Melyik birodalom volt a leghíresebb az ókori Indiában. India második legnagyobb állama

Aki szereti Istent, az embert már nem szerethet, elvesztette az ember megértését; hanem fordítva is: ha valaki szeret egy embert, igazán teljes szívéből szeret, akkor már nem szeretheti Istent.

India egy ősi ország, körülbelül 8 ezer éves. A csodálatos indiai nép élt a területén. Amelyek több társadalmi osztályra oszlottak. Ahol a papok fontos szerepet játszottak. Bár a történészek nem tudják, ki irányított egy ilyen csodálatos államot. Az indiánoknak saját nyelvük és írásuk volt. Leveleiket a tudósok a mai napig nem tudják megfejteni. Az ókori indiánok olyan mezőgazdasági növényeket adtak az emberiségnek, mint a gyapot és a cukornád. Csintzből vékony szövetet készítettek. Megszelídítették a világ legnagyobb állatát, az elefántot. Különböző isteneket imádtak és hittek bennük. Az ókori India helye. Az állatokat istenítették. Az istenek mellett a Védákat, a szanszkrit nyelvet és a brahminokat a kultúra és a szakrális tudás őrzőiként tisztelték. A brahmanokat élő isteneknek tartották. Ez egy nagyon érdekes állam és nép.

ősi indiai állam

Helyszín és természet. Ázsia déli részén, a Himalája mögött van egy csodálatos ország - India. Története közel 8 ezer évre nyúlik vissza. A modern India azonban méretében különbözik az azonos nevű ősi országtól. Területét tekintve az ókori India megközelítőleg egyenlő volt Egyiptommal, Mezopotámiával, Kis-Ázsiával, Iránnal, Szíriával, Föníciával és Palesztinával együttvéve. Ezen a hatalmas területen változatos természeti feltételek uralkodtak. Nyugaton az Indus folyó folyt, viszonylag ritkán esett, de nyáron nagy árvizek voltak. Hatalmas sztyeppék terülnek el itt. Keleten a Gangesz és a Brahmaputra folyók vitték vizeiket az Indiai-óceánba. Itt mindig erősen esett, és az egész földet mocsaras mocsarak és áthatolhatatlan dzsungel borították. Ezek sűrű fák és cserjék bozótjai, ahol még nappal is szürkület uralkodik. A dzsungelben tigrisek, párducok, elefántok, mérgező kígyók és sokféle rovar lakott. India középső és déli része az ókorban hegyvidéki terek voltak, ahol mindig meleg volt és sok eső esett. De a rengeteg nedvesség nem volt mindig áldás. A sűrű növényzet és a mocsarak nagy akadályt jelentettek az ókori kő- és rézbaltákkal felfegyverzett földművesek számára. Ezért Indiában az ország kevésbé erdős északnyugati részén jelennek meg az első települések. Az Indus-völgynek volt még egy előnye. Közelebb volt Nyugat-Ázsia ősi államaihoz, ami megkönnyítette a velük való kommunikációt és kereskedelmet.

Államalakítás az ókori Indiában

A tudósok egyelőre kevés információval rendelkeznek az indiai városok társadalmi rendszeréről és kultúrájáról. A helyzet az, hogy az ókori indiánok írását még nem sikerült megfejteni. De ma már ismert, hogy a III. és a II. évezred első felében. e. az Indus-völgyben egyetlen állam volt két fővárossal. Ezek északon Harappa és délen Mohenjo-Daro. A lakosságot több társadalmi osztályra osztották. Nem tudni pontosan, hogy ki irányította az államot. De a papok nagy szerepet játszottak. Az indiai állam hanyatlásával a közszervezet is összeomlott. Az írás feledésbe merült. A Kr.e. II. évezred közepén jelenik meg. e., az árják magukkal hozták társadalmi szervezetüket. A társadalom „mieinkre” (árjákra) és „idegenekre” (dászokra) való felosztásán alapult. A hódítók jogával élve az árják a dászoknak függő helyzetet biztosítottak a társadalomban. Maguk az árják között is megosztottság volt. Három birtokra-várnára osztották őket. Az első és legmagasabb varna a bráhminok voltak – papok, tanítók, a kultúra őrzői. A második varna a kshatriyák. A katonai nemesség alkotta. A harmadik varnába – a vaisjákba – földművesek, kézművesek és kereskedők kerültek. A Kr.e. 1. évezred elején. e. megjelent a negyedik varna, a sudrák is. Azt jelenti, hogy "szolga". Ebben a varnában minden nem árja benne volt. Az első három varnát kénytelenek voltak kiszolgálni. A legalacsonyabb pozíciót az „érinthetetlenek” foglalták el. Nem tartoztak egyik varnához sem, és a legpiszkosabb munkát is el kellett végezniük. A kézművesség fejlődésével, a népesség gyarapodásával és a társadalmi élet bonyolításával a varnák mellett megjelent egy további szakmák felosztása is. Ezt a töredezettséget kasztokra osztásnak nevezzük. És egy bizonyos varnában, mint egy kasztban, az ember születési jogán esett el. Ha bráhmin családban születtél, akkor bráhmin vagy, ha szúdra családban, akkor szúdra vagy. Az egyik vagy másik varnához és kaszthoz való tartozás meghatározta minden indián viselkedési szabályait. Az indiai társadalom továbbfejlődése a Kr.e. 1. évezred közepén vezetett. e. a radzsasz vezette királyságok kialakulásához. (Az ősi indiai "raja" jelentése "király".) A 4. század végén. időszámításunk előtt e. hatalmas birodalom jön létre Indiában. Alapítója Chandragupta volt, aki megállította Nagy Sándor seregének előrenyomulását. Ez a hatalom Chandragupta Ashok (Kr. e. 263-233) unokája alatt érte el legmagasabb hatalmát. Így már a Kr.e. II. évezred III-elején. e. Indiának volt állama. Nemcsak fejlődésében nem volt rosszabb, de időnként felülmúlta Egyiptomot és Mezopotámiát. Az indiai kultúra hanyatlása és az árják érkezése után az ősi indiai társadalom társadalmi szerkezete bonyolultabbá vált. Kultúráját az árják teremtették meg a helyi lakosság részvételével. Ekkor kasztrendszer alakul ki. Hatalmas birodalom keletkezett. Módosítva, az ősi indiai kultúra a mai napig létezik.

gazdasági élet

Már a Kr.e. III. évezredben. e. Az Indus-völgy lakóinak fő foglalkozása a mezőgazdaság volt. Búzát, árpát, borsót, kölest, jutát és – a világon először – gyapotot és cukornádat termesztettek. Az állattenyésztés jól fejlett volt. Az indiánok tehenet, birkát, kecskét, disznót, szamarat, elefántot neveltek. A ló később jött. Az indiánok jól ismerték a kohászatot. A munka fő eszközei rézből készültek. Az ókori India helye. Kések, lándzsa és nyílhegyek, kapák, balták és még sok minden mást olvasztottak ki belőle. A művészi öntés, a mesteri kőfeldolgozás, az ötvözetek, amelyek között a bronz kiemelt helyet foglalt el, nem voltak titok előttük. Az indiánok ismerték az aranyat és az ólmot. De vas abban az időben nem tudták. A mesterséget is fejlesztették. A fonás és a szövés fontos szerepet játszott. Az ékszerészek mestersége lenyűgöző. Nemesfémeket és köveket, elefántcsontot és kagylókat dolgoztak meg. A tengeri és szárazföldi kereskedelem magas szintet ért el. 1950-ben a régészek megtalálták a történelem első kikötőjét, ahol apálykor hajókat horgonyoztak le. A legaktívabb kereskedelem Dél-Mezopotámiával folyt. A pamutot és az ékszereket Indiából hozták ide. Árpát, zöldséget, gyümölcsöt hoztak Indiába. Kereskedelmi kapcsolatok voltak Egyiptommal és Kréta szigetével. Valószínűleg az indiánok a szomszédos nomád népekkel is cseréltek, sőt várost is építettek az Amudarja folyón. Az indiai kultúra hanyatlásával a gazdasági élet megtorpant. A Kr.e. II. évezred közepén jelent meg. e. Az árják nomádok voltak, és gazdasági fejlődésben messze lemaradtak az indiánoktól. Az egyetlen dolog, amiben az árják megelőzték az indiánokat, az a ló használatában volt. Csak a Kr.e. II - I. évezred fordulóján. e. India új lakossága - az indiánok - ismét áttért a mezőgazdaságra. Megjelent a búza, árpa, köles, gyapot és juta termése. A Gangesz folyó völgyének gazdái különösen nagy termést gyűjtöttek. A ló és a szarvasmarha mellett az elefánt is fontos helyet foglalt el a gazdaságban. Segítségével az emberek sikeresen harcoltak az áthatolhatatlan dzsungelben. A kohászat fejlődik. Gyorsan elsajátítva a bronzot, már a Kr. e. 1. évezred elején. e. Az indiánok megtanulták a vasat bányászni. Ez nagyban megkönnyítette a korábban mocsarak és dzsungelek által elfoglalt új területek kialakulását. A mesterséget is újjáélesztik. A gazdaságban ismét előkelő helyet foglal el a fazekasság és a szövés. Különösen híresek voltak az indiai pamutszövetek, amelyekből egy kis gyűrűn át lehetett fűzni a termékeket. Ezek a szövetek nagyon drágák voltak. A szántóföld istennője, Sita tiszteletére chintznek hívták őket. Voltak egyszerűbb olcsó szövetek is. Csak a kereskedelem maradt alacsony szinten. Ez a szomszédos közösségek közötti árucserére korlátozódott. Így az ókori indiánok olyan mezőgazdasági növényeket adtak az emberiségnek, mint a gyapot és a cukornád. Megszelídítették a világ legnagyobb állatát, az elefántot.

AZ ŐSI INDIA KULTÚRÁJA

Az ókori India nyelvei és írása. A Kr.e. III. évezred végén. e. India nagyhatalom volt magasan fejlett kultúrával. De még nem tudni, hogy az Indus-völgy lakói milyen nyelven beszéltek. Írásuk máig rejtély a tudósok számára. Az indiánok első feliratai a XXV - XIV századhoz tartoznak. időszámításunk előtt e. Az indiai forgatókönyv, amelynek nincs hasonlósága, 396 hieroglif karaktert tartalmaz. Réztáblákra vagy agyagszilánkra írtak, karcolták az írott karaktereket. Egy feliratban a karakterek száma ritkán haladja meg a 10-et, a legnagyobb szám pedig a 17. Az indiánok nyelvétől eltérően az ősi indiánok nyelvét jól ismerik a tudósok. Szanszkritnak hívják. Ez a szó azt jelenti, hogy "tökéletes". India számos modern nyelve a szanszkritból származik. Az oroszhoz és a fehéroroszhoz hasonló szavakat tartalmaz. Például: Védák; shveta - szent (ünnep), brahman-rahmany (szelíd). Az isteneket és a bráhminokat a szanszkrit megalkotóinak és őrzőinek tekintették. Mindenkinek, aki magát árjának tartotta, tudnia kellett ezt a nyelvet. Az „idegenek”, sem a sudráknak, sem az érinthetetleneknek nem volt joguk megtanulni ezt a nyelvet a kegyetlen büntetés fájdalma alatt.

Irodalom

Az indiánok irodalmáról semmit sem tudunk. De az ókori indiánok irodalma hatalmas örökség az egész emberiség számára. Az indiai irodalom legrégebbi alkotásai a Védák, amelyeket ie 1500 és 1000 között írtak. időszámításunk előtt e. A Védák (szó szerint - bölcsesség) szent könyvek, amelyekben az ókori indiánok számára minden legfontosabb tudást feljegyezték. Igazságukat és hasznosságukat soha nem vitatták. Az ókori indiánok teljes lelki élete a Védák alapján jött létre. Ezért a Kr. e. 1. évezred indiai kultúrája. e. védikus kultúrának nevezik. A Védák mellett az indiai kultúra sokféle alkotást hozott létre. Mindegyik szanszkrit nyelven íródott. Sok közülük bekerült a világirodalom kincstárába. Az ókori India helye. Ebben a sorozatban az első helyet a "Mahabharata" és a "Ramayana" nagy versek illetik. A Mahábhárata Pandu király fiainak küzdelmét meséli el a királyság uralmának jogáért. A Ramayana Ráma herceg életéről és tetteiről mesél. A versek az ókori indiánok életét, háborúikat, hiedelmeiket, szokásaikat és kalandjaikat írják le. A nagyszerű versek mellett az indiánok csodálatos meséket, meséket, mítoszokat és legendákat alkottak. Ezek közül a modern nyelvekre lefordított művek közül sokat a mai napig nem felejtettek el.

Az ókori India vallása

Keveset tudunk az ókori indiánok vallásairól. Ismeretes azonban, hogy hittek az anyaistennőben, a háromarcú szarvasmarha-tenyésztő istenben, valamint egyes növény- és állatfajokban. A szent állatok közül kiemelkedett a bika. Valószínűleg a víz kultusza is létezett, amint azt Harappa és Mohenjo-Daro számos medencéje bizonyítja. Az indiánok is hittek a másik világban. Sokkal többet tudunk az ókori indiánok vallásairól. A védikus kultúra két nagy keleti vallást hozott létre egyszerre - a hinduizmust és a buddhizmust. A hinduizmus a Védákból származik. Ez a Védák - a hinduizmus első és legfontosabb szent könyvei. Az ókori hinduizmus különbözik a moderntől. De ezek egy vallás különböző szakaszai. A hinduk nem egy istenben hittek, hanem sokat tiszteltek. Legfőbb a tűz istene, Agni, a víz félelmetes Varuna istene, az egész Mitra segítője és őrzője, valamint az istenek istene, a nagy pusztító - a hatkarú Shiva. Képe hasonló az ősi indiai istenhez - a szarvasmarha védőszentjéhez. A Shiva ötlete bizonyítéka a helyi lakosság kultúrájának az árják jövevényeinek hitére gyakorolt ​​hatásának. Az istenek mellett a Védákat, a szanszkrit nyelvet és a brahminokat a kultúra és a szakrális tudás őrzőiként tisztelték. A brahmanokat élő isteneknek tartották. Körülbelül a VI. időszámításunk előtt e. Indiában egy új vallás jelenik meg, amely világvallássá lett hivatva. Nevét első támogatójáról, Buddháról kapta, ami azt jelenti, hogy "megvilágosodott". A buddhizmus nem hisz istenekben, nem ismer el semmit, ami létezik. Az egyetlen szent maga Buddha. A buddhizmusban sokáig nem voltak templomok, papok és szerzetesek. Kihirdették az emberek egyenjogúságát. Minden egyes ember jövője a társadalomban való helyes viselkedéstől függ. A buddhizmus nagyon gyorsan elterjedt Indiában. A II században. időszámításunk előtt e. A buddhizmust Ashoka császár vette át. Ám korszakunk elején a buddhizmust a hinduizmus kiszorította Indiából, és a keleti országokban kezdett elterjedni. Ebben az időben jelent meg a modern hinduizmus fő szent könyve - a Bhagavad Gita - az Isteni Ének. Egy vadász és két galamb (részlet a "Mahabharata"-ból Y. Kupala újramondásában) Élt egy vadász Indiában. Szánalom nélkül madarakat szőtt az erdőben, hogy eladja őket a piacon. Elválasztotta a madárcsaládokat, megfeledkezve az istenek törvényéről.

ÉRDEKESSÉG INDIÁRÓL
Ásatások Mahenjo-Darónál

1921-1922-ben. nagy régészeti felfedezést tett. Három kilométerre az Indus folyótól a régészek feltártak egy várost. Hossza és szélessége 5 km volt. A folyó árvizei ellen mesterséges töltések védték. Maga a város 12 nagyjából egyenlő negyedre volt osztva. Lapos, egyenes utcáik voltak. A központi negyedet 6-12 m magasra emelték, az agyag- és vályogtéglából épült magaslatot négyzet alakú téglatornyok védték. Ez volt a város fő része.

Az indiánok társadalmi szerkezete az ősi törvények szerint

A világok jóléte érdekében Brahma a szájából, kezéből, combjából és lábából egy brahmanát, egy kshatriyát, egy vaishyát és egy sudrát hozott létre. Mindegyikük számára bizonyos osztályokat hoztak létre. Oktatás, szent könyvek tanulmányozása, áldozás önmagunkért és áldozatok másokért, alamizsnák adása és fogadása Brahma alapította a bráhmanok számára. Brahman mindig az első. Az alattvalók védelme, alamizsnaosztás, áldozatok, szent könyvek tanulmányozása és az emberi örömökhöz való ragaszkodás. Brahma rámutatott a kshatriyákra. De a kshatriya semmilyen körülmények között nem jogosult arra, hogy alattvalói termésének egynegyedénél többet vegyen el. Szarvasmarha-tenyésztést, alamizsnát, áldozást, szent könyvek tanulmányozását, kereskedelmet, pénzügyeket és mezőgazdaságot Brahma adott a vaisjáknak. De Brahma csak egy elfoglaltságot adott a sudráknak – alázattal szolgálva az első hármat.

Következtetés

Összegezve elmondhatjuk, hogy sokat tudunk Indiáról. Bár ennek az ősi államnak a történetében még mindig nagyon sok fehér folt van, ami egykor mégis feltárul előttünk. És mindenki megtanulja az ókori India nagyszerűségét. A világirodalom megkapja az indiai szerzők felbecsülhetetlen értékű műveit. A régészek új városokat fognak feltárni. A történészek érdekes könyveket fognak írni. És sokat tanulunk. Veszteség nélkül adjuk át tudásunkat a következő generációnak.

India a bolygó egyik legrégebbi civilizációja. Ennek az országnak a kultúrája hatással volt mind a szomszédos országokra, mind a Hindusztántól több ezer kilométerre lévő régiókra. Az indiai civilizáció a Kr.e. 3. évezred elején keletkezett. e. A régészetben általában protoindiainak vagy harappannak nevezik. Már ekkor írott nyelv, városok (Mohenjedaro, Harappa) átgondolt elrendezésű, fejlett termeléssel, központosított vízellátással és csatornázással. Az indiai civilizáció adta a világnak a sakkot és a decimális számrendszert. Az ókori és középkori India tudomány, irodalom és művészet terén elért eredményei, különféle vallási és filozófiai rendszerek, amelyek Indiából származtak, számos keleti civilizáció fejlődését befolyásolták, és a modern világkultúra szerves részévé váltak. India egy hatalmas ország Dél-Ázsiában, amely a Karakoram és a Himalája jeges csúcsaitól a Kumari-fok egyenlítői vizeiig, Rajasthan forró sivatagjaitól Bengál mocsaras dzsungeleiig terjed. India is csodálatos strandok az óceán partján Goa és síközpontok a Himalája. India kulturális sokszínűsége mindenkit megmozgat, aki először érkezett ide. Az országban járva megérti, hogy a sokszínűség India lelke. Megéri autózni néhány száz kilométert, és észreveszi, hogyan változott a terep, az éghajlat, az élelmiszerek, a ruházat, sőt a zene, a képzőművészet, a kézművesség is. India elkápráztat a szépséggel, magával ragad a vendégszeretet, rejtvény az ellentmondásokkal. Ezért mindenkinek fel kell fedeznie a saját Indiáját. Végül is India nem csak egy másik világ, hanem sok különböző világ egyesül egybe. Csak az ország alkotmánya 15 fő nyelvet sorol fel, és a nyelvek és dialektusok száma a tudósok szerint eléri az 1652-t. India számos vallás szülőhelye - a hinduizmus, amely összevethető az ábrahámi vallások rétegével (judaizmus, iszlám, kereszténység). ), buddhizmus, dzsainizmus és szikhizmus. És ugyanakkor India a legnagyobb muszlim ország - a követői számát tekintve a világon a harmadik legnagyobb (Indonézia és Banglades után). India szövetségi állam (az alkotmány szerint - államszövetség). Indiának 25 állama és 7 szakszervezeti területe van. Államok: Andhra Pradesh, Arunachal Pradesh, Assam, Bihar, Goa, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Dzsammu és Kasmír, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharashtra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissza, Punjab Tamil Nadu, Tripura, Uttar Pradesh, Nyugat-Bengál. A hét szakszervezeti terület közé tartozik az Andamán- és Nicobar-szigetek, Chandigarh, Dadra és Nagar Haveli, Daman és Diu, Delhi, Lakshadweep és Puttucci (Pondicherry). Az államfő az elnök. Gyakorlatilag a végrehajtó hatalmat a miniszterelnök gyakorolja. India fővárosa Delhi. A köztársaság területe 3,28 millió négyzetkilométer. Az ország nyugaton Pakisztánnal, északon Kínával, Nepállal és Bhutánnal, keleten Bangladesszel és Mianmarral határos. Délnyugat felől az Arab-tenger vize, délkeletről a Bengáli-öböl mossa.

India egyedülálló hagyományokkal rendelkező ország (Ősi India). India története egy egész civilizáció története, India kultúrája pedig az emberiség egyedülálló vívmánya. India földrajza hatalmas. Az ország számos természeti övezettel támad. India feltételesen négy részre osztható. Észak-India mindenekelőtt Delhi (az állam fővárosa) egyedülálló városa. Itt gyűjtik össze a leghihetetlenebb építészeti emlékeket, amelyek között a vezető helyet számos vallási épület foglalja el. Sőt, Delhiben szó szerint minden világvallás temploma található. A múzeumok számával a város könnyedén megkerüli a világ bármely fővárosát. Feltétlenül látogassa meg a Nemzeti Múzeumot, a Vörös Erőd Régészeti Múzeumát, a Modern Művészeti Nemzeti Galériát, a Nemzeti Természettudományi Múzeumot stb. Több ezer kiskereskedelmi üzlet, egyedi keleti bazárok állnak majd rendelkezésükre leírhatatlan ízekkel. , nekünk a gyerekmesékből ismerős, amibe mindenképpen érdemes belecsöppenni . Ha inkább a tenger mellett szeretne nyaralni, akkor Nyugat-India és Goa az Ön számára. Ebben az állapotban számos strand, csodálatos szálloda, sok szórakoztató komplexum, kaszinó és étterem található. Dél-India - az ország legsűrűbben lakott része, az a terület, ahol több száz ősi tamil templom, gyarmati erőd található. Vannak homokos strandok is. Kelet-India elsősorban Kalkuttához kötődik, amely Nyugat-Bengál állam közigazgatási központja és az ország legnagyobb városa, a világ tíz legnagyobb városa egyike. Ahhoz, hogy ebbe az országba utazzon, vízumra van szüksége, amelyhez meg kell látogatnia az Indiai Nagykövetséget. És még egy tanács. India egy olyan ország, amely mellett található a titokzatos Nepál, ne feledkezzünk meg a túráról. Már Indiáról álmodozol.

Ne az alapján ítélje meg az embert, hogy milyen nézeteket vall, hanem az alapján ítélje meg, mit ért el a segítségükkel.

Nagy Sándor birodalma közvetlenül halála után kezdett szétesni. A tegnapi világhódító indiai birtokai, amelyek egy sikeres után jelentek meg, szintén szinte azonnal „kibimbóztak”.

A macedón-ellenes felkelést egy nevű ember vezette Chandragupta, a legenda szerint nem a törzsi nemességhez tartozik, hanem (azaz a szegényekhez), és szó szerint csak saját munkája és veleszületett képességei rovására "készítette magát". Ifjúkorában Chandragupta a király alatt szolgált Magadhi Dhana Nanda, de végül Punjabba menekült, ahol találkozott Nagy Sándorral, és valahogy megkapta a támogatását. Ezt követően (valószínűleg Kr.e. 324 körül) hadjáratot szervezett Magadhában, megdöntötte Dhana Nanda királyt, és maga foglalta el a trónt, megalapozva egy dinasztiát, amelynek uralmát a leghatalmasabb állam kialakulásához kötik. az ókori India története.

A Chandragupta családi neve szerint hívták az általa alapított dinasztiát Maurya. Megőrződött az információ arról, hogy egy bráhmin nagy szerepet játszott a Nanda-dinasztia megdöntésében és Chandragupta csatlakozásában. Kautilya(Chanakya), aki később a kiemelkedő államférfi, az erős királyi hatalom támogatója, Chandragupta főtanácsadói posztját töltötte be.

Chandragupta Maurya, az indiai Maurya Birodalom alapítója

Valószínű, hogy Chandraguptának sikerült leigáznia egész Észak-Indiát, de hódító tevékenységének konkrét adatai alig jutottak el hozzánk. Újabb összecsapás a görög-macedónokkal az ő uralkodásának idejéhez tartozik. Kr.e. 305 körül e., a király az ún. Szeleukida birodalmak (Sándor egykori birodalma közel-keleti birtokai) Szeleukosz I megpróbálta megismételni Nagy Sándor hadjáratát, de amikor megszállta Indiát, egészen más politikai helyzetbe került, mivel Észak-India már egységes volt. Szeleukosz hadjárata nem járt sikerrel, a várt hódítások helyett jelentős területeket kellett átengednie Chandraguptának (a mai Afganisztán és Beludzsisztán területei), lányát pedig az indiai királynak adta feleségül.

Meg kell jegyezni, hogy Szeleukosz nem bánkódott különösebben, miután rokonságba került keleti szomszédjával – Chandragupta 500 háborús elefántot adott neki, ami később nagyban segítette Szeleukoszt az általa indított számos háborúban.

Chandragupta meghalt, valószínűleg ie 298 körül. e. Utódjáról és fiáról Bindusara A néven kívül szinte semmit sem tudunk. Feltételezhető, hogy nem csak megtartotta minden vagyonát, de még jelentősen bővítette is azt a dél-indiai államok rovására.

Valószínűleg Bindusara aktív meghódítását tükrözi a beceneve Amitraghata, Mit jelent " ellenséges romboló". az ő fia Ashoka(kb. 273 - 236) a csatlakozás előtt az állam északnyugati, majd nyugati részének kormányzója volt.

Ashoka hatalmas állapotot örökölt apjától. Uralkodása alatt elcsatolt egy másik dél-indiai államot. Kalingu(a modern indiai Orissa állam).

„Százötvenezer embert elűztek onnan, százezret öltek meg és még sokszor többen haltak meg”, - Ashoka maga mesél erről az egyik korából fennmaradt feliratban. Kalinga leigázásával Ashoka uralkodni kezdett egész India felett, kivéve a félsziget szélső, déli részét.

Az ókori India népei

India déli és északi része abban az időben nem teljesen különböző, különböző törzsek által lakott vidék volt, hanem sokkal több - valójában ezek a területek egyáltalán nem kapcsolódnak egymáshoz, és fejlődésük egymástól teljesen függetlenül zajlott.

Általánosságban elmondható, hogy Dél-India lemaradt Észak-Indiától, valójában csak azután szűnt meg itt a primitív közösségi rendszer, hogy a régiót alárendelték Magadha királyainak. Ugyanakkor persze nem vitatható, hogy a mauriai birodalom kialakulása előtt egy folyamatos kőkorszak uralkodott Hindusztán déli részén. Egyáltalán nem, voltak itt államok, néha elég erősek, köztük olyan népek államai, mint pl Kalingi, andhry, cholas, pandyasÉs Kerala.

Erő Kalings(megközelítőleg a mai Orissa állam területének felel meg) meglehetősen erős volt, meghódítását Ashoka kapta meg nagy nehezen.

Andhras a modern Andhra állam területének és Hyderabad (Telingana) állam keleti részének nagyjából megfelelő területet lakták. Az Andhrák Ashoka alatti területe a Mauryan Birodalom része volt, de nehéz megállapítani, hogy az andhrák mikor voltak a mauriáknak alárendelve.

Az Andhrák országától délebbre volt egy föld, amelyet az ókorban úgy hívtak tamiliád; különböző tamil törzsek lakták; a rabszolgaság fejlődési folyamata itt Észak-Indiától függetlenül zajlott le. Emberek chola a mai Madras állam keleti részét lakta. Tőle nyugatra lakott pandyas. Kerala, a tamilokhoz köthető, főként a jelenlegi Travankur-Cochin állam területén lakott. Szinte semmit sem tudunk e népek társadalmi és politikai felépítéséről.

Ismeretes, hogy csak ez a három indiai nép tudta megvédeni függetlenségét, és nem hódolt be Magadha hatalmas királyainak a Mauryan dinasztiából. Ekkor már meglehetősen erős államalakulatokkal rendelkeztek.

Az Andhrák, akik közvetlenül Ashoka halála után nyertek függetlenséget, gyorsan kiterjesztették hatalmukat a félsziget nagy részére; államuk fővárosa a város volt Nasik. További erősödésüket átmenetileg leállították Kalangami.

A Kalingák, akik szintén függetlenné váltak röviddel Ashoka halála után, Kharavela király vezetésével (Kr. e. 3. század vége) számos vereséget mértek az Andhrákra. Az 1. sz. közepére azonban. időszámításunk előtt e. Az andhrák katonai erőben felülmúlták a kalingákat, és az Andhra állam ekkor kezdett túlsúlyba kerülni Dél-Indiában.

A Mauryan Birodalom különböző években - az állam egész északi része - Chandragupta érdeme, a déli "darab" (Parinda) - fia Bindusara, keleten pedig (Kalinga területe) - Ashoka unokája. A szaggatott vonal az ország keleti részén Alexander egykori macedón birtokainak határa

A Mauryan Birodalom belső szervezete

Az államhatalom már a mauriák uralma alatt álló indiai államok egyesülése előtt is az ún. "keleti despotizmus". A Mauryan Birodalomban ez az államforma tovább fejlődött. A lakosság körében minden lehetséges módon támogatták a királykultuszt, és terjesztették a királyi hatalom isteni eredetéről szóló tant. A király személyiségének istenülése azonban nem akadályozta meg, hogy az ókori Indiában a palotai intrikák, puccsok, polgári viszályok voltak a leggyakoribb jelenségek. Az ókori írók szerint Magadha királya kénytelen volt minden este hálószobát cserélni, hogy összezavarja az esetleges összeesküvőket.

A király, bár egyedül uralkodott, tanácsai voltak vele: plébánia, amely az arisztokrácia legnemesebb családjainak képviselőiből áll. Parishad – természetesen nem volt olyan, mint egy modern parlament, és csak „tanácsadó” funkciót töltött be.

Egy nagy állam irányításához számos és összetett apparátus állt rendelkezésre, amely a királyi hivatalt, az adóhivatalt, a katonai osztályt, a pénzverdét és a királyi gazdaságot szolgálta ki. A legfelsőbb tisztségviselők a következők voltak: főmantrin a királyi adminisztráció vezetője senapati- a csapatok parancsnoka purohita- főpap dharmadyaksha- a jogi eljárások és a törvények értelmezésének főhatósága, asztrológus stb.

Az ország kormányzásában fontos szerepet játszottak a titkos besúgók, akiknek vezetése közvetlenül a király kezében volt. A cári tisztviselőket vagy pénzben, vagy gyakrabban természetben fizették.

Az államigazgatási felosztás alapja a falu volt - gramm. A következő legnagyobb területi egység tíz falu volt, két tucat húszba, öt húszba - százba, tízszázba - ezerbe egyesült. Mindezen közigazgatási körzetek élén, a grama kivételével, fizetéses tisztviselők álltak. Közülük a legmagasabbak, amelyek ezer falu felett voltak, közvetlenül a királynak voltak alárendelve.

A mauriai állam egész területe kormányzóságokra volt osztva, Magadha kivételével, amely maga a király joghatósága alá tartozott. A kormányzók a király rokonai vagy közeli bizalmasai voltak, de nem uralkodók, hanem inkább megfigyelők, hiszen a mauriai állam államok és törzsek összetett komplexuma volt, amelyek uralkodói különféle függőségi viszonyban álltak; e függő és alattvaló államok és törzsek belső igazgatása autonóm maradt.

Ezenkívül a szabad gazdálkodóknak évente bizonyos napokat középületek építésén kellett dolgozniuk ( vishti munkaadó). A kézművesek kötelesek voltak termelésük egy részét adó formájában a királynak átadni, és esetenként a királynak is dolgozni; a források megemlítik a kézművesek kötelességét, hogy havonta egy napot a királynál dolgozzanak. Egyes szakterületek mesterei (például fegyverkovácsok) kötelesek minden terméküket átadni az államnak.

A királyi kincstár fontos bevételi forrása volt a közvetett adók. A kereskedelmi ügyleteket számos vám terhelte ( shulka), amelyet gondosan szervezett adóapparátus vetett ki; a kereskedelmi vámok fizetésének kijátszását nagyon szigorúan, egészen halálbüntetésig büntették. Az igazságszolgáltatás nagyon primitív volt, a büntetőügyekkel az adott kerületben a végrehajtó hatalom vezetője foglalkozott. A legfontosabb ügyek egy részét a király személyesen intézte. Az ítéletet azonnal végrehajtották.

A polgári ügyek eldöntésére választottbírósági eljárást alkalmaztak. A leggyakoribb büntetés az öncsonkítás volt, különösen a magántulajdonhoz való jog megsértése és testi sértés miatt; de már van tendencia, hogy az effajta büntetést pénzbírsággal váltsák fel.

Ez az időszak tartalmazza az első próbálkozásokat a szokásjog kodifikálására. "Törvénygyűjtemények" - dharma-szútrákÉs dharmashastra nem voltak a mai értelemben vett törvénykönyvek; csak a bráhmin iskola által összeállított, szent szövegeken alapuló utasítások voltak.

A Mauryan Birodalom katonai szervezete

Az indiai király hadserege a Mauryan Birodalom idején a háború alatt saját csapataiból, a szövetségesek csapataiból és a királynak alárendelt törzsek milíciáiból állt. A források szerint Chandragupta háború esetén akár 600 ezer gyalogosból, 30 ezer lovasból és 9 ezer elefántból álló hadsereget is fel tud állítani. Magadha állandó hadserege azonban sokkal kisebb létszámú volt, és békeidőben zsoldosokból állt, akik természetben vagy pénzben kaptak fizetést.

A szárazföldi hadsereg a hadsereg négy fő ágából állt - gyalogság, lovasság, szekerekÉs elefántok, és a harci elefántok voltak a csata fő ütőereje. Mindegyik katonai ágnak megvolt a maga irányítási rendszere és saját parancsnoksága. Ezen kívül továbbra is ott volt a flotta, valamint a katonai létesítmények és felszerelések kezelése. Az indiai hadsereg fegyverzete változatos volt, de a hadsereg minden ágának fő fegyvere az volt.

A mezőgazdaság, a kézművesség és a kereskedelem fejlődése a Mauryan Birodalomban

Az állam központosítása, valamint a technológiai haladás általános progresszív menete az indiai mauri birodalom megalakulása óta komoly változásokhoz vezetett a termelőerők fejlődésében. Indiában meglehetősen elterjedtté vált a vas használata szerszámgyártáshoz, és a vas végül kiszorította a többi anyagot. A mezőgazdaság magas szintet ért el, a mezőgazdaság már egyértelműen túlsúlyban volt, a szarvasmarha-tenyésztés pedig másodlagos jelentőségű volt.

A szántóföldi növények - rizs, búza, árpa, valamint köles, hüvelyesek, cukornád, gyapot, szezám - termesztése mellett nagy jelentőséggel bír a kertészet és a kertészet.

A gazdálkodók öntözési módokat is alkalmaztak, mivel a mezőgazdaság a folyók árvízzel nem öntözött, valamint a csapadékszegény területekre is kiterjedt. Egyre gyakrabban alkalmaztak mesterséges öntözést csatornák, kutak, tavak segítségével, bár nagyon nagy építményeket látszólag ritkán emeltek. Egyre elterjedtebbé vált az évi két termés betakarítása egy tábláról.

A mesterség tovább fejlődött és fejlődött. Azóta, valamint az ókor és a középkor későbbi időszakaiban India kézműves termékek szállítója volt más országoknak, és mindenekelőtt kiváló minőségű pamutszövet. Az indiai kézművesek nagy sikereket értek el a kohászatban, a fémek hidegmegmunkálásában, a kő, fa, csont stb. megmunkálásában. Az indiánok gátakat, vízemelő kerekeket, összetett építészetű épületeket tudtak építeni. Voltak királyi hajógyárak, amelyek folyami és tengeri hajókat építettek, valamint vitorlák, kötelek, felszerelések stb. gyártására szolgáló műhelyek, fegyverműhelyek, pénzverdék stb.

A kézművesek főként városokban laktak, és az állam és a rabszolgatartó nemesség szükségleteinek kiszolgálásával foglalkoztak luxuscikkekkel és olyan tárgyakkal, amelyeket nem e nemesség háztartásában lévő rabszolgák és szolgák állítottak elő. A várost és a vidéket a kereskedelem gyengén kötötte össze. A vidékiek többsége a mezei munkától eltöltött szabadidejében általában valamilyen kézműves foglalkozást, leggyakrabban fonást, szövést foglalkozott. Emellett voltak vidéki kézművesek: kovácsok, fazekasok, asztalosok és más szakemberek, akik maradéktalanul kielégítették a falu egyszerű szükségleteit. Igaz, vannak utalások olyan falvakra, amelyek lakói mind szakképzett kézművesként voltak híresek, de ez valószínűleg a kiindulási nyersanyagok helyének közelségéből és a beszerzés különleges kényelméből adódik: a megfelelő agyagok vagy ércek lelőhelyei, jó építésű erdők, díszfa stb. De ezekben a falvakban a lakosok fő foglalkozása a mezőgazdaság volt.

A természeti kapcsolatok túlsúlya ellenére a kereskedelem viszonylag fejlett volt. Kereskedelmi ügyleteket, kereskedőket és kereskedői karavánokat nagyon gyakran említenek az irodalmi források. Alapvetően luxuscikkekkel kereskedtek: drága kelmék, drágakövek, ékszerek, tömjén, fűszerek; A fogyasztási cikkek között a só volt a leggyakoribb kereskedelmi cikk. Csomagolt marhákat és kerekes járműveket használtak az áruszállításra. Nagy jelentőséggel bírtak a kommunikációs vízi utak, különösen a Gangesz folyó.

Fokozatosan fejleszti a kereskedelmet más országokkal. Az Egyiptommal folytatott kereskedelem fő kikötője a Bhrigukachcha volt (a mai Broch, a Narbada torkolatánál); a kereskedelmet Ceylonnal és Délkelet-Ázsiával főleg Tamralipti (a mai Tamluk, Nyugat-Bengáliában) kikötőjén keresztül bonyolították le. Egész Észak-Indián keresztül, Magadhától az északnyugati hegyhágókig egy jól karbantartott út épült Chandragupta alatt. Nemcsak katonai-stratégiai, hanem nagy kereskedelmi jelentősége is volt, hiszen ez volt a Gangesz völgyét és Pandzsábot Iránnal és Közép-Ázsiával összekötő főútvonal.

A kereskedelem növekedése a fémpénz megjelenéséhez vezetett. Még a Kr.e. 1. évezred első századaiban. e. bizonyos súlyú réz-, ezüst- vagy aranydarabokat vagy kötegeket (nishka) használtak pénznek. Az V - IV században. időszámításunk előtt e. ezüstpénzek jelentek meg, ún karshapana, vagy dharana. Lehetséges, hogy egy rézérme még korábban is megjelent. Úgy tűnik azonban, hogy az egyszerű árucsere továbbra is a kereskedelem egyik fontos formája.

A Mauryan Birodalomban a kereskedelem szigorú állami szabályozás alá tartozott. Különleges tisztviselők figyelték a súlyok és mértékek helyességét, a piaci rendet. A csalásért, a nem megfelelő termékek értékesítéséért stb. az elkövetőket megbüntették, leggyakrabban pénzbírsággal. Maga a király is kereskedéssel foglalkozott; áruival és nevében különleges királyi szolgák kereskedtek, akik a kereskedők egész személyzetét irányították. Érdekes bevezetés volt akkoriban a cári monopólium bizonyos áruk kereskedelmében: bányászati ​​termékek, só, alkoholos italok.

Az ókori India városai a Mauryan Birodalom idején

Abban az időben az ókori Indiában nagyszámú népes, gazdag és viszonylag kényelmes város volt. A legfontosabb városok közül Magadha fővárosát kell megemlíteni. Pataliputru(modern Patna), Rajagrihu(modern Rajgir), Varanasi(modern Benares), Takshashilu(Taxila az ókori görögöknél; mára csak romok maradtak a városból), kikötővárosok BhrigukachhaÉs Tamralipti.

Illusztris a Mahábháratában Hastinapur- a Kauravák fővárosa, ill Indaprastha a Pandavák fővárosa (Delhi modern városa), valamint a Ramayana-ban éneklik Ayodhya már elvesztették értelmüket.

A Gangesz völgyében fekvő városok nem a fenséges megjelenésükkel tűntek ki. A gazdagok palotái fából és csak esetenként téglából épültek, a szegények lakóhelyei pedig teljes egészében kunyhók voltak, így nagyon kevés városmaradvány maradt fenn. Magadha fővárosát, Pataliputrát is, amely Szeleukosz indiai nagykövete, Megasthenes szerint körülbelül 15 km hosszú és körülbelül 3 km széles volt, 570 tornyos falak vették körül, de a falak és a tornyok fa.

A városvezetés, a kereskedők vám- és kézművesek adóbeszedése stb. a városi alkalmazottak államának volt alárendelve. A városi kézművesek és kereskedők szakma szerint társaságokba szerveződtek ( shreni). Mindegyik shreni élén egy választott elöljáró állt - Shreshthin felelős azért, hogy a Shreni tagjai időben teljesítsék feladataikat.

Buddhizmus a mauriai birodalomban

A hatalom csúcsát, valamint az államügyek intézésének legfejlettebb rendszerét az indiai mauriánus birodalom Ashoka király uralkodása alatt érte el, aki 268-232 körül uralkodott. időszámításunk előtt e .. A több törzsből álló állam ideológiai alapja az volt buddhizmus, amely ekkorra már bizonyította alkalmasságát országos vallásként.

Maga Ashoka elfogadta a buddhizmust, és minden lehetséges módon hozzájárult annak terjedéséhez. Kr.e. 253-ban. e. összehívott egy buddhista zsinatot Pataliputrába, valószínűleg az elsőt, mert a legenda két buddhista zsinatról az 5. és 4. században. időszámításunk előtt e. megbízhatatlanok. Ennek a zsinatnak az volt a feladata, hogy a buddhizmust egységes egésszé alakítsa, mind tanítási, mind szervezeti szempontból, hogy a buddhista egyház az állam kezében lévő hatalmas fegyverré váljon. A zsinaton elfogadták a buddhizmus kánoni alapjait (vallási irodalom, rituálé, a buddhista közösség egységes szervezeti alapelvei stb.) abban a formában, ahogyan az addigra Indiában kialakult, és az ebből fakadó eretnekségeket. az időt is megbeszélték.

Számos legenda őriz emléket Ashokról, mint a buddhista kolostorok építőjéről és sztúpák- olyan épületek, amelyek a Buddhához kapcsolódó ereklyéket tárolják. Ezek a hagyományok azt állítják, hogy Ashoka 84 000 sztúpát épített. A buddhista kolostorok bősége miatt ( vihara, vagy bihara) Magadha mögött a század közepén alakult ki a név Bihar.

Ennek az időszaknak egy fontos történelmi eseménye az Ashoka feliratai, amelyeket sziklákra és oszlopokra faragtak. Több mint harmincat őriznek belőlük India különböző részein. A királyi előírások formájú feliratok többnyire az erkölcsiség jegyében tartalmaznak utasításokat. Ezenkívül a feliratok hangsúlyozzák, hogy engedelmeskedni kell a hatóságoknak, a király szolgáinak, a szülőknek és a véneknek. Ezen utasítások végrehajtását az általa vezetett speciális tisztviselői állománynak kellett felügyelnie dharmamantrin- a király tanácsadója ügyekben dharma(A „törvény”, a „jámborság törvénye” értelmében – a buddhisták általában így nevezték vallásukat).

Ashoka idejét a mauriánus külpolitika aktivizálódása jellemzi. A hellenisztikus államokkal (Ashoka feliratai Szíriával, Egyiptommal, Cirénével, Epirosszal) és Délkelet-Ázsia egyes államaival is szorosabb kapcsolatokat építenek ki. Abban az időben széles körben alkalmazták a buddhizmus külföldi bevezetésének gyakorlatát. Ez megerősítette a mauriák politikai befolyását. Erre buddhista misszionáriusokat használtak. A kormány kezdeményezésére és támogatásával küldték őket messze a 3. századtól vezető India határain túlra. időszámításunk előtt e. a buddhizmus elterjedéséhez Ceylonban, majd Burmában, Sziámban és Indonéziában.

A buddhizmus térhódítása kapcsán kialakult egy szerzetesi közösség - szangha- elég jól szervezett, határozott fegyelemmel, szerzetesi hierarchiával. Csak a rabszolgákat nem fogadták be a szanghába; az összes szabadot társadalmi helyzetük megkülönböztetése nélkül elfogadták, de a szanghában a vezető pozíciót nemesi és gazdag családokból származó emberek foglalták el.

Általánosságban elmondható, hogy egy olyan ország számára, mint a Mauryan Birodalom, a buddhizmus tökéletesen illeszkedik. A szegények körében a buddhizmus sikert aratott a szabadok lelki egyenlőségének hirdetése, valamint a buddhista szangha demokratikus természete miatt. A tehetős városlakókat az vonzotta a buddhizmushoz, hogy nem igényelt áldozatokat, kötelező belépést a szanghába, vagy jelentős életmódváltást. A buddhista kultusz egyszerűbb, világosabb volt, a prédikációt hétköznapi beszélt nyelveken tartották.

Bihar - egy buddhista kolostor az ókori Indiából

A Mauryan Birodalom bukása

Az indiai Maurya Birodalom nem volt monolitikus politikai entitás – különböző részei teljesen különböztek egymástól, sem kultúrában, sem nyelvben. Ezen túlmenően a belső régiók természeti adottságainak erős különbsége a gazdaság egyenetlen fejlődéséhez vezetett. Ez az oka annak, hogy Ashoka király minden erőfeszítés ellenére sem tudott egyetlen központosított államot létrehozni.

Nem sokkal Ashoka halála után - 236-ban - megkezdődött a mauriai birodalom felbomlása; valószínűleg Ashoka fiai már kezdik felosztani egymás között.

A Mauryan-dinasztia utolsó képviselője, akit még mindig Magadhában tartanak fogva, - Brihadratha Kr.e. 187 körül volt. e. hadvezére megdöntötte és megölte Pushyamitra aki alapította Shung dinasztia.

Az ilyen államok törékenységét meghatározó belső okok mellett a mauriai birodalom összeomlásában jelentős szerepet játszottak a görög-baktriánusok és párthusok indiai hódításai. A II. század elején. időszámításunk előtt e. uralkodása alatt Demetrius A görög-baktriánusok leigázták a Kabul folyó völgyét és Pandzsáb egy részét.

Demetriust és utódait az érméken "Az indiánok királyainak" titulálták. Ragadozó rajtaütéseket hajtottak végre India szomszédos régióiban. A forrásokban utalások találhatók arra, hogy a király Menander a Gangesz völgyében folytatott hadjáratai során magát Pataliputrát is elérte, de Magadhát továbbra sem sikerült leigáznia.

A görög-baktriai királyság összeomlása után Északnyugat-India területén egy nagyon sajátos állam alakult ki fővárosával a városban. Sakál(a modern Sialkot, Pandzsábban), amelyben a görögök voltak a királyok, a nemesség görögökből és nagyrészt - Közép-Ázsia bennszülötteiből állt, és a lakosság nagy része indiai volt. A hódítók azonban hamarosan eltűntek a helyi lakosságban, nyoma sem maradt az országban tartózkodásuknak. Indiai források szerint Menander már buddhista lett. Utódai tisztán indiai neveket viseltek; az általuk kibocsátott érméken görög és indiai feliratok is voltak.

Körülbelül 140-130 év. időszámításunk előtt e. a baktriai hellenisztikus államokat legyőzték azok a törzsek, amelyek a közép-ázsiai hatalmas Massagetae konföderáció részét képezték, és amelyeket a történelmi irodalom kínai néven emleget - yuezhi. A II. század végén - I. század elején. időszámításunk előtt e. ezek a törzsek, akik megszállták Indiát, és itt Shakasnak vagy Sakasnak hívták, leigázták Északnyugat-India nagy részét, sőt talán Közép-India egy részét is.

1. század elején n. e. Északnyugat-India egy része a pártusoknak volt alárendelve. Itt egy nagy állam alakult ki Taxila fővárosával, amely Parthától független vagy csak névlegesen függött. Ismeretes, hogy a pártus satrap cím már az 1. - 2. században. n. e. Nyugat- és Közép-India kis államainak egyes uralkodói viselték. Nem lehet biztosan megmondani, hogy függtek-e valamilyen módon a pártus királyoktól. Néhány kis államot, főként Közép-Indiában, olyan királyok irányítottak, akik a sakák leszármazottjának tartották magukat. Ez a helyzet egészen a 4. századig tartott. n. e.

A források különböző beszámolókat adnak a mauriák eredetéről. Egyesek a nandákkal társítják őket, Chandraguptát Nanda király egyik fiának tekintik. De a legtöbb forrásban (buddhista és dzsain) a mauriákat Magadha Kshatriya családjának tekintik.

A Mauryan Birodalmat azért nevezik itt második államnak, mert a Harappa és Mohenjo-Daro ásatások kimutatták, hogy Indiában sokkal korábban volt egy másik fejlett kultúra. Hogy hívták – nem tudjuk, de az épületek és építmények kora önmagáért beszél – korábban voltak, mint Maurya.

A Nagy Sándor részei elleni felkelést, amely az idegen helyőrségek Indiából való kiűzéséhez vezetett, a fent említett Chandragupta vezette. Chandragupta emlékei – India történetének egyik legfigyelemreméltóbb államférfija – szilárdan megmaradtak az emberek emlékezetében. De nagyon kevés megbízható adat áll rendelkezésre róla és tevékenységéről.

Van egy legenda, miszerint nem volt előkelő származása, a Shudra varnához tartozott, és mindent magának és kiemelkedő képességeinek köszönhet. Fiatalkorában Magadha királya, Dhana Panda alatt szolgált, de a királlyal való némi összetűzés következtében Punjabba menekült. Itt találkozott Nagy Sándorral.

Talán még a macedónok végleges kiűzése előtt (kb. Kr. e. 324) vagy röviddel a kiűzetés után (a kutatók véleménye eltér ebben a kérdésben) hadjáratot szervezett Magadhában, megdöntötte Dhana Nandát és maga foglalta el a trónt, ezzel lerakva az alapot. dinasztiaé, amelynek uralkodása az ókori India történetének leghatalmasabb államának kialakulásához kapcsolódik.

A Chandragupta családnév után az általa alapított dinasztiát Mauryának nevezték el. Fenntartott információ arról, hogy a Nanda-dinasztia megdöntésében és Chandragupta csatlakozásában nagy szerepet játszott a brahmin Kautilya (Chanakya), aki később Chandragupta főtanácsadója, kiemelkedő államférfi, az erős királyi hatalom támogatója volt. .

Valószínű, hogy Chandraguptának sikerült leigáznia egész Észak-Indiát, de hódító tevékenységének konkrét adatai alig jutottak el hozzánk. Egy újabb összecsapás a görög-macedónokkal az ő uralkodása idejére nyúlik vissza. Kr.e. 305 körül e. I. Szeleukosz megpróbálta megismételni Nagy Sándor hadjáratát, de amikor megszállta Indiát, egészen más politikai helyzetbe került, hiszen Észak-India már egyesült.

A Seleucus és Chandragupta közötti háború részleteit nem ismerjük. A közöttük kötött békeszerződés feltételei azt mutatják, hogy Szeleukosz hadjárata sikertelen volt. Szeleukosz jelentős területeket engedett át Chandraguptának, ami a modern Afganisztánnak és Beludzsisztánnak felel meg, lányát pedig az indiai királynak adta feleségül, Chandragupta pedig 500 hadielefántot adott Szeleukosznak, amelyek fontos szerepet játszottak Szeleukosz további háborúiban.

Chandragupta utódai

Chandragupta meghalt, valószínűleg ie 298 körül. e. Utódjáról és fiáról, Bindusarról a nevén kívül szinte semmit nem tudni. Feltételezhető, hogy nem csak megtartotta minden vagyonát, de még jelentősen bővítette is azt a dél-indiai államok rovására. Valószínűleg Bindusara aktív hódításának tükre az Amitraghata beceneve, ami azt jelenti, hogy "az ellenségek megsemmisítője".

Bindusare halála után hosszú hatalmi versengés kezdődött fiai között. Végül Ashoka foglalta el a trónt Pataliputrában.

Ashoka király fényes történelmi személyiség, az ókori India egyik leghíresebb államférfija. Rendeleteit vagy rendeleteit a híres kőoszlopokra faragták (a követ, mint építőanyagot a késő mauriánus korszakban kezdték használni).

Ashoka alatt a mauriai állam különleges hatalomra tett szert. A birodalom területileg terjeszkedett, és az egyik legnagyobb lett az ókori Keleten. Hírneve messze túlterjedt Indián. Ashokról és tevékenységéről legendák születtek, amelyekben különösen a buddhizmus terjesztésében szerzett érdemeit dicsőítették.

Nagy politikai jelentőséggel bír a Kalingával vívott háború, amely a Bengáli-öböl (a mai Orissza) partján fekvő erős állam. Kalinga csatlakozása hozzájárult a birodalom megerősödéséhez. Úgy tartják, hogy a sok holttestet, a Kalinga elfoglalása során okozott szenvedést és pusztítást látva Ashoka erős lelkiismeret-furdalást érzett, ami arra késztette, hogy felvegye a buddhizmust és megerősítse a hitét.

A Mauryan Birodalom kormánya

Cár az adminisztráció vezetője volt. Tőle függött a tisztviselők kinevezése és tevékenységük ellenőrzése. Az összes cári tisztviselőt központi és helyi közigazgatás csoportjaira osztották. Különleges helyet foglaltak el a király tanácsadói - a legmagasabb méltóságok (mantrinák, mahamatrák). A tanácsadó testületi testület, a mantriparishad, a törzsi demokrácia testületeinek egyfajta maradványa, szintén a király tanácsadóiból állt.

A mantriparishad tagságát nem állapították meg egyértelműen, a méltóságokkal együtt néha meghívták a városok képviselőit is. Ez a testület megőrizte némi függetlenségét, de csak néhány kisebb kérdésben tudott önálló döntést hozni.

Az államegység megőrzéséhez határozott államigazgatás kellett. A centralizáció időszakában a mauriák igyekeztek a kormányzat összes szálát a kezükben tartani, különféle tisztviselői kategóriákra támaszkodva, amelyek a végrehajtó és bírói apparátus kiterjedt hálózatát alkotják.

A cári kormányzat tisztségviselőinek kinevezése mellett kialakult a bürokratikus pozíciók öröklés útján történő átruházásának gyakorlata, amit a kasztrendszer segített. A Maurya államapparátus megfelelő hatékonyságának biztosítása érdekében létrehozták az ellenőrző, felügyelő beosztások, ellenőrző tisztviselők – kémek, királyi titkosügynökök – hálózatát, akiket a király „éjjel-nappal fogadott” (Arthashastra, I, 19).

önkormányzat

Az adminisztratív felosztás és a hozzá kapcsolódó önkormányzati rendszer különösen bonyolult volt a Mauryan Birodalomban: tartomány - kerület - vidéki közösség.

A birodalom területének csak egy része állt a király és udvara közvetlen irányítása alatt. A legnagyobb közigazgatási egység a tartomány volt. Köztük volt az öt legnagyobb tartomány, amelyet a hercegek uraltak, és a határ menti tartományok, amelyeket a királyi család többi tagja irányított. A tartomány uralkodójának feladatai közé tartozott a területek védelme, a rend fenntartása, az adók beszedése, az építési munkák biztosítása.

Kisebb közigazgatási egység volt a járás, amelynek élén a járási főnök állt, „minden ügyet átgondolva”, feladatai közé tartozott a községigazgatás irányítása.

Hazai fejlesztés

A mauriánusok korát jelentős gazdasági sikerek jellemezték: fejlődött a mezőgazdaság, a kézművesség, a vasipar, a városok gyorsan növekedtek, a kereskedelmi és kulturális kapcsolatok kiszélesedtek Hindusztán egyes régiói között és a távoli hellenisztikus országokkal is.

Az aktív hódítási politika, a helyzet ellenőrzésének szükségessége egy hatalmas, több törzsből álló birodalmon belül arra kényszerítette a mauriánusokat, hogy nagy és jól felfegyverzett hadsereget tartsanak fenn. Chandragupta csapataiban körülbelül félmillió katona, 9 ezer harci elefánt volt, ami félelmet keltett az ellenségben, különösen a nem indiánokban. A könnyű szekereket nehéz quadrigák váltották fel. Az indiai íjászok nem ismertek párat a lövészetben.

A birodalom területe számos törzsi alakulatból állt, amelyek saját hittel rendelkeztek. Ezért sürgősen szükség volt egy olyan vallásra, amely segít leküzdeni a társadalmi és szellemi élet évszázados ellentmondásait. Az országnak olyan doktrínára volt szüksége, amely lehetőség szerint képes egyesíteni a hatalmas birodalmat lakó törzseket és népeket.

Ashoka alatt a buddhizmus megerősítette pozícióját – egy vallás, amely szembeszállt a szűk kasztokra és területi korlátozásokkal, és ezért ideológiailag megerősítette a központosított államot. A birodalom rugalmas valláspolitikát folytatott, amely figyelembe vette a buddhisták, valamint a dzsainizmus és a brahmanizmus képviselői közötti összetett kapcsolatot, amely lehetővé tette a különböző vallási mozgalmak és iskolák viszonylag békés egymás mellett élését a társadalomban.

A központi kormányzat minden erőfeszítése ellenére azonban a tarka és mozaikszerű Maurya birodalom, amely fegyverrel egyesítette a társadalmi és gazdasági fejlettség különböző szintű, etnikai összetételét tekintve heterogén régiókat, már Ashoka uralkodásának utolsó éveiben megkezdődött. hanyatlás.

Az állam küszöbön álló összeomlása

Az államon belül felerősödtek a feszültségek, egyértelműen megnyilvánultak a centrifugális tendenciák. Ashoka utódai, mind a mauriánusok, mind az őket felváltó Shung-dinasztia közül nem voltak karizmában, és mivel meglehetősen gyenge államférfiak és politikusok, nem sikerült megakadályozniuk az állam összeomlását.

Kedvezőtlen külső tényezők is hozzájárultak a birodalom bukásához, különösen a háborúk a megszálló görög-baktriákkal, valamint az indiai államokkal, amelyeket görög dinasztiák vezettek. 1. századra időszámításunk előtt e. a birodalom valójában összeomlott.

Válogatás adatbázis szerint: Római Birodalom.docx .
1. Melyik volt az ókori India leghíresebb birodalma?

A. A Mauryan Birodalom. B. Justinianus birodalma. C. Nagy Sándor birodalma.

D. Hammurapi birodalom.

büntetés börtönnel. D. Az ilyen személyt meg kell ölni

6. Tarba uzsorás megállapodást kötött a 12 éves Saggával, hogy eladja őt.

a szüleitől kapott drága karkötőt. – követelték Saggi szülei

visszaadta a karkötőt, de a zálogügynök megtagadta. Hogyan oldódik meg ez a vita?

Manu törvényei szerint?

V. A szülőknek nincs joguk visszaigényelni az eladott terméket. K. A szülőknek joguk van beváltani a karkötőt.

C. A szülők csak akkor követelhetik a karkötő visszaszolgáltatását, ha Sagta az ő beleegyezésük nélkül kötött szerződést. D. A szerződés érvénytelen, a karkötőt vissza kell küldeni.

7. Mire épült a Manu-törvények tartalma.

A. A királyok törvényeiről. B. Szokás szerint. C. Az erkölcsi normákról. D. Az ítéletekről készült jegyzőkönyvekről.

8. Egy tolvajnak, aki éjszaka lop, Manu törvényei szerint:

V. Jóvátenni, és testi fenyítésnek kitéve. V. Kivégezve. C. A büntetés mértékét annak eredete határozza meg. D. Fizessen ki bírságot és javítsa ki az okozott kárt.

9. Milyen elv szerint osztották fel a társadalmat az ókori Indiában?

A. A közigazgatási-területi elv szerint. B. A társadalom rabszolgákra és rabszolgatulajdonosokra való felosztásának elve szerint C. A kasztelv szerint.

10. A bráhminok felelőssége a gyilkolásért:

V. Bűnbánatot vittek. B. Bírságot fizettek. S. Halálra ítélték.

11. A „sati” rítus a következőket jelentette:

A. Egy özvegy önégetésének cselekménye. B. Válási eljárás. C. Egy brahmin nagykorúvá válása.

12. A Manu törvényei szerint "egyszer születettek" elismerést kaptak:

A. Vaishii. V. Sudras. S. Kshatriyas.

13. Nem szerepel az ókori India varnáiban:

A. brahminok. V. Chandala. V. Kshatriyas.

14. Mely varnák „kétszer születtek”?

A. brahminok. V. Sudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.

15. Várnák és kasztok egy és ugyanazok voltak?

A. Igen. B. Nem.

16. Kik vettek részt az állam kormányzásában:

A. Raja. V. Areopagus. S. Parishad. D. Galea.

17. Milyen enyhítő körülményeket emelnek ki a Manu törvényei:

A. Törje be a ház falát. B. Éjszakai lopás. C. A gyermek lopást követett el. D. Extra nagy méret.

C. Mentális zavart állapot.

18. Volt-e joga a feleségnek a váláshoz:

A. Igen. B. Nem.

19. Milyen büntetésnek sújtották a brahminokat?

V. A halálbüntetés, de kifizetődő lehet. B. Rendben. C. Kutyák egy zsúfolt téren.

D. Szégyenletes büntetések.

20. Hogyan hívták az ősi indiai jogi gyűjteményeket?

A. Törvénykönyv. B. Ősi indiai igazságok. S. Dharmashastra.
21. Készítsen összehasonlító táblázatot Hammurapi törvényeiről és Manu törvényeiről, összehasonlítva az egyik javasolt alapot:

A) a tulajdon intézménye: (a tulajdonjog megszerzésének módjai, tulajdoni formák, a vagyonhasználat korlátozása, a tulajdonjog elvesztésének módjai, a tulajdonjogok védelmének módjai);

B) a kötelem intézménye: (kötelezettség és szerződés fogalma, a szerződés érvényességének feltételei, az állam szerepe a szerződéses kapcsolatokban, szerződésfajták, szerződések megszűnése);

C) házasság és család: (a házasság jellemzői, a házasság feltételei, a házastársak jogai és kötelezettségei, a házasság felbontásának feltételei, a gyermekek jogállása, a vagyon öröklése);

D) bûn és büntetés: (bûn fogalma, bûncselekmények osztályozása, büntetés céljai és fajtái);

E) bíróság és per: (bírósági intézmények, az eljárás megindításának indokai, az eljárás fajtája, a felek jogai, bizonyítás, határozatok elleni fellebbezés).
MINTATÁBLÁZAT AZ "A" FÖLDHEZ: INGATLANINTÉZMÉNY.

	Hammurapi törvényei	Manu törvényei
A tulajdonszerzés módjai
A tulajdon formái
Tulajdonhasználati korlátozás
A tulajdonjog elvesztésének módjai
A tulajdonjogok védelmének módjai

A Kr.e. 1. évezred második felének időszaka. India történetében több szempontból is fontos.

A politikai téren a legfigyelemreméltóbb esemény az össz-indiai jellegű államok, az ideológia terén pedig a buddhizmus kialakulása volt. Ezek az események az anyagi termelés és a társadalmi viszonyok szférájában bekövetkezett elmozdulásokon alapultak, amelyek első pillantásra nem voltak annyira észrevehetők.

Ezek felkutatása a legnehezebb dolga a történésznek, hiszen az egyforma fontosságú ókori civilizációk egyike sem hagyott hátra ilyen csekély forrásokat tanulmányozásra.

A vizsgált időszakra vonatkozóan azonban megjelennek epigráfiai és numizmatikai adatok (bár mindkettő nem sok), az ókori írók bizonyítékai. De a hatalmas vallási és félvallásos irodalom nagyon kevés történelmi adatot tartalmaz, és még mindig gyakran nagyon durván kelteznek; nincsenek történelmi krónikák, a palota politikai és gazdasági dokumentumai és magánlevéltárak, a hatályos jogszabályok pontosan keltezett emlékei stb. Az ó-indiai történetírás számára ezeket a kedvezőtlen feltételeket mindig szem előtt kell tartani.

A Kr.e. 1. évezred közepére. a lakosság mobilitása - a Gangesz völgyének fejlődésének következménye - leáll, helyébe a viszonylagos stabilitás állapota lép. Abban az időben több tucat kis és legfeljebb 16 nagyobb állam létezett Észak-Indiában. A dominanciaért folytatott küzdelemben Koshala (a modern Uttar Pradesh államban) fővárosával először Ayodhyában, majd Shravastiban, Magadha pedig (a modern Bihar állam déli részén) fővárosával először Rajagriha (a mai Rajgir) ), majd Pataliputrában (ma Patna). Közöttük alapvetően a politikai hegemóniáért folytatott küzdelem bontakozott ki. 5. század elején IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ajatashatru magadhi király alatt Magadha győzelmével ért véget, amely fokozatosan egyre jobban felerősödött és a 4. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. amely a Nanda birodalom magja lett, egyetlen politikai entitásban egyesítette a Gangesz völgyének összes államát és esetleg Dél-India egy részét.

A Nanda birodalommal kapcsolatos információk nemcsak szűkösek, de következetlenek is. Pedig valószínűleg ez a legérdekesebb jelenség az ókori indiai történelemben. Valamennyi későbbi forrás ritka egyhangúsággal beszél a benne gyűlölettel és megvetéssel uralkodó dinasztiáról, a sudrák (azaz a „legalacsonyabb” társadalmi réteg képviselői) közé sorolja, alapítóját, Ugrasena Nanda pedig egy fia fiának nevezi. borbély. Kr.e. 345 körül megdöntötte Magadha királyát és uralkodni kezdett. Egy ilyen rendkívüli esemény, tekintettel az akkori szociálpszichológiai légkörre, nem maradhatott az udvari krónika egyszerű epizódja, és Ugrasena erős ellenállásba ütközött az uralkodó nemesség köreiben; ez nyilvánvaló abból a tényből, hogy a kshatriyák (jól született nemesség) lelkes ellenségeként és pusztítójaként emlékeznek rá. Ugyanakkor nyilvánvaló, hogy Ugrasenának nemcsak az államférfi kiemelkedő tulajdonságaival kellett rendelkeznie, hanem az uralkodó nemességgel szemben álló egyes társadalmi rétegekre is támaszkodnia kellett, különben nem tudott volna sokáig kitartani. És nemcsak kitartott, hanem katonai eszközökkel is leigázott egy hatalmas területet a Gangesz völgyében, olyan államot hozott létre, amelyet Kr.e. 327-ben nem mertek megtámadni. sőt Nagy Sándor csapatai is, akik korábban győztesen vonultak végig a Közel- és Közel-Keleten. De nem áll rendelkezésünkre olyan adat, amely lehetővé tenné, hogy képet adjunk a megtörtént eseményekről, és megítélhessük társadalmi jellegüket.

Északnyugat-India a VI - IV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. nagyszámú kis államból állt. Az Industól nyugatra fekvő területek a 6. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az Achaemenid Birodalom része lett. Elképzelhető, hogy a perzsa királyok hatalma néhány, az Industól keletre eső területre is kiterjedt, de hogy a szárazföld belsejében meddig, azt még megközelítőleg sem lehet megjelölni.

Nagy Sándor az Achaemenid Birodalom elpusztítása és e birodalom egykori indiai szatrapiáinak lebukása után, ie 327-ben. betört az ország belsejébe. Az itt található államok egy része önként alávetette magát, míg mások heves ellenállást tanúsítottak. Köztudott, milyen nehéz volt Sándor számára például az egyik pandzsábi király, Poroy felett aratott győzelme. Az ellenállástól és a hadjárat nehézségeitől elbátortalanodva Sándor katonái nem voltak hajlandók követni, amikor megtámadta a Nanda birodalmat, amelynek erejéről a görög-macedónok sokat hallottak; tudták, hogy a Gangesz bal partján 200 000 gyalogosból, 80 000 lovasból, 8 000 szekérből és 6 000 elefántból álló sereg vár rájuk, vagyis Por seregének több mint tízszerese.

Kr.e. 325-ben Sándor elhagyta Indiát, így az alárendelt uralkodók és a görög-macedón helyőrségek a meghódított országrészben maradtak.

Muary Birodalom.

A betolakodók indiai földön való tartózkodása rövid életűnek bizonyult: már Kr. e. 317-ben. utolsó különítményük elhagyta az országot. Ennek oka egyrészt a Sándor halála utáni háborúk, másrészt az indiánok küzdelme az idegen hódítók ellen.

Ezt a küzdelmet Chandragupta Maurya vezette. Egyes források szerint a sudrákból származott, de a legtöbb forrás szerint egy jól született Kshatriyától származott. Csandragupta fiatalkorában a nandákat szolgálta, de összeveszett a királlyal, és kénytelen volt az ország északnyugati részébe menekülni. Itt csatlakozott Sándorhoz, rávette a Gangesz völgyének megszállására, és könnyű sikert ígért, mivel a király alacsony származású volt, alattvalói pedig nem támogatták. Ám az ellenség meghatalmazott útján történő leküzdésére tett kísérlet kudarcot vallott, mivel Sándor nem merte folytatni a hadjáratot keletebbre.

Sándor halála és a birodalmában bekövetkezett zűrzavar után Chandraguptának sikerült kiűznie a görög macedónokat az országból, és megerősítette magát északnyugaton, hogy újra felvehesse a harcot a pandák ellen. Ezúttal sikeres volt: Ugrasena akkori uralkodó fia, Dhana Nanda ie 317 körül volt. megdöntötték, és Chandragupta Pataliputra királya lett. Chandragupta viharos karrierjének minden szakaszában hűséges társa és tanácsadója Chanakya bráhmin volt, a nandák lelkes ellensége. A legendákban ravasz politikusként emlékeztek Chanakya-ra, ezért (Kautilja néven) az „Arthashastra” - „A politika tudománya” című híres mű összeállítását tulajdonították.

Annak ellenére, hogy Chandraguptáról sok legendát őriztek, 24 éves uralkodásának csak egy ténye ismert biztosan. Kr.e. 305 körül katonai összecsapás volt közte és I. Szeleukosz Nikátor között, aki megszállta Indiát. Úgy tűnik, az előny Chandragupta oldalán maradt, mivel Szeleukosz 500 elefántért cserébe kénytelen volt átengedni az ellenségnek a modern Afganisztán és Irán jelentős területeit; Chandragupta egy lányt is kapott feleségül, Szeleukoszt. Ezt követően Megasthea nagykövete Szeleukoszból érkezett meg Chaidragupta udvarába, és egy olyan leírást hagyott hátra Indiáról, amely nem jutott el hozzánk, de más ókori írók terjedelmes idézeteiből jól ismert.

Chandragupta fiának, Bindusara (Kr. e. 293-268) 25 éves uralkodása után, amelyről szinte semmit sem tudni, fia, Ashoka (Kr. e. 268) uralkodott, amely alatt a Mauryan Birodalom elérte legnagyobb virágzását.

Ashoka uralkodása alatt a Mauryan Birodalom szinte az egész indiai szubkontinenst lefedte, kivéve a Deccan szélső déli részét, valamint az Indiától nyugatra fekvő jelentős területeket. Ezt a birodalmat láthatóan főként apja és nagyapja katonai munkája hozta létre, hiszen Ashoka uralkodása óta csak Kalinga (a mai Orissa) uralkodás nyolcadik évében történt meghódítása ismert. Nem a már amúgy is hatalmas birodalom további terjeszkedése volt a fő feladat, hanem belső megerősödése, nagyszámú, nyelvben, kultúrában, társadalmi és gazdasági fejlettségi szinten eltérő népek egységes egésszé tömörítése.

A legsürgetőbb a menedzsment megszervezésének szükségessége volt. Az egész birodalmat öt fő területre osztották - pásztorkodásra, amelyeket általában a királyi ház tagjai irányítottak: Magadha a Gangesz völgyével, amely Pataliputrától közvetlen ellenőrzés alatt állt, északnyugaton Taxila város központjával, nyugatra (a Ujiyani városa, Kalinga (Karélia városa). Tosali) és délre (Suvariagiri). A kormányzóságokat kisebb közigazgatási egységekre osztották. Maga a király és a legfelsőbb méltóságok szisztematikusan körbejárták a tartományokat ellenőrzés céljából.

Elengedhetetlen volt a birodalom ideológiai alapjainak megteremtése. Területén számos törzsi vallás létezett, amelyek számos társadalmi és kulturális akadályt teremtettek a kormányzat és az alattvalók, valamint maguk között az alattvalók között.

Olyan vallásra volt szükség, amely jobban megfelel az új társadalmi és politikai feltételeknek, és képes azzá válni egy hatalmas ország sokszínű lakossága számára. Erre a buddhizmus volt a legjobb. Ashoka, akinek valláspolitikáját az oszlopokon és sziklákon hagyott számos feliratnak köszönhetően jól ismerjük, sikerült elkeríteni. Ő maga is felvette a buddhizmust, és állami támogatással nagylelkű ajándékokkal a buddhista közösségnek és istentiszteleti helyek felépítésével járult hozzá annak elterjedéséhez. Az Ashoka uralma alatt álló állam először kezdett ellenőrzést gyakorolni alattvalói szellemi élete felett.

Ashoka állama és valláspolitikája állandó ellenállásba ütközött a helyi szeparatisták és a brahmin papság részéről. A helyzet Ashoka életének utolsó éveiben különösen súlyosbodott; még az is lehetséges, hogy eltávolították a tényleges hatalomból. Halála (Kr. e. 231) után megkezdődött a birodalom gyengülése és felbomlása, amit a görög-baktriai királyság támadásai is felgyorsítottak. Kr.e. 180 körül a mauriánus dinasztia utolsó képviselőjét Pushyamitra parancsnoka buktatta meg és ölte meg, aki megalapította Shupgas új dinasztiáját. Akkoriban Magadha királyainak hatalma láthatóan csak a Gangesz völgyére és a vele délről közvetlenül szomszédos vidékekre terjedt ki.

A Shupgi államnak többször és nem mindig sikeresen meg kellett küzdenie a görög-baktriánusokkal és a nyugati indiai államokkal, élükön a görög dinasztákkal.

Kr.e. 68-ban Magadhában újabb dinasztiaváltás történt: a Kanvas került hatalomra, akiknek 45 éves uralkodásáról szinte semmit sem tudni.

A mauriánusok első össz-indiai államának kialakulása és másfél évszázados fennállása nagy jelentőséggel bírt. Elérték (bár erőszakkal) a nemzetiségek és törzsek etnikai hovatartozását, nyelvét, fejlettségi szintjét, termelési jellegét és kulturális formáit tekintve legkülönfélébbek politikai egyesítését. Ez hozzájárult az általános gazdasági fejlődéshez, a birodalom alkotórészeinek konvergenciájához és a kulturális vívmányok cseréjéhez.

India egész idő alatt nem volt kitéve ellenséges invázióknak. Külkereskedelmi és politikai kapcsolatok alakultak ki a mediterrán országokkal.

Dél-India.

Dél-India (az ország félszigeti része) korszakunk elejéig érezhetően lemaradt az északiak mögött. Ez a gazdálkodás és a belső kommunikáció számára kedvezőtlenebb feltételek, az ókori civilizációk más központjaitól való nagyobb távolság következménye volt. A Krisztus előtti utolsó évszázadokban a helyzet kezdett megváltozni.

A vasszerszámok elterjedése lehetővé tette a helyi lakosság számára, hogy leküzdje az új területek fejlesztése, a bányászat, a tengeri ipar fejlesztése és a tengeri kapcsolatok kialakítása más országokkal (Afrika, Ceylon, Délkelet-Ázsia) nehézségeit. Dél-India nagy részének a Mauryan Birodalom részeként való tartózkodása szintén hozzájárult a fejlett észak-indiai tapasztalatok helyi lakosság általi asszimilációjához.

Már a mauriánus korszakban is ismert több állam (Kerala, Chola, Pandya) létezéséről, amelyek megvédték függetlenségüket, ami kellő érettségről tanúskodott.

A birodalom összeomlása után a korábban hozzá tartozó dél-indiai területeken önálló államok is kialakultak, némelyik olyan erős, hogy maguk is folytattak hódító hadjáratokat Észak-Indiában (Kalinga, a szatavahanok állama).

Gazdaság és társadalmi viszonyok.

A vizsgált időszakot a gazdaság minden területén előrelépés jellemezte. A mezőgazdaságban új földterületek kialakítása, mesterséges öntözés fejlesztése, a termesztett növények körének bővítése történt. Ismeretes a nagygazdaságok - a király, a nemesség és a gazdag - sok száz hektár, több ezer jószággal, nagyszámú kényszermunkással. Az állattenyésztés fő feladata az igásállatok nevelése.

Az erdészeti és tengeri ipar továbbra is az elmaradott, távoli törzsek része. Ebből az időszakból már rendelkezünk néhány adattal a földtulajdon formáinak megítéléséhez. Az egyes társadalmak fejlettségi szintje szerint ezek a formák nem voltak egyformák – a primitív kollektívtól a teljesen fejlett magántulajdonig. De még a legfejlettebb társadalmakban is, ahol nemcsak a föld birtoklása és használata volt, hanem a föld elidegenítésének minden fő formája (adományozás, eladás, öröklés), az állam megtartotta a megműveletlen földek, ásványok tulajdonjogát. és kincsek, és a közösség - legelők és puszták. Emellett mind az állam, mind a közösség fenntartotta a jogot, hogy minden földügyletet ellenőrizhessen.

A technológiai fejlődés legfontosabb bizonyítéka a kézművesség fejlődése. A vas- és színesfémkohászat, a kovácsmesterség, a fegyver- és ékszeripar, a pamutszövés, a fa-, kő- és csontfaragás, fazekasság, illatszeripar stb. magas fejlettségéről sok információ áll rendelkezésre. Minden faluban több kézműves volt, akik kielégítette a falusiak szerény igényeit az ipari termékek iránt, de a kézművesség koncentrálódásának fő központjai, különösen a komplex és jó minőségű termékek és luxuscikkek előállítása terén, a városok voltak. Itt a kézművesek szakterületüknek megfelelően telepedtek le, és saját szakszervezetük volt - shreni, akik képviselték a hatóságokat, és megvédték a kézműveseket az önkénytől. Sok nagy műhely, amelyben kényszermunkásokat és bérmunkásokat egyaránt alkalmaztak, a cáré volt (hajógyárak, fonók, fegyverek, ékszerek).

Az anyagtermelés fejlődése, specializálódása a kereskedelem növekedéséhez vezetett. Volt egy természetes regionális specializáció is: Magadha rizséről és fémeiről volt híres, az ország északnyugati része - árpa és ló, déli része - drágakövek, gyöngyök és fűszerek, nyugat pamut és pamutszövetek; Néhány e területen kívül eső város – Varanasi, Mathura stb. – szintén kitűnt a pamutszövéssel.A kereskedők gazdagok és megbecsült emberek voltak; a kézművesekhez hasonlóan shreniben egyesültek.

Az állam jelentős bevételhez jutott a kereskedelemből, ezért a piaci rend fenntartásával, az intézkedések és a kereskedelmi ügyletek ellenőrzésével, utak fektetésével járult hozzá. Az uralkodók maguk is nagy kereskedők voltak, és egyes áruk kereskedelme monopóliumuk volt. Tovább bővült a kereskedelem Délkelet-Ázsia, Arábia és Irán országaival.

A kereskedelem fejlődése a pénzforgalom bővüléséhez vezetett. Erre utalnak a leletek kincsek, amelyekben esetenként több ezer érme is található.

A legelterjedtebb pénznem a serpenyő volt, amelynek súlya és összetétele különböző állapotokban és időpontokban nagyon eltérő volt.

Az ország északnyugati részén külföldi - perzsa, görög, görög-baktriai - érmék is voltak forgalomban.

Az uzsoráról sok adat van. A minimális adósságnövekedés 15% volt évente, míg minél alacsonyabb volt az adós Várna, annál magasabb kamatot lehetett felvenni, akár 60%-ot is a sudrából. De még ez a szám is jelentősen megnőhet, ha a kölcsönt természetben adják, és nem pénzben, ha nem fedezik, és így tovább. Az adósságrabszolgaság az adós szabadságának részleges vagy teljes megfosztásával járhat.

Az indiai civilizáció hanyatlásának idejétől a Kr. e. 1. évezred közepéig. egyetlen városról sem tudunk, amely csak távolról is hasonlítana Mohenjo-Daróra vagy Harapára. De azóta a városok új virágzása veszi kezdetét. Az ókori gyűjtőket meglepte India városainak hatalmas száma, néha hihetetlen számokra hivatkozva. Sok város falvakból nőtt ki, különösen kényelmes helyen a kommunikáció, a biztonság és a természeti erőforrások (víz, ércek, agyag, fa stb.) elérhetősége szempontjából. Másokat az állam alapított, és eredetileg fellegvárak, erődök, közigazgatási központok voltak.

E városok közül sok még mindig létezik, néha más vagy erősen megváltozott neveken - Indraprastha (modern Delhi), Pataliputra (Patna), Shakala (Sialkot), Purushapura (Peshawar), és néha ugyanazon vagy csak kissé megváltozott néven - Varanasi, Kaushambi, Nasik, Mathura és mások, köztük nagyon nagyok. Tehát abból ítélve, amit a görögök mondanak Magadha fővárosáról, Patalinutráról, annak 25-30 négyzetméteresnek kellett volna lennie. km, így a lakosság száma elérheti az 1 millió főt. A városok szervezeti felépítése és autonómiájuk lehetséges mértéke nem tisztázott.

Mint minden más országban, az ókori Indiában a rabszolgaságnak is megvoltak a maga sajátosságai, de alapvető rendelkezései Indiára is jellemzőek voltak. Az indiai dásza a szó legpontosabb értelmében rabszolga volt: valaki más tulajdona, nem volt joga munkája eredményéhez, a tulajdonos saját belátása szerint végezhette ki; a rabszolgákat, mint minden más ingó vagyont, eladták, vették, örökölték, adták, elvesztették, jelzáloggal terhelték. A szarvasmarhától a „négylábúként” a rabszolgák csak „kétlábúként” különböztek. A tulajdonosnak feltétlen joga volt a rabszolga utódaihoz, függetlenül attól, hogy ki volt a tényleges apa. Különféle életkörülmények módosították ezeket az alapvető rendelkezéseket: néha rabszolgákat vontak be tanúként a bíróságon, gyakran felhalmozhatták a váltságdíj kifizetéséhez szükséges anyagi forrásokat, a rabszolgák helyzete jelentősen változott a rabszolgaság körülményeitől függően stb. De mindez más országokban történt. Az ókori indiai rabszolgaság legfontosabb jellemzője a rabszolgák helyzetének és felszabadulásuk körülményeinek különbsége volt, amely a szabadság elvesztése előtti osztály-kaszt helyzetüktől függött.

A rabszolgák legbőségesebb és legállandóbb forrása láthatóan a természetes szaporodás volt, i.e. a rabszolgák születése női rabszolgák által. Az ilyen rabszolgák is a legkényelmesebbek voltak, mivel gyermekkoruktól kezdve hozzászoktak a rabszolgarészhez.

A győztes által foglyul ejtett hadifoglyok és tábori szolgák rabszolgasorba ejtése, ellenséges rabszolgák, esetenként civilek elfogása az ókor teljes időszakában zajlott. Általánossá vált az adósságok miatti rabszolgaság, önmagunk eladása és ajándékozása, vagy gyermekek és más szabad rokonok eladása és ajándékozása. Bizonyos bűncselekmények miatt rabszolgasorba is kerültek.

Voltak tények az emberek rabszolgasorba ejtésének céljával, önmaguk elvesztésével a szabadok előtt.

A rabszolgamunkát a gazdaság különböző területein egyenlőtlenül alkalmazták. Ez függött a termelés sajátosságaitól, a rabszolgák számától, az államapparátus és büntetőszervei erejétől és még sok minden mástól. A tulajdonosok általában megpróbálták a rabszolgák munkáját olyan munkákban felhasználni, amelyek állandó foglalkoztatást, könnyű irányítást biztosítottak, valamint olyanok, amelyekhez nehéz volt szabad munkaerőt találni (különösen nehéz és veszélyes munka, rituálisan tisztátalan stb.). ). Ezeket a feltételeket leginkább az otthoni munkával – csépléssel, gabona- és gyapottisztítással, lisztkészítéssel, vízszállítással, állattartással, fonással, szövéssel, szövéssel – elégedettek voltak. kis gazdaságok ritkábban, mint a nagyok; az utóbbiban az alkalmazott munkások felsorolásakor változatlanul a rabszolgákat nevezik meg elsőnek.

Sajátos rabszolgamunkának számított a háziszolgai feladatok ellátása is. Szinte minden nem túl gazdag családban voltak rabszolgák, és a gazdagok házai hemzsegtek tőlük - háremszolgák, palánkhordozók, hírnökök, kapuőrök, őrök, takarítók stb. Az ilyen cselédek birtoklását a társadalmi presztízs szempontjából tartották szükségesnek.

A rabszolga-tulajdoni viszonyok megléte nem zárta ki a kizsákmányolás egyéb formáinak (bérleti viszonyok, uzsorás rabszolgaság, bérmunka az ókorra jellemző formájában), valamint az egyáltalán nem kizsákmányoláson alapuló társadalmi kapcsolatokat sem. Mindannyian megtapasztalták a rabszolgaság hatását, amely biztosította a kizsákmányoltak maximális függőségét a kizsákmányolótól, amely a termelőerők fejlettségi szintjén szükséges. A társadalom minden viszonyát a rabszolgaság jelenléte határozta meg, az a tény, hogy létrejött az ember ember általi kizsákmányolása annak legprimitívebb és legragadozóbb formájában.

Az ember személyisége áruvá vált, a család fiatalabb tagjai is kereskedelmi ügyletek tárgyát képezték. Ennek megfelelően az államiság a büntető funkciók erősödése, az ideológia – a kizsákmányolók hatalmának szentesítése miatt – megváltozott.

A rabszolgák és a rabszolgatulajdonosok voltak az a két pólus, amely meghatározta az ókori indiai társadalom társadalmi szerkezetét. Közöttük helyezkedtek el, egyik vagy másik felé vonzódva a többi társadalmi réteg. Így azok a munkások, akik elvesztették gazdasági függetlenségüket vagy polgári jogaikat, és kénytelenek voltak másoknak dolgozni, elkerülhetetlenül köztes társadalmi rétegeket alkottak, így vagy úgy, hogy a rabszolgák osztályához tartoztak.

Minden rabszolga-tulajdonos gazdaság arra törekedett, hogy annyi rabszolga legyen, amennyit folyamatosan felhasználni tudott. De a munkaerő iránti igény gyakran változott (főleg a mezőgazdaságban szezonról szezonra), ezért a rabszolgatulajdonosok érdekeltek abban, hogy a társadalomban legyen valamiféle állandó olcsó munkaerő-tartalék, amelyet fel lehet használni, amikor szükség van rá, és elengedik. nem szükséges. Ennek megfelelően az ilyen dolgozókat csak a munkavégzés ideje alatt lehetett támogatni, és ha nem elfoglaltak, akkor magukról kellett gondoskodniuk.

Az ókori Indiában az ilyen munkásokat karmakaroknak hívták. Ide tartoztak mindenki, akit egy bizonyos időszakra felvettek – mezőgazdasági munkások, napszámosok, vándor kézművesek, sőt művészek és orvosok is. Néhány háztartási szolgát (nem rabszolgát) szintén karmakarnak tekintettek. A rabszolgákkal együtt a karmakarokat széles körben használták mind a királyi háztartásokban (mezőgazdasági és kézműves), mind a magánéletben - nagy és kicsi.

A karmakarok nem voltak rabszolgák, mivel megállapodás alapján dolgoztak egy bizonyos ideig, és az előzetes megállapodás szerint fizették őket. Másokért végzett munkájuk azonban nemcsak jóakaratuk, sőt nemcsak a szegénység, hanem a nem gazdasági kényszer, elsősorban az osztálygazdasági szabályozás eredménye is, amely előre meghatározta, hogy másokért kötelesek dolgozni. társadalmi helyzetüknek megfelelően, és nem is tarthatnának igényt többet. Ezért a kapitalista társadalom proletárjaihoz való némi külső hasonlóság ellenére sem tekinthetők munkaerejük szabad eladóinak.

A munkaadók és a karmakarok közötti tényleges kapcsolatokat végső soron a kizsákmányolás vezető formája, a rabszolgatartás határozta meg. Mivel az ókorban a rabszolgaság volt a függőség legteljesebb és leghatékonyabb felhasználási formája, a tulajdonosok igyekeztek legalább részben egyenlőségjelet tenni a bérmunkások és a rabszolgák közé.

Mindketten eltartottak tömegének tűntek a munkaadók számára, csak egyeseket egy futamidőre vettek, másokat örökre. A munkában és a mindennapi életben gyakran nem választották el őket egymástól, és a karmakarokat szinte a tulajdonos tulajdonának tekintették, mint a rabszolgákat. Akárcsak a rabszolgák, a karmakarok is a megállapodás időtartama alatt testi büntetésnek vethetők alá, akár megcsonkításig.

A karmakarok külön csoportjai nagyon különböztek egymástól. Egyesek (pl. adósság ledolgozása, állandó munkások) tényleges helyzetükben közelebb álltak a rabszolgákhoz, mások (tanoncok, vándor kézművesek, rövid távú zsoldosok) - tovább, de minderről elmondható, ha még nem. rabszolgákká válnak, akkor teljesen szabadok.szintén nem lehet számítani. A társadalmi szerkezetet nagymértékben bonyolította a függőség hagyományos formáinak jelenléte (védnökség, idősebbek és fiatalabbak a klánban, bennszülött és idegen lakosság), amelyeket még kevesen vizsgáltak.

India társadalmi rendszerére az volt a jellemző, hogy az ókor teljes időszakában a közösségi parasztság számos rétege létezett. Ez a szabad munkások rétege volt, akiket nem zsákmányoltak ki, mivel ők rendelkeztek minden alapvető termelési eszközzel.

India legfejlettebb részein a termőföld magántulajdon volt, bár a közösség ellenőrizte a használatát és a selejtezést. Az irányítást általában egy család erői végezték, azonban az akkori technikai felszereltséggel és India sajátos természeti adottságai mellett ezeknek a családoknak folyamatosan fenn kellett tartaniuk a termelési kapcsolatokat.

Az árvizek és aszályok elleni küzdelem, a szántóföldek megtisztítása, az emberek és a termésvédelem, az utak építése – mindehhez közös erőfeszítésre volt szükség.

A közösség, mint termelőcsapat sajátossága az volt, hogy néhány nem gazdálkodó is helyet kapott benne, akik a közösség tagjainak általános és magánszükségleteit szolgálták ki – fazekasok, kovácsok, asztalosok, dögevők, őrök stb. Ez a közösséget önálló gazdasági szervezetté tette. , kevéssé befolyásolja .

Egyúttal autonóm civil szervezet volt, saját falugyűléssel, főispánnal, írnokkal, pap-asztrológussal, aki a közösségi kultuszt vezette. A közösségben felmerült bírósági ügyek többsége választottbírósági eljárással – a közösség tagjainak vagy a vezetőségnek a megbeszélésével – megoldódott; csak a legsúlyosabb bûnöket tárgyalták a királyi udvarban. Az állam az adóapparátus legalsó láncszemeként a kommunális közigazgatást használta, rábízva az adók beszedését. A falvakat gyakran megerősítették: erős kerítéssel vették körül, a közösség tagjai mindig készen álltak a rablók és martalócok támadásainak visszaverésére.

A közösségeknek nem sok közük volt államuk politikai életéhez. A közösség elszigeteltségét, a város és vidék közötti politikai különbséget a görög Megasthenes is megjegyzi (Sztrabón tudósítása): „A földművesek mentesülnek a katonai szolgálat alól, munkájukat semmi sem zavarja; nem járnak a városba, nem végeznek egyéb üzletet, nem látnak el semmilyen közfeladatot.

A zárt és stabil közösség visszatartotta a társadalom fejlődését; a közösségi földtulajdon maradványai késleltették a magánföldtulajdon kialakulását, a tulajdoni és társadalmi differenciálódást. A közösség autonóm társadalmi szervezetként megakadályozta a körzetek közötti munkamegosztás, árutermelés és kereskedelem növekedését. A szokások és hagyományok sűrű hálózata belegabalyodott a munkásba, tehetetlenséget és technikai stagnálást okozva.

A közösség minden ereje ellenére sem volt megváltoztathatatlan. Hatással volt rá a rabszolgaság, az osztály-kaszt megosztottság, a magántulajdoni törekvések, a rabszolgabirtoklási ideológia. Az ország különböző részein ez a hatás nem volt azonos. A legfejlettebb államokban maga a közösség kezdett kollektív kizsákmányolóként viselkedni rabszolgáival és szolgáival szemben, és kis rabszolgatulajdonosok kollektívájává alakult.

Bár az uralkodó osztályok és az állam arra törekedtek, hogy a varnák rendszerét változatlan állapotban tartsák fenn, a varnák változtak és alkalmazkodtak az új feltételekhez. Az alapelvek megmaradtak: négy varna jelenléte, jogaik és kötelességeik egyenlőtlensége, születésüknél fogva a varnákhoz való tartozás, fontos korlátozások megléte a köztük lévő kommunikációban. Idővel azonban az ember társadalmi jelentőségének megítélésében egyre fontosabbá válik a tényleges pozíció és különösen a vagyon.

Ez különösen észrevehető a hagyományos tevékenységektől való gyakori elszakadásban. Egy brahmin számára a döntő tényező a papi feladatok ellátása, de ma már egyre több brahmin gazda, pásztor, kézműves, gyógyító, gyógyító, sőt szolga is. Csak a brahmin papok maradtak adómentesek, a többiek fizették őket. Más ősi kiváltságok (a halálbüntetés és a testi fenyítés alóli mentesség, az adósságok rabszolgasága) kisebb mértékben kiterjedtek a nem pap brahmanokra is, és végül elvesztették brahmin státuszukat.

Indiában nem voltak templomok és templomfarmok, még helyi léptékben sem működtek bráhmanok. Következésképpen az ősi indiai társadalomban nem voltak gazdasági és politikai előfeltételei felsőbbrendűségüknek, bár a brahminok varnáját tekintették a legmagasabbnak. De a brahminok, mint az uralkodó osztály ideológusai, az ősi hagyományok őrzői és értelmezői, a kultikus cselekedetek végrehajtói, továbbra is fontos helyet foglaltak el.

A Kshatriyákat szellemi tisztaságuk miatt a második Várnának tekintették, de a katonai, politikai és gazdasági hatalom az ő kezükben volt. De itt is lehet változásokat találni. Sok Kshatriya család meggyengült, tagjaiból háremőrök, nemesek testőrei, valamint néhány kereskedő és kézműves lett. A jól megszületett nemességet a szolgák sokszor félreszorítják. Ez különösen nyilvánvaló a királyi dinasztiák más varnákból való megjelenésének példáján, mint például a Shudryan Nandas és a Brahmin Kanvas.

A rétegződési folyamat a vaisja főzésére is hatással volt. A gazdag vaisják (főleg a kereskedők közül) helyet foglalnak el az államapparátusban, mint a király kereskedelmi ügynökei, adószedők, a királyi gazdaság és kincstár alkalmazottai stb. Az ilyen vaisják feljutottak a rabszolgatársadalom csúcsára; többségük, mint kétkezi munkával foglalkozó és a fő adófizető birtokot alkotva, egyre közelebb került a sudrákhoz, akiknek társadalmi státusza fokozatosan emelkedett.

A szudrák nem érték el az egyenlőséget. Számukra szakma- és lakóhelyválasztási korlátozások, szigorúbb bírósági büntetések, vallási rituálékban korlátozták őket. Mégis, bár a jogi értekezések szerzői mindent megtettek, hogy hangsúlyozzák a sudrák megaláztatását, tényleges helyzetük megváltozott, elsősorban azért, mert ők alkották a növekvő városok fő termelő lakosságát. Számos példa van arra, hogy a gazdag súdrák kétszer született szolgákat, sőt brahminokat is felvesznek. Ha még a Shudrákból származó királyi dinasztiák is megjelennek, akkor minél gyakrabban kellett volna a sudrák megszállásának tényei és egy kevésbé észrevehető, bár korábban elképzelhetetlen társadalmi helyzet.

Nem hiába állítják a „Négy korról” mítosz számos változatában keserűen (a túlzás egyértelmű szándékával azonban), hogy Kali utolsó bűnös korszakában a sudrák lesznek a főbbek.

Kultúra.

Jelentős változások történtek az ideológia területén. Buddha 5. század eleji halála óta. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A buddhizmus jelentős változásokon ment keresztül. A legenda szerint Buddha tanítványainak életében megtörtént az első buddhista zsinat, és megfogalmazták a szerzetesi közösség alapító okiratát (sangha) és a kánont, Buddha beszélgetései formájában tanítják, de nem világos, hogy az alapító okiratot és a kánon már le volt írva vagy csak megjegyezték. A szóbeli értelmezések mindenesetre nagyon sokáig megőrizték jelentőségüket. A számos létező buddhista kánon közül a legősibb és legteljesebb, amelyet a legortodoxabb déli áramlat, a Theravada tisztelt, csak a Kr.e. I. században írták le. időszámításunk előtt e., és már nem maga Siddhartha Gautama ősi indiai nyelvjárásában, hanem egy későbbi páli nyelven. Egy másik kánon vagy kánonok kivonatait őrizték meg - szanszkrit eredetiben, és gyakrabban tibeti, kínai és más nyelvekre történő fordításban.

A IV. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ellentmondás volt az ortodoxabb, konzervatívabb filozófiai buddhizmus és a nyíltan vallásos mozgalmak között, ahol a Buddha már istenség formájában megjelent, és nemcsak a történelmi Sziddhárta Gautama Buddha, hanem a korábbi korok mitikus, feltételezett Buddhái is. amelyeket segélykérő imákkal lehetne megszólítani . Mindkét áramlat külön zsinatot hívott össze, és sok „szervezetlen” szóbeli tolmácsa volt a tannak.

A buddhista mellett más hitvallások is léteztek, amelyek az üdvösséghez vezető utat ígértek. Egyesek, mint például Devadatta tanításai, elszakadtak az elsődleges buddhizmustól, mások önállóan léteztek, és talán korábban is léteztek, mint a buddhizmus, például a dzsainizmus. A dzsainok elutasították a buddhisták tanítását a lét örök változékonyságáról, és az anyagot megváltoztathatatlannak tartották, de felosztották „élőre” (ahol az organikus életen kívül a tüzet, levegőt stb.) és „nem”-re osztották. -élő”, a buddhistákhoz hasonlóan az ahinsut hirdették – az élve ölés tilalmát. A dzsainok egy csoportja szélsőséges aszkézisében még a ruházatot is elutasította; Lehetséges, hogy még Sándor korában is hallottak róla a görögök, aki a brahmanoktól eltérő indiai „bölcsekről” (gympozofusokról) mesélt. A védikus vallás hagyományos kultuszai mellett más tanítások is léteztek.

Az etnikai, osztály- és törzsi különbségeket aktívan tagadó buddhizmus bizonyult a legelfogadhatóbb ideológiai alapnak a birodalom számára, amely létével lerombolta a hagyományos felosztásokat. A szegényekkel és a buddhizmusba számkivetettekkel együtt az V. század óta. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a gazdagok és a magasabb rendű nemesség egymáshoz kapcsolódni kezdtek.

A szerzetesi közösségek jelentős föld- és pénzadományokat kaptak tőlük (a buddhista zsinatokon pedig hiába nyilvánították bűnnek az alamizsna elfogadását aranyban). Amikor a mauri birodalom létrejött, a buddhizmusnak már sok híve volt. Maga Ashoka átvette a buddhizmust (nyilván egy ortodoxabb, "déli" formában), és minden lehetséges módon hozzájárult annak terjedéséhez. Alatta megkezdődik a buddhista prédikátorok vándorlása a mauriák birodalmán kívül. A vizsgált időszak fontos kulturális vívmánya volt az írástudás széles körű elterjesztése, különösen a városlakók körében.

A pontosan keltezett írásos emlékek a Kr. e. 3. századból származnak. Kr. e., de annyira tökéletes, hogy több évszázados előzetes fejlődést feltételez. A levél Harappa írásával való összekapcsolására tett kísérletek kudarcot vallottak: úgy tűnik, teljesen önállóan keletkezett. Ugyanakkor az írott irodalom különböző nyelveken jelent meg. Egyes vallási szövegeket rögzítenek (például a „buddhista kánont”), a mindennapi élet és a szokásjog szabálygyűjteményeit (dharmasutra), amelyek a jogi irodalom kezdeteivé váltak, a politikai utasítások gyűjteményeit, különösen a főbb részeket. az „Arthashastra”, amely leszállt hozzánk. Ennek az irodalomnak (különösen a vallásosnak) szerzett nagy jelentősége következtében a nyelvészet fejlődött. Panini (Kr. e. V-IV. század) és Patanjali (Kr. e. II. század) ősi indiai grammatikusok munkái tudományos színvonalukon olyan magas teljesítményt képviselnek, amelyet az ókori világ egyetlen más országának tudósai sem tudtak megközelíteni.

A színház és a dramaturgia megjelenése is ehhez az időhöz köthető. Ismeretes, hogy léteznek hivatásos énekesek, zenészek, táncosok, színészek, állandó társulatokba szerveződve.

A görögök leírásaiból tudjuk, hogy a maurian korszakban fenséges épületek léteztek.

De a Gangesz völgyében a fő építőanyag a fa volt, ezért ebből az időszakból kevés építészeti emlék maradt fenn (csak kőépületek maradtak fenn). Ilyenek Taxila városának korai időszakának épületei, a legrégebbi barlangtemplomok (Kr. e. I. század) az ország különböző részein stb. Varanasi négy oroszlán képével, az Indiai Köztársaság jelképe), a a Sanchi városában található Nagy Sztupa körül faragott kerítések stb. tanúskodnak az ősi indiai szobrászok technikai és szobrászati ​​készségeiről. A buddhizmus fejlődésével összefüggésben megkezdődött a sztúpák építése - a buddhista szentélyek tárolására szolgáló, talicska jellegű emlékművek.