Успіння Пресвятої Богородиці. Ікона Успіння Богородиці

Сон Пресвятої Богородиці Усі знахарі та майстри повинні знати сімдесят сім снів Пресвятої Богородиці. На моєму віці мені відомо дуже багато випадків, коли вже ні лікарі і ні люди нічим не могли допомогти людині, яка вмирає, а я їх відчитала від смерті Снами Богородиці. Це

Ще один Сон Пресвятої Богородиці Мати Моя кохана, Де Ти була-побувала? – У місті Віфлеємі, у святій огорожі, у Божій церкві, у істинного Христа за Престолом. Бачила Я сон про Тебе, Ісуса Христа, Сина милого: Наче Тебе жиди взяли, До високого Хреста

273. Благовіщення Пресвятої Богородиці 7 квітня – Благовіщення Пресвятої Богородиці, великий православне свято. У цей день було прийнято ловити або купувати птахівни птахів і тут же випускати їх на волю: «Благовіщення – птахів на волю відпущення». До Благовіщення

Різдво Пресвятої Богородиці «Різдво Твоє, Богородиці Діво, радість звести всесвітом: з Тобі бо возсія Сонце Правди, Христос Бог наш…»У день Різдва Богоматері (8 вересня) Церква святкує найсвятіше людське народження, «пречистий плід» якого

Покров Пресвятої Богородиці Свято Покрова (1 жовтня) було встановлено на згадку про явлення Богоматері в Константинополі в Х ст. На Сході це свято майже невідоме. Російська ж Церква завжди з особливою урочистістю святкувала Покров Божої Матері. У Росії йому

Успіння Пресвятої Богородиці – велике свято у православ'ї. Присвячений він уявленню (загибелі) Матері Божої та її піднесенню на небеса. Щороку 28 серпня православні віруючі йдуть до церкви, щоб торкнутися витоків. Чому не треба сумувати? Тому що смерть – це лише перехід до іншого світу. Душа померлого, який вів праведний спосіб життя, підноситься в Царство небесне для вічного життя в щасті та спокої.

Так і Діва Марія, закінчивши свій земний шлях і виконавши своє призначення, віддала свою душу Отцю небесному, Ісусу. На іконах успіння пресвятої, присвячених цій події, можна бачити ангелів та архангелів поряд зі смертним одром Богоматері та в центрі – Її Сина з малюком на руках. Немовля символізує душу померлої Діви Марії. Після смерті відбувається переродження вічного життя. Тому свято радісне та світле. Він означає перемогу життя над смертю.

Пречиста діва зустріла архангела Гавриїла на шляху на Елеонську гору, де вона часто молилася. Він тримав у руці пальмову гілку. Як ми знаємо, з цією рослиною посланці божі приносили віруючим добрі звістки. На цей раз Звістка була про швидку смерть. Богоматір дізналася, що через 3 дні їй належить піднестися на небо і зустрітися з Сином своїм. Ісус піднесе її до Царства Небесного, де мати житиме вічно.

Повернувшись додому, Діва Марія розповіла про доленосну зустріч. Потім вона написала заповіт, у якому вказала, що хоче бути похована у Гефсиманії біля своїх батьків. Також за заповітом її ризи відходили бідним служницям, які допомагали Діві Марії чесно і старанно довгі роки.

Згідно з старим стилем, п'ятнадцятого серпня мало статися успіння богородиці. Історія свята свідчить, що цієї пори запалили свічки в храмі, де на прикрашеному квітами одрі лежала Богоматір. В одну мить простір залився світлом і в ньому з'явилися всі небесні сили разом із Господом.

Діва Марія зраділа, а Ісус обійняв її, промовивши слова схвалення. Тоді Він прийняв її душу.

Тіло Діви Марії помістили до гробниці, вхід до якої завалили величезним каменем. Але через 3 дні апостол Фома почав просити і благати дати йому можливість попрощатися з Пречистою. Тоді інші апостоли відсунули камінь і увійшли з Фомою до печери. На обличчях усіх, хто прийшов, застигло величезне подив: на ложі лежали лише ризи, а самої Марії не було. У печері витав приємний трав'яний аромат.

Що означає успіння божої матері

Здавна свято успіння відзначають у храмах ранковими службами, на які православні приносять насіння злакових культурдля освітлення. Траплялося це після нічних служб, як тільки сходило сонце.

Народ іменував Богородицю Пречистою, Пані. З цієї причини свято Успіння Богородиці носить назви:

• Пані день (Пані);
• Перша Пречиста;
• Великдень Богородиці.

Цього дня ми, віруючі, знайшли свою заступницю на небесах. У горі та в смутку, у стражданнях та скорботі, молимося ми іконам Богородиці з проханнями про помилування, прощення, спасіння. Просимо про здоров'я та зцілення. І вона допомагає всім страждаючим, клопотає перед Господом про прощення і допомогу дітям Його, які заблукали.

Ікона Успіння Пресвятої Богородиці чудотворна. Це найбільш сильний образ, у якого моляться про здоров'я та допомогу. Ця ікона має владу допомоги гідно пройти земний шлях і не бояться смерті.

Успіння богородиці – 28 серпня

Напередодні свята багато хто сумнівається, якого числа успіння Пресвятої Богородиці. Відповідь проста – 28 серпня щороку незмінно. Саме в цей день закінчується Успенський пост (тривав з 14 по 28 серпня).

За старих часів цю дату святкували вісімнадцятого січня. Але імператор Маврикій приурочив успіння богородиці до Дня Перемоги над персами та переніс дату на 28 серпня.

Цілий день віруючі моляться і радіють. Немає місця смутку та смутку. Адже цей день ще раз нагадує про можливість вічного життя. Цей день дає ще одну надію на спасіння. Творець винагороджує праведну поведінку. Усі ми діти його. І всім нам уготоване вічне життя. Потрібно лише прийти до Нього, прийняти Його, полюбити Його.

земний наш шлях – лише етап перед життям вічним. Потрібно пройти його гідно, з любов'ю та вірою. Це шлях вчення, страждань та радості. Добрі вчинки та чисті помисли впливають на вічне життя. Вона буде у тих, хто покається у своїх гріхах і прийде до Христа. Він візьме в Царство небесне своїх дітей.

За Біблією, смерть є результатом гріхопадіння перших людей. Неслухняність, виявлена ​​Адамом і Євою, призвела до їхнього вигнання з раю, де Господь поселив їх назавжди. Тепер же людям був уготований земний шлях у стражданнях, щоб покаятися та очиститись для вічного життя.

Що означає «успівання»? Це смерть. Але її можна перемогти, відкривши свої серця добру, милосердю та вірі. І приклад тому – Воскресіння Христа та Успіння Богородиці.

Прикмети та традиції на день успіння

• Це свято проводять у сім'ї. Допомагають мамам, батькам. Дякують їм за турботу, моляться іконі Успіння Пресвятої Богородиці.
• Не можна взувати обновки, щоб весь рік не відчувати дискомфорту.
• Не можна поганословити і бути в поганому настрої.
• Заборонено ходити босоніж і протикати землю гострими предметами, щоби не залучити неврожай.
• Ушкоджена у цей день нога обіцяє невдачі та перепони.
• Хоча церква однозначно відноситься до прихильності віруючих до обрядів та забобонів. Не можна вірити в безглузді повір'я. Є одна віра: у Господа нашого.
• Дощовий день – до сухої осені.
• Потрібно збирати фрукти та овочі нового врожаю, робити заготовки на зиму. Особливо гарним буде засіл огірків.
• Усі готують святкові страви для сімейної трапези на честь свята Успіння. Печать хліб із борошна нового врожаю. Шматок випеченого у свято успіння короваю поміщають поруч із образами і зберігають весь рік. Такий хліб має цілючу силу.
• Подають милостиню та допомагають незаможним, закінчують розпочаті справи.
• Юнаки, які вирішили одружитися, йдуть у свати.

Вітаємо всіх віруючих із цим світлим святомі бажаємо миру, добра і світла в душі та в житті. Кохайте і будьте коханими. Живіть у гармонії та щастя.

(Visited 6 407 times, 13 visits today)

історія свята

Відомості про останніх рокахземного життя Пресвятої Богородиці можна почерпнути з низки апокрифів та деяких благочестивих переказів.

Про події Успіння і поховання Богородиці відомо з таких джерел, як «Сказання про Успіння Богородиці» Псевдо-Іоанна Богослова (середина V століття), «Про результат Марії Діви» Псевдо-Мелітона Сардійського (не раніше IV століття), твори Псевдо-Діонієї , «Слово Івана, архієпископа Солунського». Один із таких апокрифів міститься в «Історії Церкви» Никифора Ксанфопула. Історія появи свята Успіння описана також у преподобного Іоанна Дамаскіна у творі «Друге похвальне слово на Успіння Богоматері», де наводяться слова єрусалимського єпископа Ювеналія. Всі перелічені апокрифи є досить пізніми творами (V-VI століття) і відрізняються один від одного змістом.

Більшість дослідників сходяться на думці, що Діва Марія прожила на землі 72 роки і померла приблизно в 57 році нашої ери.

До моменту Свого Успіння Богородиця жила в Єрусалимі, відвідуючи для молитов Голгофу та Труну Господню. Одного разу під час молитви їй з'явився архангел Гавриїл, який сказав, що через три дні вона відійде до Христа Бога. Заспокоюючи Марію, щоб вона була готова до цієї години, архангел сповістив їй: «...Син Твій і Бог наш з архангелами та ангелами, херувимами та серафимами, з усіма небесними духами та душами праведних прийме Тебе, Мати Свою, у небесне царство, щоб Ти жила і царювала з Ним безкінечний час». В ознаменування своїх слів архангел вручив Богородиці гілку райського дерева, вказавши нести її перед труною Богородиці під час поховання.

Перед смертю Богоматір захотіла зібрати біля Свого ложа апостолів, які на той час проповідували по різних країнах християнську віру. За молитвою Пресвятої Богородиці Святий Дух чудесним чином, як повідомляє передання, - на хмарах, зібрав апостолів з різних кінців землі, щоб вони могли вклонитися Пресвятій Діві перед Її успінням.

Побачившись із апостолами, Богоматір радісно віддала Свою душу в руки Господа. Ось як описує останні хвилини Богородиці святитель Димитрій Ростовський: «Раптом у світлиці заблищало невимовне світло Божественної слави, що затьмарило світильники. Ті, яким відкрито було це бачення, жахнулися. Вони бачили, що покрівля світлиці відкрита і слава Господня сходить з небес, - Сам Цар слави, Христе, з темрями ангелів і архангелів, з усіма небесними силами, зі святими праотцями і пророками, що колись провіщали про Пресвяту Діву, і з усіма праведними душами до Пречистої Своєї Матері».

Апостоли поховали Богородицю в гробниці Її батьків, праведних Іоакима та Анни, в якій лежав і порох Її дружина - Йосипа Обручника, біля самого підніжжя Олеонської, або Олійної гори, біля Гефсиманського саду, де так любив розмовляти з учнями Христос і де .

Переказ зберігає історію про те, як іудейський священик Афонія, який проходив повз, спробував перекинути одр з тілом Діви Марії, але тут же його руки були відсічені невідомою силою. Після глибокого каяття Афонії його руки стали знову цілими божественною силою, а він прийняв християнську віру.

Згідно з апокрифами, апостол Хома був єдиним із учнів Христових, хто не встиг на похорон Богородиці (він прийшов до Єрусалиму на третій день після поховання). Тоді апостоли привели його до гробниці, щоб він міг поклонитися тілу Богоматері. Як розповідає святитель Димитрій Ростовський, «коли святі Апостоли, відваливши камінь, відкрили труну, то жахнулися: у труні тіла Богоматері не було, - залишилися лише похоронні пелени, що поширювали дивне пахощі; святі Апостоли стояли здивовані, дивуючись, що це означає! Лобизаючи зі сльозами і благоговінням похоронну пелену, що залишилася в труні, вони молилися Господу, щоб Він відкрив їм, куди зникло тіло Пресвятої Богородиці.»

Увечері того ж дня, коли апостоли зібралися всі разом за трапезою, і апостол Петро, ​​піднімаючи за звичаєм укрух на згадку про Христа, сказав: «Велике ім'я Святої Трійці», учні Христові побачили на повітрі Пресвяту Богородицю, оточену ангелами. Богоматір благословила апостолів зі словами «Радійте! Я з вами у всі дні до кінця століття». Своє матірне благословення Пресвята Діва поширила через апостолів і на всіх віруючих християн до останніх часів.

Встановлення свята

До IV століття Успіння Пресвятої Богородиці не відзначалося серед християн як загальноцерковне свято. Остаточне утвердження церковного святкування Успіння у всіх частинах християнського світу відбулося лише близько VIII ст. День святкування Успіння 15/28 серпня, згідно з «Історією Церкви» Никифора Калліста Ксанфопула, був заснований імператором Маврикієм, який видав спеціальний едикт (друга половина VI ст.).

Подію Успіння Пресвятої Богородиці прославили канонами св. Козьма Маюмський та прп. Іоанн Дамаскін у VIII столітті, а стихири свята були написані у V столітті Константинопольським патріархом Анатолієм. Здавна святу передує піст, який був затверджений у XII ст. на Константинопольському соборі за патріарха Лука. Святкування Успіння Пресвятої Богородиці завжди з особливою урочистістю проходило у Гефсиманії на місці Її поховання, де було зведено храм, у якому зберігалися похоронні пелени Богородиці. У IV ст. священний покрив було перенесено до Влахернського храму.

У монастирях та деяких храмах задля особливого вшанування свята здійснюється особлива служба поховання Богоматері. Ця служба відома за рукописами XV століття і відбувається за подобою служби утрені Великої Суботи. У XVI столітті дана служба була дуже поширеною в Російській Церкві, але в XIX столітті вже була практично забута і відбувалася лише в небагатьох місцях. Нині чин поховання Богоматері відбувається у багатьох кафедральних і парафіяльних храмах другого чи третього дня свята. Богослужіння починається всеношним чуванням, на великому славослів'ї духовенство виходить до плащаниці, що лежить посеред храму, із зображенням Богородиці; відбувається її кадіння, а потім обнесення плащаниці навколо храму. Після цього відбувається помазання віруючих єлеєм, читаються ектенії та відпустки.

У православ'ї свято належить до двонадесятих свят і триває 9 днів - з 15/28 серпня до 23 серпня / 5 вересня. Святу передує двотижневий Успенський пост з 1/14 серпня по 14/27 серпня, що є найсуворішим після Великого посту.

Духовний сенс свята

Кончину Богородиці Церква називає успінням, а не смертю, тому звичайна людська смерть, коли тіло повертається в землю, а дух – Богу, не торкнулася Благодатної: «Перемагаються єства статути в Тобі, Діва Чиста, – оспівує Свята Церква у тропарі свята, Бо дівується різдво, і живіт запобігає смерті: по різдві Діва, і по смерті жива, рятуй повсякчас, Богородице, спадщина Твоя»(Ірмос 9 пісні канону).

Саме свято Успіння Пресвятої Богородиці називають також «Другим Великоднем».

Ця назва є свідченням того, що Успіння Богоматері, як і Воскресіння Христове, є рятівним для всього людського роду як зневажання смерті і воскресіння до життя майбутнього століття. Подібно до Спасителя, Пресвята Богородиця у Своєму явленні апостолам пообіцяла бути з людським родом «в усі дні до кінця століття».

Іконографія

Додавання іконографії Успіння Пресвятої Богородиці відноситься до постиконоборської доби. Кінцем X століття датуються дві пластини зі слонової кістки – оклад Євангелія імператора Оттона III з Баварської бібліотеки у Мюнхені та плакетка з музею Метрополітен у Нью-Йорку. Загальна композиція сцени Успіння в обох пам'ятниках стане традиційною для мистецтва Візантії та Стародавню Русь. Богоматір зображується в центрі на ложі, по сторонах від Неї - апостоли, що плачуть, за ложем стоїть Спаситель з душею Богоматері, що зображується у вигляді сповитого немовляти.

Одні з найраніших стенописних зображень, що дійшли до наших днів, Успіння Пресвятої Богородиці належать X-XI ст. Початком X століття датується розпис Успенської церкви Атени (Грузія). На цьому ранньому пам'ятнику крім апостолів біля одра Богоматері зображені святителі, які, згідно з Псевдо-Діонісією Ареопагітом, були присутніми під час Успіння. Це Яків Єрусалимський, брат Господній, Діонісій Ареопагіт, Єрофій Афінський та Тимофій Едеський.

Фреска з печерної церкви в Геремі (Каппадокія, Туреччина), датована XI століттям, свідчить про композицію, що вже досить склалася. У центрі на пурпуровому, прикрашеному золотим різьбленням одрі з білим орнаментованим покривом, зображена спочила Богоматерь. За одром - Христос, який прийняв душу Своєї Матері у вигляді сповитого немовляти. Господь простягає її одному з двох ангелів, який повинен піднести її в небесні обителі . По обидва боки від одра – апостоли, постаті яких збереглися фрагментарно. Ліворуч перед одром - апостол Петро, ​​що робить кадіння, справа припадає до ніг Діви Марії апостол Павло, за ложем припав до самого узголів'я Іоанн Богослов.

Протягом X – XI століть композиційна схема Успіння практично не змінюється. До неї додаються лише деякі деталі такі, як, наприклад, архітектурні куліси на другому плані, що вказують на історичне місце, де сталася подія Успіння – світлиця на Сіонській горі в Єрусалимі. У віконних нішах будівель часто зображуються діви та дружини єрусалимські, до яких, згідно з «Словом Івана, архієпископа Солунського», апостол Петро звертався з проповіддю.

Іноді душа Богородиці зображується не на руках у Христа, а в покритих долонях ангела, що несе її до раю. Якщо достатньо вільного простору для зображення (як, наприклад, у розписі церкви Святої Трійці монастиря Сопочани), то художник поміщає над ложем Богоматері цілий сонм небесних сил, що ширяють навколо фігури Спасителя.

Наприкінці XIII - першій половині XIV століття набуває широкого поширення звод «хмарне Успіння». У цьому іконографічному варіанті чудово захоплені з різних країнапостоли зображуються не тільки біля одра, а й у верхній частині композиції, що летять на хмарах до Єрусалиму. На Русі таке зображення вперше зустрічається на іконі початку XIII століття із церкви Різдва Богородиці Десятинного монастиря поблизу Новгорода.

На храмовій іконі з псковської церкви Успіння «на Пором'я» (перша чверть XIV століття) перед одром Богоматері замість традиційної свічки зображено посудину складної форми. Глек-стамна, вставлений у чашу, нагадує тут про стародавній прообраз Богородиці - золоту стамню з манною, що зберігалася в ковчезі заповіту. На цій псковській іконі постать Христа вписана в темно-синю Мандорлу, яка з'являється в іконографії Успіння не раніше кінця XII століття.

На рубежі XII - XIII століть іконографія Успіння доповнюється сюжетом з відсіканням рук Афонії, що зображується першому плані композиції перед одром Богоматері. При цьому фігури Афонії та ангела, що відрубує йому руки, навмисно зменшуються як другорядні елементи композиції. Вперше цей сюжет зафіксований у фресці церкви Панагії Мавріотиси в Касторії (кордон XII-XIII ст.), А на Русі епізод з «Чудом відсікання рук Афонії» з'являється в розписах собору Снетогорського монастиря (1313), церкви Успіння на Волотовому полі е роки), церкви Федора Стратилата на Струмці (близько 1380) і присутній на багатьох іконах XV - XVI століть.

До другорядних сюжетів композиції Успіння можна віднести і зображення епізоду з врученням Богоматір'ю свого пояса апостолу Фомі, як це можна бачити на іконі Успіння Богоматері з Кирило-Білозерського монастиря 1497 року. Згідно з одним із сказань про Успіння, апостол Хома, який не встиг на похорон Богоматері, з'явився свідком Її вознесіння на небо і отримав пояс з Її рук. Приєднавшись до інших апостолів, він розповів їм про зустріч з Богоматір'ю, тим самим свідчивши про її тілесне піднесення.

У XVII столітті з'являються великомасштабні ікони Успіння з таврами, в яких ілюструється «Сказання про Успіння». Так, на іконі 1658 з Успенського собору Московського Кремля в клеймах зображено моління Богоматері перед смертю, прощання Богоматері з близькими, подорож апостолів, їхня бесіда з Богоматір'ю та інші сцени. Найдокладніша розповідь про Успіння Богородиці закінчується зображенням Богоматері на ложі серед райського саду.

У розмові про іконографію Успіння Пресвятої Богородиці важливо відзначити і те, що багато образотворчих елементів, що становлять цю композицію, мають прихований літургійний зміст. Так, ложе з тілом Богоматері безперечно уподібнюється престолу в храмі, а розташування апостолів двома групами, очолюваними Петром і Павлом, по сторонах від нього – їхній присутності на євхаристії та причасті під двома видами. Христос позаду ложа є образом архієрея за трапезою. Зображення в деяких пам'ятниках апостола Петра з кадилом у руці вказує на кадіння святих дарів у літургії, а образ апостола Іоанна, що припадає до ложа Діви Марії, - на священика, що цілує престол. Зображення чотирьох святителів, які, за переказами, присутніми при Успінні Богоматері, символізують причастя архієреєм священиків у таїнстві євхаристії. Ангели, що злітають у сценах Успіння до Христа з покривними руками, як для прийняття святих дарів, є образами дияконів.

Чудотворні та шановані ікони

Серед численних чудотворних та місцевошановних образів Успіння Пресвятої Богородиці можна виділити низку найбільш відомих ікон.

Одна з найдавніших чудотворних іконУспіння Божої Матері написано 1147 року і перебуває нині у зборах Державної Третьяковської Галереї. Вона відома чудовим порятунок міста Пскова в 1581 під час навали польського короля Стефана Баторія, а також в 1812 під час навали Наполеона на Росію.

Ікона Успіння Божої Матері (Києво-Печерська) – одна з найдавніших явлених ікон Руської Православної Церкви. За переказами, Сама Божа Матір вручила цю ікону чотирьом візантійським архітекторам, які у 1075 році принесли образ преподобним Антонію та Феодосію Печерським. Ікона була уславлена ​​багатьма чудесами. Її іконографічною особливістю є Євангеліє, яке стоїть перед одром Божої Матері.

Ікона Успіння Божої Матері (Овінівська) прославилася у 1425 році у Костромській губернії.

Ікона Успіння Божої Матері (Псково-Печерська) разом із образом «Зворушення» в 1581 явила диво під час облоги Пскова польським королем Стефаном Баторієм. Літопис зафіксував перше зцілення від образу 1473 року.

Ікона Успіння Божої Матері (Пюхтицька) з'явилася у XVI столітті на естонській землі. Вона була знайдена простими пастушками біля коріння дуба після явлення Пресвятої Богородиці біля святого джерела.

Ікона Успіння Божої Матері (Семигородна) була написана преподобним Діонісієм Глушицьким, фундатором Глушицької обителі, що знаходиться в Кадниківському повіті Вологодської губернії. Як вважають, із заснованої ним обителі цю ікону Богородиці було перенесено деякими пустельниками на відстань 20 верст від обителі, у непрохідні ліси за річкою Двінцем у Семиградську волость.

Ікона Успіння Божої Матері (Далматська) названа на ім'я ченця Далмата - засновника Успенського Далматівського монастиря в Пермській губернії.

Примітки

1. Свято на честь Успіння Богородиці спочатку мало назву «Пам'ять Блаженної». Саме під цим найменуванням його почали святкувати у Сирії у V столітті. У VI столітті назву свята було замінено на «Свято успіння Божої Матері».

2. До XIII століття у візантійському мистецтві піднесена ангелами душа Богородиці зображувалась як немовля в білих пеленах. Першою візантійською пам'яткою, де душа Богоматері, що підноситься, зображена не як немовля, а як доросла Діва, стали «Злата брама» собору Різдва Богородиці в Суздалі (1230 рік). Це зображення дозволило деяким дослідникам вважати, що в даному випадку представлено не тільки піднесення душі Богородиці в небесну славу, що сталося відразу після розлучення з тілом, а її тілесне воскресіння Христом після поховання.

3. Рідкісною іконографічною деталлю новгородської ікони є червоні туфлі, що стоять на підніжжі перед одром Богородиці, що в даному контексті може бути способом залишення земної дороги. Відомо, що згідно з церемоніалом прийнятим в імперії ромеїв, червоне взуття могли носити лише особи царської крові, в тому числі і Богородиця, що походить з роду царя Давида. Також до цікавим особливостямікони відносяться два високі свічники зі свічками, що стоять за ложем.

4. Запалена свічка пишеться перед одром Богоматері за власною вказівкою Богородиці, яка побажала, щоб у світлиці горіла свічка (згідно з викладом Іоанна Солунського).

Тропар, глас 1

У різдві дівоцтво зберегла ти, / в успінні світу не залишила ти, Богородиці; / преставилася еси до живота, / Мати сущі Живота, // і молитвами Твоїми визволяєш від смерті душі наша.

Кондак, глас 2

У молитвах неусипающую Богородицю / і в заступництвах незмінне Сподівання / труна і умертвлення не утримаста: / як бо Живота Мати / до живота престави // в утробу Вселившись снодійну.

Величення

Величаємо Тебе, / Пренепорочна Мати Христа Бога нашого, / і всеславне славимо // Успіння Твоє.

Молитва

Про Пресвяту Богородицю Діво, Владичице, вища Ангел і Архангел і всі тварі Чесна, ангельське велике подив, пророча висока проповідь, апостольська преславна похвала, святителів неабияка прикраса, мучеників міцне твердження, ченців спасительне наставлення, ченців спасенне наставлення, терей тихі веселощі, немовлят мудрості і покарання, вдовиць і сирих годувальниць, голих одяг, хворих здоров'я, бранців порятунок, по морю плаваючих тиші, обурюваних небурний притулок, блукають нетрудна Наставниці, мандрують легке проходження, труж імих Покрові і притулку, що не сподіваються надія, що вимагають Помічниці, сумних присну втіху, ненавидимих ​​любовне смирення, грішників спасіння і до Бога присвоєння, правовірних всіх тверду огорожу, непереможну допомогу і заступ! Тобою нам, Владичице, Невидимий бачимо бисть, і Тобі благання приносимо, Пані, грішні раби Твої: О Премилостива і Чудова Світла розумного Цариці, що народила Царя Христа, Бога нашого, Живодавця всіх, від небесних славима і від земних зоря, святих Найсвятіша, Владичице всіх тварей, Боголіпна Дівице, Нескверна Наречена, палата Духа Пресвятого, вогненний Престолі Невидимого Царя, небесній кивоті, носило Слова Божого, вогнеподібна колісниці, покоїще Живого Бога, невимовне складання Голубиці лагідна, тиха і незлобива, Мати чадолюбна, милостей безодня, що розвергає хмару гніву Божого, незмірна глибина, невимовна таємно, невідоме диво, не рук відчинена Церкві Єдиного Царя всіх віків, пахощів кадило, чесна го саду галузі, цвіту прекрасний, процвілий нам небесне веселощі, грона спасіння нашого, чаші Царя Небесного, в якій розчинися від Духа Святого вино невичерпні благодаті, Ходатаїце закону, зачало істинні віри Христові непохитний стовпі, мечу люті Божого на бого , християн всіх неправдива Охоронниці та світу всього відомий порятунок! Про Всемилостиву Пані, Діво Владичице, Богородице, почуй нас, що моляться Тобі, і яви милість Твою на людей Твоїх, моли Сина Свого позбавитися нам від всякого зла і збережи обитель нашу і всяку обитель, і град, і країну вірних, і люди, благочесно ті, що прибігають і закликають ім'я Твоє святе, від усякої напасті, згуби, гладу, боягуза, потопу, вогню, меча, нашестя іноплемінників і міжусобні про ран і, від усякої хвороби й усякої обстановки, та ні ранами, ні злагодою, ні мором, ні праведним гнівом Божим зменшаться раби Твої. Але дотримуйся і рятуй милістю Свою, Пані, за нас, що моляться, і корисне благотворення повітря в часі плодового приношення нам даруй. Полегши, постав і помилуй, Премилостивий Владичице, Богородиці препетая, у всякій біді і потребі сущого. Пом'яни раби Твоя і не зневажи сліз і зітхання з нашого, і віднови нас благостю Своєї милості, нехай з вдячністю втішаємося, знайшовши Тебе Помічницю. Умилосердись, Пані Пречиста, на слабі люди Твоя, Надія наша. Розсіяні збери, заблукавши на шлях правий настави, відпали від благочестиві батьківські віри ще поверни, старість підтримай, юні вразуми, немовлята виховай і прослави славлячі Тебе, добряче ж - Церкву Сина Твого дотримайся і збережи в довготу. О Милостива і Премилостива Цариці Небеса і землі, Богородице Приснодіво! Клопотанням Твоїм помилуй нашу країну і воїнство її і всі православні християни, що зберігають їх під дахом милості Твоєї, ризою Твоєю чесною захисту і моли з Тебе втілюваного без насіння Христа, Бога нашого, нехай підпережить нас понад силою на всі видимі і невидимі. Спаси ж і помилуй, Пані, Великого Пана і Отця нашого Алексія, Святішого Патріарха Московського і всієї Русі, преосвященні митрополити, архієпископи та єпископи православні, ієреї ж і диякони і весь церковний причет, і весь чернечий чин, і всі правовірні люди що моляться перед чесною Твою іконою. Поглянь на всіх нас назирцем милосердного Твого заступу, підведи нас з глибини гріховні і просвіти очі серцеві до зору спасіння, милостивого нам буди тут і на Страшному Суді Сина Твого про нас благали, переставшися в благочестя від життя цього раби Твоя. вічного життяз Ангелами і Архангелами і з усіма святими причти, нехай правду Сина Твого Бога постануть, і молитвою Твоєю сподоби всі православні християни з Христом жити і радості ангельські в Небесних селищах насолоджуватися. Ти бо, Пане, слава Небесних і надія земних, Ти наша Надія і Заступниця всіх, хто припливає до Тебе і Твоя святі допомоги просять. Ти Молебниця наша тепла до Сина Твого та Бога нашого. Твоя Матерна молитва багато може на благання Владики, і Твоїм заступництвом до Престолу благодаті Пресвятих і Животворчих Його Тайн приступати дерзаєм, а й недостойності. Тим же всечесний образ Твій і рукою Твоєю держимого Вседержителя бачимо на іконі, радіємо, грішній, з розчуленням припадаюче, і любов'ю цій цілуємо, чаюче, Пані, Твоїми святими Богоприємними молитвами дійти Небесні нескінченні життя і несоромно стати в день судний , що славить Його купно з Безначальним Отцем і Пресвятим, Благим, Животворчим і Єдиносущим Духом, на віки віків. Амінь.