Грошовий символ – "лев". Словник символів

Майже на кожній середньовічній церкві є зображення лева. Вхід Кафедрального Собору - головної церквиміста часто прикрашають скульптури левівабо міфічних істотгрифонів (змішування орла та лева). Часто скульптури тварин розташовані біля основи колон, тоді їх називають стилофори (від грецької тримає колону). (з XII століття) часто використовували такий прийом скульптури стилофоризамість п'єдесталу колони підтримують проти на вхідних воротах.

Що означали постаті леви перед входом до церкви? Насамперед, левперед церквою – це символ охоронця віри, який настороже проти інакодумства та профанації. Цар звірів готовий покарати будь-якого відступника та закрити вхід для нього в Дім Бога. У середні віки вважали, що лев спить з відкритими очима, тому ніколи не втрачає пильності. Ідеальний сторож та охоронець!

Зімволічне значеннялеванеоднозначно.

Цар звірів асоціювався з Ісусом, його царським початкомяк «царя юдейського». Він здатний врятувати християн із пащі «Лева рикаючого», тобто диявола. Лев - емблема царської гідності Христа, схильність до самотності та споглядання, самотності та роздумів.

Лев став символом християнських Святих - Сан Віто і залишилися неушкодженими в ямі з левами, Ієронім вийняв скалку з лапи лева, і він почав його супроводжувати всюди. Біблійна історіяпро Данила розповідає про те, що леви його не зачепили в закритій ямі і стали лизати ноги.

Лев - емблема Святого Марка - євангеліста патрона Венеції (Євангеліє Св. Марка розповіло нам про царську природу і велич Христа), тому венеціанських левів Святого Марка з крилами ми бачимо на всіх територіях Венето, де була Венеціанська Республіка.

Людина в пазурах злісного лева-сатани,церква Санта Марія Ріпа, Піза

У той самий час Лев може бути негативним символом - втіленням злісних сил і хаосу,Сатани. У Данте в Божественної Комедії лев – символ гордині, смертного гріха. Згорнувся клубком, дрімаючий лев - це символ зрадника Юди, який причаївся, приховуючи свої чорні наміри. Святий Петро попереджав: «Будьте обережні і пильні, брати мої, бо ваш ворог диявол, як лев, що ричить, намагається пожерти вас».

Зрозуміло, що символ левау християнстві двоїстий, може бути як позитивним, так і негативнимтому його треба розглядати завжди в контексті з іншими символами.

Два леви — стилофори охороняли й бічний вхід до романської церква Сан Сіро в Генуї. Тепер скульптури левів знаходяться у Музеї Святого Агостіно у Генуї.

Базиліка Сан Просперо, Редджіо Емілія. Скульптури левів перед Базилікою не підтримують колони, але вони були створені як стилофори – основи колон перед трьома входами до Базиліку, тому й шість левів. Фасад церкви Сан Просперо перебудовували в середині XVIII століття за проектом архітектора Гаттані, і в 1748 встановили перед старими скульптурами левів з червоного веронського мармуру. Традиційно вважається, що ці леви створені в 1505 скульптором Гаспаро Біджі і не були закінчені. У істориків є думка, що скульптури залишилися від ранньої романської церкви на цьому місці, і в 1505 були зроблені тільки п'єдистали для них. Тому на п'єдесталі є дата 1505 року і профіль Джироламо Платоньєрі, знатного городянина, який сплатив за перебудову Базиліка на початку XVI століття.

Леви перед Базилікою в Редджіо Еміліїстали улюбленим місцем для фотографій та ігор дітей. На них із задоволенням забираються, хоч це й заборонено Муніципалітетом.

Леви на вході в Дуомо Анкони - символ міста

Монументальні леви-стилофори охороняють вхід у Кафедральний Собор Анкони. Скульптури підтримують колони протира та стали справжнім символом міста.

Кафедральний собор Транітакож охороняють леви-стилофори. Їх використовували із ранньої романської церкви, яка була на цьому місці до перебудови. У пазурах лівого лева - переможений дракон, а у правого - тварина, що погано збереглася, може бути, вівця або бик. Тут ми бачимо двоїстий здумка зімволаХриста, виражений скульптурами Лева. Праворуч Христос - переслідує та перемагає зло, зліва - захищаєвіруючих, агнців божих (тоді має бути овечка у лева у лапах).

Лев на вході в Дуомо Трані - він переміг Дракона

Овечка під надійною охороною, церква Санта Марія у Луці

Овечка в пазурах злісного лева, Дуомо, Піза

Іноді скульптури левів зображені з людиною, змією чи іншими тваринами, яких він тримає у лапах.

Лев контролює їх, незалежно від того спить він чи не спить.

Одна й та сама овечкау лапах лева може бути здобиччю та жертвою(як на кафедральному Соборі в Пізі) чи об'єктом захисту та охорони(як у Лукці у церкві Санта Марія Фориспортано).

Символіка лева тут прямо протилежна — треба дивитися на вираз його морди, чи є пазурі, як зобразили овечку.

3 здібності лева, повідомлені в середньовічних Бестіарія(Описи тварин-бестий) стали джерелом сенсу, який закладали в символ лева.

1 особливість- Лев може ховатись і замітати сліди хвостом, як тільки почує мисливця. Так Христос здатний приховувати свою божественну сутність від підступів диявола.

2 особливість- леви можуть спати з відкритими очима і не втрачати пильності. Божественна сутність Христа залишилася з ним і на Розп'ятті, і після смерті.

Видобуток лева — качка чи лебідь, церква Св.Варфоломія в Пантано, Потенця

3 особливість- левенята народжуються мертвими, вірили в середньовіччя. І тільки через три для лев-батько пожвавлював їх своїм диханням і давав їм життя. Так Христос воскрес і відродився після трьох днів.

У середні віки вважали що, якщо віруючий зустріне лева, який має намір з'їсти спійманий видобуток, і мине мимо, то лев на нього не кинеться. А якщо подивитися в очі леву, то він покине свою здобич і нападе на людину.

Людина з ножем намагається захиститися від лева, лев — Сатана на церкві Санта Марія в Потенці

Якщо в лісі ви зустрінете лева і встанете перед ним на коліна, то лев стане милосердним і вас не з'їсть. (Враження, що ліси були сповнені левів та їх зустрічали постійно, навіть інструкції придумали, що робити при зустрічі з левом).

Багато художників і скульпторів навіть в Епоху Відродження робили левів дивних і несхожих на справжніх, тому що ніколи їх не бачили і створювали за описами Бестіаріїв чи пам'яті з зображень далеким від реальності.

Леви - стилофори на входах у Собори та церкви

Лев у Бергамо
Лев у Лоді зовсім не схожий на лева, зрозуміло, що скульптор ніколи лева не бачив	Лев у Вероні, 1138, Базиліка Св.Зенона

Лев – образ царственості та втілення героїчного початку. У буддизмі лев уособлює хоробрість, шляхетність та постійність. Вважається, що в одному зі своїх втілень Будда мав вигляд лева. У Китаї лев пов'язувався з ідеєю влади.

Лев нерідко входить до тварин, що символізують сторони світла. Риси левової зовнішності можна побачити в образах різних міфічних істот: сфінкса, грифона, химери. Зображення лева як стража поширені в Єгипті, Ассирії та Вавилоні, Індії.

У середньовічних бестіаріях лев наділяється здатністю спати з розплющеними очима, і тому він також сприймається як уособлення пильного стража. У геральдиці лев уособлює стійкість, силу та розсудливість.

Лев у християнстві постає як фігура амбівалентна. Риканням лева уподібнюється слово Боже; але й диявол, «який лев рикаючий», шукає поглинути людину. Лев, згідно з тлумаченням Єроніма, символізує євангеліста Марка, бо він оголосив про царську гідність Христа. Лев також є символом самого Сина Божого і наділяється схильністю до споглядання, самотності, самотності. У той самий час лев постає як втілення злих сил і хаосу; а у Данте він постає як символ гордині.

У різних езотеричних традиціях лев – це символ Сонця. У масонстві лев уособлює міць і славу, вершину Королівської Арки – Небесної Дуги, куди повертається Сонце під час літнього сонцестояння. У містеріях Мітри успішні випробування називалися «левами».

Пророцтво Ісаї дає біблійну символіку лева, що мирно спочиває поруч із вівцею, що означає людину, що повністю управляє своїми силами, трансформувала неприборкану волю в мужність, силу і любов (християнська легенда про Данила з левами у рові). Для Юнга лев у дикому стані є символом прихованих пристрастей, він може вказувати на небезпеку буття, що поглинається несвідомим. В алхімії лев є символом сирої необробленої матерії. У поєднанні з трьома іншими тваринами він є елементом землі. Лев – земний противник небесного орла, господар природи, виразник сили та носій чоловічого принципу. Є «червоним» королівським символом. Крилатий лев виражає елемент вогню - "філософський вогонь". Обидва лева символізують безперервну боротьбу, сонячне світло, ранок, королівський сан, перемогу.

В антропософії лев виступає як «Страж порога», який зустрічає кожного, хто бажає осягнути надчуттєвий світ. Охоронні функції лева в езотеризмі набувають доповнення у вигляді посвятительного, містеріального сенсу. Крилата Артеміда (небесна) іноді зображується тримає за ноги приборканих левів в оточенні зображень 8-ми «Друків прихованих» як символу магічної влади над циклом часів, або Сім'ю століттями світової історії. В Агні-йозі зустрічається дивний символ – пустельний лев.

Зображення лева як символу духу часто з'являлися на амулетах та талісманах. На емблематичному рівні символ лева розігрувався в різних поєднанняхз іншими знаками та атрибутами – наприклад, лев тримає в зубах хрест. У Греції лев був календарною символом. Навесні Діоніс міг бути в образі лева. У геральдичних системах лев означає розсудливість, твердість, стійкість. На його сонячний символізм вказує лише золотий колір. На емблематичному рівні лев – це знак відваги, сили, хоробрості, а також великодушності та милості. «Щоб звільнитися від свого кохання, треба стати левом», – так казав Заратустра.
Лев зображений на державних гербах Швеції, Великобританії, Нідерландів, Чехословаччини, Болгарії, Індії, Ірану, Канади та Іспанії.

Лев - як і орел - є символом панування. Він багаторазово представлений у геральдиці та казках як «цар звірів». Астрологічно, як сузір'я, пов'язані з Сонцем, та її риси як символу мають солярну форму. Підставою для цього є сила звіра, його золотаво-коричневе забарвлення, а також величезна грива чоловічих особин, яка наче променями обрамляє голову. Леву, як і орлу, приписується здатність дивитися на сонце не моргаючи. Те, що лев є представником чоловічого роду, дозволяє йому виступати як доповнюючий протилежний образ до великих богинь (Кібелі, Артеміді, Фортуні - однак і жіночої статі у вигляді левиці). У Єгипті левиця була формою, в якій була богиня війни Сехмет, тоді як лев із сонячним диском на голові представляв бога Ра. Очевидно, більш ранній часі небо теж уособлював лев, який щовечора ковтав сонце. Це було доти, доки в цій ролі не утвердилася богиня неба Нут, яка часто ототожнювалася з небесною коровою. В античні часи боги та герої, як, наприклад, Геракл, нерідко поставали у ролі переможців левів, щоб позначити перемогу людського розуму чи духу над тваринною природою.
У християнській символіці постать лева займає суперечливе місце, з одного боку, вона символізує силу роду Юди, але також і є чином противника, який заковтує жертви, від якого може захистити лише сам Бог («пророк Даниїл у левовому логові»).
Раннехристиянський текст "Фізіолог" ("Physiologus") містить сюжети про левів символічного характеру, наприклад про те, що він при ходьбі замітає хвостом свої сліди ("Так само і Христос, наш Спаситель, з роду Юди,... посланий невидимим Батьком, прав свої духовні сліди, тобто свою божественність»); що лев у своїй печері спить з розплющеними очима. («Так спить тіло нашого Господа на хресті, але його божественність не спить про праву правицю Бога-Отця».) І нарешті, там розповідається про чудові обставини його народження: «Коли левиця виробляє на світ левеня, то народжує вона його мертвим і чекає близько трупа, поки на третій день не прийде батько і не подує йому в обличчя ... левиця сідає навпроти нього і цілих три дні безперервно дивиться на малюка. Якщо вона відведе від нього погляд, він ніколи не оживе» . Лев-батько пробуджує його, вдаючи йому в ніздрі подих життя. «Так і невіруючі язичники протягом трьох днів, які наш Господь Ісус Христос лежав у могилі, і під час його воскресіння дивилися на нього і духовно ожили. ...Коли прийшов лев, тобто живе слово, і він (Святий Дух) дихнув на них і зробив їх живими» . Далі слідує негативне тлумачення: людина в думках повинна залишатися з Богом, щоб не піддатися спокусі лева, «що означає: диявола. Оскільки він, якщо навіть не показується людям, намагається шляхом спокус, які він ковтає, як лев...».
У світі образів алхімії лев, з одного боку, є символом первородної матерії сульфуру, а з іншого – у вигляді «червоного лева» – готового «філософського каменю». Зелений лев означає розчинник неймовірної сили, що розкладає. Часто лев представляє крайнощі, або в позитивному значенні - є взірцем героїчної людини, або в негативному - як символ дияволового світу (Перше послання Петра 5, 8). Христос часто зображується у вигляді переможця над різними тваринами, які уособлюють ті чи інші якості, наприклад, над левом, драконом або василіском. Його типологічним прообразом у Старому Завіті є Самсон, що розриває лева.
У Східній Азії леви були відомі тільки за дуже далекими переказами, і саме слово «лев» (shih, си) походить від перського «sir», «сир». Тому леви, зображені на картинах або у вигляді скульптур, мають мало спільного із зразками, що мешкають у природі. Дві скульптурні фігури стилізованих левів часто зображують у вигляді вартових біля воріт при вході в священні місця. Справа зазвичай буває фігура чоловічої статі, яка тримає під лапою кулю або перлину, а ліва фігура (жіночої статі) представляє молодого звіра. Під час танцю левів, який виповнюється в 1-й місяць Місяця, використовуються левові маски із золотими очима та срібними зубами, причому приборкати та утихомирити «лева» можна, лише пожертвувавши невелику суму грошей. Чоловіки, що скачають на левах, є символами божественної сили.
Японський лев (леви-собаки) ще менше схожий на сьогодення, ніж східноазіатські. Його називають «собакою Будди», і він також охороняє вхід на території храмів. У європейській геральдиці - це, поряд з орлом, тварина, що найчастіше зображується на гербах, часто у вертикальному положенні (піднімається на задні лапи) або розлючений (з відкритою пащею, здибленою гривою, висунутим язиком і піднятими передніми лапами), а також з дуже тілом і кудлатим животом, часто червоного або золотого кольору, а язик і пазурі пофарбовані іншою фарбою. Лев у короні – національна емблема Великобританії. Оскільки лев як «цар звірів» втілює бойові чесноти і міць його ще в Середньовіччі часто зображували на гербах. Проте дедалі частіше поява у цій ролі знижувало його символічний зміст, і власник герба не міг сприйматися як особливо видатну особу чи обличчя, наділене особливими обов'язками.
В астрологічній символіці вогняний знаклева пов'язаний із Сонцем і золотом, а як «королівський» знак він є символом, що впливає на людей, що народилися між 23 липня і 23 серпня. Їм приписуються любов до розкоші та багатства, марнославство, схильність до панування та тиранії, проте також вміння завоювати авторитет та геніальність, причому вплив їх проявів у сенсі популярної астрології, очевидно, залежить від символіки п'ятого знака Зодіаку.
Наука про символи, пов'язана з глибинною психологією, підтверджує висловлювання, здобуті за допомогою інших методів, і розглядає лева як істота, що має велику, але незалежну енергію, стриману без напруги сил у спокої, нестримну в нападі і вперто і послідовно знищує в бою.

У давньоруській культурі образ лева один із найпоширеніших, і водночас суперечливих. У текстах поряд з реалістичними описами звіра є абсолютно неймовірні перекази про властивості лева. Численні сюжети, в яких фігурує лев, запозичені з різних джерел - біблійних текстів, античних легенд і слов'янських переказів, тому складний образ звіра може трактуватися абсолютно протилежними способами: як позитивно - образ хороброго воїна, праведника, Христа, так і негативно - неправедного правителя , смерті і навіть самого диявола. Подібна амбівалентність буде характерна і для зображень звіра – це і простодушне веселе левеня, і гордо крокуючий цар звірів, і лютий пожирач душ людських.

Ми майже не зустрічаємо описів зовнішнього вигляду лева у російській літературній традиції. Виняток складає «Збори від давніх філософів про деякі власності природи тварин», що приписується Дамаскіну Студіту, найчастіше зване «Фізіологом Дамаскіна Студіта». У цьому перекладному творі вигляд хижака описаний таким чином: «Лев – цар усіх чотирилапих, як орел – усіх літаючих. Має великі груди, коліна міцні, ноги тверді, погляд має царський і страшний. Шерсть його густа, уста його широкі, ребра його міцні, стегна його товсті, ноги його великі, хода його горда, шия його товста. Кістки його немає ні порожнеч, ні мозку, як в інших тварин». Цей опис, вельми умовний, малює нам великого непереможного звіра, що доповнюється деякими незвичайними властивостями, що вказують на царську гідність лева: «Коли біжить упіймати тварину, не схиляє голову свою, але тримає її високо, як непереможний цар» . Коротка згадка про раціон лева вказує на те саме: "Їсть багато, а п'є мало" . Мала кількість води, що приймається, має символічне значення, яке в статті про леве не згадано, проте розкривається в описі орла - царя всіх літаючих: «Ніколи у житті не п'є воду, оскільки не личить йому, цареві всіх птахів, бути рабом тілесних бажань». Ще одна легенда, що описує і лева, і орла, стверджує, що коли цар звірів насититься, то залишає залишки їжі «в сіни якійсь» , і дме на неї, через що ніяка інша тварина не сміє наблизитися до їжі.

У «Фізіологах», популярних творах бестіарного типу, де кожній особливості звіра дається релігійно-догматичне чи морально-дидактичне тлумачення, лев – цар звірів майже має позитивну символіку, часто будучи прообразом Христа – Царя світу. Як правило, «Фізіологи» описують три властивості, що уподібнюють до звіра Христа.

Перша особливість лева пов'язана з поширеним мотивом пожвавлення дитинчат. У найдавнішому з збережених рукописів Фізіолога олександрійської редакції ми читаємо: «Коли левиця народжує левеня, народжує його мертвим і стереже три дні, доки не прийде його батько, дуне йому в обличчя, і той оживе».Пожвавлення на третій день явно посилає нас на триденну смерть Христа. У тлумаченні лев-батько ототожнюється з Богом-Отцем, левеня з Христом, образ левиці тлумач обходить стороною: «Так і Бог Вседержитель, Батько всього, на третій день воскресив первородного Свого Сина і «народженого перед усяким творінням» Господа нашого Ісуса Христа, нехай врятує заблукалий рід людський». Також до статті про пожвавлення левеня додано і цитату з Писання: «Добре сказав Яків: «…і як левеня, хто розбудить його?» . Ця посилання до Книги Буття про лева Юди була вже в Апокаліпсисі Іоанна Богослова співвіднесена з Христом: «І один із старців сказав мені: Не плач, ось переміг лев, що від Юдиного племени, корінь Давидів».

Візантійська версія Фізіолога викладає те саме переказ з невеликим доповненням: левиця народжує не тільки мертве, а й сліпе дитинча. При цьому кардинально відрізняється тлумачення цього сюжету: акцент робиться на сліпоті дитинчати, яке уподібнюється язичникам, ще не освіченим благодаттю хрещення: «Також і про вірні народи, бо перед тим хрищення вони мертві, а після хрещення отримують зір від Святого Духа». Зустрічається і більш рідкісна версія, де лев-отець також є образом Святого Духа, який «Дунув, і ожили, і вийшли всі з пекла» . Пізніша версія цього сюжету виключає мотив пожвавлення диханням, левиця народжує лева, і стоїть над ним три дні та три ночі, поки він не оживе і не «почне царювати над усіма земними звірами» . Така особливість левиці має паралелі в тваринному царстві - наприклад, птах струфокаміл повинен три дні невідривно дивитися на яйце, щоб з нього вилупилося пташеня. Тлумачення ототожнює левицю з Богоматір'ю, а лева з Христом, який по неділі почав царювати над святими: «Левиця – це Пресвята Богородиця, А лев – Христос, помер плоттю в труні на три дні й три ночі, і не віддримав Божеством, зійшов у пекло землю, і розтрощив вірі вічні, і воскрес на третій день і став царювати над усіма святими».

Друга властивість лева полягає в тому, що коли лев спить, його очі відкриті: «Коли спить лев у печері своїй, його очі не сплять, бо його повіки підняті, як і Соломон свідчить у Пісні Пісень, кажучи: «Я сплю, а серце Моє не спить». Бо Господь мій плоттю на хресті помер, а Божество Його праворуч Батька не спало». На підтвердження цього автор додає ще одну біблійну цитату: «Бо не задрімає, не засне Той, хто береже Ізраїль» . Те саме властивість, лише у стислому варіанті пропонує і візантійська редакція Фізіолога, і т.зв. «Фізіолог Дамаскіна Студіта». Більш послідовне пояснення дає нам стаття, що зустрічається в рукописних збірниках, «Про недреманний ок Спасителя»: «Лев спить одним оком, а іншим дивиться. Так і Христос, заснув у труні тілом, усе бачив Божеством» . Ця поширена властивість могла послужити символічною основою іконографії «Спас Недреманне Око», на деяких іконах ми навіть можемо побачити лева в ногах у Христа, що лежить на одрі.

Згідно з третьою властивістю, лев замітає свої сліди хвостом, щоб сховатися від мисливців: «Коли йде в гору, хоча зловити видобуток, і відчує запах людини, хвостом своїм приховує сліди свої, щоб ті, що йдуть за ним, не знайшли його сліду і не зловили його». Символіка і цієї особливості перенесена на Христа: як лев замітає сліди, так і Христос, «духовний лев» , при втіленні приховав Свою Божественну природу. Тут також є паралель зі словами Псалтирі, зверненими до Бога: «І стежки Твої у багатьох водах, і сліди Твої не пізнаються» . У такому контексті ця властивість лева символізує Божественну незбагненність: «Бо ні дорога на воді не зберігається, ні сліди лева, ні Божественні шляхи» . Фізіолог візантійської редакції показує, що сліди замітає левиця. Тлумачення тут знову інше. Автор звертається до читача з моральною сентенцією: «Так і ти, людино, коли твориш милостиню, нехай твоя ліва рукане знає, що робить правиця, щоб він не завадив диявол втіленню твоїх думок».Зустрічається й інше подібне тлумачення: «Дивися ж, людина, що робить (нерозумний) звір, влаштовуючи своє спасіння. Ти ж, будучи розумною людиною, покрий свої сліди, тобто гріхи, заради покаяння».Іноді до цієї властивості додається і безстрашність лева, щоб його втеча від мисливців не видалася його слабкістю: «І замітає сліди хвостом, щоби не вистежили його. Коли вони залишать його, він повертається до них без страху, і багато бореться з ними завдяки існуючій силі».

Образ грізного лева має також кілька характерних рис, так, «Коли розлючений, ударяє по ребрах своїм хвостом своїм», «любить честь, що впали перед ним звірі на землю не уражує» , будучи таким чином символом сильних і непереможних воїнів. Також і перемога над левом є виразом сили та сміливості людини. Найбільш поширений образ подібного протиборства відноситься до пророка Давида, який, захищаючи свої стада, убивав лева і ведмедя. Цей сюжет багаторазово відтворюватиметься у російських лицьових Псалтирях та «Християнських Топографіях»

Серед особливостей слід зазначити рик лева, який часто згадується авторами творів. Образ рикаючого лева відомий ще з біблійних текстів: Давид, описуючи утиски від ворогів, каже: «Розкрили на мене пащу свою, як лев, що прагне добування і ричить». . У посланні Петра як негативний персонаж виступає він, який «ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» . Подібне ричання у значенні лютості буде засвоєно і давньоруської літературою. Вже у Житії Феодосія Печерського князь «як лев рикнув на праведного» , Мамай у «Сказання про Мамаєве побоїще»пішов на Русь «акі лев ревий» . У Псковському літописі образ реву лева переноситься на Івана Грозного: «Прийшов цар… у великій люті, як лев рикаючи, хоча роздерти неповинних людей».

Ричання лева має властивість знерухомлювати або навіть вбивати інших звірів. Часто ця особливість поєднується із потайливим характером лева, що сидить у засідці. Так, до слів псалма «Підстерігає в таємному місці, як лев у огорожі своїй» , У тлумаченні Кирила Олександрійського сказано: «Бо кажуть, що леви на горах у своїх лігвищах спочивають, і ховаються, щоб скритністю своєю лякати інших тварин, якими вони харчуються. Коли ж побачить лев яке (тварина), що підійшло близько, швидко схопившись, голосно рикає, і нестерпно його оглушивши, нападає і вистачає цю здобич, перш за страхом розслабивши його жили ». Це тлумачення, відоме на Русі по Тлумачній Псалтирі Максима Грека, робить висновок, що лев є образом диявола. Про ричання, що знерухомлює звірів, згадується і в природничих творах: «Лев сильним і страшним голосом звірів знерухомлює, яких здалеку наздогнати не може». Про смертоносне рикання лева згадується і в Олександрії: «Коли рине один лев, безліч звірів гине» . У «Фізіологу Дамаскіна Студита» є подібний опис, позбавлений, щоправда, ричання, але додає інше прочитання образу його «огорожі»: «Де спатиме, створює коло хвостом своїм, як якесь кругоподібне гумно, і всередині його спить. Дикі звірі зовні обходять це коло, і не сміють увійти всередину. Якщо ж хтось наблизиться до цього позначення, лев, відразу прокинувшись, вистачає його». Тлумачення закликає людину оминати задоволення цього світу, щоб не впасти в лапи леву, тобто демона.

Нерозривно пов'язаний з дияволом, (князем світу цього, подібно до того, як лев – цар чотириногих) і образ смерті, яка мислиться на Русі як інфернальний персонаж. Тому образ лева часто позначатиме «що шукає когось поглинути» смерть.

Подібний зв'язок з'явився ще в ранньохристиянську епоху, коли образ Данила в рові з левами трактуватиметься як символ воскресіння Христа та перемоги над смертю. У давньоруських творах сам вигляд смерті нерідко порівнюється з лютим звіром. У «Повісті про суперечку життя та смерть»остання має «страшний вигляд, подібно до леву, що реве». Алегорією смерті виступає лев у «Притчі про багате від болгарських книг». Ця оповідь, будучи одним із варіантів «Притчі про тимчасовий цей віце», оповідає про людину, яка намагається втекти від розлючених лева і верблюда. Тлумачення притчі ототожнює верблюда зі старістю (звір цей вважався на Русі потворним), а лева зі смертю. Цей сюжет часто поміщався в ілюстровані Синодики. Образ лева як хижака потрапляє в ілюстрації Апокаліпсису та в сцени Страшного суду. Зображення землі, яка віддає своїх мерців, часто супроводжується левами та іншими хижаками, що віддають пожерті ними людські останки.

Закріплюється і прямо протилежне трактування. Смерть у вигляді скелета, яка, згідно з описом Іоанна Богослова, їде на худому коні, у мистецтві XVI століття сидить уже на леві, разом з яким бажає не повернути, а навпаки, поглинути людські душі, що надає її вигляду більш зловісного характеру. Смерть на леві включена і до програми композиції «Єдинородний Син»

В одному із Збірників змішаного змісту XVIII століття є цікавий опис іконографії «Благовіщення біля колодязя»: «Про Благовіщення. Пишеться образ святого Благовіщення Пречисті Богородиці, а з Нею рабиня, а під ногами колодязь, а біля криниці лев і кіт, і два орли, один багряний, другий хмарний».Сама історія про Благовіщення біля криниці, заснована на тексті Протоєвангелія Якова, дуже поширена в іконографії, проте зображення рідко включають додаткові подробиці. Тлумачення подібної незвичайної іконографії: «Колодцем називається життя цього світу, у два орли, багряний – це Ангел Хранитель, а синій – ангел сатанинський. А лев – це ворог (тобто сатана), який дивився і рикав на Чисту Діву до Благовіщення. Коли ж побачив ангела, диявол упав як кіт».Усі образи традиційні для давньоруської літератури. Так, рів чи колодязь як метафора цього світу зустрічається ще у Біблії. Два птахи (горлиця і ворон) як образи ангела і демона відомі за вже згаданою «Притчею про багате». Зображень такого трактування Благовіщення не зустрічається, проте елементи такого опису майже повністю збігаються з ілюстраціями до притчі про чисту душу, поширену в Синодиках XVII-XVIII ст. Душа в образі крилатої діви ллє зі глека свої сльози і тримає квітку. У руці у неї повідець, до якого прив'язаний лев, під ногами змій. Поруч, як правило, темна постать падаючого риса. Алегоричний образ явно перегукується з символікою Дружини, одягненої в сонце з Апокаліпсису, лев і змій відсилають нас до слів Псалтирі. «Зневажатимеш лева і змія» . На образ Благовіщення сюжет міг бути перенесений, оскільки згадану в Одкровенні Діву нерідко тлумачили як Богоматір, сприяли цьому й традиційні для «Благовіщення біля колодязя» атрибути: квітка та глечик.

Образ лева як лютого хижака буде майже обов'язковим елементомспокус святих. Це можуть бути і реальні пустельні звірі, і демони, які прийняли образи тих чи інших звірів для залякування праведників. У літописному описі житія прп. Ісакія так описуються диявольські підступи: «Інший раз лякали його то в образі ведмедя, то лютого звіра, то вола, то вповзали до нього зміями, або жабами, або мишами та всякими гадами». Лютий звір, тобто просто хижак, як правило, у літературі позначає лева, як найхарактернішого і найстрашнішого представника тваринного царства. Леви можуть і не згадуватися в текстах житій, але в ілюстративних циклах присутні майже завжди.

Той самий хижий звір у контексті житійної літератури виступатиме і з прямо протилежною символікою – як представник первозданної природи, де навіть найстрашніші звірі підкорялися людині. Праведник, який досяг святості в земному житті, стає подібним до Адама, який ще не переступив заповідь. Подібні приклади смиренних левів, які допомагають ченцям, поширені. Варто згадати Житіє , якому лев, позбавлений святим від занози, служив усе своє життя, а також епізод з Житія Преподобний Зосима, будучи старим, не мав фізичної можливості поховати святу. Тоді він побачив великого лева і дуже злякався. Лев же «почав радіти старцеві, щойно не цілуючи старця». Тоді святий зрозумів, що лев тут невипадковий, і попросив його пазурами своїми викопати яму для поховання, що лев і виконав. «І тоді відійшли обидва: лев у пустелю, як овечка, йшов, Зосима ж у монастир повернувся, прославляючи і хвиля Христа Бога нашого».Таке сприйняття покірного хижака, який не терзає видобуток, але смиренно співіснує з іншими представниками тваринного царства, як було сказано, відсилає нас до райських часів. Тому численні ілюстрації життя Адама та Єви в раю, вигнання з раю, всесвітнього потопу, як у мініатюрі, так і у фресковому живописі включатимуть зображення лева, що часто очолює ходу звірів, як їхнього правителя. Є й літературні паралелі таких зображень. У Хронографі 1512 року сцена назва тварин описується як урочисте ходу звірів для поклоніння їх владиці: « Були наведені (Творцем до Адама) лев зяючий, губитель тільців, ведмеді грізноокі та найстрашніші леопарди, ряболошкірі олені, густохвості лисиці, слон твердолобий і тілець рогобивий»і т.д

З грізним характером звіра та її образом царя звірів пов'язані й символіка імператора, як і позитивних трактуваннях, і у негативних. Так, старообрядницьке «Слово про розтин людського єства» уподібнює образ грізного лева злим правителям. Численні байки і притчі описують образ боягузливого лева, що злякався реву жаби, або недовірливого лева, як, наприклад, в «Повісті про Стефаніта та Іхнілат». Негативний образ лева часто пов'язані з його старістю чи хворобою. Є кілька історій щодо подібного стану. Так, старий лев, на відміну від молодого, нападає на худобу, тоді як другий має сили ловити диких тварин.

Цікавим є опис старого лева, який омолоджується шляхом поїдання іншої тварини: «Коли ж занедужає, і прийде до смерті, не має ліків, як тільки з'їсти мавпу. Тому, коли хворий, рикає, і збираються всі тварини в його лігві, тоді приходить і мавпа, і той ніякої іншої тварини не бажає, але тільки мавпу вистачає і з'їдає».Інше переказ говорить про пожирання левом змії для омолодження, проте в даному випадку на звіра перенесено особливість оленя. Серед байок Езопа, що мали ходіння на Русі, зустрічається немічний лев, як образ правителя, якого мудра людина уникає: «Коли лев через великий голод став недужим, і наказав з великою забороною, щоб прийшли в його лігво всі звірі для обговорення важливих справ. Звірі ж, боячись порушити його наказ, на подвір'я його всі зібралися. Лисиця ж, підійшовши до двору лева, побачивши сліди багатьох звірів, на подвір'я лева, що прийшли, і жодного пішли, сказала собі: «Воістину вони всі божевільні, бо всі загинули». Лев же звірів усіх убив, і їжу собі надовго приготував». Мораль байки: мудра людина може втекти від сильних мереж у потрібний час, В які «простий народ самі себе віддають».

Так, Григорій Богослов відносив образ людини до втілення, тільця – до жертви, лева – до перемоги над смертю, орла – до піднесення Христа. Згодом переважною точкою зору стало співвіднесення тварин з євангелістами, засноване насамперед на тих аспектах життя Христа, які більшою мірою зачіпаються тим чи іншим апостолом. На Русі було кілька варіантів ототожнення звірів із авторами євангелій. Перша, відображена ще в мініатюрах Остромирового Євангелія, співвідносить із левом євангеліста Марка, друга, запропонована Андрієм Кесарійським, вказує лева символом євангеліста Іоанна. Тлумачення Андрія Кесарійського часто супроводжуватиме текст Апокаліпсису, а тому лев як символ Іоанна закріпиться у старообрядницькій традиції. Лев, у цьому трактуванні, як істота неземне, нерідко має крила, голова його оточена німбом, до рук він тримає книжку – атрибут євангеліста.

При цьому широко поширені зображення лева і позбавленого крил, майже невідмінного від земного звіра, наприклад, лев може мирно лежати біля ніг євангеліста. Також лев із крилами може мати й негативну символіку, яка відсилає нас до бачення пророка Даниїла, де звірі позначають безбожні царства, які будуть повалені.

Подібна різнорідність уявлень про лев майже нівелює. зовнішній виглядхижака, проте можна назвати основні атрибути зображення царя звірів. Колір лева може змінюватись від звичного жовтого до червоного, і навіть блакитно-сірого. Грива або звично оточує голову, або злегка позначена на загривку, лев має великі кігті та хвіст, кінець якого часто орнаментовано. Варто зазначити, що його хвіст часто виходить з-під задньої лапи. Такий тип зображень можна розглядати як вказівку на лютий характер хижака, що б'є хвостом з боків. Лапа лева піднята, що відсилає нас до описів гордої ходи лева, який «спочатку споруджує ліву лапу». Мова лева, як правило, висунутий. Подібним чином зображуються й інші хижаки – вовки та дракони. Цей елемент може як вказувати на хижий характер, так і візуалізувати рев лева, подібно до того, як і висунута мова вовка - його виття. Часто виділяє лева серед інших тварин поворот його голови, звір дивиться прямо на глядача. Поворот анфас у середньовічному мистецтві може мати кілька символічних тлумачень. Це і виділення головного персонажа, що цілком підходить леву - цареві звірів, і маркування негативного персонажа, що в контексті символіки лева теж може бути цілком виправданим. Подібний поворот голови виявляє ще одну незвичайну характеристику зовнішності звіра: звернена до глядача морда набуває людських рис, що допомагає сприймати лева не тільки як представника тваринного царства, але і як образ, що несе в собі не завжди легко розкривається символічний підтекст.

Матеріал на тему

Значення символу

Символ мужності, хоробрості, верховної влади, шляхетності, гордості. У символіці стихій пов'язують із Вогнем. Виступає як солярний символ і присвячується сонячним божествам (наприклад, ведійському богу Мітрі). У образі левиці підкреслюється ідея материнства і водночас хтивості; левиця в різних культурах є символом і священною твариною богині-матері (Іштар зображується на леві, леви тягнуть колісницю Кібели).

Лев - образ царственості та втілення героїчного початку. У буддизмі лев уособлює хоробрість, шляхетність та постійність. Вважається, що в одному зі своїх втілень Будда мав вигляд лева. У Китаї лев пов'язувався з ідеєю влади. Лев нерідко входить до тварин, що символізують сторони світла. Риси левової зовнішності можна побачити в образах різних міфічних істот: сфінкса, грифона, химери. Зображення лева як стража поширені в Єгипті, Ассирії та Вавилоні, Індії. У середньовічних бестіаріях лев наділяється здатністю спати з розплющеними очима, і тому він також сприймається як уособлення пильного стража.

У геральдиці лев уособлює стійкість, силу та розсудливість. У різних езотеричних традиціях лев – символ Сонця. У масонстві лев уособлює міць і славу, вершину Королівської Арки - Небесної Дуги, куди Сонце повертається під час літнього сонцестояння. У містеріях Мітри успішні випробування називалися «левами». В алхімії лев є символом сирої необробленої матерії.

Зображення лева як символу духу часто з'являлися на амулетах та талісманах. У геральдичних системах лев означає розсудливість, твердість, стійкість. На емблематичному рівні лев – це знак відваги, сили, хоробрості, а також великодушності та милості.

Де можна зустріти символ

Коли слід звертатися до символу


Активуйте символ для забезпечення надійного захистувід конкурентів.

Прийом активації символу
Налаштовуємось на символ
Сядьте на підлогу, спиною обіпріться об стіну. Уважно розглядайте зображення символу 1-2 хвилини. Встаньте, зробіть десяток кроків босоніж. Потім ляжте на спину, руки вільно витягніть уздовж тіла долонями вгору. Зробіть 5 повільних вдихів, на останньому затримайте дихання на 15 секунд. Уявіть, як
сріблясте сяйво огортає тіло, а потім розливається по всій кімнаті. Зробіть ще 5 повільних вдихів.

Фраза-ключ, що відкриває грошову енергію символу
- Я вмикаюся в Енергію Грошової Мощі!
Цю фразу голосно промовте на останньому видиху настроювання на символ.
Регулярне звернення до символу
Дивіться зображення символу 10-15 с, повторюючи афірмації:

Я сам успішна людинав світі!
- Я добре знаю свою справу та твердо стою на ногах!
- Я ухвалюю вірні рішення, які приносять мені величезний дохід!

Носіть із собою зображення символу.

Обряд посилення дії символу
На аркуші білого паперу намалюйте символ, поставте в центр маленьку фігурку лева і засипте її річковим піском. Залишіть у темному місці на 3 дні. Потім пісок розвійте за вітром, а фігурку носите із собою. Активуйте символ лева 1 раз на 3 місяці.