Біблійна історія Мойсея Історія пророка Мойсея. Мойсей – біографія, фото, особисте життя пророка

Мойсей – найбільший старозавітний пророк, основоположник юдаїзму, який вивів юдеїв з Єгипту, де вони перебували в рабстві, прийняв на Синайській горі від Бога Десять заповідей і згуртував ізраїльські коліна в єдиний народ.

У християнстві Мойсей вважається одним із найважливіших прообразів Христа: як через Мойсея явлений світові Старий Завіт, так через Христа – Новий Завіт.

Ім'я "Мойсей" (по-єврейськи - Моше), імовірно єгипетського походження і означає "дитя". За іншими вказівками - «витягнутий чи врятований із води» (це ім'ям він був названий єгипетської принцесою, що знайшла його березі річки).

Його життю та діяльності присвячені чотири книги П'ятикнижжя (Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону), що становлять епопею Виходу євреїв з Єгипту.

Народження Мойсея

Згідно з біблійною розповіддю, Мойсей народився в Єгипті в єврейській сім'ї в ті часи, коли євреї перебували в рабстві у єгиптян, приблизно в 1570 до Р. X. (за іншими оцінками близько 1250 до Р.Х.). Батьки Мойсея належали коліну Леві́я 1 (Вих.2:1). Його старшою сестрою була Міріам, а старшим братом – Аарон (перший із єврейських первосвящеників, родоначальник священицької касти).

1 Левій- Третій син Якова (Ізраїлю) від його дружини Лії (Бут.29:34). Нащадками Левієвого коліна є Левити, на яких лежали обов'язки священнослужіння. Оскільки з усіх колін Ізраїлю Левити були єдиним коліном, не наділеним землею, вони були залежними від своїх побратимів.

Як відомо, ізраїльтяни переселилися в Єгипті ще за життя самого Якова-Ізраїлю 2 (XVII ст. до Р.Х.), рятуючись від голоду. Вони жили в східній єгипетській області Гошен, що межує із Синайським півостровом і зрошуваною притокою річки Нілу. Тут вони мали великі пасовища своїх стад і могли вільно кочувати країною.

2 Яків,абоЯків (Ізраїль)- третій із біблійних патріархів, молодший із синів-близнюків патріарха Ісаака та Ревеки. Від його синів походить 12 колін народу Ізраїльського. У рабиністичній літературі Яків сприймається як символ єврейського народу.

Згодом ізраїльтяни дедалі більше розмножувалися, і що більше вони розмножувалися, то ворожіше ставилися до них єгиптяни. Зрештою євреїв стало так багато, що це вселяло страх новому фараонові. Він сказав до свого народу: "Ось плем'я ізраїльське розмножується і може стати сильнішим за нас. Якщо трапиться у нас війна з іншою державою, то ізраїльтяни можуть з'єднатися з нашими ворогами".Щоб ізраїльське плем'я не посилювалося, вирішено було звернути його в рабство. Фараони та їхні чиновники почали пригнічувати ізраїльтян, як прибульців, а потім почали поводитися з ними, як із підкореним племенем, як пани з рабами. Єгиптяни почали примушувати ізраїльтян до найважчих робіт на користь держави: їх змушували копати землю, будувати міста палаци та пам'ятники для царів, готувати глину та цеглу для цих споруд. Було призначено особливих наглядачів, які суворо стежили за виконанням усіх цих примусових робіт.

Але як не утискували ізраїльтян, вони таки продовжували розмножуватися. Тоді фараон наказав, щоб усіх новонароджених ізраїльських хлопчиків топили в річці, а в живих залишали тільки дівчаток. Цей наказ виконувався з нещадною строгістю. Ізраїльському народу загрожувало повне винищення.

У цей тяжкий час у Амрама та Йохаведи, з коліна Левія, народився син. Він був настільки прекрасний, що від нього виходило світло. Батьку святого пророка Амраму було явище, яке говорило про велику місію цього немовляти і про Боже благовоління до нього. Матері Мойсея Йохаведі вдалося приховувати немовля у себе вдома протягом трьох місяців. Однак, не маючи більшої можливості його ховати, вона залишила немовля в осмоленому кошику з очерету в чагарниках на березі Нілу.

Мойсей, що опускається матір'ю на води Нілу. А.В. Тиранів. 1839-42гг.

У цей час дочка Фараона пішла до річки купатися у супроводі своїх служниць. Побачивши в очереті кошик, вона веліла його відкрити. У кошику лежав крихітний хлопчик і плакав. Дочка Фараона сказала: "це, мабуть, з єврейських дітей". Вона зглянулася над немовлям, що плаче, і за порадою, що підійшла до неї, сестри Мойсея Міріам, що здалеку спостерігала за тим, що відбувається, погодилася покликати годувальницю-ізраїльтянку. Міріам привела свою матір Йохаведу. Таким чином, Мойсей був відданий своїй матері, яка вигодувала його. Коли хлопчик виріс, його привели до фараонової дочки, і вона виховувала його в себе, як свого сина (Вих.2:10). Дочка фараона дала йому ім'я Мойсей, що в перекладі означає «вийнятий з води».

Існують припущення, що цією доброю принцесою була Хатшепсут, дочка Тотмеса I, згодом знаменита та єдина в історії Єгипту жінка-фараон.

Дитинство та юність Мойсея. Втеча у пустелю.

Перші 40 років свого життя Мойсей провів у Єгипті, який виховується у палаці як син дочки фараона. Тут він здобув блискучу освіту і був присвячений «на всю мудрість єгипетську», тобто в усі таємниці релігійного та політичного світогляду Єгипту. Переказ розповідає, що він обіймав посаду командувача єгипетської армії і допоміг фараонові здобути перемогу над ефіопами, що напали на нього.

Хоча Мойсей ріс вільно, він таки ніколи не забував свого іудейського коріння. Якось він побажав подивитися, як живуть його одноплемінники. Побачивши, як наглядач-єгиптянин б'є одного із рабів-ізраїльтян, Мойсей заступився за беззахисного і в пориві люті ненароком убив наглядача. Фараон дізнався про це і хотів покарати Мойсея. Єдиною можливістю врятуватися виявилася втеча. І Мойсей втік із Єгипту до Синайської пустелі, що біля Червоного моря, між Єгиптом та Ханааном. Він оселився в землі Мідіамській (Вих.2:15), розташованій на Синайському півострові, у священика Йофора (інше ім'я – Рагуїл), де став пастухом. Незабаром Мойсей одружився з дочкою Йофора, Сепфором, і став членом цієї мирної сім'ї пастухи. Так минуло ще 40 років.

Покликання Мойсея

Одного разу Мойсей пас череду і зайшов далеко в пустелю. Він підійшов до гори Хорив (Синай), і тут з'явилося йому чудове бачення. Він побачив густий терновий кущ, який був охоплений яскравим полум'ям і горів, але не згоряв.

Терновий кущ або «Неопалима купина» - це прообраз Боголюдства і Богоматері і символізує собою зіткнення Бога з тварючою істотою

Бог сказав, що обрав Мойсея для спасіння єврейського народу від рабства в Єгипті. Мойсей мав піти до фараона і зажадати, щоб той відпустив євреїв. На знак того, що настав час нового, більш повного Одкровення, Він сповіщає Мойсею Своє Ім'я: «Я є Сущий»(Вих.3:14) . Він посилає Мойсея, щоб той від Бога Ізраїлевого зажадав відпустити народ з «дома рабства». Але Мойсей усвідомлює свою слабкість: він не готовий до подвигу, позбавлений дару слова, він упевнений, що ні фараон, ні народ йому не повірять. Тільки після наполегливого повторення призову та знамень він погоджується. Бог сказав, що в Мойсея в Єгипті є брат Аарон, який при необхідності говоритиме замість нього, а сам Бог навчатиме обох, що їм робити. Для переконання невіруючих Бог дає Мойсеєві здатність творити чудеса. Тут же, за Його наказом, Мойсей кинув своє жезло (пастушу палицю) на землю - і раптом цей жезл перетворився на змію. Мойсей упіймав змію за хвіст - і знову в руці його виявилася палиця. Інше диво: коли Мойсей клав руку за пазуху і виймав її, вона ставала білою від прокази, як сніг, коли він знову клав руку за пазуху і виймав її, вона ставала здоровою. «Якщо не повірять і цьому диву,– сказав Господь, – то візьми води з річки та вилий на сушу, і вода зробиться на суші кров'ю».

Мойсей та Аарон ідуть до фараона

Підкоряючись Богові, Мойсей вирушив у дорогу. По дорозі він зустрів свого брата Аарона, якому наказав Бог вийти в пустелю назустріч Мойсею, і вони разом прийшли до Єгипту. Мойсеєві було вже 80 років, його ніхто не пам'ятав. Давно померла і дочка колишнього фараона, прийомна мати Мойсея.

Насамперед Мойсей та Аарон прийшли до народу Ізраїля. Аарон заявив одноплемінникам, що Бог виведе євреїв з рабства і віддасть їм країну, що тече молоком та медом. Однак вони повірили йому далеко не одразу. Їх лякала помста фараона, лякав шлях по безводній пустелі. Мойсей сотворив кілька чудес, і ізраїльський народ повірив у нього і в те, що настав час звільнення з рабства. Проте ремствування проти пророка, який почався ще до кінця, спалахував потім неодноразово. Подібно до Адама, який був вільний підкоритися вищій Волі або відкинути її, новостворений народ Божий пізнав спокуси і падіння.

Після цього Мойсей та Арон прийшли до фараона і оголосили йому волю Бога Ізраїля, щоб він відпустив євреїв у пустелю для служіння цьому Богові: «Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Відпусти народ Мій, щоб він зробив Мені свято в пустелі».Та фараон гнівно відповів: Хто такий Господь, щоб я слухав його? Не знаю я Господа та ізраїльтян не відпущу»(Вих.5: 1-2)

Тоді Мойсей оголосив фараонові, що якщо він не відпустить ізраїльтян, то Бог пошле на Єгипет різні "страти" (нещастя, лиха). Цар не послухався – і погрози Божого посланця справдилися.

Десять страт та заснування свята Великодня

Відмова фараона виконати наказ Божий тягне за собою 10 « страт єгипетських », серію страшних стихійних лих:

Однак страти лише ще більше запекли фараона.

Тоді розгніваний Мойсей прийшов до фараона в останній разі попередив: «Так говорить Господь: опівночі Я пройду посеред Єгипту. І помре всякий первісток у єгипетській землі, від первістка фараона... до первістка рабині...і все первородне з худоби».Це була остання найлютіша 10-та страта (Вих.11: 1-10 - Вих.12: 1-36).

Потім Мойсей попередив євреїв, щоб вони в кожній сім'ї зарізали однорічне ягня і кров'ю його помазали косяки та поперечину дверей: за цією кров'ю Бог відрізнить оселі євреїв і не чіпатиме їх. М'ясо ягняти слід було спекти на вогні і їсти з прісним хлібом і гіркими травами. Євреї повинні бути готові негайно рушити в дорогу.

Вночі Єгипет спіткало страшне лихо. «І встав фараон уночі сам і всі його раби, і весь Єгипет; І став великий крик у єгипетському краї. бо не було вдома, де не було мерця».

Вражений фараон негайно викликав до себе Мойсея та Аарона і наказав їм разом із усім їхнім народом іти в пустелю та здійснити богослужіння, щоб Бог змилосердився над єгиптянами.

З того часу євреї щороку в 14-й день місяця Нісана (день, що припадає на повню весняного рівнодення) роблять свято Великодня. Слово "паска" означає "проходити повз," тому що Ангел, що вражав первістків, пройшов повз єврейські будинки.

Відтепер Великдень знаменуватиме звільнення Народу Божого та його єднання у священній трапезі – прообразі Євхаристичної Трапези.

Вихід. Перехід через Червоне море.

Тієї ж ночі весь ізраїльський народ назавжди покинув Єгипет. У Біблії вказано кількість «600 тис. євреїв», що пішли (не рахуючи жінок, дітей і худобу). Пішли євреї не з порожніми руками: перед втечею Мойсей наказав їм просити у сусідів-єгиптян золоті та срібні речі, а також багатий одяг. Везли вони з собою і мумію Йосипа, яку протягом трьох днів розшукував Мойсей, поки його одноплемінники збирали майно в єгиптян. Бог сам вів їх, перебуваючи вдень у хмарному стовпі, а вночі - в стовпі вогненному, так що втікачі йшли вдень і вночі, доки не вийшли до берега моря.

Тим часом фараон зрозумів, що його євреї обдурили, і кинувся за ними в погоню. Шістсот бойових колісниць та добірна єгипетська кіннота швидко наздоганяли втікачів. Порятунку, здавалося, не було. Євреї – чоловіки, жінки, діти, старі – юрмилися на березі моря, готуючись до неминучої смерті. Тільки Мойсей був спокійний. За наказом Бога він простяг руку до моря, ударив по воді своїм жезлом, і море розступилося, звільнивши дорогу. Ізраїльтяни пішли морським днем, а води моря стіною стояли праворуч і ліворуч від них.

Побачивши це, єгиптяни погналися за євреями дном моря. Колісниці фараона були вже на середині моря, коли дно несподівано стало настільки в'язким, що вони ледве рухалися. Тим часом ізраїльтяни вибралися на протилежний берег. Єгипетські воїни зрозуміли, що справа погана, і вирішили повернути назад, але було пізно: Мойсей знову простяг руку до моря, і воно зімкнулося над військом фараона.

Перехід через Чермне (нині Червоне) море, що відбулася перед неминучою смертельної небезпеки, стає кульмінацією рятівного дива. Води віддали врятованих від «вдома рабства». Тому перехід став прообразом обряду хрещення. Нове проходження через воду є шлях до свободи, але до свободи у Христі. На березі моря Мойсей і весь народ, у тому числі його сестра Міріам, урочисто оспівували пісню подяки Богу. «Співаю Господеві, бо Він високо звеличився; коня і вершника його кинув у море…»Ця урочиста пісня ізраїльтян Господу лежить в основі першої з дев'яти священних пісень, що становлять пісенний канон, який щодня оспівується Православною Церквою на богослужінні.

За біблійним переказом ізраїльтяни прожили в Єгипті 430 років. А Вихід євреїв з Єгипту відбувся, за обчисленнями єгиптологів, близько 1250 до Р.Х. Проте, згідно з традиційною точкою зору, Вихід відбувся у XV ст. до зв. е., за 480 років (~5 століть) до початку будівництва Храму Соломона в Єрусалимі (3Цар.6:1). Існує значна кількість альтернативних теорій хронології Виходу, що різною мірою узгоджуються як з релігійною, так і з сучасною археологічною точкою зору.

Чудеса Мойсея

Дорога до Обіцяної Землі пролягала через сувору і величезну Аравійську пустелю. Спочатку 3 дні вони йшли пустелею Сур і не знаходили води, крім гіркої (Мерри) (Вих.15:22–26), але Бог насолодив цю воду, наказавши Мойсею кинути у воду шматок якогось особливого дерева.

Незабаром, дійшовши до пустелі Сін, народ почав нарікати з голоду, згадуючи Єгипет, коли вони «сиділи біля казанів з м'ясом і їли хліб досхочу!» І Бог почув їх, і послав їм із неба манну небесну(Вих. 16).

Якось уранці, прокинувшись, вони побачили, що вся пустеля вкрита чимось білим, наче інеєм. Почали розглядати: білий налітвиявився дрібними крупинками, схожими на град чи насіння трав. У відповідь на здивовані вигуки Мойсей сказав: «Це хліб, який Господь дав вам на їжу».Дорослі та діти кинулися згрібати манну та пекти хліб. З того часу щоранку протягом 40 років знаходили вони манну небесну і харчувалися нею.

Манна небесна

Збір манни відбувався вранці, оскільки опівдні вона танула під променями сонця. «Манна ж була подібна до коріандрового насіння, виглядом, як бдолах»(Чис.11: 7). Згідно з талмудичною літературою, поїдаючи манну, юнаки відчували смак хліба, старі - смак меду, діти - смак олії.

У Рефідимі Мойсей за наказом Божим вів воду зі скелі гори Хорив, вдаривши в неї своїм жезлом.

Тут на євреїв напало дике плем'я амалекитів, але були переможені під час молитви Мойсея, який під час битви молився на горі, вдягаючи свої руки до Бога (Вих.17).

Синайський Заповіт та 10 Заповідей

3-го місяця після виходу з Єгипту ізраїльтяни підійшли до гори Синай і розташувалися табором проти гори. Спочатку на гору зійшов Мойсей, і Бог попередив його, що постане перед народом на третій день.

І ось прийшов цей день. Страшними явищами супроводжувалося явище на Синаї: хмара, дим, блискавка, грім, полум'я, землетрус, трубний голос. Це спілкування тривало 40 днів, і Бог передав Мойсеєві дві скрижалі – кам'яні таблиці, на яких було записано Закон.

1. Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.

2. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій. Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять мене, і творить милість до тисячі пологів тим, хто любить Мене і дотримується Моїх заповідей.

3. Не вимовляй на ім'я Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно.

4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби (в них) всякі діла твої, а день сьомий субота Господеві, Богу твоєму: не роби в нього жодного діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні (вол твій, ні осел твій, ні всяка худоба твоя, ні прибулець, що в оселях твоїх; Бо в шість днів утворив Господь небо та землю, море та все, що в них, а в день сьомий спочив; Тому благословив Господь суботній день і освятив його.

5. Шануй батька твого та матір твою, щоб тобі було добре і щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі.

6. Не вбивай.

7. Не чини перелюбу.

8. Не кради.

9. Не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого.

10. Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, (ні поля його) ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, (ні всякого худоби його) нічого, що в ближнього твого.

Закон, який було дано стародавньому Ізраїлю Богом, мав кілька цілей. По-перше, він утверджував громадський порядок та справедливість. По-друге, він виділяв єврейський народ як особливу релігійну громаду, яка сповідує єдинобожжя. По-третє, він повинен був зробити внутрішню зміну в людині, морально вдосконалити людину, наблизити людину до Бога через прищеплення любові до Бога. Зрештою, закон Старого Завіту готував людство до прийняття у майбутньому християнської віри.

Десятослів'я (десять заповідей) лягло основою морального кодексу всього культурного людства.

Крім десяти заповідей, Бог продиктував Мойсеєві закони, в яких говорилося про те, як житиме народ Ізраїлю. Так Сини Ізраїля стали народом. євреями.

Гнів Мойсея. Заснування скинії заповіту.

Мойсей двічі сходив на гору Сінай, залишаючись там по 40 днів. За його першої відсутності народ страшно згрішив. Очікування здалося їм надто довгим, і вони вимагали у Аарона зробити їм бога, який випровадив їх із Єгипту. Злякавшись їхньої неприборканості, той зібрав золоті сережки і зробив золотого тільця, перед яким євреї почали служити та веселитися.

Спустившись із гори, Мойсей у гніві розбив Скрижалі та знищив бичка.

Мойсей розбиває скрижалі Закону

Мойсей жорстоко покарав народ за відступництво, вбивши близько 3 тисяч чоловік, але просив Бога не карати їх. Бог змилостивився і явив йому славу Свою, вказавши йому розселину, в якій він міг бачити Бога ззаду, тому що обличчя Його людині неможливо бачити.

Після цього знову на 40 днів він повернувся на гору і молився до Бога про прощення народу. Тут же, на горі, отримав вказівки про будівництво Скінії, закони богослужіння та заснування священства. Вважається, що у книзі Вихід перераховані заповіді, на перших розбитих скрижалях, а у Повторенні Закону – те, що було написано вдруге. Звідти він повернувся з осіянним світлом Божим обличчям і змушений був ховати обличчя під покривалом, щоб народ не осліп.

Через півроку було споруджено і освячено Скінія - великий, багато прикрашений намет. Усередині скинії стояв ковчег заповіту - дерев'яна, оббита золотом скриня із зображеннями херувимів нагорі. У ковчезі лежали принесені Мойсеєм скрижалі заповіту, золота стамна з манною та жезл Ааронів процвілий.

Скінія

Для запобігання суперечкам про те, кому має належати право священства, Бог наказав взяти у кожного з дванадцять начальників колін ізраїльських по жезлу і покласти в скинії, обіцяючи, що у вибраного Ним жезло розквітне. Другого дня Мойсей знайшов, що жезл Ааронів дав квіти і приніс мигдальні горіхи. Тоді Мойсей поклав жезл Ааронів перед ковчегом заповіту на збереження, на свідчення майбутнім поколінням про Божественне обрання до священства Аарона та його нащадків.

Брат Мойсея, Аарон, був висвячений на первосвящеників, а інші члени з коліна Левія - на священиків і "левітів" (по-нашому - диякони). З цього часу у євреїв почали відбуватися регулярні богослужіння та жертвопринесення тварин.

Кінець подорожі. Смерть Мойсея.

Ще 40 років вів Мойсей свій народ до землі обітованої Ханаану. Наприкінці мандрівки народ знову почав малодушувати і нарікати. На покарання Бог послав отруйних змій, і коли вони розкаялися, наказав Мойсею спорудити на жердині мідне зображення змія, щоб кожен, хто з вірою дивився на нього, залишався неушкодженим. Піднесений у пустелі змій – за висловом св. Григорія Ніського, – є ознака хресної обряди.

Незважаючи на великі труднощі, пророк Мойсей до кінця життя залишився вірним служителем Господа Бога. Він вів, навчав та наставляв свій народ. Він влаштував їхнє майбутнє, однак у Землю Обітовану не ввійшов за маловір'я, виявлене ним і братом його Аароном біля вод Меріви в Кадесі. Мойсей двічі вдарив по скелі своїм жезлом, і з каменя потекла вода, хоча досить було одного разу - і Бог, розгнівавшись, оголосив, що ні він, ні його брат Аарон не увійдуть до Землі Обіцяної.

За своєю природою Мойсей був нетерплячий і схильний до гніву, але шляхом Божественного виховання став настільки смиренним, що став «найкоротшим із усіх людей на землі». У всіх його справах та помислах їм керувала віра у Всевишнього. У якомусь сенсі доля Мойсея подібна долі самого Старого Завіту, який крізь пустелю язичництва довів народ Ізраїлю до Нового Завіту і завмер на його порозі. Мойсей помер наприкінці сорокарічних мандрівок на вершині гори Нево, з якої він міг здалеку бачити обітовану землю – Палестину. Бог сказав йому: «Ось земля, про яку я присягався Авраамові, Ісакові та Якові... Я дав тобі побачити її очима твоїми, але в неї ти не ввійдеш».

Було йому 120 років, але ні його зір не притупився, ні сила не вичерпалася. 40 років провів у палаці єгипетського фараона, інші 40 - зі стадами овець у землі мадіамській, і останні 40 - у мандрівці на чолі ізраїльського народу Синайською пустелею. Ізраїльтяни вшанували смерть Мойсея 30-денним плачем. Його могила була прихована Богом, щоб схильний, на той час, до язичництва ізраїльський народ не зробив із неї культу.

Після Мойсея єврейським народом, духовно оновленим у пустелі, керував його учень Ісус Навин, який привів євреїв на Обіцяну Землю. За сорок років поневірянь не залишилося в живих жодної людини, що вийшли з Мойсеєм з Єгипту, і хто засумнівався в Богові й поклонився золотому тільцю в Хорива. Таким чином було створено дійсно новий народ, що живе за законом, даному Богомна Синаї.

Мойсей був і першим Богомнатхненним письменником. За переказами він є автором книг Біблії – П'ятикнижжя у складі Старого Завіту. Мойсеєві приписується і псалом 89 «Молитва Мойсея, людини Божої».

Мойсей в юдаїзмі

Упертість фараона піддала країну жахам десяти так званих страт єгипетських: перетворення вод Нілу на кров; нашестя жаб, мошок, пісих мух; мор худоби; хвороба на людях та худобі, що виразилася в запаленнях з наривами; град та вогонь між градом; навала сарани; темрява; смерть первістків у єгипетських сім'ях і всього первородного з худоби.

Пам'ять пророка Мойсея відзначається Християнською церквою 17 вересня (нов. ст.).

Мойсей в ісламі

У мусульманській традиції ім'я Мойсей звучить як Муса (араб. موسى). Він пророк в ісламі, якому був посланий Таурат.

Покликання Муси на пророцтво

Муса - один із нащадків пророка Якуба. Він народився і деякий час прожив у Єгипті. На той час там панував фараон, який був невіруючим. Муса втік від фараона до пророка Шуайбу, який тим часом володів Мадьяном.

Одного разу Муса рухався дорогою, прямуючи до Єгипту, повз гору Аль-Тур. Вночі, коли похолодало, він із дружиною сидів у наметі і раптом побачив на відстані вогонь. Муса сказав дружині: - Почекай тут, я піду подивлюся, що це за багаття і принесу вогню, щоб розтопити вогнище і зігрітися.

Підійшовши до того місця, де він бачив вогонь, Муса нічого не виявив, але раптом почув звернений до нього голос: «О Муса! Істинно, Я це Я - Твій Владика. Тому розуйся, бо ти в священній долині Тува.

Я вибрав тебе; Отже, слухай одкровення. Істинно, Я це Я – Аллах; немає бога, окрім Мене. Тому поклоняйся Мені і дотримуйся Молитви на згадку про Мене.

Піди до фараона і ввічливо скажи йому, що, можливо, він згадає Аллаха і перестане бути жорстоким та несправедливим. А щоб він повірив тобі, покажи йому це диво».

Муса боявся повертатися до Єгипту через те, що фараон схопить і стратить його за ту людину, яку Муса колись убив.

Муса був недорікуваний, і говорити йому було важко. Він боявся, що не зможе нічого сказати фараонові. У Єгипті у Муси залишався брат Харун, який був праведною людиною. Муса закликав до Владики свого:

«Владико мій, боюся я, що вони звинуватить мене в брехні. У мене перехопить подих, і я не зможу вимовити слова. Пішли зі мною Харуна, бо я винний перед ними і боюся, що вони вб'ють мене».

Аллах сказав йому: «О Муса, не бійся і пам'ятай, що Я врятував тебе, коли ти був немовлям. Ідіть зі знаменами Нашими. Я з тобою не залишу тебе. Іди ти і твій брат Харун. Отже, ідіть ви обоє до фараона і скажіть йому: Ми посланці Господа свого, Владики Світів. Попросіть його, щоб він визволив Ізраїлевих синів від мук і принижень».

Так Аллах Всевишній дарував Мусі та його братові Харуну, мир їм, одкровення, і вони стали Посланцями Аллаха. Аллах послав їх до фараона, закликати його прийняти Іслам.

Смерть Муси

Пророк Муса переїхав зі своїм народом на Святу землю (Палестина), де мешкали злі велетні. Люди сказали пророкові Мусі: «Ми не підемо туди, доки вони не покинуть її». Інші сказали: «Поки велетні живуть там, ми нізащо не підемо туди. Ти сам іди і воюй із ними, а ми залишимося тут». Пророк Муса розсердився і назвав їх грішниками.

Аллах Всевишній покарав народ Муси, мир йому. Вони блукали землею вдень і вночі протягом сорока років.

Пророк Муса продовжував закликати людей до дотримання Ісламу – до віри в Єдиного Бога. І так навчав людей аж до смерті. Спочатку помер його брат Харун, а через деякий час Ангел смерті Азраїль взяв дух пророка Муси, мир ним.

Див. також

Початкова версія цієї статті була взята з

знайти

Мойсей

Мойсей
[Єврейське Моше, що «виводить», «витягує»], найбільший з пророків, якому Господь наказав вивести ізраїльтян з Єгипту і за допомогою якого був укладений Синайський заповіт і даровані заповіді Тори.

I.Ім'я "М." було названо йому матір'ю Йохевед (у Синодальному перекладі – Йохаведа, Вих 2:7-10 ; Вих 6:20 ), яка, згідно іуд. переказом, була пророчицею і дала синові ім'я, яке вказувало на його майбутнє покликання. Ім'я "М." пояснюється у самому Свящ. Писання виходячи із значення давньоєврейського кореня слова Марійка– “витягувати”, “витягувати” (Вих. 2:10). Очевидно, дочки фараона мати М. пояснила значення цього імені тим, що немовля знайшли у воді. У той же час у давньоєгипетській мові співзвучне слово мосеозначає "син", "дитя" (це слово входить складовоюв імена фараонів Тутмоса, Яхмоса, Рамсеса та ін), тому таке ім'я мало б сподобатися дочці фараона.

ІІ.М. – син Амрама та Йохаведи, нащадок Каата, сина Левія. Його старшою сестрою була Мірьям (у Синодальному перекладі – Маріам), а старшим братом – Аарон (Вих 6:16,18,20). М. народився в Єгипті, згідно з іуд. традиції у 1393-1392 р. до Р.Х.; ряд суч. дослідників відносить цю дату наблизить. до 1350 або, за іншою хронологіч. методиці, наблизить. до 1525 до Р.Х. (→ Літочислення). На момент народження М. діяв наказ фараона кидати до Нілу всіх новонароджених єврейських хлопчиків (Вих. 1:22). Мати приховувала немовля М. три місяці, але потім, намагаючись врятувати його, поклала дитину в кошик і залишила в очереті на березі Нілу. Дочка фараона знайшла М., і Маріамі рідна мати стала його годівницею. Коли М. підріс, мати привела його до дочки фараона, у якої він був замість сина (Вих. 2:1-10).

ІІІ.М. стояв біля витоків народження Ізраїлю як самостійний. народу. Відомості про його життя містяться насамперед у чотирьох останніх книгах П'ятикнижжя Мойсея. У тому, що М. – реальна історич. особистість, у наш час уже практич. ніхто не сумнівається. Співзвучність його імені єгип. мосе, а також відповідність даних його біографії давньоєгипетським реаліям лежать в основі єврейської традиції, пояснити яку можна лише історич. фактами. Немає жодних підстав розглядати М. як міфологічний. особистість: без його участі початок єврейської національної історії пояснити неможливо. Його індивідуальність, сила його характеру, його роль посередника в оголошенні народу Божої волі наклали незабутній відбиток на історію та релігію не лише Ізраїлю, а й усього людства. Якщо ж, незважаючи на це, деякі дослідники не наважуються уявити зв'язну картину життя і діяльності М., то це відбувається через те, що вони нехтують високою цінністю П'ятикнижжя Мойсея як історич. джерела. Дослідження першоджерел у таких вчених супроводжується уявленням про усну передачу історич. фактів та переказів протягом багатьох століть після смерті М., за відсутності фіксованого листа. тексту. Однак сьогодні відомо, що на Близькому Сході задовго до Мойсея існували глибокі традиції писемності та історіографії, що дозволяє протиставити подібним теоріям переконання. аргументи, що свідчать на користь написання П'ятикнижжя саме в епоху Мойсея, і навіть їм самим.

Роки до кінця

83 Народження Аарона (Вих 7:7).
80 Народження Мойсея (Вих 7:7)
40 Втеча Мойсея в Мадіам (Дії 7:23,29)

1 Покликання Мойсея Богом (Вих 3)

Початок → страт єгипетських довелося, мабуть, на п'ятий місяць – час розливу Нілу.

Дні, місяці та роки після закінчення

10: I. 1 Відділення пасх. ягнят від стада для святкування Великодня (Вих. 12:3)
14: I. 1 Пасха (Вих. 12:6)
15: I. 1 Поразка первістків (Вих 12:29)
Вихід із Раамсеса (Чис 33:3)
21: I. 1 Перехід через море (Вих 14)
15: ІІ. 1 Ізраїль у пустелі Син (Вих. 16:1)
1: ІІІ. 1 Ізраїль біля гори Синай (Вих 19:1,2)
6: ІІІ. 1 Богоявлення на Синаї. Укладання завіту і дарування Десяти Заповідей (Вих. 20)
1: I. 2 Постанова скинії заповіту (Вих 40:2,17)
1:-7: I. 2 Освячення священиків і жертовника (Лев 8:33,35; Вих 29:37)
8: I. 2 Жертвопринесення Аарона. Слава Господня над скинією. Загибель Надава та Авіуда (Лев 9:1,23; Лев 10:1,2)
8:-19: I. 2 Жертвопринесення начальників (Чис 7:1,2,10)
14: I. 2 Пасха (Чис 9:1-5)
1: ІІ. 2 Перше числення народу (Чис 1:1)
14: ІІ. 2 «Другий Великдень» (Чис 9:11)
20: ІІ. 2 Ізраїлеві сини вирушають у дорогу з Синайської пустелі (Чис 10:11,12). Відвідування розвідниками Ханаана «в час дозрівання винограду» (Чис 13:21), тобто. у четвертому місяці (→ Календар)
10: VII. 2 День Очищення (Лев 16:29-34) Перебування в Кадесі, припустить. до 3-го року (Втор 1:46 ; Втор 2:14 ) 38 років → мандри в пустелі (II,2)
I. 40 Ізраїль знову в Кадесі. Кончина Маріамі (Чис 20:1)
1: V. 40 Кончина Аарона (Чис 33:38)
40 Перехід через потік у долині Заред (Втор 2:14)
1: XI. 40 Прощальна промова Мойсея (Втор 1:3-5) Кончина Мойсея в одинадцятому місяці (Втор 34:8; пор. Нав 4:19)

Хронологічні дані П'ятикнижжя та іудейської традиції про життя Мойсея.

IV.Як прийомний син дочки фараона (Євр 11:24), М. був «научений всієї мудрості єгипетської» (Дії 7:22); він, безперечно, був добре знайомий з релігій. традиціями та юрид. нормами Стародавнього Сходу. Можливо, в Єгипті він виявив свої здібності і на дипломатич. терені (так стверджують іуд. перекази). Але все його блискуче майбутнє єгип. вельможі (а можливо навіть спадкоємця престолу) миттєво впала, коли 40-річний М., заступившись за одноплемінника-раба, вбив єгипет. наглядача. Рятуючись від гніву фараона, він утік із Єгипту до Мадіаму. Живучи там, М. одружився на → Сепфорі, дочці священика мадіамського Рагуїла, або → Йофора (Вих 2:11-22 ; Чис 10:29 ). Тут він прожив 40 років серед народу, чиє родовід, як і родовід ізраїльтян, сходило до Авраама (Бут. 25:1,2) і який, можливо, зберігав деякі релігії. традиції нащадків Авраама, маючи уявлення про єдиного Бога (див. Вих 18:10-12). Свого первістка М. дав ім'я Гершом [єврейське «прибульцем (був я) там»; у Синодальному перекладі – Гірсам], висловивши таким чином тугу країною праотців – Ханаану; другого сина він назвав Елієзером (єврейське «Бог – мій помічник»; у Синодальному перекладі – Елієзер), зобразивши тим самим незламну віру в Бога Авраама (Вих 18:3,4). Роки, проведені в Мадіамі у спілкуванні з Йофором, допомогли М. досягти внутрішньо. зрілості. І настав час, коли Бог покликав його до великої місії – визволення Свого народу (Вих 2:23 – Вих 4:17). Господь відкрився М. у полум'яному терновому кущі («неопалимої купині») з ім'ям, що означає «Вічносущий», або: «Я Єсмь» («Я тут», згідно з коментарем М. Бубера; це ім'я поєднує в собі три тимчасові форми давньоєврейського дієслова гайа – «бути» або гава – «творити буття», і, отже, означає «Той, Хто був, є і буде» або «Той, Хто творив, творить і творить буття», Вих 3:13-15; у Синодальному перекладі тут – «Сущий». Згідно з юдейською традицією, при проголошенні вголос це ім'я замінюється словом Адонай – «Пан мій», тому практично скрізь у Септуагінті воно перекладено як Кюріос – «Пан», «Владика», в Синодальному перекладі - "Господь"). Однак Бог мав подолати в М. неготовність до такої високої місії, т.к. той вважав себе негідним здійснювати доручення Всевишнього. Бог дав співробітники М. Аарона – як оратора, т.к. сам М. не відрізнявся красномовством.

V.М. і Аарон разом постали перед зборами Ізраїль. старійшин (Вих. 4:28-31), а потім і перед фараоном, щоб домогтися повернення народу в землю обітовану (Вих. 5). Через цілу низку чудес і покарань (→ Страти єгипетські) Господь подолав опір фараона, який, постійно озлоблюючи своє серце, порушував обіцянки відпустити ізраїльтян (→ Вихід). Переходом євреїв через те, що розступилося → Чермне море і загибеллю в його водах війська фараона завершилася перемога Божа, зафіксована у статутах Великодня і прославлена ​​в пісні Мойсея і Маріамі (Вих 12:1 - Вих 14:1; Вих 15:1-21). Це сталося, згідно з іуд. традиції, у 1313-1312 рр. до Р.Х., на думку ж совр. вчених, – бл. 1270 або прибл. 1445 до Р.Х. (→ Літочислення, IV,2).

VI.Шлях Ізраїлю до Ханаану лежав через пустелю (→ Мандри в пустелі). Тут постійно виявлялися довготерпіння М., його відданість Богу, непохитна віра в Нього та його любов до свого народу. Народ же знову і знову виявляв невдоволення, нарікав і повставав – у Меррі (Вих. 15:23, 24), в пустелі Син, в Масі та Меріві (Вих. 16:1-15; Вих. 17:1-7). У відповідь на ремствування Бог являв дива: подавав їжу у вигляді перепелів та манни, воду зі скелі. Після перемоги над Амаликом (див. Вих 17:8-16) Йофор привів у табір ізраїльтян сім'ю М., яку М. на час бурхливих подій виходу з Єгипту відіслав до свого тестя. Йофор дав М. мудру раду з відправлення правосуддя (див. Вих. 18).

VII.Господь зійшов на гору Синай, і М. був присутній, як посередник завіту, при оголошенні Богом → Десяти заповідей, М. передав народу частину майбутньої Тори (П'ятикнижжя) – → Книгу Завіту і разом із старійшинами Ізраїлю урочисто уклав від імені народу завіт із Богом ( див. Вих 19:1 (Вих 20:1; Вих 24:1). Потім він знову зійшов на гору і був там сорок днів і ночей. У цей час він отримав безліч наказів, що стосуються влаштування на о. засадах религ.-нравств., обществ., политич., экономич., сімейної та приватного життяізраїльтян (згідно іуд. традиції, 613 заповідей, які докладно розвивають зміст десяти первісних), в т.ч. вказівки про зведення → скинії зборів та розпорядження про богослужіння (див. Вих 21-31). Зійшовши з гори, М. ніс народу дві → скрижали Закону з написаним на них Десятослів'ям (Декалогом, → Десять заповідей). Однак, поки М. перебував на горі, народ, збентежений його довгою відсутністю, змусив Аарона виготовити золоте тільце. Ідол був відлитий, і народ став приносити йому жертви. М. у гніві розбив скрижалі заповіту, т.к. народ порушив умову заповіту – не поклонятися іншим богам; Слідом за цим М. справив суворий суд над відступниками. Незабаром, однак, він постав перед Богом з самовідданістю. клопотанням за народ, благаючи пробачити ізраїльтян або, інакше, «згладити» самого Мойсея з книги Господньої (тобто, очевидно, М. був готовий заради свого народу відмовитися від життя вічного! Вих 32:31-33; пор. Малий 3:16,17). І Бог обіцяв не залишати Ізраїля (Вих 32-33). Господь написав Десятослів'я на нових скрижалях. Коли, знову провівши на Синаї сорок днів і ночей, М. повернувся до народу, обличчя його «сяяло променями», бо Бог говорив із ним. Щоразу, закінчивши передавати ізраїльтянам накази Божі, він закривав покривалом обличчя, доки знову не поставав перед Богом (Вих 34:1; 2Кор 3:7-18). Було споруджено скинію заповіту (Вих 35-40), М. отримав приписи про жертвопринесення і присвятив Аарона та його синів у священики (Лев 8).

VIII.На другому році мандрівок пустелею, Маріам і Аарон, заздривши М., стали дорікати йому за те, що він узяв дружину з племені кушитів (Хуш; у Синодальному перекладі – «Ефіоплянку», Чис 12:1). Вони намагалися заперечити винятковість місії та сану М. Однак Бог засвідчив: «Устами до уст говорю Я з ним, і явно, а не в гаданнях, і образ Господа він бачить» (Чис 12:8). У покарання за гріх Маріам була вражена проказою і зцілилася тільки завдяки молитві М. Під Мойсеєвою «дружиною Ефіоплянкою», очевидно, мається на увазі Сепфора, а не к.-л. інша жінка (див. імена Бут 10:6-8, частина з яких вказує на приналежність до аравійських племен). Пізніше, коли розвідники, надіслані для огляду Ханаана, повернулися в Кадес і своїм оповіданням спонукали народ до заколоту, М. своїм клопотанням перед Богом за народ знову перешкодив його винищення (Чис 13-14). Він знову, як і на Синаї, відхилив пропозицію Бога зробити його нащадків багато. і могутнім народом, який прийшов би на місце грішних ізраїльтян (Чис 14:12; пор. Вих 32:10). Під час повстання → Корея (3), → Дафана і → Авірона М. і Аарону вдалося відвернути від народу найтяжчу кару (Чис 16). Але після цього вони й самі згрішили, звернувшись у Кадесі до народу з докорами від свого, а не від імені Божого (Чис 20:10). Крім того, М. замість того, щоб словом вивести воду зі скелі, як це наказав йому Господь, двічі вдарив по ній жезлом (Чис 20:8, 11-13). За це неслухняність М. і Аарон були позбавлені права увійти в землю обітовану. Але М. і далі, аж до смерті, залишався вождем народу та посередником між Богом та Ізраїлем. Привівши євреїв у Зайорданні, він передав права первосвященства Аарона його синові Елеазару (Чис 20:23-29), а потім спорудив мідного змія як прообраз порятунку вірою (Чис 21:6-9; пор. Ін 3:14-16). Кара над мадіанітянами, які з'єдналися з моавітянами для спільних дій проти Ізраїлю, була здійснена також під керівництвом М. (Чис 31).

IX.У книзі Повторення Закону міститься прощальне звернення М. до народу, з яким він виступив у Сіттімі, за Йорданом. Він промовив вразить. точне пророцтво про майбутні долі Ізраїлю (див. Втор 28-30), проголосив Ісуса Навина своїм наступником, залишив ізраїльтянам пам'ятну Пісню, а також благословив їх (Втор 31:7,8; 32-33). М. помер у віці 120 років, причому до останнього дня«зір його не притупився, і фортеця в ньому не вичерпалася» (Втор 34:7). Перед смертю Господь показав йому з вершини гори Нево землю обітовану. Бог Сам подбав про поховання М., і його поховання залишилося невідомим. Протягом 30 днів народ оплакував свого вождя, посередника заповіту, пророка, законодавця та автора Свящ. історії (Втор 34). Згідно з деякими переказами, відгомони яких збереглися в Юд 1:9, тіло М. не зазнало тління і незабаром було воскресне і перетворене (див. Мт 17:1-4 , де М. разом із взятим живим на небо Ілією розмовляє з Ісусом).

X.Ряд місць П'ятикнижжя свідчить про літ. діяльності самого М. у зв'язку із записом їм тексту Тори. Він послідовний. перераховує стоянки ізраїльтян у пустелі (Чис 33:1-49); записує обставини бою з Амаликом (Вих 17:14); завершивши Книгу заповіту, що містить слова Закону Божого (Вих 24:4,7), він наприкінці життя передає її Левитам (Втор 31:24-26). Якщо мати на увазі безпосередньо. вплив згори, який постійно супроводжував записи П'ятикнижжя (див. Вих 17:14 ; Втор 31:19 ), а також освіта, отримана М. в Єгипті, стає зрозумілою, як йому вдалося здійснити запис такого грандіозного склепіння відомостей про світобудову і про Свящ. історії, якою є книги, що носять його ім'я. При цьому спірним залишається питання, якою мірою М. при складанні книги Буття користувався найдавнішим історич. джерелами. Ім'я М. носять і деякі поетичні. твори, що входять до Тори (Пісня під час переходу через Чорне море, Вих 15:1; Пісня Мойсея і Благословення Мойсея, вимовлені ним перед смертю, Втор 32:1 – Втор 33:1 ), а також Пс 89:1 . Відповідно до іуд. переказом, він – автор Пс 90:1 – Пс 99:1 та Книги Іова. Існують і приписувані авторству М. → апокрифи, напр. Вознесіння Мойсея, Апокаліпсис Мойсея, Книга Ювілеїв (єврейський оригінал якої знайшли в Кумране) та інших.

XI.Будучи законодавцем (→ Закон), М. передав народові Ізраїлю від імені Бога заповіді, закони, суди та статути, що наказують норми та правила щоденного життя та порядок богослужіння. Будучи пророком, він сповістив народу майбутні наслідки як покори Богові, так і противіння Його волі. Будучи народним вождем і верховним суддею, М. дбав про те, щоб Ізраїль жив згідно з постановами Господніми. При цьому він постійно виступав заступником за свій непокірний народ, відвертаючи від нього гнів Божий. М. відмовився стати прабатьком нового народу, т.к. тоді загинули б ті, що згрішили ізраїльтяни, і вважав за краще принести себе в жертву за цей народ (Вих 32:32). Його діяльність була одночасною. і священик, і пророк. Запальний, схильний до гніву в молоді роки, з терпінням і любов'ю працював він на благо свого народу в роки зрілості і в старості удостоївся такого свідчення: «Мойсей же був чоловік найкоротший з усіх людей на землі» (Чис 12:3). Він був чоловіком молитви, з яким Господь говорив «віч-на-віч, як би говорив хто з другом своїм» (Вих 33:11). Він, будучи посланником Господа, протистояв і могутності фараона, і заколотному народові. Після 80 років життя, протягом яких Бог духовно виховував і навчав М., його безкорисливе та самовіддане. служіння послужило тому, що з багатьох нащадків Авраама, Ісака та Якова склався новий єдиний народ Божий. У НЗ М. як посередник ВЗ зіставляється з Ісусом Христом; при цьому як сам М., так і його дії оголошуються прообразними по відношенню до подій НЗ (Ів 3:14,15; Дії 3:22-24). Місія Сина Божого розглядається як завершення і кульмінація місії М., а вчення Ісуса – як одкровення духовного змісту вчення М. (Мт 5:17-20; Ін 1:17; Рим 3:21; 2Кор 3:12-18). У тому ж «Будинку Божому», де М. був вірним служителем, Христос є Сином (Євр 3:2-6 ).

Ім'я:Мойсей (Moses)

Діяльність:пророк, основоположник юдаїзму, що вивів євреїв з єгипетського рабства

Сімейний стан:був одружений

Мойсей: біографія

Саме існування Мойсея досить спірне. Протягом багатьох років історики та бібліїсти ведуть дискусії на цю тему. За словами вчених-біблеїстів, Мойсей є автором «П'ятикнижжя» – перших п'яти книг єврейської та християнської Біблії. А історики знайшли у цьому певні протиріччя.

Пророк Мойсей є однією з центральних фігур у Старому Завіті. Він урятував євреїв від придушення єгипетських правителів. Щоправда, історики продовжують наполягати на своєму, адже жодних доказів цих подій немає. Але особистість і життя Мойсея, безумовно, заслуговують на увагу, оскільки для християн він є прообразом .

В іудаїзмі

Народився майбутній пророк у Єгипті. Батьки Мойсея належали коліну Левія. Споконвіку на Левитах лежали обов'язки священнослужителів, тому вони не мали права володіти власними землями.

Ймовірний період життя: XV-XIII ст. до зв. е. На той момент ізраїльський народ через голод переселили на територію Єгипту. Але річ у тому, що для єгиптян вони були чужими. А незабаром фараони вирішили, що євреї можуть стати для них небезпечними, адже вони стануть на бік ворога, якщо на Єгипет вирішить хтось напасти. Правителі почали пригнічувати ізраїльтян, вони буквально зробили їх рабами. Євреї працювали на каменоломнях, будували піраміди. А незабаром фараони і зовсім вирішили вбивати всіх єврейських немовлят чоловічої статі, щоб зупинити приріст ізраїльського населення.

Мати Мойсея Йохаведа три місяці намагалася приховати свого сина, а коли зрозуміла, що більше цього робити не зможе, поклала дитину в папірусний кошик і пустила її річкою Ніл. Кошик із малюком помітила дочка фараона, яка купалася неподалік. Вона одразу зрозуміла, що це єврейська дитина, але пощадила її.

За всім, що відбувається, спостерігала сестра Мойсея Маріам. Вона розповіла дівчині, що вона знає жінку, яка зможе стати для хлопчика годувальницею. Таким чином, вигодувала Мойсея його ж рідна мати. Пізніше дочка фараона усиновила дитину, і він став жити у палаці, здобув освіту. Але з молоком матері хлопчик увібрав віру своїх предків, і так і не зміг поклонятися єгипетським богам.

Йому було складно бачити і терпіти жорстокість, яку зазнавав його народ. Якось він став свідком страшного побиття ізраїльтянина. Він просто не зміг пройти повз - він вихопив батіг з рук наглядача і побив його до смерті. І хоча чоловік вважав, що того, що сталося, ніхто не бачив, незабаром фараон наказав знайти сина своєї дочки і вбити його. І Мойсеєві довелося тікати з Єгипту.

Оселився Мойсей у Синайській пустелі. Одружився з дочкою священика Сепфоре, став пастухом. Незабаром у них з'явилися два сини – Гірсам та Елієзер.

Щодня чоловік пас отару овець, але одного разу він побачив терновий кущ, який горів вогнем, але не згоряв. Підходячи до куща, Мойсей почув голос, який називав його на ім'я і звелів зняти йому його взуття, бо він стоїть на святій землі. То був голос Бога. Він сказав, що Мойсею судилося врятувати єврейський народ від гноблення єгипетських правителів. Він повинен піти до фараона і зажадати зробити євреїв вільними, а щоб ізраїльський народ повірив йому, Бог дарував Мойсеєві вміння творити чудеса.

На той момент правив Єгиптом інший фараон, не той, від якого Мойсей утік. Мойсей був не такий красномовний, тому до палацу він вирушив зі старшим братом Аароном, який став його голосом. Він попросив правителя відпустити євреїв у землі обітовані. Але фараон не лише не погодився, а й почав вимагати від ізраїльських рабів ще більше. Пророк не змирився з його відповіддю, він приходив до нього з тим самим проханням ще не раз, але щоразу отримував відмову. І тоді Бог послав на Єгипет десять лих, так званих біблійних страт.

Спочатку води Нілу стали кров'ю. Лише для юдеїв вона залишалася чистою та придатною для пиття. Єгиптянам вдавалося пити лише воду, яку вони купували в ізраїльтян. Але фараон вважав це чаклунством, а не карою Божою.

Другою стратою стала навала жаб. Земноводні були всюди: на вулицях, у будинках, ліжках та їжі. Фараон сказав Мойсеєві, що повірить, що це лихо на Єгипет послав Бог, якщо він зробить так, щоб жаби зникли. І погодився відпустити юдеїв. Як тільки жаби зникли, він відмовився від своїх слів.

І тоді Господь послав на єгиптян мошок. Комахи лізли у вуха, очі, ніс та рот. Тут уже й чаклуни стали запевняти фараона, що це кара від Бога. Але він був непохитний.

І тоді обрушив на них Бог четверту кару - мухи пісні. Найімовірніше, під цією назвою ховалися оводи. Вони жалили людей і худобу, не даючи спокою.

Незабаром худоба єгиптян померла, тоді як у євреїв з тваринами нічого не сталося. Очевидно, фараон вже зрозумів, що Бог оберігає ізраїльтян, але дати народу свободу знову відмовився.

І тут тіла єгиптян стали покриватися жахливими виразками і наривами, їхні тіла свербіли і гноилися. Правитель всерйоз злякався, але Бог не хотів, щоб він відпустив євреїв зі страху, тому послав на Єгипет вогненний град.

Восьмою карою Господа стала навала сарани, вони з'їдали всю зелень на своєму шляху, не залишилося на землі єгипетської жодної травинки.

А незабаром на країну опустилася густа темрява, жодне джерело світла не розсіювало цієї темряви. Тому єгиптянам доводилося пересуватися навпомацки. Але темрява ставала з кожним днем ​​все щільнішою, і рухатися було все складніше, доки стало неможливо. Фараон знову покликав Мойсея до палацу, він пообіцяв відпустити його народ, але тільки в тому випадку, якщо євреї залишать свою худобу. Пророк не погодився на це і пообіцяв, що десята кара стане найстрашнішою.

За одну ніч померли всі первістки в єгипетських сім'ях. Щоб кара не спіткала ізраїльських немовлят, Бог наказав, щоб кожна єврейська родина зарізала ягняти, а його кров'ю обмазали косяки дверей у будинках. Після такого страшного лиха фараон відпустив Мойсея та його народ.

Ця подія стала іменуватися єврейським словом "Песах", що означає "проходження". Адже гнів Бога «обійшов» усі будинки. Свято Песах, або Великдень – це день визволення ізраїльського народу з єгипетського полону. Заколотого ягняти євреї мали запекти і їсти стоячи в родинному колі. Вважається, що з часом цей Великдень перетворився на той, який люди знають зараз.

Дорогою з Єгипту сталося ще одне диво – води Червоного моря розступилися перед юдеями. Вони йшли дном, і так їм вдалося перейти на інший берег. Але фараон не очікував, що євреєм так легко даватиметься цей шлях, тому він кинувся в погоню. Він також пішов дном моря. Але як тільки народ Мойсея був на березі, вода знову зімкнулась, поховавши в безодні і фараона, і його військо.

Після тримісячної подорожі люди опинилися біля підніжжя гори Сінай. Мойсей піднявся на її вершину, щоб отримати у Бога повчання. Діалог з Богом тривав 40 днів, і супроводжувався він страшними блискавками, громом та вогнем. Бог передав пророкові дві кам'яні скрижалі, на яких було записано головні заповіді.

У цей час народ згрішив – створив Золоте тільце, якому люди стали поклонятися. Спустившись униз і побачивши це, Мойсей розтрощив і скрижали, і Тельця. Він відразу повернувся на вершину і 40 днів замальовував гріхи єврейського народу.

Десять заповідей стали для людей законом Божим. Прийнявши заповіді, єврейський народ пообіцяв їх дотримуватись, таким чином було укладено священний Завіт між Богом та юдеями, в якому Господь обіцяв бути милостивим до євреїв, а вони, у свою чергу, зобов'язані жити правильно.

У християнстві

Історія життя пророка Мойсея у всіх трьох релігіях збігається: єврейський підкидьок, вихований у сім'ї єгипетського фараона, звільняє свій народ і отримує від бога десять заповідей. Щоправда, в юдаїзмі ім'я Мойсея звучить інакше – Моше. Також іноді євреї називають пророка Моше Рабейну, що в перекладі означає наш учитель.

У християнстві знаменитий пророк шанується як один із головних прообразів Ісуса Христа. За аналогією з тим, як в іудаїзмі Бог дарує людям Старий Завіт через Мойсея, так і Христос приносить на Землю Новий Завіт.

Також важливим епізодом у всіх гілках християнства вважається поява Мойсея в парі з пророком Ілією перед Ісусом на горі Фавор під час Преображення. А Православна церквавключила ікону Мойсея до офіційного російського іконостасу і призначила 17 вересня днем ​​пам'яті великого пророка.

В ісламі

В Ісламі у пророка теж інше ім'я – Муса. Це був великий пророк, який розмовляв з Аллахом, як із простою людиною. А на Синаї Аллах послав Мусі святе Письмо-Таурат. У Корані ім'я пророка згадується неодноразово, його історія наводиться як настанова і приклад.

Реальні факти

Вважається, що Мойсей є автором «П'ятикнижжя» – п'яти томів Біблії: Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону. Довгі роки, аж до сімнадцятого століття, ніхто не смів у цьому сумніватися. Але згодом історики знаходили дедалі більше нестиковок у викладі. Наприклад, в останній частині описується смерть Мойсея, а це суперечить тому, що писав книжки він сам. Також у книгах багато повторів – одні й самі події трактуються по-різному. Історики вважають, що все ж таки авторів «П'ятикнижжя» було кілька, тому що в різних частинах зустрічається різна термінологія.

На жаль, у Єгипті не було виявлено жодних речових доказів існування пророка. Ні в писемних джерелах, ні в археологічних знахідках не було згадок про Мойсея.

За сотні років його особистість обросла легендами та міфами, навколо життя Мойсея та «П'ятикнижжя» точаться постійні суперечки, але досі жодна релігія не відмовилася від «Десяти» Божих заповідей», які колись представив пророк своєму народові.

Смерть

Сорок років Мойсей вів народ через пустелю, і його життя закінчилося на порозі землі обітованої. Бог наказав йому піднятися на гору Нево. І з вершини Мойсей побачив Палестину. Він ліг відпочити, але прийшов не сон, а смерть.

Місце його поховання було приховано Богом, щоб народ не розпочав паломництво до могили пророка. У результаті помер Мойсей у 120 років. 40 років він прожив у палаці фараона, ще 40 – жив у пустелі та працював пастухом, і останні 40 – виводив ізраїльський народ із Єгипту.

До Палестини не дійшов і брат Мойсея Аарон, він помер у 123 роки через брак віри в Бога. У результаті довів юдеїв на обіцяну землю послідовник Мойсея – Ісус Навин.

Пам'ять

• 1482 – фреска «Заповіт і смерть Мойсея», Лука Синьореллі та Бартоломео справи Гатта
• 1505 – Картина «Випробування Мойсея вогнем», Джорджоне
• 1515 – Мармурова статуя Мойсея,
• 1610 – Картини «Мойсей із заповідями», Рені Гвідо
• 1614 – Картина «Мойсей перед палаючим кущем», Доменіко Фетті
• 1659 – Картина «Мойсей, що розбиває скрижалі Завіту»,
• 1791 – Фонтан у Берні «Мойсей»

• 1842 – Картина «Мойсей, що опускається матір'ю на води Нілу», Олексій Тиранов
• 1862 – Картина «Знаходження Мойсея», Фредерік Гудолл
• 1863 – Картина «Мойсей виточує воду зі скелі»,
• 1891 – Картина «Перехід євреїв через Червоне море»,
• 1939 – Книга «Мойсей і монотеїзм»,
• 1956 – Фільм «Десять заповідей», Сесіль Де Мілль
• 1998 - Мультфільм "Принц Єгипту", Бренда Чапман
• 2014 – Фільм «Вихід: царі та боги»,

Моше (російською Мойсей) - лідер єврейського народу, який виводить його з єгипетського рабства.

У єврейському народі його часто називають «Моше-рабейну»(«Моше, наш учитель»).

Через Моше Всевишній на горі Сінай передав євреям Тору, яка так і називається. «Торат Моше»(«Тора Мойсея»).

Народився Єгипті 7-го Адара 2368 р. від створення світу (1392 р. е.).

Помер на горі Нево, на східному березі річки Йордан, 7 адара 2488 (1272 р. до н.е.), так і не увійшовши в Святу землю.

Моше - молодший брат пророчиці Мірьям і Аарона , родоначальника роду коенів - первосвящеників .

Народження та дитинство у палаці

15 Іяра закінчилися запаси хліба, взятого з Єгипту. Шабат 87б, Раші; Седер олам раба 5; Раші, Шмот 16:1). Люди ремствували, докоряючи Моше та Аарона. Але вже на світанку 16 яра на табір випав ман (манна небесна). З того часу ман випадав щоранку до смерті Моше.

Того дня, коли ман випав уперше, Моше встановив. Брахот 48б; Седер адорот).

28 Іяра на табір напало військо амалекітян. Моше призначив полководцем Йеошуа бін Нуна з коліна Ефраїма, а сам піднявся на пагорб і молився там із піднесеними до небес руками.

Дарування Тори

Сини Ізраїля підійшли до гори Хорева, вона ж гора Сінай.

Раніше на цій же горі Моше побачив кущ, що горів, і вперше удостоївся пророцтва.

6 сивану 2448 г. весь пережив одкровення біля гори Сінай.

Моше піднявся на гору, щоб отримати там Тору, і перебував там сорок днів.

Згідно з мідрашем, Моше-рабейну за цей час досяг небувалого духовного рівня.

Але, крім нього, Всевишній відкрився всьому народові Ізраїлю. - кожному з присутніх там сотень тисяч євреїв.

Обдарування Тори було безпрецедентною подією, і на честь неї святкується свято Шавуот.

Через сорок днів Моше спустився з обгорнутою вогнем гори Синай, несучи в руці кам'яні Скрижалі Завіту з накресленими на них 10 Заповідями.

Гріх і спокутування

Аарон і старійшини, що вийшли назустріч Моше, побачили, що його обличчя яскраво світиться, але він сам цього не помітив.

В пустелі

Дотримуючись поради свого тестя Ітро, Моше призначив суддів та організував судово-правову систему.

Крім цього, Моше розпочав щоденне навчання синів Ізраїлю Торе.

Він же передав наказ Б-га звести Мішкан - переносний Намет Об'явлення, щоб у ньому постійно перебувала Шехіна - Б-жорстка присутність. (Шмот 25:8-9, 35:4-19; Раші, Шмот 35:1).

Будівництво переносного Мішкана було доручено юному Бецалелю.

Крім того, необхідно було приготувати все для служіння в переносному Храмі, включаючи жертовник, Ментор та одяг для коенів.

За волею Б-га, Моше призначив Аарона та його синів священнослужителями, а коліно Леві – служителями Шатра ( Шмот 28:1-43; Шмот раба 37:1).

1 Нісана 2449 року Шехіназнайшла постійний притулок на землі в Свята Святих Намету Одкровення.

Мішкан, побудований Моше в пустелі, став прообразом Єрусалимського Храму, побудованого згодом царем Шломо (Соломоном).

Як говорить мідраш, через гріхи перших поколінь Шехінавіддалилася від землі на сьомий рівень небес. Наші предки Авраам, Іцхак і Яаков зуміли «повернути» її з сьомого рівня на четвертий, Леві – на третій, Кеат – на другий, Амрам – на перший, а Моше збудував для Шехіни постійну обитель – Шатер Одкровення ( Береш раба 19:7; Бемідбар раба 13:2).

Під час перебування євреїв у пустелі Всевишній звертався до Моші зі Свята Святих у Наметі Одкровення, навчав його Торі і передавав через нього заповіді.

Через деякий час табор євреїв вирушив з місця в дорогу - до Землі Ізраїлю.

Після першого ж переходу народ став нарікати та скаржитися ( Бемідбар 11:1, Раші).

Бог наказав, щоб на допомогу Моші було обрано 70 старійшин ( Бемідбар 11:16-17, 24-25).

Двоє із старійшин, Ельдад і Мейдад, почали пророкувати в таборі синів Ізраїлю ( Бемідбар 11:26-27, Раші). Вони казали: «Моше помре, а Йеошуа введе народ у землю» ( Санхедрін 17а; Раші, Бемідбар 11:28).

Учень Моше Йеошуа бін Нун попросив: «Пан мій, Моше, зупини їх!» Але Моше відповів: «Чи не ревнуєш ти за мене? Хай би весь народ став пророками, щоб Бог осінив їх Своїм духом!» ( Бемідбар 11:28-29).

Коли Ізраїль підійшов до кордону Святої Землі, народ виступив із пропозицією послати розвідників, щоб «розвідали нам країну і розповіли про шлях, яким нам йти, і про міста, в які нам вступати» ( Дваримо 1:20-22).

Було надіслано 12 розвідників, по одному від кожного коліна. Повернувшись, 10 розвідників

залякали євреїв і відмовили вступати до Ізраїлевої землі. Лише двоє, Йеошуа бін Нун та Калєв, виступили на підтримку завоювання.

Люди підняли плач, кажучи: «Краще б ми померли в Єгипті чи цій пустелі! Навіщо Бог веде нас у цю країну?…» і «Призначимо собі нового вождя і повернемося до Єгипту!» Сталося це в ніч на 9 Авва - дата, в яку в наступній історії євреїв відбулося багато сумних подій.

Внаслідок гріха розвідників Всевишній виніс рішення: це покоління не увійде до святої Землі, а блукатиме пустелею протягом 40 років. І тільки діти, що вийшли з Єгипту, увійдуть у землю Ізраїля і завоюють її.

Бунт проти Моше та Аарона підняв Корах, один із вождів Левитів. Корах та його спільники звинувачували Моше та Аарона в тому, що ті узурпують владу, і що Моше розподіляє всі найважливіші призначення на власний розсуд.

Тора каже, що «земля розверзлася» під ногами вождів бунтівників і поглинула їх, «і вийшов вогонь від Б-га і пожер двісті п'ятдесят спільників Кораха» ( Бемідбар 16:20-35).

Але наступного дня народ став звинувачувати Моше та Аарона в тому, що ті свідомо сприяли загибелі 250 вождів громади.

Тоді серед народу почався згубний мор. І Моше наказав Ааронові закурити пахощі, «щоб викупити їх, бо виливається лють Б-га» ( Бемідбар 17:9-11). Як каже Писання, Аарон «встав між померлими та живими» - і мор припинився (Бемідбар 17:12-13).

Випробування з палицею та скелею

На сороковий рік поневірянь по пустелі померла сестра Моше - пророчиця Мірьям.

Мідраш каже, що на заслугу Мірьям на кожній стоянці синів Ізраїлю виявлялося джерело води. Пішла Мірьям – «пішов» і джерело.

Люди, що знемагають у пустелі від спраги, оточили Моше та Аарона, дорікаючи їм і просячи води.

Бог наказав Моше взяти палицю і звернутися до скелі, щоб словом витягти з неї воду для Ізраїлевих синів.

Моше і Аарон знову вийшли до народу, і Моше сказав: «Слухайте ви, бунтарі! Чи не з цієї скелі ми витягнемо для вас воду?!» - і він двічі вдарив палицею по скелі, з якої рясно хлинули потоки води ( Бемідбар 20:7-11, Рашбам та Хізкуні).

І тоді Всевишній сказав Мойсеєві та Ааронові: «За те, що ви не повірили Мені і не освятили Мене на очах Ізраїлевих синів, ви не введете цю громаду в землю, яку Я даю їм» ( Бемідбар 20:12).

Згідно з мідрашем, покарання спіткало їх за те, що Моше не обмежився тільки словом, а вдарив по скелі. Адже, якби вони звернулися до скелі, і полилася вода, то Ім'я Всевишнього було б освячене на очах у всього народу, і люди стали б говорити: «Якщо вже скеля, позбавлена ​​слуху та мови, виконує наказ Б-га, так і нам тим більше слід виконувати! ( Мідраш-Агада 67; Раші, Бемідбар 20:11-12). А посох слід було взяти не для того, щоб бити їм по скелі, а щоб нагадати синам Ізраїлю про минулі заколоти, а також про чудеса, які були для них скоєні. Рашбам, Бемідбар 20:8).

Згідно з іншим поясненням, Моше та Аарон були покарані за слова «Чи не з цієї скелі ми витягнемо для вас воду?!» - Але слід сказати: «…Б-г витягне вам воду». Адже через ці слова народ міг помилково укласти, ніби диво було здійснено силою їхнього магічного мистецтва, а не Всевишнім ( нар. Хананель, див. Рамбан, Бемідбар 20:8-13; Шалмій Нахум).

Знавці сокровенного вчення вказують: якби Моше сам ввів народ до Землі Ізраїлю, то він побудував би Храм, який уже ніколи не був би зруйнований, - але для цього весь народ Ізраїлю мав перебувати на рівні найвищої праведності. А оскільки те покоління синів Ізраїлю не було готове до царювання Машіаха, воно продовжило б порушувати волю Б-га у Святій Землі так само, як і в пустелі. І тоді вся сила гніву Всевишнього обрушилася б не на Храм, який не підлягав руйнуванню, а на народ, що згрішив - до його повного винищення, не дай Бог. І тому Всевишній сказав Моші: «Ви не введете цю громаду в землю, яку Я даю їм» – «не введете», бо духовний рівень покоління не відповідає найвищій святості цієї землі ( Ор ахаїм, Бемідбар 20:8, Дварим 1:37; Міхтав меЕліяу 2, с. 279-280).

Разом з тим своїми ударами по скелі Моше позбавив синів Ізраїлю від повного винищення, що загрожує їм у майбутньому - адже тепер історія склалася зовсім інакше: народ увійшов у Святу Землю під проводом Йеошуа бін Нуна, Храм побудував цар Шломо, а коли чаша гріхів синів Б-г «знищив у Своєму гніві колоди та каміння, (з яких був зведений Храм)» ( Шохер тов 79), - а народ був відправлений у рятівне вигнання.

Однак залишалася відкритою й інша можливість: Моше міг би діяти без жодних об'єктивних розрахунків, сподіваючись лише милосердя Всевишнього. І якби він, беручи до уваги лише заслуги синів Ізраїлю, а не їхні пороки та недоліки, обмежився словами, зверненими до скелі – можливо, і Всевишній підійшов до гріхів народу Ізраїлю тільки зі Своєю мірою милосердя, а не з мірою суду, і народ Ізраїлю удостоївся б вступити у Святу Землю під проводом Моше і оселитися там назавжди (Оель Йеошуа 2; Міхтав меЕліяу 2, с. 280).

Завершення мандрівок

У ніч на перший ава 2487 року Б-г сповістив Моше про близької смертіАарон ( Ялкут Шимоні, Хукат 764).

На світанку Моше зустрів брата біля Шатра Одкровення. На очах усієї громади він провів Аарона на вершину гори Ор, де той і помер. Бемідбар 20:27).

Весь народ Ізраїлю оплакував Аарона ( Бемідбар 20:28-29, Таргум Йонатан).

Через кілька місяців єврейський народ рушив до кордонів Святої Землі. 40 років поневірянь пустелею добігали кінця.

Шлях їх лежав через царство Сихона, царя еморейців. Але у відповідь на прохання пропустити їх, Сихон вийшов назустріч із військом. У битві, що зав'язалася, євреї здобули перемогу, і, переслідуючи ворога, захопили їх столицю і всю їх країну - від річки Арнон до річки Ябок, де починалися рубежі Ога, царя Башана ( Бемідбар 21:21-26; Дваримо 2:18, 2:26-36; Седер олам раба 9; Ягельлібейну).

Ог виступив їм назустріч. Під проводом Моше євреї розгромили і його військо, а потім оволоділи його країною ( Бемідбар 21:33-35; Дваримо 3:1-11; Ягельлібейну).

Коліна Реувена та Гада звернулися до Моші з проханням передати їм у володіння землі Сихона та Ога - східний берег Йордану, багатий на пасовища. Моше поставив умову: якщо коліна Реувена і Гада підуть разом із усім народом на завоювання Кнаана з того боку річки, потім отримають на східний берег ( Бемідбар 32:1-33).

До двох колін приєдналася частина коліна Менаше, яка також мала багато стад ( Рамбан, Бемідбар 32:33).

Моше розділив східний берег між ними, призначивши кожному їх особливий наділ ( Бемідбар 32:33; Дваримо 3:12-16; Єошуа 13:15-32).

Моше також виділив на цьому березі три міста-притулки, в яких повинні були ховатися ненавмисне вбивство. Дваримо 4:41-43).

Перед смертю Моше

Першого швату 2488 року Моше зібрав усіх Ізраїлевих синів і став готувати їх до переходу через Йордан.

Спочатку він нагадав їм весь пройдений за сорок років шлях - від виходу з Єгипту до цього дня. Дваримо 1:1-3:29).

У своїй промові Моше дав Ізраїлевим синам суворі настанови, передбачивши, що станеться з ними у віддаленому майбутньому. Після цього Моше повторив ще раз усі основні закони Тори ( там же 4:1-28-69). Це навчання тривало день за днем ​​протягом п'яти тижнів - до шостого адару ( Седер олам раба 10; Седер адорот).

У той же час, з початку місяця адар Моше знову наполегливо благав Всевишнього залишити його живим і дозволити увійти в країну Кнаан ( Ваікра раба 11:6). Причина його пристрасного прагнення Святій Землі полягала в тому, що багато заповідей можна виконувати тільки там, - а Моше намагався виконати всі заповіді Тори ( Сота 14а).

Нарешті, шостого адара Бог сказав Моші: «Ось наблизилися дні твої до смерті. Поклич Йеошуа - станьте в Наметі Одкровення, і Я дам йому накази» ( Дваримо 31:14; Седер олам раба 10; Седер адорот).

Моше поставив Йеошуа перед усім народом і наказав його так, як навіяв йому Бог. Бемідбар 27:22-23; Дваримо 31:7-8). Потім Моше звів свого учня на трон, і доки Йеошуа говорив перед народом, Моше стояв поруч із ним ( Бейт амідраш 1, 122; Оцар ішей аТанах, Моше 48).

Попрощавшись із колінами Ізраїлю, Моше дав їм свої благословення ( Дваримо 31:1, 33:1-25; Седер олам раба 10; Ібн Езра, Дварим 31:1).

Протягом 40 років Моше записував заповіді та окремі розділи Тори на аркушах пергаменту. Згідно з переказами, перед смертю він пошив їх у єдиний свиток ( Гітін 60а, Раші).

Крім того, він залишив по собі одинадцять написаних ним псалмів (Теїлім).

Згідно з однією з версій, Моше також передав народу Ізраїлю написану ним книгу Ійова: в ній він виклав трагічну історію праведника Ійова, яка почалася в день, коли перед синами Ізраїлю розсікли води Тростникового моря. Бава батра 14б; див. вище в гол. 5 «Вихід»).

Ближче до вечора Творець наказав Моше піднятися на Гору Нево.

На вершині гори Творець показав йому всю землю Кнаан: пророчий зір Моше подолав просторові обмеження, і він зміг побачити північні та південні рубежі країни, а також далеке Середземне море, яке служить західним кордоном Святої Землі ( Дваримо 34:1-3; Сіфрі, Пінхас 135-136). Разом з тим Б-гпоказав Моше майбутнє єврейського народу: всіх його вождів від вступу в Кнаан до воскресіння мертвих ( Сіфрі, Пінхас 139).

Моше бен Амрам був покликаний до Небесної Єшиви сьомого адара 2488 року / 1272 до н. е./ - того ж місяця і того ж дня, що народився ( Седер олам раба 10; Мегіла 13б; Танхума, Ветханан 6; Седер адорот). Йому було рівно сто двадцять років (і царем Давидом. Сукка 52б).

Він був першою людиною, яка досягла абсолютної досконалості, а наступною буде Машіах ( Зоар 3, 260б; Оцар ішей аТанах с. 405).

Знавці потаємного вчення вказують, що Цар-Машіах, який приведе народ Ізраїлю до остаточного визволення, буде новим втіленням душі Моше, адже написано: «Як у дні виходу твого із землі Єгипту, явлю тобі чудеса» ( Миха 7:15) - тобто. останнє порятунок багато в чому повторить події виходу з Єгипту.