükség az evolúció fogalmának lényegéből fakad. A természet és az ember fáradhatatlanul felfedi és fejleszti potenciális erősségeit és képességeit. Már a fejlődés gondolata is örömet, a kreativitás és a munka pedig örömet okozzon.

A jelenlegi szakaszban a szocialista társadalom a „mindenkitől képességei szerint, mindenkinek munkája szerint” törvény szerint fejlődik. A kiforrott szocialista társadalom fő célja az anyagi-technikai bázis további erősítése, valamint a sajátos társadalmi feltételeknek és adottságoknak megfelelően az emberek nemcsak anyagi, hanem lelki szükségleteinek átfogó kielégítése is.

A társadalmilag hasznos munka minőségének és hatékonyságának javítása hazánk fejlődésének jelenlegi fő problémája. És minél nagyobb, összetettebb feladatok állnak elő az ország társadalmi-gazdasági, politikai és kulturális fejlődése során, annál élesebb a szubjektív tényező - az ember - helyének és szerepének kérdése. Az egyéni emberi tudat szintje, az egyén egyéni munkavégzésének természete és minősége tükröződik a társadalmi munka minőségében és termelékenységében. Ezért válik napjainkban egyre aktuálisabbá a munka jellegének megváltoztatásának kérdése. Ez a kérdés nemcsak a munkatermelékenység szintjének és minőségének növelésével, valamint az ebből fakadó új formáival és módszereivel kapcsolatos, amelyeket a munkaszervezés javítása érdekében be kell vezetni, hanem mindenekelőtt a természet, az irányok és a tempó problémájával. az emberi társadalom evolúciójáról általában, azokkal a formákkal és módszerekkel, amelyeket a társadalmi gyakorlatban kell használni és jóváhagyni az emberi tudat kialakulásának és átalakulásának folyamatában.

A múlt században a marxizmus klasszikusai az osztálytársadalom szemszögéből alaposan megvizsgálták a munka természetének és termelékenységének kérdését. És előre látták, hogy az új társadalmi viszonyok között a munka egyre inkább kreatív szükségletté válik, amely a társadalom és az egyének fejlődésének alapját képezi. Nem véletlen, hogy az alaptörvény, amely szerint a kommunista társadalom fejlődni fog, az evolúció következő szakaszának minőségileg új jellemzőjét tartalmazza: „Mindenkitől képességei szerint, mindenkinek szükségletei szerint”. Ez a törvényerejű megfogalmazás elsősorban az emberek tudatában és munkatevékenységének tartalmában bekövetkező minőségi változásokra vonatkozik.

Ez a törvény nemcsak az anyagi alap természetével függ össze, hanem közvetlenül magát az embert is érinti, mintegy előrevetíti azt az evolúciós utat, amelyen az embernek és az emberi társadalomnak be kell járnia, hogy tudatos szükségből élhessen. És minden objektív szükségszerűség maga is törvény. Az Univerzum, a természet és az ember evolúciója a jelenlegi egyetemes törvények szerint halad. De azért, hogy megértsük és jól tanulmányozzuk e törvények lényegét, az ember és az emberiség hosszú és nehéz utat járt be az emberi tudás elmélyítésének, az egyéni és társadalmi tudat fejlesztésének.

A kommunizmus alatt működő társadalom alaptörvénye szintetizált formában tartalmazza annak a változásnak a lényegét, amelynek az emberi tudat karakterében és minőségében, a munkában és a kapcsolatokban meg kell történnie abban az időszakban, amikor a szabad emberi akarat és szellem kezd irányítani. és tudatosan uralják a spontán módon létrejövő természeti folyamatokat.és társadalmi folyamatokat.

Szocialista társadalmunk azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy e század végén és a következő elején fokozatosan a kommunizmus színpadára lép. Következésképpen az új társadalmi viszonyok között következetes és céltudatos munkát kell végezni az ilyen átmenethez, a munka jellegének minőségi változásához szükséges társadalmi feltételek megteremtése érdekében. Természetesen ezt a problémát nem szabad abszolúttá tenni. Nem szabad azt gondolni, hogy a következő évtizedekben ilyen elmozdulás következhet be.

Egy új, szocialista típusú társadalom megszervezése a társadalmi munka természetében bekövetkezett hatalmas változások feltételeinek megteremtéséhez vezetett, amelyek közvetlenül kapcsolódnak az emberek új tudatának szintjéhez és minőségéhez.

A tudat változása és átalakulása kétségtelenül belső folyamat, amely bizonyos mértékig külső feltételektől függ. Abban a pillanatban azonban, amikor a fejlődés és a jobbulás vágya tudatos szükségletté válik, az önfejlesztés folyamata felgyorsult ütemben kezd kialakulni. Ez az objektív szükségszerűség egyre jobban felkelti majd az emberek figyelmét. Ez elkerülhetetlenül a tudatban lezajló folyamatok lényegéről tudományosan megalapozott ismeretek megszerzésének igényévé válik, azoknak az alapelveknek és mintáknak a tanulmányozása és elsajátítása, amelyek révén a tudatos önkontroll és az emberi tudat dinamikus átalakulása lehetséges.

Mindig figyelembe kell venni azt a dialektikus feltételrendszert, amely a tudat minősége és szintje, valamint a munka jellege és minősége között létezik, amikor az emberi személyiség fejlődéséről és formálásáról van szó, és természetesen akkor, amikor a személyiség fejlesztésének kérdése van. a munkaszervezés nemzetközi és nemzeti tervekben szerepel. A személy mentális, érzelmi és pszichológiai világának minősége, intenzitása és jellege meghatározza az ember jellemét és valódi értékét, és ez tükröződik a társadalmi munka minőségében és szintjében. Az erkölcsi és etikai normák, az esztétikai felfogás képességei, az egyes tudatokban rejlő tudás szélessége, mélysége és pontossága meghatározzák és tükrözik az egyes személyek és a társadalom világnézetének lényegét, és közvetlen hatással vannak a munka jellegére és termelékenységére.

Ahhoz, hogy az emberi egyén és a társadalom egésze folyamatosan feltárja és fejlessze potenciális erősségeit, képességeit és képességeit, amelyek benne rejlenek, ki kell terjeszteni azt a bázist, amelyen a tudat kialakul és fejlődik; tanulmányozza és célszerűen használja az emberi fejlődés és evolúció folyamatában működő és megnyilvánuló alapelveket és mintákat; felismerni az egyénben rejlő alkotóelv természetét és lényegét, amelynek felébresztése és céltudatos feltárása révén lehetséges az emberiség folyamatos dinamikus és folyamatos fejlődése, a munka átalakítása külsőleg meghatározott kényszerből tudatos alkotói szükségletté és szükségletté. . A munka e átalakítása kreatív belső szükségletté közvetlenül kapcsolódik az egyén sokoldalú és harmonikus fejlődésének problémájához, az emberi tudat átfogó és egyetemes formálásához, egy tudományosan megalapozott átfogó módszer kidolgozásához a képességek bővítésére és javítására. az emberi személyiség és annak tudata észlelni.

A bolgár nép magas célt tűzött ki maga elé: egységes nemzeti esztétikai nevelési program kidolgozását. Ahhoz, hogy helyesen megértsük és behatoljunk az „esztétikai nevelés” fogalmának és az előttünk álló feladatnak a lényegébe, mindenekelőtt meg kell értenünk azt a célt, amelyet követünk.

Az esztétikai problémákat különböző nézőpontokból vizsgálják. Célunk tehát korántsem korlátozódik arra a feladatra, hogy az esztétika fogalmát kiegészítsük és néhány új szempontot beépítsünk. Az esztétikai nevelés végső célja egy átfogóan fejlett harmonikus emberi személyiség és társadalom kialakítása a szépség törvényei szerint, a valóság megváltoztatása, átalakítása maga az ember által a szépség törvényei szerint. Ez a nagyszabású cél lehetővé teszi, hogy az esztétikai nevelést ne csak úgy tekintsük, mint az egyén bizonyos művészi és esztétikai értékek észlelési képességének fejlesztésére szolgáló módszert.

Mivel a cél egy átfogóan fejlett személyiség kialakítása, a társadalom és a valóság, i.e. hármasság, amelyet mindig dialektikus viszonyában, egymásrautaltságában és integritásában kell figyelembe venni, következésképpen maga az esztétikai nevelés fogalmának is le kell fednie az egész valóságot - a természetet, az embert és az emberi társadalmat -, hogy az embert és a társadalmat felkészítse egy olyan életre, amelyben az ő teljes komplexusukban tükröződne a tudatban.

Az átfogóan fejlett harmonikus egyének és társadalom kialakításának átfogó módszerének gyakorlati megvalósításához átfogó és integrált megközelítést kell bevezetni az ember kialakulásához és fejlődéséhez. Az egyénben rejlő potenciális alkotói elv felébresztése szükséges feltétele a tudat folyamatos fejlődésének, a munka alkotási szükségletté alakulásának, az egyén szükséges tulajdonságainak és jellemzőinek kialakulásának, aki a szerint alkot és alkot. a szépség törvényei.

Az igazság utáni vágy és a merészség szépsége felszabadítja az emberi gondolkodást és tudatot, megszabadítja a múlt előítéleteitől, a kicsinyes és szürke egocentrikus tudat korlátaitól, felvértezi bátorsággal, és hűségre hív. És ilyen körülmények között a kutató hinni fog saját erejében és képességeiben, és tudatosan védi az életet a szépség törvényei szerint.

Senki sem tudja meghatározni az evolúció fejlődésének határát. Az emberi fejlesztés szükségességének megerősítésével munkája belső szükségletté válik. Az ember kiskorától kezdve megtanulja felfedezni és rendszerezni képességeit, céltudatosan irányítani mentális-érzelmi és mentális életét, és tudatosan integrálni azt a legmagasabb életcélba és eszménybe. Az emberi test korlátlan képességei az észlelésre, mivel a természet maga ruházta fel az embert mindennel, ami az evolúciójához szükséges, következetesen és célirányosan edzeni. A szépséggel való kapcsolat szükséges előfeltétele lesz, folyamatosan változik és átalakítja a tudatot, új tapasztalatokat és ismereteket vezet be. Egy önfejlődő egyén, aki kitartóan követi céljait, és a szépség és az igazság nevében leküzdi a fejlődés során felmerülő elkerülhetetlen nehézségeket és megpróbáltatásokat, megszervezi és monolitikus integritássá alakítja az általuk hordozott egyéni tudatelemeket. , tudatosan fel fogja áldozni minden tőle telhető legjobbat, az egész emberiség fejlődésének nevében, a közjó nevében. E folyamatos fejlődési folyamat során minden dolgozó alkotóvá és alkotóvá válik. A kollektív együttélés és a társadalmi munka során tudatosan hozzá fog járulni kreatív módon a valóság megváltoztatásához a szépség törvényei szerint.

Ez a művészet és a kultúra felelősségteljes és nemes küldetése. Itt az ideje, hogy felülkerekedjünk azon, hogy ezek a fogalmak és tevékenységek a tágabb társadalmi gyakorlattól elszigetelt és elszigetelt, saját szférájukba zárt területeknek tekintendők. Az élet egyetemes egysége, minden társadalmi szféra dialektikus függősége és feltételessége, a társadalmi fejlődés integrált összekapcsolásának igénye – mindez csak az ember részvételével valósulhat meg és történik. A tudományos ismeretek integrálása csak az emberi tudat csatornáin keresztül valósul meg. Következésképpen szükséges a „művészet” és a „kultúra” fogalmak bázisának bővítése.

A művészet mindig is az egyén és az egész társadalom alakításának és megváltoztatásának erőteljes eszköze volt, van és lesz. És mint ilyen, mindig létrejön, és elfoglalja az őt megillető helyet az emberi társadalom fejlődésében.

Maga a „kultúra” fogalma egy többdimenziós természetes és egyetemes tevékenységet tartalmaz, amely az evolúció folyamatában tárul fel. Ez minden lény tudattalan vagy tudatos vágya a fény, az igazság és a szépség után. A kultúra elválaszthatatlanul kapcsolódik az evolúció fogalmához, és az evolúció elképzelhetetlen az igazságra való törekvés nélkül. Mindkét fogalom azonos a mozgással. Az evolúció spirális folyamata, amely képességeit mindig magasabb szinten, megszakítatlan fejlődési láncban nyilvánítja meg, többféle nézőpontból is szemlélhető: kozmikus, természeti, történelmi, társadalmi, egyetemes, egyéni stb. de akármilyen szemszögből is tekintjük az evolúciót, az mindig elképzelhetetlen kultúra nélkül, a fejlődés és javulás, mint elkerülhetetlen, általánosan érvényes törvények elfogadása és jóváhagyása nélkül.

Az emberiség által megélt fejlődési szakasz, az emberek megnövekedett intellektuális és spirituális képességei, a tudomány gyors fejlődése és mindezen folyamatok elkerülhetetlen kibontakozása, egyrészt azok a nehéz és akut problémák, amelyekkel a bolygó a végén szembe kell néznie. század második felében természetesen és elkerülhetetlenül napirendre tűzte az emberi személyiség holisztikus és átfogó fejlesztésének kérdését.

A történelem sok példát tud a sokrétű személyiségfejlődésre. És nem lenne túlzás azt állítani, hogy – ritka kivételektől eltekintve – ezeknek az egyéneknek a szellemi és szellemi teljesítménye, az élet egy vagy több területének fejlesztésében szerzett érdemeik nem mindig találkoztak kortársaik teljes helyeslésével és megértésével. .

Nem foglalkozunk az emberi faj történetében oly gyakran visszatérő jelenségek okaival. De bizonyosan kijelenthetjük, hogy ez az evolúció természetes mintája, hiszen a fejlett emberek gondolkodása és tudata évtizedekig, néha évszázadokig megelőzte a hétköznapi egyének fejlődését, akik képtelenek voltak új dolgokat befogadni tudatukba. Ezért az elkerülhetetlen és természetes reakció ilyen esetekben az innováció tagadása vagy alábecsülése, a legrosszabb esetben pedig minden új és haladó elleni küzdelem volt.

De minden nehézség ellenére, amelyekben ezek az egyének fejlődtek és alkottak, az igazság megértésére irányuló vágyuk, az élet legmagasabb céljába vetett hitük mindig győzedelmeskedett. Helyénvaló feltenni a kérdést: ezek az emberek milyen forrásokból merítették erejüket és bátorságukat? Milyen ok kényszerítette őket arra, hogy szembemenjenek az áramlással, azokkal a nyilvánvaló feltételekkel, amelyek között a társadalom és más egyének fejlődtek, hogy feltárják a természet, az emberi és a társadalmi gyakorlat objektíve létező törvényeit és mintáit?

Ezekre a kérdésekre csak egy válasz adható: maguknak ezeknek a törvényeknek és folyamatoknak a valódi ismerete, a mozgás szükségességének tudata, az evolúció elkerülhetetlenségének megértése, valamint az emberiség sorsáért való magas erkölcsi felelősség, önzetlen odaadás és szeretet munkája az igazság, a szépség és az emberség diadala nevében.

Illúzió lenne azt hinni, hogy az ilyen példák csak a távoli vagy közeli múltra vonatkoznak. Az ilyen álláspontokból való érvelés lényegében egyet jelent azzal, hogy nem ismerünk számos objektíven érvényes törvényt és mintát, amelyek magának az evolúciós folyamatnak a lényegéhez és természetéhez kapcsolódnak – mind a természetben, mind a társadalomban –, és nem hajlandók ezek figyelembevételére. A személyiség átfogó és egyetemes formálásához, a hasonló fejlődési hajlamú egyénekhez ma már természetesen sokkal nagyobb lehetőségek nyílnak a helyes és tudatos hozzáállásra. Ugyanezt bizonyítja számos tudományág képviselőjének és az élet különböző területeinek szakembereinek fokozott érdeklődése az ember és a természet rejtett tartalékainak problémái iránt.

Ezt a jogos érdeklődést annak tudata diktálja, hogy az emberiség és a tudomány az élet és az Univerzum, a természet és az ember lényegével kapcsolatos nagy titkok felfedezésének határán áll. Kétségtelen, hogy ezek a titkok idővel egyre inkább feltárulnak a tudomány és az emberiség előtt. Ez pedig arra kötelez bennünket, hogy a jelen és a jövő nemzedékeit sokkal jobban és célirányosabban készítsük fel, hogy képesek legyenek tudatukban befogadni egy olyan elképzelést a világról, amely jelentősen meghaladja a mi elképzeléseinket.

Innen ered az igény a fejlődés jelenlegi történelmi szakaszától függő olyan új oktatási és nevelési formák és módszerek bevezetésére, amelyek hozzájárulnának az emberi tudat fejlettebb észlelési képességeinek felgyorsult kialakulásához. Ez egyaránt feltételezi az emberi test harmonikusabb fizikai fejlődését és az érzelmi észlelés tökéletesebb emberi képességét, valamint magasabb szintű szellemi és mentális aktivitást és képességet, holisztikus harmóniát és az emberi élet mentális oldalának összehangolását.

Természetesen ezeket a problémákat nehéz tanulmányozni és a gyakorlatba átültetni. Mindenekelőtt el kell mélyedni a feltett kérdések mély lényegében. Mivel összességükben összetettek, következetes és átfogó tanulmányozást igényelnek különböző oldalakról és nézőpontokból – mind a bölcsészettudományok, mind az egzakt tudományok területéről.

Ezzel együtt le kell győzni az ember és a társadalom átfogó és harmonikus formálódási és fejlődési képességeivel kapcsolatos szkepticizmust. A nehézség abban is rejlik, hogy a fejlődő Univerzumban az objektív és a szubjektív törvények párhuzamosan működnek. Ezért gondosan és mélyen, következetesen és türelmesen elemezni kell az egység a sokféleségben és a sokféleség az egységben törvényét, hogy az evolúciós fejlődés alapján előre lehessen jelezni a természeti jelenségeket és az emberi gyakorlatot.

Az emberi faj egyetemes egysége nem zárja ki az egyes egyének adottságai és képességei változatos, differenciált feltárásának lehetőségét. Ezért figyelembe kell venni azt a tényt, hogy az általános elvek és minták minden egyén, minden személyiség sajátos tulajdonságainak és tudatának megfelelően működnek.

Minden ember szubjektíven tárgyiasult a valóságban, ugyanakkor az objektív feltételek kifejtik hatásukat és hatásukat az egyes egyének kialakulására és fejlődésére. A szubjektív-objektív dialektikus feltételessége az evolúció folyamatában a maga teljes összetettségében és sokoldalúságában jelenik meg, amikor ezt a törvényt teljes átfogó globális lényegében kell tanulmányozni és elemezni.

Ha figyelembe vesszük ezt a törvényt, a megfelelő elveket és mintákat, amelyeken keresztül megnyilvánul és működik, világossá válik, hogy az egyén átfogó és harmonikus fejlődésének problémáját mindig a relativitáselmélet szemszögéből kell vizsgálni. Minden átfogó és harmonikus fejlesztés mindig relatív időben és helyen, mind minőségben, mind mennyiségben. És nincs ebben semmi tudománytalan vagy furcsa, mert minden törvény és minden minta megnyilvánulását a társadalom adott szakaszában fennálló fejlődési feltételei határozzák meg. A fejlődés általános evolúciós törvénye szempontjából (amely lényegében mind az objektív, mind a szubjektív feltételek folyamatos változása) minden megnyilvánulás relatív lesz a későbbi evolúciós folyamathoz és szakaszhoz képest.

Amikor felvetődik az ember és a társadalom átfogó és harmonikus fejlődésének kérdése, nem a fogalmak abszolutizálásáról beszélünk, hanem az emberiség gyorsabb fejlődéséhez szükséges történelmi és társadalmi feltételek lehető legnagyobb mértékű megteremtéséről, az emberiség célzott befogadásáról. az emberi tudat, annak fejlődése az emberi evolúció legmagasabb és végső céljával összhangban, amely magában a természetben rejlik benne.

Kétségtelen, hogy az érett kommunizmus szakaszában és legmagasabb fokán az emberek a szépség törvényei szerint fognak élni és fejlődni. A munka belső szükségletté válik, minden ember képességei és hajlamai nyíltan és szabadon megnyilvánulnak. A tudatban bekövetkező minőségi változásokat az erkölcsi és etikai eltolódások, az emberek pontosabb és igazabb tudása, a sokkal nagyobb történelmi tapasztalatok újragondolása, az együttműködés valódi értékének mélyebb tudatosítása, a kreatív keresések iránya okozza. az Univerzum hatalmas kozmikus kiterjedéseibe, az örökkévaló javulásra és harmóniára való törekvés diadala.

De ahhoz, hogy az emberiségnek ez az ősi álma gyorsan megvalósuljon kis bolygónkon, több generáció tudatos erőfeszítésére van szükség. És büszkék lehetünk arra, hogy nekünk, a 20. század embereinek történelmi megtiszteltetés ért, hogy szabadon és nyíltan beszélhetünk, álmodozhattunk, dolgozhatunk és harcolhattunk e legmagasabb kommunista eszmény megvalósítása érdekében.

A Fehérorosz Nemzeti Köztársaság Kulturális Bizottsága által kidolgozott átfogó program számos enciklopédikusan fejlett személyiség kreativitásának és életútjának következetes elemzésére, mint például N.K. Roerich, Leonardo da Vinci, Tagore, Kirill filozófus, Lomonoszov, Einstein, Peter Beron, Goethe, Euphthymius pátriárka, Jan Comenius, mint a briliáns V.I. Lenin (ezt a felsorolást a végtelenségig lehetne folytatni, mert minden nemzet, minden korszak szült ragyogó embereket) közvetlenül kapcsolódik a Bolgár Népköztársaság kultúrpolitikai fő irányaihoz. Egy ilyen program ötlete és megvalósítása közvetlenül az esztétikai nevelés céljának léptékéből fakad. Kétség sem férhet hozzá, hogy új ismeretekkel vértez fel bennünket, új erőt és önbizalmat lehel belénk, és az emberekben a vágyat, hogy megértsék a szépség magasságait; új anyagot ad a tudományos gondolkodáshoz, és segíti az esztétikai nevelés problémájának országos szintű átfogó megoldását.

Mindezek a ragyogó személyiségek, attól függően, hogy milyen társadalmi-gazdasági és történelmi körülmények között éltek és alakultak, milyen célokra és eszményekre törekedtek, nem ugyanazokból a kiindulópontokból indultak az igazságkeresésbe. Mindegyikük sajátos jellemzőkkel rendelkezik, mindegyik bizonyította magát az élet egyik vagy másik területén, és megkapta az emberiség és a történelem ilyen vagy olyan értékelését és elismerését. Életüket, munkásságukat nagyon gyakran helytelenül értékelték, méltánytalanul vádolták meg őket, de mindez mit sem von le életük, alkotói pályájuk értékéből és fontosságából. Csak hát azokat, akik nem tudták tudatukban befogadni örök tudásukat és érdemeiket, előbb-utóbb maga az evolúció menete is elvetette.

Az emberi gondolkodás minden nemzethez tartozó titánjainak alkotó bravúrjainak alapos és elmélyült tanulmányozása nemcsak tudásunkat gazdagítja, hanem a valóságról és az életről alkotott elképzeléseinket is. Aki megpróbálja követni az útját, az egyénisége vonásaival találkozik, átveheti mindennapi és lelki tapasztalatainak egy részét, erőre és bátorságra, igazi erőként elismert tudásra tesz szert. Példájuk mindig előttünk lesz – most és a jövőben is.

Talán néhányan felteszik a kérdést: miért vettünk egy ilyen kulturális eseményt Nicholas Roerich személyiségének és alkotói útjának átfogó tanulmányozására? Mi késztetett minket erre?

Ezt a kérdést valószínűleg felteszik, és továbbra is fel fogják tenni. Erre aligha lehet egyetlen tudományos választ adni. Minden kérdezőnek magának kell megválaszolnia ezt a kérdést. Ez lesz a leghelyesebb megközelítés e rendkívül fontos alkotómunka lényegébe, az egyéni önismeretbe való behatoláshoz. Általában vonzódunk ahhoz, amit magunkkal hordunk, és amit készek vagyunk elfogadni. És ezzel kapcsolatban az N.K. sokoldalú alkotói tevékenységének megismerése. Roerich lehetőséget ad sokunknak arra, hogy ne csak önmagunkat jobban megismerjük, hanem a tiszta és rendkívül humánus gondolkodáshoz is kapcsolódjunk, kutatásainkat egy elképesztően szép és tiszta világ felé irányítsuk, amely holisztikus hangzásában és kifejezésében szorosan kapcsolódik a csodálatos célhoz. tudatos önfeláldozás a fényes és igazságos jövő nevében.

A nagy orosz humanista alkotói útján nem csak két korszak tör meg és tükröződik: a haldokló tőke korszaka és a feltörekvő októberi új korszak. Művészi, írói és költői munkásságában a múlt és a jövő keresztezik, megszületik a hit és az új iránti merészség, amely mindig a jelenünk. Az eredeti orosz szellem változatlanul jelen van a művész munkáiban. Ez azonban az együttműködés és a kölcsönös megértés egyetemes emberi igényének szintjére emelkedik, új vágyat keltve a magasabb ideálok keresése iránt. Művében az emberiség egyesítésére szólít fel a jövő nevében, annak nevében, hogy megmentse az emberi fajt a tudatlanságtól és a pusztulás borzalmaitól.

A második világháború előestéjén N.K. Roerich magasra emelte a béke zászlaját, és szorgalmazta az országok és népek egyesítését a kultúra égisze alatt. Felidézte a tudatos küzdelem szükségességét, az élet anyagi és szellemi értékeinek védelmét, és a kultúrák és civilizációk, a tudomány és a művészet egységére szólított fel a háború által fenyegetett jövő nevében.

Roerich többféle oldalról közelíti meg a valóság tanulmányozását. Munkásságát elemezve nehéz éles határvonalat húzni művész, költő, kutató, társadalmi aktivista, író, filozófus, tudós munkássága között. Tudatának asszimilációs képességei nagyon magas fokon fejlettek. Nem egy kultúra és civilizáció, több ország és nép évszázados tapasztalatait gondolja újra és elemzi. A valóság tanulmányozása során alkotói módszere folyamatosan tartalmaz egy konkrét elemző és szintetikus módszert.

Roerich életprobléma megközelítésének ez a sajátos vonása nemcsak a művész munkáiban van jelen. Ez a vonás világosan kifejeződik gondolatainak cselekedeteiben és mozgásában, és tükröződik az általa létrehozott könyvekben és költői művekben. Gondolatainak számos konstrukciója és formája nem azért képes fogalmakat-szimbólumokat általánosítani, mert valamiféle felfoghatatlan és elvont szimbolikát képviselnek, hanem azért, mert gondolatainak ereje számos mintázatba behatol, és az intellektuális értelmezési lehetőségeken keresztül kifejezi. alapvető elvek és minták.

Kreatív szintetikus tevékenység N.K. Roerich, aki a huszadik században élt és dolgozott, érdemes tanulmányozni és utánozni. Kijelenthetjük, hogy kortársunk, hiszen mindannyian szorosan összefüggünk azokkal a problémákkal, feltételekkel, amelyeket ez a század adott formációnknak, fejlődésünknek. Minél közelebbről megismerjük N.K. sokrétű megnyilvánulásának kreatív megközelítését és lényegét. Roerich, annál jobban és helyesebben tudunk válaszolni a kérdésekre: Ki ő? Mi az élete célja és értelme? Mennyire felel meg az átfogóságról és a harmonikus fejlődésről alkotott elképzeléseinknek? Milyen mértékben járult hozzá a huszadik század kulturális és társadalmi életének alakulásához? Hogyan ösztönözhet gondolkodása és kreativitása bennünket, a huszadik század lakóit arra, hogy nagyobb szépség és harmónia elérésére törekedjünk az életben?

Kétségtelen, hogy Önök, ezen egy átfogó program részét képező szimpózium résztvevői, mindannyiukat foglalkoztatja az emberi kreatív fejlődés problémája, és tudományos eszmecseréik, beszélgetéseik során szakértőként hozzájárulnak a tisztázáshoz. összetett és aktuális kérdésekről. És ezekben a nemes kreatív küldetésekben erkölcsi támogatást és hálát talál a Kulturális Bizottságtól és az egész bolgár kulturális közösségtől.

Esztétikai kategória, amely a legmagasabb esztétikai tökéletességű jelenségeket jellemzi. A gondolattörténetben a P. sajátossága fokozatosan valósult meg, más típusú értékekkel: haszonelvű (haszon), kognitív (igazság), ... ... Filozófiai Enciklopédia

A kultúra olyan formája, amely az alany esztétikai képességéhez kapcsolódik. az életvilág elsajátítása, átvitt szimbolikus módon történő reprodukálása. kulcsfontosságú a kreatív erőforrásokra támaszkodva. képzelet. Esztétika a világhoz való hozzáállás a művész előfeltétele. tevékenységek a ...... Kultúratudományi Enciklopédia

- (a görög aisthetikos érzésből, érzéki) filozófus. olyan tudományág, amely a környező világ kifejezőformáinak sokféleségét, azok szerkezetét és módosulását vizsgálja. E. az univerzálisok azonosítására összpontosít az érzékszervi észlelésben... ... Filozófiai Enciklopédia

A kreativitás egyik formája, az ember lelki önmegvalósításának módja érzéki kifejező eszközökkel (hang, test plaszticitása, rajz, szó, szín, fény, természetes anyag stb.). Az alkotási folyamat sajátossága az I.-ben az oszthatatlan... Filozófiai Enciklopédia

- [te], és; és. [görögből aisthētikos érzés, érzéki] 1. Filozófiai tan a szépség lényegéről és formáiról a művészetben, a természetben és az életben. Esztétika tanfolyam. E. festmény. 2. Kinek a rendszere. vagy mit l. nézetek a művészetről. E. Puskin...... enciklopédikus szótár

- (más görög aisthanomai feelingből; érzékszervekkel felfogott aisthetikos) Az embernek a valósághoz való, nem haszonelvű szemlélődő vagy kreatív attitűdjének tudománya, amely a fejlődés sajátos tapasztalatait tanulmányozza, amelynek folyamatában (és eredményeként) .. . Kultúratudományi Enciklopédia

A tökéletesség érzése, amellyel az ember rendelkezik, és amely bizonyos ítéletek meghozatalára késztetheti. A V. fogalma lényegében szűkebb, mint a józan ész fogalma, a V. a közvetlen érzésen, és nem az érvelésen alapul. I. Kant úgy jellemezte V.-t, mint... Filozófiai Enciklopédia

Valamely tárgynak vagy valóságjelenségnek az emberi tudatban tükröződő és általa megtapasztalt tulajdonsága, amely öröm, élvezet, szenvedély érzését okozza. A szépség érzékelése leggyakrabban a szemlélődés során valósul meg, de ebben... ... Szexológiai enciklopédia

Marx fő műve, amely feltárja a közgazdaságtant. a kapitalizmus mozgástörvényei, és bizonyítja halálának és a szocializmus győzelmének elkerülhetetlenségét. forradalom. Lenin úgy beszélt K.-ról, mint... századunk legnagyobb politikai és gazdasági munkájáról... (Ok., t... Filozófiai Enciklopédia

A klasszikus esztétika egyik fő etno-társadalomtörténetileg meghatározott kategóriája, amely a hagyományos esztétikai értékeket jellemzi, a nem haszonelvű szubjektum-tárgy kapcsolatok egyik fő és leggyakoribb formáját fejezi ki,... ... Kultúratudományi Enciklopédia

- (görögül ötletkép, ötlet) fogalom, jelentése tsp. tökéletesebb formában, mint amilyen valójában. Az I. eredményeként kialakult fogalmakban a valóságban nem létező idealizált tárgyakra és prototípusokra gondolnak... ... Filozófiai Enciklopédia

Az óra céljai: a zeneművészet iránti érzelmi-érték attitűd kialakítása.

Az óra céljai:

Ismerkedés C. Saint-Saens francia zeneszerző „Az állatok karneválja” zenéjével, intonációs-képi és műfaji jellegével, a zenei nyelv sajátosságaival az állatképek megtestesülésében;

Gyakorlati készségek és képességek elsajátítása; a tanulók hallási és előadói kultúrájának ápolása; a memória, a beszéd, a képzelet fejlesztése.

Felszerelés: számítógép, multimédiás projektor, vetítővászon, mágneses tábla, „Próbáld ki magad” kártyák; a zenei kifejezőeszközök táblázata; kiegészítő anyagok C. Saint-Saensről, kártyák a szvit zeneszámainak megnevezésével.

Sl. 2

1. Érzelmi hangulat. Zenés köszöntő. Az ismeretek frissítése.

Tanár: Kérjük, találjon ki 4 rejtvényt

1) Akár hiszi, akár nem az állatkertben
Csodaállat él.
Keze van a homlokán
Annyira hasonlít a pipához! (Elefánt)

2) Gyermekként volt egy bajuszos gyerek
És nyávogott, mint egy cica.
Felnőtt morgott,
Azért, mert …. (Egy oroszlán)

3) Ez ősidők óta így volt -
Ezek a madarak a hűség szimbólumai.
Itt lebegnek a víz felszínén,
Minden embernek örömet okoz
Két fehér... (Hattyúk)

Tanár: Szép munka! Kérem, mondja meg, hogyan mondhatnánk egy szóval, hogy kiről szóltak ezek a rejtvények? (Az állatokról).

Jobb! Ma a zeneórán furcsa módon az állatokról fogunk beszélni.

Az óra végére egy komoly kérdésre próbálunk választ adni: „lehet-e állatokat ábrázolni zene segítségével”?

2. Új anyagok bemutatása és színdarabok meghallgatása az „Állatok karneváljából”.

Tanár: Biztos vagyok benne, hogy szereted az állatokat. Képzeljük el, hogy az állatoknak és a madaraknak, akárcsak az embereknek, lehet saját ünnepeik, és nem csak ünnepek, hanem FARSANG. Mit tudsz a karneválról?

Diákok: A karnevál ünnep, mulatság, nevetés, tánc, maszkok, jelmezek, felvonulások.

Tanár: A nagy francia zeneszerző, Camille Saint-Saëns csodálatos művet komponált, „Az állatok karneválját”, amelyet bemutatok nektek. Ennek a műfajnak az érdekes „Zoological Fantasy” nevet is adta.

Mielőtt elkezdenénk ismerkedni a művel, derítsük ki, ki az a C. Saint-Saens? ( Munka kiegészítő anyagokkal). 2. függelék

Tanár:

• Melyik ország zeneszerzője C. Saint-Saens?
• Milyen hangszereken játszott a zeneszerző?
• Milyen tudományok érdekelték C. Sens-Saenst a zenén kívül?
• Milyen jellemzői vannak a zenéjének?
• Milyen társaságot szervezett a zeneszerző 1871-ben?
• Milyen tevékenység vonzotta kora gyermekkorától, és mire emlékszik vissza a zeneszerző erről az időszakról?

Tanár: Mire van szüksége egy zeneszerzőnek, hogy megszólaljon a műve? (Eszközök)

C. Saint-Saens „Az állatok karneválja” című műve egy hangszeres együttesre íródott - 2 zongora, 2 hegedű, brácsa, cselló, nagybőgő, fuvola, harmónium, xilofon, celesta.

Figyelmesen hallgassa meg a hangszerek hangjait, szükségünk lesz rájuk a további munkához.

Miben különböznek a hangszerek hangjai?

Tanár: Erősítsük meg tudásunkat : Milyen zenei kifejezőeszköz segítségével tudsz valamit ábrázolni? (hangszín)

« ellenőrizd le magadat"- a srácok hangszerek hangját hallgatják, kártyákkal dolgoznak.

Tanár:

“állatkarnevál”- 14 számból álló, humortól sziporkázó, műfaji vázlatok könnyedsége, lírai és gyengéd programcsomag.

A műsorzene hangszeres zene (leggyakrabban szimfonikus), amely egy „műsorra” épül, pl. bármilyen konkrét történet. A mű programszerűsége vagy a címében tükröződik, vagy egy speciálisan bevezetett irodalmi kommentárban fogalmazódik meg. A cselekmény forrása történelmi mesék és legendák lehetnek.

A szvit (francia szvit - sorozat) egy ciklikus zenei forma, amely több ellentétes részből áll.

Tanár: Te magad fogod kitalálni a zenés karnevál szereplőit. A zenében látható állat helyes kitalálásához pedig figyelmesen hallgatunk ismeretlen zenét, meghatározzuk a zenei színeket: tempó (sebesség), regiszter (hangmagasság), hangszín vagy hangszer, és az eredményeket beírjuk egy táblázatba.

Szóval, szerinted ki nyitja meg a karnevált és miért?

Most meghallgatja az első zenei részletet, és megpróbálja kitalálni, ki az. Először is lesz egy rövid bemutatkozás, melynek során el lehet képzelni, hogyan pásztáznak az állatok, maszkot, jelmezt vesznek fel, és mindenki vidám hangulatban van (remélem, te is!).

A) Megszólal a "Királyi Oroszlán Menetelés". A gyerekek kifejezik választási lehetőségeikat.

Tanár: Így van! Ez egy oroszlán, mert mindenki tudja, hogy ő a vadállatok királya. Szerintem mindenki hallotta az oroszlán ordításához nagyon hasonló alacsony zongorajáratokat. Mit csinál - fut, vadászik?

Az oroszlán sétál, lépked, ordít.

Jobb. Nem véletlen, hogy ezt a zenét „Királyi Oroszlán Menetelésnek” hívják, a menet pedig mindig ünnepélyes körmenet.

Milyen oroszlán ez?

Fontos, büszke, független, vidám, ijesztő, emelt fővel stb.

Hogyan sikerült a zeneszerzőnek ilyen jól átadni nekünk az oroszlán képét? Zenei színek használata. Hallgassuk meg újra, és próbáljuk meg együtt (vagy valamelyik gyerek odajön a táblához), hogy azonosítsuk azokat a zenei színeket, amelyeken az oroszlán látható. 3. függelék

Tempó – mérsékelt, elvégre az oroszlán sétál, nem fut, regisztrálj - rövid, hiszen az oroszlán nem üvölthet magas hangon! Hangszín - cselló és zongora.

b)Úgy hangzik, mint a „tyúkok és kakasok” – a táblázat kitöltése a tanárral.

V)Úgy hangzik, mint az „Antilopok” – töltse ki maga a táblázatot.

G)Úgy hangzik, mint a „teknősök” – töltse ki maga a táblázatot.

d)Úgy hangzik, mint „Elefántok” – töltse ki maga a táblázatot.

Tanár: Sikeresen kitöltöttük a táblázatot, amelyre ránézve válaszoljon a kérdésre: Lehet-e zenében többféle képet ábrázolni tempó, regiszter és hangszín használatával?

Tanár:

Erősítsük meg tudásunkat: 1. Koncert-rejtély

(Eredmények ellenőrzése) rejtélyes koncert

2. Utolsó kérdések.

1. Milyen műfaji meghatározást adott C. Saint-Saëns zeneszerző „Az állatok karneválja” című művéhez?

2. Mi az a „lakosztály”?

3. Melyik zenészcsoport számára íródott a mű?

4. Milyen zenei eszközökkel ábrázolta a zeneszerző a madarak, állatok hangját, mozgását?

5. Milyen karaktertémákat ismertél fel, miután meghallgattad a Carnival of the Animals befejezését?

6. Lehetséges-e az állatvilágot zene segítségével ábrázolni, mi kell ehhez?

D/z. (Rajzok az óra témájához)

Az ember az anyagot is a szépség törvényei szerint formálja.

A szépség széles körben elterjedt a minket körülvevő világban. Nem csak a műalkotások szépek. Egy tudományos elmélet és egy külön tudományos kísérlet is lehet szép. Szépnek nevezünk egy sportolói ugrást, egy mesterien lőtt gólt vagy egy sakkjátszmát. Egy munkás által készített gyönyörű dolog - mestersége mestere. Gyönyörű a nő arca és a napfelkelte a hegyekben. Ez azt jelenti, hogy ezeknek a tárgyaknak az észlelésének folyamatában, amelyek annyira különböznek egymástól, van valami közös. Mi ez?

Hihetetlenül nehéz szavakkal meghatározni, hogy pontosan mi késztet bennünket arra, hogy egy tárgyat szépnek ismerjünk el. A szépség azonnal elkerül bennünket, amint megpróbáljuk szavakkal megmagyarázni, a képek nyelvéről a logikai fogalmak nyelvére fordítani. „A szépség jelensége” – írja A.V. filozófus. Gulyga „egy bizonyos titkot tartalmaz, amely csak intuitív módon érthető meg, és a diszkurzív gondolkodás számára hozzáférhetetlen”. „Különbséget kell tenni a „tudomány” és a „bölcsészet” (a tudomány és az értékek birodalma) között. P.S.), – folytatja ezt a gondolatot L.B. Bazhenov, – ez óhatatlanul következik a gondolat és a tapasztalat különbségéből. A gondolat objektív, a tapasztalat szubjektív. Természetesen egy élményt gondolat tárgyává tehetünk, de aztán élményként eltűnik. Semmiféle objektív leírás nem helyettesítheti a tapasztalat szubjektív valóságát.”

Tehát a szépség mindenekelőtt egy élmény, egy érzelem és egy pozitív érzelem – az élvezet egyedi érzése, amely különbözik azoktól az élvezetektől, amelyeket sok hasznos, létfontosságú tárgy nyújt számunkra, amelyek nincsenek felruházva olyan tulajdonságokkal, amelyek képesek érzést kelteni. a szépségről. De tudjuk, hogy „bármilyen érzelem az emberi agy bármely aktuális szükségletének és e szükséglet kielégítésének valószínűségének (lehetőségének) tükröződése, amelyet az alany úgy értékel, hogy önkéntelenül összehasonlítja a cél eléréséhez (a szükséglet kielégítéséhez) előreláthatóan szükséges eszközökkel kapcsolatos információkat. ).

Ha a szépség élmény, érzelmi reakció egy szemlélődő tárgyra, de nem tudjuk szavakkal megmagyarázni, akkor legalább megpróbálunk választ találni számos olyan kérdésre, amelyek e talány megfejtéséhez vezetnek.

Első kérdés. Milyen szükséglet (vagy szükségletek) kielégítésével kapcsolatban merül fel a szépség által nyújtott örömérzés? Információ arról, hogy pontosan mi érkezik hozzánk a külvilágból ebben a pillanatban?

Második kérdés. Miben más ez az érzelmi élmény, ez az élvezet, mint az összes többi?

És végül a harmadik kérdés. Miért alakult ki az élőlények hosszú fejlődésének folyamatában, beleértve az ember kulturális és történelmi fejlődését is, egy ilyen titokzatos, de látszólag szükséges szépségérzet?

A szépség jellegzetes vonásainak talán legteljesebb felsorolását a nagy német filozófus, Immanuel Kant adja „A szép elemzője” című művében. Nézzük mind a négy definícióját.

„Egy szép tárgy örömet okoz, minden érdeklődéstől mentes”

Kant megfogalmazása szerint a szépség első törvénye némi zavart okoz. Kant állítása ellentmond az érzelmek szükséglet-információ elméletének, amelyre fent hivatkoztunk. Ebből az elméletből az következik, hogy minden érdeklődés mögött az az igény húzódik meg, amely ezt kiváltotta. Kant szerint a szépség nyújtotta élvezet érzelemnek bizonyul... szükségtelenül! Úgy tűnik, ez nem így van. Az „érdekektől” való szabadságról beszélve Kant csak az ember létfontosságú, anyagi és társadalmi szükségleteit értette az élelem, a ruházat, a nemzés, a társadalmi elismerés, az igazságosság, az etikai normák betartása stb. Az embernek azonban számos más szükséglete is van, beleértve azokat is, amelyeket általában „esztétikai szükségleteknek” neveznek.

Először is ez a tudás iránti igény, valami új, még ismeretlen, korábban nem tapasztalt vágy. Maga Kant a szépséget „a kognitív képességek játékaként” határozta meg. A táplálék, a nőstény, a fészekrakási anyag stb. keresésétől mentes felfedező magatartás még állatoknál is megfigyelhető. Az emberekben az érdektelen tudásban éri el legmagasabb megnyilvánulásait. Azonban önzetlen? Kísérletek kimutatták, hogy ha az embert teljesen megfosztják az új benyomások beáramlásától, miközben minden fizikai szükségletét kielégíti (étel, kényelmes ágy, hőmérsékleti komfort), akkor ilyen információszegény környezetben nagyon gyorsan súlyos neuropszichés zavarok alakulnak ki.

Az új, eddig ismeretlen információk iránti igény, amelyek pragmatikai jelentése még nem tisztázott, kétféleképpen elégíthető ki: a környezetből közvetlen információ kinyerésével vagy a korábban kapott benyomások nyomainak újrakombinálásával, azaz a kreatív képzelőerő. Leggyakrabban mindkét csatornát együtt használják. A képzelet hipotézist alkot, amelyet összevet a valósággal, és ha megfelel az objektív valóságnak, új tudás születik a világról és önmagunkról.

A megismerési igény kielégítése érdekében egy általunk szépnek értékelt tárgynak tartalmaznia kell az újdonság, a meglepetés, a szokatlanság elemét, és ki kell állnia a többi rokon tárgyra jellemző jellemzők átlagos normájából. Vegye figyelembe, hogy az újdonság nem minden foka vált ki pozitív érzelmet. Fiatal állatokon és gyerekeken végzett kísérleteiben T. Schneirla amerikai pszichológus azt találta, hogy csak a mérsékelt újdonság vonz, ahol az új elemei kombinálódnak a korábban ismert jellemzőkkel. A túlzottan új és váratlan megijeszt, nemtetszést és félelmet kelt. Ezek az adatok jó egyezést mutatnak az érzelmek szükséglet-információ elméletével, hiszen nemcsak az újonnan kapott információ fontos az érzelmi reakcióhoz, hanem annak összehasonlítása is a korábbi elképzelésekkel.

A tudás és a kíváncsiság iránti igény arra ösztönöz bennünket, hogy olyan tárgyakon szemléljünk, amelyek nem ígérnek semmit anyagi és társadalmi szükségleteink kielégítésére, lehetőséget adva arra, hogy valami jelentőset lássunk ezekben a tárgyakban, ami megkülönbözteti őket sok más hasonló tárgytól. A téma iránti „érdektelen” figyelem fontos, de egyértelműen elégtelen feltétele a szépség felfedezésének. A megismerés igényéhez néhány további szükségletnek is társulnia kell ahhoz, hogy a szépség érzelmi élménye végső soron létrejöhessen.

Az emberi tevékenység számos példáját elemezve, ahol a végeredményt nem csak hasznosnak, hanem szépnek is értékelik, azt látjuk, hogy meg kell takarékoskodni az erőfeszítésekkel, fel kell szerelni azokkal a tudással, készségekkel és képességekkel, amelyek a legrövidebb és legbiztosabb eredményhez vezetnek. út a cél eléréséhez.

A sakkjátszma példájával az esztétikus és drámaíró V.M. Wolkenstein megmutatta, hogy nem akkor értékelünk szépnek egy játékot, ha hosszas helyzeti küzdelem során nyerünk, hanem akkor, ha az előre nem látható módon, egy látványosan feláldozott darab eredményeként, olyan taktikai eszközzel, amire a legkevésbé számítottunk. Az esztétika általános szabályát megfogalmazva a szerző arra a következtetésre jut, hogy „a szépség céltudatos és összetett (nehéz) leküzdés.” Bertolt Brecht író a szépséget a nehézségek leküzdéseként határozta meg. A legáltalánosabb megfogalmazásban azt mondhatjuk, hogy a szépség a bonyolultság egyszerűségre való redukálása. W. Heisenberg fizikus szerint az ilyen redukciót a tudományos tevékenység folyamatában egy általános elv felfedezésével érik el, amely megkönnyíti a jelenségek megértését. Egy ilyen felfedezést a szépség megnyilvánulásaként fogunk fel. A Szovjetunió Tudományos Akadémia levelező tagja M.V. Wolkenstein a közelmúltban egy olyan képletet javasolt, amely szerint egy tudományos probléma megoldásának esztétikai értékét a komplexitás és a minimális kutatási program aránya határozza meg, vagyis a leguniverzálisabb mintázat, amely lehetővé teszi a kezdeti feltételek összetettségének leküzdését ( lásd: „Tudomány és Élet”, 1988. 9. szám).

A szépség a tudományban három feltétel kombinációjából fakad: a megoldás objektív helyessége (olyan minőség, amely önmagában nem bír esztétikai értékkel), a váratlanság és a gazdaságosság.

A szépséggel, mint a komplexitás leküzdésével nem csak a tudós tevékenységében találkozunk. Egy sportoló erőfeszítéseinek eredménye másodpercben és centiméterben mérhető, de ugrását és futását csak akkor nevezzük szépnek, ha a leggazdaságosabb módon sportrekordot ér el. Csodálunk egy virtuóz asztalos munkáját, aki a legmagasabb szintű szakmai felkészültséget mutatja, amely a releváns készségek maximális rendelkezésre állásán alapul, minimális erőfeszítéssel.

E három szükséglet – tudás, felszerelés (kompetencia, felszerelés) és energiatakarékosság – kombinációja, ezek egyidejű kielégítése a tevékenység folyamatában vagy más emberek tevékenységének eredményeinek értékelése során öröm érzést ad a velünk való érintkezésből. hívja a szépséget.

"Az a szép, amit mindenki szeret"

Mivel nem tudjuk logikusan megindokolni, hogy egy adott tárgyat miért tekintenek szépnek, esztétikai értékelésünk objektivitásának egyetlen megerősítése az, hogy ez a tárgy képes más emberekben hasonló élményt előidézni. Más szóval, az empátia a tudat segítségére jön, mint megosztott, szocializált tudás, valakivel együtt tudás.

Kant és utána e sorok szerzője kifogásolható, hogy az esztétikai értékelés rendkívül szubjektív, attól függ, hogy az adott személy milyen kultúrában nevelkedett, és általában - „nem lehet vitatkozni az ízlésről”. A műkritikus most olyan innovatív festészeti alkotásokra hoz példákat, amelyeket eleinte analfabétáknak neveztek, majd remekműveknek hirdettek, és a világ legjobb múzeumaiba helyezték el. Anélkül, hogy tagadnánk az esztétikai értékelések függőségét az adott társadalmi környezetben elfogadott, történelmileg kialakult normáktól, az ember értelmi fejlettségének szintjétől, képzettségétől, nevelési körülményeitől stb., a szépség egy bizonyos univerzális mértékét kínáljuk. Egyetlen kritériuma az empátia jelensége, amely nem fordítható le a logikai bizonyítás nyelvére.

Az a csodálatos, hogy ezt már elég sok ember felismerte már elég régóta. A masszív, de rövid távú lenyűgözés vagy az ínyencek korlátozott körének hosszú távú tisztelete nem jelezheti egy tárgy kiemelkedő esztétikai érdemeit. Csak az évek óta tartó széles körű nyilvános elismerés szolgál objektív mércéül ezeknek az érdemeknek. Az elmondottak igazsága a legvilágosabban a nagy műalkotások sorsában nyilvánul meg, amelyekhez az emberek évszázadok óta fordulnak esztétikai élvezet forrásaként.

"A szépség egy tárgy céltudatossága a cél fogalma nélkül"

Kant harmadik „szépség törvénye” a következőképpen értelmezhető. Mivel nem tudjuk szavakkal meghatározni, hogy egy tárgynak milyen tulajdonságokkal kell rendelkeznie ahhoz, hogy szép legyen, nem tűzhetjük ki magunk elé azt a célt, hogy egy teljesen szép tárgyat készítsünk. Kénytelenek vagyunk először megcsinálni (dolgot készíteni, sportgyakorlatot végrehajtani, cselekedetet végrehajtani, műalkotást készíteni stb.), majd értékelni, hogy szép-e vagy sem. Más szóval, az objektumról kiderül, hogy olyan célnak felel meg, amelyet előre nem határoztak meg. Tehát milyen konformitásról beszél Kant? Minek való megfelelés?

Minden alkalommal, amikor egy tárgy szépségéről szó esik, hangsúlyozzák a formájának fontosságát. „Olyan műalkotás – írta Hegel –, amelyből hiányzik a megfelelő forma, éppen ezért nem eredeti, vagyis igazi műalkotás. Tágabb értelemben, nem korlátozva a művészet szférájára, filozófus A.V. Gulyga a szépséget „érték-jelentős formának” tartja. De milyen esetben válik értékjelentőssé egy forma, és mi az „érték” általában? akadémikus P.N. Fedosejev az értékproblémát megfogalmazva emlékeztet arra, hogy a marxizmus számára „...a legmagasabb kulturális és erkölcsi értékek azok, amelyek leginkább hozzájárulnak a társadalom fejlődéséhez és az egyén átfogó fejlődéséhez”. Emlékezzünk erre a fejlesztésre fektetett hangsúlyra, ez többször is hasznos lesz számunkra.

Azt mondhatjuk, hogy a szépség egy jelenség formájának (szervezetének, szerkezetének) maximális megfeleltetése az emberi élet céljával. Ez a levelezés célszerű. Például egy sportoló ugrását a rekorderedmény ellenére csúnyának fogjuk felfogni, ha az eredményt extrém erőkifejtéssel, görcsös rántással, szinte fájdalmas grimasszal az arcon érjük el. Végül is a sport az ember harmonikus fejlődésének, fizikai fejlődésének eszköze, és csak másodsorban a társadalmi siker eszköze és az anyagi jutalom megszerzésének módja.

Valóban hasznos, mert gyönyörű – mondta Antoine de Saint-Exupéry. De nem mondhatta: igazán szép, mert... hasznos. Itt nincs fordított összefüggés.

Nem ismerjük el szépnek azt, ami haszonelvűen értéktelen, egy futballista kapu melletti lövését, szakmailag analfabéta munkát, erkölcstelen cselekedetet. De pusztán egy dolog, cselekvés, tett haszonelvű hasznossága nem teszi őket széppé.

Mi azonban elragadtattuk az elemzést, és érvelésünkkel majdnem megsértettük a negyedik, egyben utolsó „szépség törvényét”, nevezetesen azt, hogy

"A szépet a fogalom közege nélkül ismerik"

A modern tudomány nyelvén ez azt jelenti, hogy az agyi tevékenység, amely a szépség szemlélődéséből származó öröm érzelmi reakcióját eredményezi, tudattalan szinten történik.

Emlékezzünk vissza röviden, hogy az ember magasabb idegi (lelki) tevékenységének háromszintű (tudat, tudatalatti, tudatfeletti) funkcionális szerveződése van (lásd „Tudomány és Élet”, 1975. 12. szám).

Mint fentebb említettük, a tudat a valóság tükrözésének, a tudás működésének egy sajátos formája, amely szavak, matematikai szimbólumok, technológiai minták, műalkotások képei segítségével átadható más embereknek, így más generációknak is. a kulturális emlékek formája. Azáltal, hogy tudását átadja a másiknak, az ember elválik ettől a másiktól és attól a világtól, amelyről átadja a tudást. A másokkal való kommunikáció másodsorban az önmagunkkal való mentális párbeszéd képességét eredményezi, vagyis az öntudat megjelenéséhez vezet. A belső „én”, amely megítéli saját tetteimet, nem más, mint az emlékezetemben tárolt „többiek”.

A tudatalatti a tudattalan psziché egy fajtája, amely magában foglal mindent, ami tudatos volt, vagy bizonyos körülmények között tudatossá válhat. Ezek jól automatizált, ezért már nem tudatos készségek, a tudati szférából visszaszorított motivációs konfliktusok, az alany által mélyen internalizált társadalmi viselkedési normák, amelyek szabályozó funkcióját a „lelkiismeret hangjaként” éljük meg. a szív hívása, „a kötelesség parancsa” stb. Ezen, a tudatalattit sajátos, külső eredetű tartalommal megtöltő, korábban megvalósult tapasztalaton kívül a tudatalattira gyakorolt ​​közvetlen befolyási csatorna is létezik - az utánzó viselkedés.

Az utánzó viselkedés meghatározó szerepet játszik az emberi tevékenység (ipari, sport, művészeti stb.) művészet jegyeit adó készségek elsajátításában. Az úgynevezett „személyes tudásról” beszélünk, amelyet sem a tanár, sem a tanuló nem valósít meg, és amely kizárólag non-verbálisan, szavak segítsége nélkül adható át. A célt egy sor implicit norma vagy szabály követésével érik el. Azáltal, hogy megfigyeli a tanárt, és arra törekszik, hogy felülmúlja, a tanuló tudat alatt elsajátítja ezeket a normákat.

A szupertudatosság a kreatív intuíció formájában minden kreatív folyamat kezdeti szakaszában felfedi magát, nem a tudat és az akarat irányítja. A tudatfeletti neurofiziológiai alapja az alany memóriájában tárolt, korábban kapott benyomások nyomainak átalakulása és rekombinációja. A tudatfeletti tevékenysége mindig a domináns vitális, társadalmi vagy eszményi szükséglet kielégítésére irányul, amelynek konkrét tartalma meghatározza a felmerülő hipotézisek természetét. A második irányadó tényező az alany tudatalattijában és tudatában rögzített élettapasztalata. A tudatosságnak van a legfontosabb funkciója a felmerülő hipotézisek kiválasztásában: először logikai elemzésük révén, majd később az igazság olyan kritériumának felhasználásával, mint a gyakorlat.

A tudattalan psziché szférái közül - a tudatalattihoz vagy a tudatfelettihez - tartozik a mechanizmus tevékenysége, amelynek eredményeként a szépség érzelmi élménye keletkezik?

Itt kétségtelenül nagy a tudatalatti szerepe. Létezésük során az emberek többször is meg voltak győződve bizonyos szerveződési formák előnyeiről mind saját cselekvéseikben, mind az ember által létrehozott dolgokban. Az ilyen formák listája tartalmazza az egész részeinek arányosságát, a szükségtelen részek hiányát, amelyek „nem működnek” a fő gondolat számára, az egyesített erőfeszítések összehangolását, az ismételt cselekvések ritmusát és még sok minden mást. Mivel ezek a szabályok sokféle objektumra érvényesnek bizonyultak, önálló értékre tettek szert, általánossá váltak, használatuk automatizálódott, „fogalom közvetítése nélkül” alkalmazták, azaz. öntudatlanul.

De az összes általunk felsorolt ​​értékelés (és a hozzájuk hasonlók) a cselekvések és dolgok helyes, célszerű megszervezését jelzik, vagyis csak hasznosak. Mi a helyzet a szépséggel? Megint megúszta a logikai elemzést!

A tény az, hogy a tudatalatti rögzíti és általánosítja a normákat, valami ismétlődő, átlagos, stabil, néha igazságos dolgot az emberiség története során.

A szépség mindig a norma megszegése, attól való eltérés, meglepetés, felfedezés, örömteli meglepetés. A pozitív érzelmek kialakulásához szükséges, hogy a kapott információ meghaladja a korábban meglévő előrejelzést, így a cél elérésének valószínűsége abban a pillanatban jelentősen megnő. Sok érzelmünk – pozitív és negatív – az emberi magasabb idegi tevékenység tudattalan szintjén keletkezik. A tudatalatti képes felmérni a szükségletek kielégítésének valószínűségében bekövetkezett változásokat. De a tudatalatti önmagában nem képes azonosítani vagy kivonni egy tárgyból valami újat, ami a tudatalattiban tárolt „standardokhoz” képest pozitív gyönyörérzetet kelt a szépség észleléséből. A szépség felfedezése a tudatfeletti funkciója.

A kreatív gondolkodás iránykeresője

Mivel a pozitív érzelmek a cél közeledését (szükséglet kielégítését), a negatív érzelmek pedig az attól való távolodást jelzik, a magasabb rendű állatok és emberek az előbbi maximalizálására (erősítésére, megismétlésére), az utóbbi minimalizálására (megszakítására, megakadályozására) törekszenek. P. Anokhin akadémikus képletes megnyilvánulása szerint az érzelmek a viselkedés „hordozói” szerepét töltik be: a kellemesre való törekvéssel a test úrrá lesz a hasznoson, a kellemetlen elkerülésével pedig megakadályozza a találkozást a káros, veszélyes, ill. pusztító. Teljesen világos, hogy az evolúció miért „teremtette” és a természetes szelekció fixálta az érzelmek agyi mechanizmusait – nyilvánvaló, hogy létfontosságúak az élő rendszerek létezésében.

Nos, mi a helyzet a szépség érzékeléséből származó gyönyör érzésével? Mit szolgál? Miért van? Miért lelünk örömet valamiben, ami nem csillapítja az éhséget, nem véd meg minket a rossz időjárástól, nem segít a csoporthierarchiában elfoglalt helyünk emelésében, vagy nem ad hasznosítható ismereteket?

Az esztétikai érzés eredetére vonatkozó kérdésre az antropogenezis és az ember későbbi kulturális és történelmi evolúciója során a következőképpen fogalmazhatjuk meg a választ; a szépség észlelésének képessége a kreativitás szükséges eszköze.

Minden kreativitás alapja a hipotézisek, sejtések, feltételezések, sajátos „mentális mutációk és rekombinációk” létrehozásának mechanizmusa a korábban felhalmozott tapasztalatok nyomaiból, beleértve az előző generációk tapasztalatait is. Ezekből a hipotézisekből szelekció következik be – igazságuk meghatározása, vagyis az objektív valósággal való megfelelésük. Ahogy fentebb mondtuk, a szelekciós funkció a tudathoz, majd a gyakorlathoz tartozik. De annyi hipotézis létezik, amelyek túlnyomó többségét el fogják utasítani, hogy mindegyik tesztelése nyilvánvalóan irreális feladat, ahogyan az is irreális, hogy egy sakkozó minden következő lépéshez minden lehetséges opciót felsoroljon. Éppen ezért feltétlenül szükséges egy előzetes „szita”, hogy kigyomláljuk azokat a hipotéziseket, amelyek nem érdemesek a tudat szintjén tesztelésre.

Pontosan ez a fajta előzetes szelekció vesz részt a tudatfelettiben, amelyet általában kreatív intuíciónak neveznek. Milyen kritériumok alapján történik? Először is, nem szavakban (azaz tudattalan) a szépség, az érzelmileg átélt élvezet kritériumaként fogalmazódik meg.

Prominens kulturális személyiségek nemegyszer beszéltek erről. W. Heisenberg fizikus: „...az egzakt természettudomány szépségének egy pillantása lehetővé teszi a nagyszerű kapcsolat felismerését még annak részletes megértése előtt, mielőtt racionálisan bizonyítható lenne.” J. Hadamard matematikus. „A tudatalattink által alkotott számos kombináció közül a legtöbb érdektelen és haszontalan, de ezért nem képes befolyásolni esztétikai érzékünket; soha nem valósulnak meg általunk; csak néhányan harmonikusak, ezért szépek és hasznosak is; képesek felkelteni különleges geometriai intuíciónkat, ami felkelti rájuk figyelmünket, és így lehetőséget ad a tudatosságra... Akit megfosztanak ettől (az esztétikai érzéktől), abból sosem lesz igazi feltaláló.” Repüléstervező O.K. Antonov: „Tudjuk jól, hogy a szép gép jól repül, a csúnya pedig rosszul, sőt egyáltalán nem... A szépség utáni vágy segít a helyes döntés meghozatalában és pótolja az adathiányt .”

Az olvasó észreveheti, hogy mindezeket az érveket a szépség érzelmi élményének heurisztikus funkciója mellett a tudományos és technikai kreativitás területéről kölcsönözzük. De mit tegyünk a természeti jelenségek szépségével, az emberi arc vagy cselekvés szépségével?

A világ a szépség törvényei szerint

Itt mindenekelőtt azt kell hangsúlyozni, hogy az észlelés, amelynek eredményeként a szépség érzése keletkezik, alkotó aktus. Minden jelenségben fel kell fedezni a szépséget, és sok esetben nem azonnal, nem az első szemlélődésnél derül ki. A szépség felfedezése a természet alkotásaiban másodlagos jelenség az emberi kreativitás szempontjából. „Ahhoz, hogy az ember a hallás vagy a látás terén érzékelje a szépséget, meg kell tanulnia létrehozni önmagát” – érvelt A.V. Lunacharsky. Ez persze nem jelenti azt, hogy csak a zeneszerzők élvezik a zenét, és csak a hivatásos művészek élvezik a festészetet. De az a személy, aki teljesen kreativ, fejletlen szupertudattal, süket marad az őt körülvevő világ szépségére. A szépség észleléséhez kellően erős megismerési, felszerelési (kompetencia) és energiatakarékossági igényekkel kell felruházni. Fel kell halmoznia a tudatalattiban a harmonikus, célszerű és gazdaságosan szervezett normákat, hogy a tudatfeletti elme felfedezze a tárgyban a normától való eltérést a norma túllépése irányába.

Más szóval, az ember felfedezi a szépséget a természeti jelenségekben, és azokat a természet alkotásainak tekinti. Leggyakrabban öntudatlanul saját alkotói képességeinek, alkotó tevékenységének kritériumait ülteti át a természeti jelenségekre. Egy adott ember világnézetétől függően „alkotóként” vagy az evolúció objektív menetét, a természet önfejlődési folyamatát, vagy Istent, mint minden dolog teremtőjét értik. Mindenesetre az ember tudata nem annyira azt a szépséget tükrözi, amely kezdetben az őt körülvevő világban létezik, hanem inkább kreatív tevékenységének objektív törvényeit - a szépség törvényeit - vetíti erre a világra.

Az állatok pozitív és negatív érzelmekkel rendelkeznek, amelyek belső iránymutatásként viselkednek a hasznos vagy az életükre káros dolgok megszüntetése irányában. Ám mivel nem rendelkeznek tudattal és az abból származó tudatalattival és tudatfelettivel, nem rendelkeznek azokkal a sajátos pozitív érzelmekkel, amelyeket a teremtő intuíció tevékenységével, a szépségéléssel társítunk. Egy bizonyos életkor alatti gyerekeknek sincs ilyen jellegű örömérzetük. Ezért van szükség az esztétikai nevelésre és az esztétikai nevelésre, mint a kultúra elsajátításának és a szellemileg gazdag személyiség kialakításának szerves része.

Az oktatás feltételezi az esztétikai észlelés tárgyával kapcsolatos ismeretek összegét. Az a személy, aki teljesen ismeretlen a szimfonikus zenében, valószínűleg nem fogja élvezni az összetett szimfonikus műveket. De mivel a tudatalatti és a tudatfeletti mechanizmusai részt vesznek az esztétikai észlelésben, lehetetlen, hogy csak a nevelésre, vagyis a tudás asszimilációjára korlátozódjunk. A tudást ki kell egészíteni az esztétikai neveléssel, mindannyiunk tudás-, kompetencia- és energiatakarékosság-szükségletének kialakításával. Ezen igények egyidejű kielégítése esztétikai élvezetet generálhat a szépség szemléléséből.

A tudatfeletti fejlődésének fő formája az élet első éveiben a játék, amely fantáziát, képzelőerőt, mindennapi kreatív felfedezéseket igényel a gyermekben az őt körülvevő világ megértésében A játék önzetlensége, viszonylagos szabadsága bármilyen szükséglet kielégítésétől. pragmatikus vagy társadalmilag tekintélyes rend hozzájárul ahhoz, hogy a fegyverkezés iránti igény domináns helyre került.

Itt nagyon közel vagyunk a válaszhoz arra a kérdésre, hogy miért nem lehet szép egy haszonelvű alkalmatlan dolog, egy hamis tudományos elmélet, egy erkölcstelen cselekedet vagy egy sportoló hibás mozdulata. A tény az, hogy a szépség felfedezéséhez oly szükséges szupertudat mindig a domináns szükségletre dolgozik, amely folyamatosan uralja az adott egyén szükségleteinek szerkezetét.

A tudományban a tudás célja az objektív igazság, a művészet célja az igazság, és a „mások iránti” társadalmi igény által diktált viselkedés célja a jó. Az ideális megismerési igény és az altruista „mások iránti igény” kifejezését az adott egyén motívumainak szerkezetében spiritualitásnak (a megismerés hangsúllyal) és őszinteségnek (az altruizmus hangsúlyozásával) nevezzük. A szépség által közvetlenül kielégített igények elválaszthatatlanul összefüggenek azzal a motivációs dominanciával, amely kezdetben elindította a tudatfeletti tevékenységét. Ennek eredményeként a „tiszta szépséget” Kant terminológiája szerint bonyolítja a „kísérő szépség”. Például a szép az emberben „az erkölcsi jó szimbólumává” válik, mivel az igazság és a jóság a szépségben egyesül (Hegel).

A domináns szükségletért „dolgozó” tudatfeletti tevékenységének mechanizmusa az, ami megmagyarázza számunkra, hogy a „minden érdektől mentes” szépség miért kapcsolódik oly szorosan az igazság és az igazság kereséséhez. Egy „szép hazugság” egy ideig létezhet, de csak a hitelessége miatt, az igazságot színlelve.

Nos, mi a helyzet azokkal az esetekkel, amikor a domináns szükséglet, amiért a Szupertudat dolgozik, önző, aszociális vagy akár antiszociális? Hiszen a rossz sem lehet kevésbé találékony, mint a jó. A gonosz szándéknak megvannak a maga ragyogó felfedezései és kreatív meglátásai, de a „szép gazemberség” mégis lehetetlen, mert megsérti a szépség második törvényét, miszerint mindenkinek a szépet kell szeretnie.

Emlékezzünk arra, hogy az empátia semmiképpen sem a másik személy által átélt érzelmek közvetlen reprodukálása. Csak akkor érezzünk együttérzést, ha megosztjuk tapasztalataink okát. Nem fogunk együtt örülni az árulóval, aki ravaszul megtévesztette áldozatát, és nem fogunk együtt érezni a gazember gyászával a sikertelen bűne miatt.

Az érzelmek szükséglet-információ-elmélete átfogóan válaszol a szörnyű, csúnya, undorító életjelenségek művészeti ábrázolásának kérdésére is. A művészet által kielégített igény az igazság és a jóság megismerésének igénye. Az ebben az esetben felmerülő érzelmek attól függnek, hogy ez a mű mennyire elégítette ki ezeket az igényeinket, és mennyire tökéletes a formája. Éppen ezért egy igazán művészi alkotás akkor is pozitív érzelmeket vált ki bennünk, ha a valóság sötétebb oldalairól mesél. A Puskin-féle „Poltava” Péter arca szörnyű ellenségei számára, és gyönyörű, mint Isten viharja a „Poltava” szerzőjének, és rajta keresztül – az olvasónak. Tehát ismét hangsúlyozzuk. Az olyan értékelések, mint a „hasznos – ártalmas”, hozzájárulnak az emberek tágabb értelemben vett fizikai létének megőrzéséhez - társadalmi helyzetük, az általuk létrehozott értékek, stb., valamint a „haszontalan” szépség, mint a kreativitás eszköze, megőrzéséhez, a fejlődés, a javulás és az előrehaladás tényezője. A szépség nyújtotta élvezetre törekedve, vagyis a tudás, a kompetencia és az energiatakarékosság igényeit kielégítve az ember a szépség törvényei szerint alakítja alkotásait, és ebben a tevékenységében ő maga is harmonikusabbá, tökéletesebbé és lelkileg gazdagabbá válik. . A szépség, amelynek minden bizonnyal „mindenkinek tetszenie kell”, a szépség iránti empátia révén közelebb hozza őt más emberekhez, és újra és újra emlékezteti az egyetemes emberi értékek létezésére.

Talán ezért „a szépség megmenti a világot” (F.M. Dosztojevszkij).

És egy utolsó dolog. A szépség a tudatfeletti egyetlen nyelve? Nyilvánvalóan nem. Mindenesetre ismerjük a tudatfeletti másik nyelvét, melynek neve humor. Ha a szépség valami tökéletesebbet állít, mint az átlagos norma, akkor a humor segít félresöpörni és leküzdeni az elavult és kimerült normákat. Nem véletlen, hogy a történelem úgy mozog, hogy az emberiség vígan megvált múltjától.

Ismét egy gyönyörű tárggyal találkoztunk: egy dologgal, egy tájjal, egy emberi cselekedettel. Felismerjük szépségüket, és igyekszünk felhívni rá mások figyelmét. De miért szép ez a tárgy? Ezt szavakkal lehetetlen megmagyarázni. A tudatfeletti tájékoztatott minket erről. A saját nyelveden.

Pavel Vasziljevics Simonov akadémikus, a magasabb idegi aktivitás tanulmányozásának szakértője.

„Tudomány és Élet” 1989. 4. sz.

Tényleg vannak törvények! Építészeti építmény (templom vagy csak kunyhó), festmény vagy grafikai alkotás, szobor vagy népi iparművészek terméke, ősi ének vagy népdal, színdarab, film vagy jelentős kompozíció szimfonikus zenekarra - minden közülük a szépség törvényei szerint jön létre.

A szépséget meghatározó fő törvények, amelyek minden művészettípusban közösek, a harmónián alapulnak.

A harmónia kezdetben jellemző a Világra és minden összetevőjére. Csak tudnod kell látni és kibontani, ahogy a művésznek és a tudósnak is, akik nagyobb mértékben érzik a harmóniát, mint más emberek.

Az ókori görögök, akik felfedezték a harmónia fogalmát, szorosan összekapcsolták a mérték fogalmával. „Mindenben legyen mértékletesség” – tanácsolták az ókori görög bölcsek. Az intézkedés arra késztetett bennünket, hogy állandóan belső összefüggéseket azonosítsunk a szimmetria, az arányok, a ritmus – a természet, a művészet és a tudomány alapfogalmai – révén.

A szimmetria, az arányok, a ritmus szorosan összefügg a matematikával. Nem véletlen, hogy az ókori görög filozófus és matematikus, Püthagorasz és követői amellett érveltek, hogy a számoknak köszönhetően minden szép. Megalkották a szférák harmóniájának doktrínáját, azzal érvelve, hogy a bolygók közötti távolságok megfelelnek a Kozmosz integritását és eufóniáját meghatározó zenei skála numerikus viszonyainak.

A szimmetriát, mint egy élő szervezet jelét, a világot szervező elvként szokták felfogni. Minden, ami szimmetrikus, ismerős, kellemes a szemnek, ezért szépnek értékelik. A művészetben a szimmetria a művek kompozíciós szerkezetében jut kifejezésre.

A művészetben különösen fontos szerepet játszik az aranymetszés - az aranymetszet aránya, amelyet az ókor óta használnak. A legjobb műalkotások - építészet, zene, festészet, irodalom - az aranymetszés szabályai szerint épülnek.

Az aranymetszést úgy kapjuk meg, hogy egy szakaszt két egyenlőtlen részre osztunk, ahol a kisebbik rész a nagyobbhoz, míg a nagyobb a szakasz teljes hosszához viszonyul. Ha kettéosztja a szegmenst, túl fagyottnak, élettelennek tűnik. Ha a szegmens felosztásának helye túl közel van az egyik végéhez, akkor az egyensúlyhiány és a szorongás benyomása keletkezik. Csak az aranymetszés kelteti a béke és a vitalitás érzését, ezért szépnek tartják.

A zenei skála arányos részekre tagolódik, szó szerint áthatja az arányokat, az arányosság pedig a szépség jele.

A zenében egy darab csúcspontja általában az aranymetszésnél helyezkedik el.

A művészet ritmusa határozza meg a kompozíció jellegét. De a ritmus is minden élő szervezet jellemző tulajdonsága.

Létezésének feltétele a bioritmus. Mindenben van ritmus, ami az időtől függ. Ez egyfajta időmérő és egy folyamatminta. A természetben szó szerint minden a ritmusnak van kitéve: a nappal és az éjszaka változása, az évszakok, a holdfázisok stb. A ritmus tipikus jele a jelenségek, formák, elemek megismételhetőségének bizonyos mintázata.

A ritmus életet lehel egy műalkotásba! Az egész művet alkotó részek ritmusának köszönhetjük, hogy megragadjuk a karakterét: nyugodt vagy szorongó, fenséges vagy nyűgös. A ritmus mozgást közvetít.

A zenei ritmusnak megvannak a maga sajátosságai. A zenében a szó tágabb értelmében vett ritmus határozza meg a kompozíciót - a zenei mű formáját. A zenében tükröződő érzelmek gyors, sőt azonnali átmenetekre képesek. Például a kompozíciós szakaszok váltásakor a zeneszerző szabadon mozog egyik érzelemről a másikra, ahogy egy író vagy filmrendező szabadon szállítja az olvasót vagy a nézőt több évre előre vagy hátra, az egyik szereplő történetétől a másik kalandjaiig.
Ugyanakkor a zeneszerző a fokozatos, pszichológiailag motivált átmenet során gyakran használja az életérzelmek kapcsolatának időbeli törvényeinek ismeretét. Egyes érzelmek mozgékonyak és változékonyak, míg mások állandóak. Az érzelmi állapotba való elmerülésnek ez a mélysége tükröződik a zenében. Az érzelmi átmenetek logikája gyakran tükröződik a mű formájában és részeinek arányaiban.

Szűk értelemben a „ritmus” szó ritmikus mintát jelent - különböző időtartamú hangok sorozatát, amely meghatározza a dallam természetét. Például a szaggatott ritmus jellemző a menetelésre, az energikus zenére, az egyenletes időtartamok mért váltakozása pedig az altatódalra.

Minden korszak meghozza a saját, az emberi tevékenységhez kapcsolódó zenei ritmusait. A zene a működő autók ritmusa, a futó vonatok kerekeinek hangja, mindenféle jel mellett a tér „fagyott idejét”, az Univerzumot, a pislákoló csillagok elemét is közvetítheti. A világéterben nincsenek határok. És gyakran a ritmusok válnak a kultúrák hírnökeivé. Az afrikai népek és Amerika őslakos népeinek ritmusa az egész emberiség tulajdonává vált. Hatásukra gazdagodott a klasszikus és a modern zene ritmusa.

Tekintse meg a képzőművészeti alkotásokat a tankönyv lapjain. Milyen szerepet játszik a harmónia, az arány, a szimmetria és a ritmus mindegyik kompozíciós megoldásában?

Hallgass meg több zeneművet, kövesd a zene fejlődését, részei kontrasztját, határozd meg a csúcspont helyét grafikus képekkel (mondatsorok, lejegyzések)hangszórók , ritmikus minták).

Hallgassa meg W.-A. Mozart 40. szimfóniájának 1. tételét (vagy F. Schubert „Befejezetlen szimfóniáját”). Kövesse az érzelmi állapot változásait, a zeneszerző által kifejezett zenei gondolkodás fejlődési logikáját.

Művészi és alkotói feladat
Készítsen harmonikus kompozíciót kifejező művészi képpel a következő témák egyikén: „Sportfesztivál”, „Diszkó”, „Zene”, „Vásárlás”, „Magányosság”, „Évszakok” stb. Hol használható egy ilyen kompozíció?

Sergeeva G. P., Art. 8-9 évfolyam: tankönyv. általános műveltségre intézmények / G. P. Sergeeva, I. E. Kashekova, E. D. Kritskaya. - M.: Nevelés, 2009. - 190 p.: ill.

Absztraktok, házi feladatok letöltése művészetről, ingyenes tankönyvek letöltése, online leckék, kérdések és válaszok

Az óra tartalma leckejegyzetek keretóra prezentációgyorsítási módszerek támogatása interaktív technológiák Gyakorlat feladatok és gyakorlatok önellenőrző műhelyek, tréningek, esetek, küldetések házi feladat megbeszélés kérdések szónoki kérdések a tanulóktól Illusztrációk audio, videoklippek és multimédia fényképek, képek, grafikák, táblázatok, diagramok, humor, anekdoták, viccek, képregények, példázatok, mondások, keresztrejtvények, idézetek Kiegészítők absztraktokat cikkek trükkök a kíváncsi kiságyak tankönyvek alap- és kiegészítő szótár egyéb Tankönyvek és leckék javításaa tankönyv hibáinak javítása egy töredék frissítése a tankönyvben, innováció elemei a leckében, az elavult ismeretek újakkal való helyettesítése Csak tanároknak tökéletes leckékévre szóló naptári terv, módszertani ajánlások, vitaprogram Integrált leckék