Голгофа. Навіщо потрібна була хресна смерть Спасителя? Ісус, що несе свій хрест

Для мене Єрусалим це перш за все місце, де був розіп'ятий Ісус Христос. Тому так важливо було для мене пройти шляхом Христа – Скорботний Шлях на Голгофу.
Я хотів реально відчути все те, що описав у своєму романі "Чужий дивний незрозумілий незвичайний чужинець". І я відчув, як жарко в середині дня, коли 35 градусів у тіні, і як хочеться пити, і як важко підніматися вузькими, переповненими пустим натовпом і торговцями, вуличками.

Скорботний Шлях Христа на Голгофу – Via Dolorosa – проходить арабським кварталом.
Араби заробляють на всьому. Вони навіть приміщення, де раніше знаходилася преторія і утримувався останню ніч у в'язниці Христос перед стратою (зараз там знаходиться арабська школа), перетворили на місце доходу – продають квитки за перегляд.
Коли я йшов Via Dolorosa, арабський хлопчисько, дивлячись на мій путівник, сказав мені – «crezy», і покрутив пальцем біля скроні.
Цікаво одночасно чути заклик на молитву мусульман, бачити, як іудеї поспішають у синагогу, і як християни несуть хрест по Via Dоlorosa, чути дзвін і шум торговців.

Здається, найбільшу участь у святій землі беруть ченці-францисканці. Їх численні церкви, місії та поведінка викликають величезну повагу.
Щоп'ятниці ченці-францисканці проходять із символічним хрестом весь Шлях Христа на Голгофу. В інші дні так само проходять Скорботний Шлях групи християн з різних країн, що показано у моєму відео.

Насправді, це не обов'язково «те саме» місце, яким справді пройшов Ісус. Це місце, шановане церквою на згадку про таємниці життя Христа; місце, яке вважається священним віруючим.

Via Dоlorosa або «Шлях страждань» веде по звивистих вузьких вуличках Старого міста в Єрусалимі від монастиря «Есе Хомо» до Базиліки Гробу Господнього. За традицією вважається, що цим шляхом, несучи свій хрест, пройшов Христос від преторського судилища Пілата в Антонії до місця розп'яття – Голгофі (Лобному месту).
На дорозі розташовані чотирнадцять зупинок хресної колії. Кожна зупинка (станція – station) символізує подію чи священну пам'ять.

1-а зупинка - місце, де Ісус був засуджений до смерті - внутрішній двір школи Аль-Омарія, де раніше була розташована римська фортеця.
2-а зупинка – де на Ісуса покладають терновий вінець і де Він приймає свій Хрест. Обидві францисканські капели Засудження та Бичування частково розташовані над Ліфостротосом, де за традицією Ісус був засуджений на смерть.
3-я зупинка – де Ісус вперше падає під хрестом. На розі вулиці Ель-Вад знаходиться польська каплиця. Барельєф Тадеуша Зелінського над входом розповідає про падіння Ісуса під хрестом.
4-та зупинка – де Ісус зустрічає свою матір. Традиція свідчить, що Богородиця стояла біля дороги, щоб побачити свого сина. Тут ця маленька вірменська католицька каплиця нагадує про її смуток.
5-та зупинка – де Симона Киринеянина змушують нести Хрест. П'ята зупинка хресної колії відзначена францисканською каплицею на тому місці, де Віа Долороза повільно починає підніматися на Голгофу.
6-а зупинка – де Вероніка витирає піт із обличчя Ісуса. Вівтар із семисвічником у каплиці монастиря молодших Сестер Ісуса. Він відновлений у 1953 році на місці, де, як вважається за традицією, знаходився будинок Вероніки.
7-а зупинка – де Ісус падає вдруге. Велика римська колона, розташована у францисканській каплиці, відзначає місце другого падіння Ісуса. Традиція каже, що тут було ухвалено вирок про засудження його на смерть. Звідси християнська назва цього місця: «Ворота Осуду».
8-а зупинка – де Ісус сумував за жінками Єрусалима. Вона відзначена латинським хрестом на стіні грецького монастиря.
9-а зупинка – де Ісус падає втретє. Римська колона відзначає дев'яту зупинку. Поруч із нею знаходяться апсида і дах Базиліки Гробу Господнього, що нагадують про падіння Христа, побачивши майбутнє місце розп'яття.
10-та зупинка – де з Ісуса знімають одяг, знаходиться усередині базиліки.
11-а зупинка – де Ісуса прибивають до Хреста на очах своєї матері (головна латинська раку).
12-а зупинка – де Ісус помирає на Хресті (грецький вівтар).
13-та зупинка – де Ісуса знімають із хреста (Камінь Помазання)
14-та зупинка – де Ісус був покладений у труну.

Протестанти не визнають гробу Господнього. Для них він знаходиться за муром міста.
Чи справжнє місце, це питання віри! Якщо вірите – то справжнє, якщо не вірите – шукаєте сумніву!
Невелике порожнє височина, схоже на череп – «лиса гора» – видно на фотографії біля Левиних воріт.

Яким був справжній хрест, на якому розіп'яли Ісуса, досі є предметом суперечок, і навіть символом приналежності до певної християнської конфесії. Так, наприклад, мормони вважають, що це не хрест, а дерево у вигляді літери Т.
Я, мабуть, переглянув усі фільми про Ісуса Христа, про Його шлях на Голгофу.
У фільмі Мела Гібсона «Страсті Христові», закривавлений Ісус, несе величезний хрест, пристосований для багаторазового використання.
Вірогідніше виглядає хрест у фільмі Мартіна Скорцезе, хоча теж не без вад.

Розіп'ятих на хресті на той час було багато. Це була показова кара, довга й болісна, для науки іншим.
Рослинність у межах Єрусалиму дуже мізерна, і зробити величезний хрест, на кшталт тих, що роблять із сосни чи дуба, просто неможливо.
Я швидше погоджуся з англійським дослідником Фарраром, який вважав, що хрест був збитий на швидку рукуз оливи або смоковниці, що підвернулися під руку.

Вражає буденність цього шляху. Наче все так і було дві тисячі років тому: та ж марна цікавість натовпу і байдужість торговців.

Нас виводять у двір, де в закривавленому одязі стоїть Цар Юдейський. Немилосердно палить сонце. Нас ведуть за міську браму. У супроводі солдатів охоронного полку ми несемо щойно зрубані десь поблизу дерева. Все здається на подив буденним, ніби нічого суттєвого не відбувається. Але я відчуваю незрозуміле відчуття чогось значного, що обов'язково має статися. Мене не залишає святковий настрійніби чекає не страта, а щось більше, ніж просто смерть. Слідом за царем ми повільно бредемо на Голгофу. Бачу, що Ісус знемів, одяг його весь просочився кров'ю. Спочатку я його ненавидів, потім незрозумілим чином співчуття проникло в мою душу, і ось тепер цей скорботний шлях викликав у мені мимовільне співчуття до праведника, який добровільно розділив з нами болісний шлях до смерті. Попереду на нас чекає однакове страждання на хресті, і як можна ображатись на цього нещасного, який, не будучи винним, разом з нами буде розіп'ятий. Ми повинні бути навіть вдячні йому за те, що він позбавив нас болісного очікування страти.
Час від часу перекладаю свій хрест із одного плеча на інше. Люди, повз які ми проходимо, кричать лайки. Те, що відбувається, здається страшною і незрозумілою несправедливістю. Хтось плаче. Але чому проклинають його, лише його? Чому, за що його так ненавидять? Звідки ця злість? Адже ще недавно вони вітали свого царя радісними вигуками? Чому ж раптом захотіли позбутися проповідника кохання? Юда і я, ми заслужили зневагу до себе, а Ісус став жертвою ненависті тих, кого зцілював. Якщо вже в моїй душі живе злість від зради товаришів, то що має відчувати ця людина, яка створила людям стільки добра, що роздала їм стільки свого кохання, а натомість отримав ганебну смерть на хресті? Він страждає нарівні з нами, тобто за мої гріхи. Я так само, як Ісус, бажав добра своєму народові, а в результаті буду ганебно розіп'ятий.
Стає жарко, запах поту дурманить голову. Ісус іде попереду, ноги в нього заплітаються, і видно, що сили його закінчуються. Цар з останніх сил несе свій хрест, і раптом у знеможенні падає. Процесія зупиняється. Я простягаю руку, допомагаючи Ісусу підвестися. Відчуття таке, що все, що зараз переживається, просто не може зникнути безслідно, і впевненість у цьому зростає разом із втомою від підйому на Голгофу. А може, все моє життя було лише підготовкою до розп'яття на хресті разом із Царем Юдейським? Ні, це не може так просто зникнути. Чи має бути у всьому якийсь сенс? Навіть у цій ганебній смерті. Повинен обов'язково настане година розплати. Адже існує Вища Справедливість. Вірю, що є!
Нарешті прийшли. Підносять дурманливе пиття. Ісус відмовляється. Я із задоволенням випиваю його частку. Поступово свідомість каламутніє, і тіло стає менш чутливим. Дивитися, як забивають цвяхи в живе тіло, нестерпно. Болісно хочеться полегшитися, адже нас жодного разу не виводили за потребою. Гострий більпронизує мої кисті, і я не можу більше стримувати себе - теплий струмінь мочить брудну пов'язку на стегнах.
Солдат знімає з шиї нещасного проповідника табличку з написом “Ісус Назорей, Цар Юдейський” і прибиває її до узголів'я хреста, який явно малий цій людині. Коли цвяхи вбивають у тіло Ісуса, він лише слабо скрикує, і я бачу, як пов'язка на стегнах у нього теж стає мокрою. До мого слуху долинають ледь помітні слова: “Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять”.
До кого він звертається?
Нарешті хрест піднімають і вкопують у викопану яму. Тіло одразу обвисає. Щоб воно хоч якось утримувалося на хресті, між ніг прибивають поперечну дошку. Стопи майже стосуються землі. Зараз буде удар у пахву. Але чому його нема? А, солдати зайняті поділом одягу. Кидають жереб, щоб не рвати хітон. Невже справді збувається промовлене в Писанні: “розділили ризи Мої між собою і про одежу Мою кидали жереб”?
Я праворуч від Ісуса, Юда ліворуч. Жарко. Сонце палить немилосердно. Хочеться пити. Стопи та кисті горять вогнем. Який жахливий біль! Скоріше б померти.
- А ти чому, Дісма, не просиш про смерть?
Насилу відкриваю повіки. Солдат із охорони, примружившись, дивиться на мене. У руках він тримає хліб та посудину з солдатською поском.
– Пити, дай пити.
Солдат бере губку, намочує її в питво і на ісопі підносить до моїх губ.
- Ще, дай ще!
- Досить. А то довго доведеться чекати на вашу смерть.
Оцет тільки посилив спрагу, ще більше збільшивши страждання. Свідомість, на жаль, не залишає мене. До Ісуса підходять якісь люди. Мабуть, знову хочуть знущатися з безпорадного.
- Той, що руйнує храм і в три дні творить, - кричить один із них. - Врятуй себе самого. Якщо ти син Божий, зійди з хреста.
- Інших рятував, а себе не може врятувати! Якщо він цар ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, і повіримо в нього.
- Сподівався на Бога: нехай тепер визволить його, якщо він до вподоби йому. Бо він сказав: Я божий син.
Ісус мовчить. На нього плюють. Він мовчить. Б'ють палицями по тілу. Він мовчить. На нас чомусь навіть не дивляться.
- Якщо ти Христос, - дізнаюся уїдливий голос Юди, - спаси себе і нас.
Проклятий Юдо!
- Чи ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме? Ми засуджені справедливо, тому що гідне у наших справах прийняли; а він нічого поганого не зробив.
Ці слова забирають у мене останні рештки сил. І раптом крізь біль і каламутну пелену від дурманного напою проривається промінчик надії.
Про який порятунок вони говорять? Невже можна врятуватися від неминучої смерті? Чи тільки від болісного розриву м'язів та сухожиль?
Надія, що несподівано з'явилася, майже повністю протвережує.
Але як? Невже Ісус Назар може зійти з хреста? А раптом він справді Христос, Син Божий? Тоді, значить, він здатний врятувати себе? А може бути й мене?
Яке жахливе сонце. Ісус зовсім обвис. Мабуть, він уже знепритомнів. Щасливчик!
Мова прилипла до неба і поворушити їм немає жодної можливості. Дивлюся на виснажене тіло Ісуса, на його пониклу голову з прилиплим до щок волоссям, і раптом відчуваю давно забуте почуття жалю і співчуття. Сльози самі котяться з очей та потрапляють на губи. Мовою облизую їх, і вона більше не липне до неба. Насилу видавлюю з пересохлої гортані:
- Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє!
Ісус дивиться на мене. В очах його скорбота, на обличчі спокій, а на вустах... Посмішка? Не може бути! Він що, радіє тому, що відбувається?!
Спалахнувши наостанок, свідомість повільно залишає мене, зводячи з собою нестерпний біль.
І раптом:
- Істинно говорю тобі, нині ж будеш зі Мною в раю.
…»
(З мого роману «Чужий дивний незрозумілий незвичайний чужинець» на сайті Нова Російська Література

диякон Андрій

У великодню нічпотрібно було різати ягнят і їсти їх. Великодня трапеза обов'язково включала смаженого ягняти. Але правила кошерної (дозволеної іудаїзмом) їжі припускають, що в м'ясі не повинно бути крові. За свідченням Йосипа Флавія, на Великдень в Єрусалимі різалося 265 тисяч ягнят. Ірод Агріппа, щоб підрахувати кількість благочестивих сімей, наказав відокремлювати жертви до вогнища – їх виявилося 600 тисяч… З цих сотень тисяч жертовних тварин треба було вилити всю кров. Якщо врахувати, що в Єрусалимі не було каналізації, можна уявити, скільки крові міські стічні канави несли до Кедронського потоку.

Кедрон протікає між Єрусалимською стіною та Гефсиманським садом, у якому заарештували Христа. У передвеликодні дні Кедрон наповнювався не так водою, як кров'ю. Перед нами символ, народжений самою реальністю: Христа, Новозавітного Ягнята, ведуть на страту через річку, повну крові старозавітних ягнят. Він іде пролити Свою кров – щоб не було більше потреби в убивстві. Вся страшна міць старозавітного культу не змогла всерйоз зцілити людську душу. «Справами закону не виправдається жодна плоть»…

У Гефсиманському саду починаються страждання Христа. Тут Він провів останні години Свого земного життя в молитві до Отця.

Євангеліст Лука, лікар за освітою, описує образ Христа в ці хвилини з граничною точністю. Він каже, що коли Христос молився, то кров, як краплі поту, стікала з лиця Його. Це явище відоме медикам. Коли людина перебуває у стані крайньої нервової чи психічної напруги, то іноді – (вкрай рідко) таке буває. Капіляри, що знаходяться ближче до шкіри, рвуться, і кров проступає крізь шкіру через потові протоки, змішуючись із потом. У такому разі справді утворюються великі краплі крові, які стікають обличчям людини. У такому стані людина втрачає багато сил. Саме в цей момент Христа заарештовують. Апостоли намагаються чинити опір. Апостол Петро, який носив із собою «меч» (можливо, це був просто великий ніж) готовий скористатися цією зброєю, щоб захистити Христа, але чує від Спасителя: «Поверни меч твій у його місце, бо всі, хто взяв меч, загинуть мечем; чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів?» Апостоли розбігаються. Спросонок ніхто не був готовий слідувати за Христом. І лише один із них, ховаючись за кущами, слідує якийсь час за храмовою вартою, яка веде Христа до міста. Це євангеліст Марк, який пізніше у своєму Євангелії розповість про цей епізод. Поки Христос молився в Гефсиманському саду, апостоли попри прохання Христа спали. В ті часи було прийнято спати голими, і на Марці не було одягу. Схопившись, юнак накинув на себе щось поспіхом, і в такому вигляді пішов за Христом. Миготіння цієї плями за кущами таки помітили, стражники спробували впіймати його і Марк, залишивши накидку в руках храмової варти, втік голим. Цей епізод вартий згадки тому, що за кілька століть до цього він був по суті передбачений вже у Старому Завіті. У книзі пророка Амоса (2.16) було сказано про день пришестя Месії: «І найвідважніший із хоробрих втече голою того дня». Марк справді виявився найсміливішим, він єдиний намагається слідувати за Христом, але все-таки і він змушений голим втекти від варти.

Ісуса, відданого Юдою, схопили стражники Синедріона – найвищого органу управління іудейської релігійної громади. Його привели в дім первосвященика і нашвидкуруч судили, вдаючись і до лжесвідчень, і до наклепів. Заспокоюючи совість присутніх, первосвященик каже: «… краще нам, щоб одна людина померла за людей, аніж щоб увесь народ загинув». Синедріон прагне показати римській владі, що він сам спроможний приборкувати «порушників спокою» і не давати приводу римлянам для репресій.

Подальші події в Євангелії описані досить детально. Наслідував суд первосвящеників. Римський прокуратор (намісник) Понтій Пілат не знаходить за Ісусом вини, яку на Нього покладає Синедріон: «Розбещення народу, заклик до відмови платити подати кесареві – імператору Риму, претензії на владу над іудейським народом». Однак первосвященик Каята наполягав на страті, і зрештою Пілат дає свою згоду.

Звернімо увагу лише на ту частину вироку, де Синедріон каже: «Він робить себе Богом». Отже, навіть ті, хто не симпатизував проповіді Христа, вважали, що Він прирівнював Себе до Бога, тобто. стверджував Свою богорівну гідність. Тому, природно, в очах правовірних юдеїв, які сповідують суто єдність Бога, це справді було блюзнірство, саме це, а аж ніяк не претензія на месіанську гідність. Скажімо, Бар Кааба, який приблизно в цей же час претендував на месіанський титул, не був розіп'ятий і його доля набагато благополучніша. Отже, суд позаду починається ніч перед стратою.

Голгофа - невисокий пагорб за міськими стінами Єрусалиму - була традиційним місцем публічних страт. Саме для цього на вершині пагорба постійно стояло кілька стовпів. За звичаєм, засуджений до розп'яття мав на собі нести з міста важку балку, що служила поперечкою. Таку балку ніс на собі і Христос, але, як каже Євангеліє, не зумів донести її до Голгофи. Він був надто знесилений. Перед цим Христа вже одного разу стратили: його бичували.

Сьогодні, ґрунтуючись на даних Туринської плащаниці, ми можемо сказати, що таке бичування – це тридцять дев'ять ударів п'ятивостим бичем зі свинцевими кульками, які прив'язані до кінців кожного з ременів. При ударі бич обвивався навколо всього тіла і розтинав шкіру до кістки. Ісус отримав їх тридцять дев'ять, тому що юдейський закон забороняв завдавати більше сорока ударів. Це вважалося смертельною нормою.

Утім, закон уже було порушено. Христа покарали двічі, тоді як будь-яке право, зокрема і римське, забороняє карати людини двічі за те діяння. Бічування – перше, і саме собою тяжке покарання. Після нього виживав не кожен. І все-таки за першою карою слідує друга - розп'яття. Мабуть, Понтій Пілат справді намагався відстояти життя Ісуса і сподівався, що вид закривавленого проповідника, побитого до напівсмерті, задовольнить кровожерливі інстинкти натовпу.

Однак цього не сталося. Натовп вимагав страти, і Ісуса повели на Голгофу. Побитий і знесилений, Він кілька разів падав дорогою, і в кінці сторожа змушує селянина, що стояв поруч, на ім'я Симон взяти хрест і донести його до Голгофи. А на Голгофі Господа прибивають до хреста. Ноги прибивають до того стовпа, який був укопаний, а руки – до тієї поперечини, яку Він ніс на Собі, а потім поперечину ставлять на вертикальний стовп і прибивають.

За дві тисячі років слово «розп'яття» повторювалося так часто, що його сенс певною мірою втратився, потьмянів. Потьмяніла в свідомості тих, що нині живуть, і величезність тієї жертви, яку приніс Ісус за всіх людей, що були і майбутні.

Що таке розп'яття? Цицерон цю кару називав найжахливішою з усіх страт, які вигадали люди. Суть її полягає в тому, що людське тіло повисає на хресті таким чином, що точка опори виявляється у грудях. Коли руки людини піднято вище рівня плечей, і він висить, не спираючись на ноги, весь тягар верхньої половини тіла припадає на груди. В результаті цієї напруги кров починає приливати до м'язів грудного пояса і застоюється там. М'язи поступово починають деревіти. Тоді настає явище асфіксії: зведені судомою грудні м'язистискають грудну клітину. М'язи не дають розширюватися діафрагмі, людина не може набрати в легені повітря і починає вмирати від ядухи. Така кара іноді тривала кілька діб. Щоб прискорити її, людину не просто прив'язували до хреста, як у більшості випадків, а прибивали. Ковані грановані цвяхи вбивали між променевими кістками руки поруч із зап'ястям. На своєму шляху цвях зустрічав нервовий вузол, через який нервові закінчення йдуть до кисті руки та керують їй. Цвях перебиває цей нервовий вузол. Сам собою дотик до оголеного нерва – страшний біль, а тут усі ці нерви виявляються перебитими. Але мало того, щоб дихати в такому положенні, у нього залишається тільки один вихід - треба знайти якусь точку опори в своєму тілі для того, щоб звільнити груди для дихання. У прибитої людини така можлива точка опори лише одна – це її ноги, які також пробиті у плюсні. Цвях входить між маленькими кісточками плюсни. Людина повинна спертися на цвяхи, якими пробиті її ноги, випрямити коліна і підняти своє тіло, тим самим послаблюючи тиск на груди. Тоді він може зітхнути. Але оскільки при цьому руки його прибиті, то рука починає обертатися навколо цвяха. Щоб зітхнути, людина має повернути свою руку навколо цвяха, аж ніяк не круглого і гладкого, а суцільно вкритого зазубринами та з гострими гранями. Такий рух супроводжується больовими відчуттями на межі шоку.

Євангеліє каже, що страждання Христа тривали близько шести годин. Щоб прискорити страту, стража чи кати нерідко мечем перебивали гомілки розіп'ятому. Людина втрачала останню точку опори і швидко задихалася. Стражники, які охороняли Голгофу в день розп'яття Христа, поспішали, їм потрібно було закінчити свою страшну справу до заходу сонця з тієї причини, що після заходу сонця юдейський закон забороняв торкатися мертвого тіла, а залишати ці тіла до завтра було не можна, бо наступав. велике свято– юдейський Великдень, і три трупи не мали нависати над містом. Тому команда катів поспішає. І ось, св. Іоан спеціально зазначає, що воїни перебили гомілки двом розбійникам, розп'ятим разом із Христом, але самого Христа не торкнулися, бо бачили, що Він був мертвий. На хресті помітити це не важко. Як тільки людина перестає без кінця рухатися вгору-вниз, значить, вона не дихає, значить, вона померла.

Євангеліст Лука повідомляє, що коли римський сотник пронизав списом груди Ісуса, то з рани вилилися кров та вода. За висновками медиків, йдеться про рідину із навколосерцевої сумки. Спис пронизав груди з правого боку, дійшов до навколосерцевої сумки та серця – це професійний удар солдата, який цілиться у незагороджену щитом сторону тіла і б'є таким чином, щоб одразу дістати до серця. З уже мертвого тіла кров не витікатиме. Те, що кров і вода вилилися, означає, що серцева кров ще раніше, до останньої рани перемішалася з рідиною навколосерцевої сумки. Серце не витримало мук. Христос помер від розриву серця раніше.

Ісуса встигають зняти з хреста до заходу сонця, встигають нашвидкуруч обвити в похоронні пелени і покласти в гробницю. Це кам'яна печера, висічена у скелі неподалік Голгофи. Його кладуть у гробницю, завалюють вхід у невелику печерку важким каменем і ставлять варту, щоби учні не вкрали тіло. Проходить дві ночі і один день, і на третій день, коли учениці Христа, повні скорботи, тому що вони втратили улюбленого Вчителя, йдуть до гробниці, щоб нарешті обмити Його тіло і здійснити повністю всі похоронні обряди, вони виявляють, що камінь відвалений, сторожі ні, гробниця порожня. Але не встигають їхні серця виповнитися нового горя: мало того, що Вчителі вбили, а тепер навіть немає можливості поховати Його по-людськи – як у цей момент є ним Ангел, що сповіщає найбільшу звістку: Христос воскрес!

Євангеліє описує низку зустрічей із воскреслим Христом. Дивно, що Христос після Свого воскресіння не є ні Понтію Пілату, ні Каяфе. Він не переконує дивом свого воскресіння людей, які не визнавали Його за життя. Він є лише тим, хто увірував і встиг прийняти Його раніше. Це диво поваги Бога до людської свободи. Коли ж ми читаємо свідчення апостолів про воскресіння Христа, ми вражаємося однієї речі: вони розповідають про воскресіння не як про подію, що сталася десь із якоюсь сторонньою людиною, а як про подію в їхньому особистому житті. «І це не просто: Воскрес дорогий мені чоловік». Ні. Апостоли кажуть: «І ми воскресли разом із Христом». З того часу кожен християнин може сказати, що найважливіша подія в його житті відбулася за часів Понтія Пілата, коли камінь біля входу в гробницю виявився відвалений, і звідти вийшов Переможець смерті.

Хрест – основний символ християнства. Хрест – осередок скорботи. І хрест – захист і джерело радості для християнина. Чому потрібен був Хрест? Чому недостатньо було ні проповідей Христа, ні Його чудес? Чому для нашого спасіння і з'єднання з Богом виявилося недостатньо того, що Бог-Творець став людиною-твариною? Чому, говорячи словами святителя , ми отримали потребу в Богу не тільки втіленому, але й закланому? Отже, що означає Хрест Сина Божого у стосунках людини та Бога? Що сталося на Хресті і за розп'яттям?

Христос неодноразово говорив, що саме заради цього моменту Він прийшов у світ. Останній ворог, давній ворог, з яким бореться Христос, – це смерть. Бог є життям. Все, що існує, все, що живе – за переконаннями християн та з досвіду будь-якої розвиненої релігійної філософської думки – існує і живе через свою причетність до Бога, свого взаємозв'язку з Ним. Але коли людина чинить гріх, вона руйнує цей зв'язок. І тоді божественне життя перестає струменіти в ньому, перестає обмивати його серце. Людина починає «задихатися». Людину, якою бачить її Біблія, можна порівняти з водолазом, що працює на дні моря. Раптом, внаслідок необережного руху, шланг, яким зверху надходить повітря, виявляється перетиснутим. Людина починає вмирати. Врятувати його можна лише відновивши можливість повітрообміну з поверхнею. Цей процес є суть християнства.

Таким необережним рухом, що порушив зв'язок між людиною і Богом, був первородний гріх та всі наступні гріхи людей. Люди звели перешкоду між собою і Богом — перепону не просторову, а у своєму серці. Люди виявилися відрізаними від Бога. Цю перешкоду потрібно було прибрати. Щоб люди могли бути врятовані, могли набути безсмертя, слід було відновити зв'язок із тим, хто тільки один безсмертний. За словами апостола Павла, тільки Бог має безсмертя. Люди відпали від Бога, життя. Їх треба було «врятувати», треба було допомогти їм знайти саме Бога – не якогось посередника, не пророка, не місіонера, не вчителя, не ангела, а самого Бога.

Чи могли люди самі побудувати такі сходи зі своїх заслуг, своїх чеснот, якими вони, як східцями Вавилонської вежі, піднялися б до неба? Біблія дає чітку відповідь – ні. І тоді, оскільки Земля сама не може піднестися до Неба, Небо схиляється до Землі. Тоді Бог стає людиною. "Слово стало плоттю". Бог прийшов до людей. Він прийшов не для того, щоб дізнатися, як ми тут живемо, не для того, щоб дати нам кілька порад про те, як поводитися. Він прийшов для того, щоб людське життя могло вливатися в Божественне життя, могло з нею спілкуватися. І ось Христос вбирає в себе все, що є в людського життякрім гріха. Він бере людське тіло, людську душу, людську волю, людські взаємини, щоб Собою зігріти, відігріти людину та змінити її.

Але є ще одна властивість, невіддільна від поняття «людина». За епохи, що минули з часу вигнання з раю, людина набула ще одного вміння – вона навчилася вмирати. І цей досвід смерті Бог теж вирішив увібрати до Себе.

Таємницю страждань Христа на Голгофі люди намагалися пояснити по-різному. Одна з самих простих схемкаже, що Христос приніс Себе в жертву замість нас. Син вирішив умилостивити Небесного Батька, щоб той, зважаючи на безмірну жертву, яку приніс Син, пробачив усіх людей. Так вважали західні середньовічні богослови, нерідко кажуть сьогодні популярні протестантські проповідники, такі міркування можна зустріти навіть в апостола Павла. Ця схема виходить із уявлень середньовічної людини. Справа в тому, що в архаїчному та в середньовічному суспільстві тяжкість провини залежала від того, проти кого цей проступок спрямований. Наприклад, якщо людина вбиває селянина – покладено покарання. Але якщо він вбиває слугу князя, на нього чекає інше, більш серйозне покарання. Саме так середньовічні богослови нерідко намагалися пояснити сенс біблійних подій. Сам по собі провина Адама, можливо, і невелика – подумаєш, яблуко взяв, – але справа в тому, що це був вчинок, спрямований проти найбільшого володаря, проти Бога.

Маленька, сама по собі нікчемна величина, помножена на нескінченність, проти якої вона була спрямована, сама стала нескінченною. І, відповідно, для того, щоб сплатити цей нескінченний борг, потрібна була нескінченно величезна жертва. Таку жертву людина не могла принести сама за себе, і, тому, за неї її виплачує сам Бог. Таке пояснення повністю відповідало середньовічному мисленню.

Але сьогодні ми не можемо визнати цю схему досить зрозумілою. Зрештою, постає питання: чи справедливо, що замість дійсного злочинця страждає безневинний? Чи справедливо буде, якщо якась людина посвариться зі своїм сусідом, а потім, коли на нього знайде напад людинолюбства, він раптом вирішить: гаразд, я на свого сусіда гніватися не буду, але щоб усе було за законом, піду заріжу свого сина, і після цього вважатимемо, що ми помирилися.

Втім, питання до такого популярного богослов'я виникали ще у св. Батьків Православної Церкви. Ось, наприклад, міркування св. : «Залишається досліджувати питання і догмат, що залишається поза увагою багатьма, але для мене дуже вимагає дослідження. Кому і для чого пролита кров, що виливається за нас, – кров велика і преславна Бога і Архієрея і Жертви? Ми були під владою лукавого, продані під гріх і сластолюбством, що купили собі пошкодження. А якщо ціна спокути дається не іншому, кому, як утриманому у владі, питаю: кому і з якої причини принесена така ціна? Якщо лукавому, то як це образливо! Розбійник отримує ціну викуплення, отримує не тільки від Бога, а й самого Бога, за своє мучення бере таку безмірну плату, що за неї справедливо було пощадити і нас! А якщо Отцеві, то, по-перше, чому кров Єдинородного приємна Батькові, Який не прийняв і Ісаака, що приноситься батьком, але замінив жертвопринесення, замість словесної жертви давши овна? Або з цього видно, що приймає Батько, не тому, що вимагав або мав потребу, але по домобудівництву і тому, що людині потрібно було освятитися людством Бога, щоб Він Сам визволив нас, подолавши мучителя силою, і звів нас до Себе через Сина посереднього і все, що влаштовує на честь Отця, Якому виявляється Він у всьому, хто покорює? Такі справи Христові, а більше нехай буде шановано мовчанням»*.

Були й інші спроби пояснити таємницю Голгофи. Одна з цих схем, в деякому сенсі більш глибока і досить зухвала, говорить про ошуканця, що обдурився. Христос уподібнюється до мисливця*. Коли мисливець бажає зловити якогось звіра чи рибу, він розсипає приманку чи маскує гачок наживкою. Риба вистачає те, що бачить - і натикається на те, з чим зустрітися не хотіла.

На думку деяких східних богословів Бог приходить на землю для того, щоб зруйнувати царство сатани. Що таке царство смерті? Смерть – це порожнеча, небуття. Тому смерть не можна просто вигнати. Смерть можна заповнити зсередини. Руйнування життя не можна подолати нічим іншим, крім творення. Для того, щоб увійти в цю порожнечу і заповнити її зсередини, Бог приймає людський образ. Сатана не дізнався про таємницю Христа – таємницю Сина Божого, який став людиною. Він вважав Його просто праведником, святим, пророком, і вважав, що, як і будь-який син Адама, Христос підвладний смерті. І ось, в ту хвилину, коли сили смерті зрадили, що їм вдалося перемогти Христа, передчуваючи зустріч з черговою людською душею в пеклі, вони зустрілися з силою Самого Бога. І ця божественна блискавка, підійшовши до пекла, починає розвертатися там і розносить весь пекельний склеп. Такий один із образів, досить популярний у давній християнській літературі*.

Третій образ уподібнює Христа до лікаря. Святий так і каже: Бог перед тим, як послати Сина Свого на землю, відпустив гріхи всім нам. Христос же приходить для того, щоб подібно до досвідченого лікаря, зв'язати людську природу, що воєдино розпалася. Людина повинна сама, зсередини своєї власної природи, зняти всі перепони, що відокремлюють її від Бога. Тобто людина має навчитися кохання, а кохання — це дуже небезпечний подвиг. У коханні людина втрачає саму себе. У певному сенсі всяка серйозна любов близька до самогубства. Людина перестає жити для себе, вона починає жити для тієї людини, яку любить, інакше це не кохання. Він виходить за свої межі.

Однак у кожній людині є частка, яка не бажає виходити за свої межі. Вона не хоче вмирати в коханні, вона воліє на все дивитися з погляду своєї власної маленької користі. З цієї частки і починається вмирання людської душі. Чи міг Бог просто видалити якимось ангельським скальпелем цю ракову пухлину, яка гніздиться в людській душі? Ні, не міг. Він створив людей вільними (за Своїм образом і подобою) і тому не став би спотворювати власний образ, який Він вклав у людину. Бог діє лише зсередини, лише через людину. Син Предвічного Батька дві тисячі років тому став сином Марії, щоб тут, у людському світі, з'явилася хоча б одна душа, здатна сказати Богові: «Так, візьми мене, я нічого свого не хочу мати. Воля не моя, але Твоя нехай буде».

Але далі починається таїнство обожнювання людської природи Христа. Він із самого народження свого Бог. Він має, з одного боку, божественну свідомість, божественну «Я», а з іншого боку, людську душу, яка розвивалася, як у кожної дитини, юнака, молодої людини. Звісно, у кожну живу істоту Бог вклав страх перед смертю. Смерть – це те, що не є Богом. Бог є життям. Кожній людській душі, кожній живій душі взагалі властиво боятися того, що очевидним чином не є Бог. Смерть – очевидним чином, не є Бог. І людська душаХриста боїться смерті – не лякає, а противиться їй. Тому в Гефсиманському саду людська воля і душа Христа звертаються до Отця зі словами: «Душа моя смутно смутить... Якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, а як Ти…» ().

У цей момент переступається остання грань, яка могла відокремити людину від Бога – досвід смерті. Через війну, коли смерть наближається до життя Христа, намагається її роздробити і знищити, то знаходить у ній собі ніякого матеріалу. За визначенням святого, з яким були згодні не лише християни II століття, коли жив святий, а й віруючі за всіх часів, смерть – це розкол. Насамперед розкол душі і тіла, а також друга смерть, яка за християнською термінологією є розколом душі і Бога. Вічна смерть. Так от, коли цей розкол, цей клин, намагається утвердитись, знайти своє місце у Христі, виявляється, що йому там немає місця. Він там застрягає, бо людська воля Христа через Гефсиманське моління підкорилася божественній волі, цілком з'єдналася з нею. Клин смерті не зміг відокремити душу Христа від Божественної природи Божого Сина, і, як наслідок, людська душа Христа виявилася до самого кінця невіддільною від Його тіла. І тому відбувається майже негайне воскресіння Христа.

Для нас це означає, що відтепер смерть людини стає не більшою, ніж епізодом її життя. Оскільки Христос знайшов шлях виходу зі смерті, це означає, що якщо людина піде за ним, образно кажучи, «вчепиться в його одяг», то Христос протягне його через коридори смерті. І смерть виявиться не глухим, а просто дверима. Саме тому апостоли говорять про те, що смерть Ісуса Христа є найважливішою подією в їхньому особистому житті.

Таким чином, спасіння ми знаходимо не смертю Христа, а Його воскресінням. Смерть виганяється натиском життя. Христос не просто «зазнає» мук. Ні. Він вторгається в область смерті і притворює людство до джерела безсмертного життя – Бога.

Є й четвертий образ, який пояснює події Голгофи. Землю, де живуть люди, можна уподібнити до окупованої планети. Так вийшло, що в світі небесному в якісь часи, про які ми нічого не знаємо, сталася подія Боговідступництва.

Ми не знаємо його мотивів, не знаємо, як воно протікало, зате знаємо його наслідки. Ми знаємо, що в ангельському світі відбувся поділ. Частина небесних духовних сил відмовилася служити Творцеві. З людського погляду це можна зрозуміти. Будь-яка істота, яка усвідомлює себе як особистість, рано чи пізно постає перед дилемою: любити Бога більше, ніж себе, або любити себе більше, ніж Бога. Колись і ангельський світ постав перед цим вибором. Більшість ангелів, як і біблійний, і церковний досвід, «вистояли» в чистоті і «устояли» у Богові, але деяка частина відкололася. Серед них був ангел, створений найпрекраснішим, наймудрішим, найсильнішим. Йому було дано чудове ім'я – Світлоносець (лат. «Люцифер», слав. «Денниця»). Він був не просто одним із співаків слави Божої. Богом Йому було довірено керування всім Всесвітом.

На християнські погляди, у кожної людини, у кожного народу є свій ангел-охоронець. Люцифер був ангелом-охоронцем усієї Землі, всього людського світу. Люцифер був «князем Землі», князем цього світу.

Біблія з перших сторінок вказує, що найстрашніші події космічного літопису відбуваються через людину. З погляду геології, людина – не більше, ніж пліснява на поверхні незначного небесного тіларозташований на околиці Галактики. З погляду теології, людина настільки важлива, що саме через неї спалахнула війна між Богом та Люцифером. Останній вважав, що у ввіреному йому господарстві люди повинні служити тому, хто керує цим господарством. Тобто йому Люциферу.

Через гріхопадіння людина, на жаль, впустила у свій світ зло, і світ виявився від'єднаний від Бога. Бог міг звертатися до людей, міг нагадувати їм про своє існування. Всю трагедію до-християнського світу можна виразити простою фразою: «був Бог – і були люди», і вони були порізно, і між ними була якась тонка, невидима, але дуже пружна стіна, яка не дозволяла людському серцю по-справжньому з'єднатися з Богом, що не дозволяла Богу назавжди залишитися з людьми. І ось Христос приходить «в зрі раба» (в образі раба) як син тесля. Бог приходить до людей, щоб у певному сенсі зсередини підняти повстання проти узурпатора.

Якщо уважно читати Євангеліє, то стає зрозуміло, що Христос є зовсім не таким сентиментальним проповідником, яким здається в наш час. Христос - воїн, і Він прямо говорить, що Він веде війну проти ворога, якого називає "князь світу цього" () - "arhon tou kosmou". Якщо ми придивимося до Біблії, то побачимо, що Хрест, Голгофа – це ціна, яку довелося сплатити за захоплення людей окультизмом, «космічними одкровеннями».

А далі уважне читання Біблії відкриває ще одну дивовижну загадку. З погляду повсякденного міфологічного мислення, місце проживання демонів – це підземелля, підзем'я. Народна вистава поміщає пекло під землю, туди, де кипить магма. Але в Біблії йдеться швидше про те, що «духи злості» мешкають у небесному світі. Вони так і називаються - "духи злості піднебесної", а аж ніяк не "підземної". Виявляється, що той світ, який люди звикли називати «видимим небом», аж ніяк не безпечний, він прагне підкорити собі людське серце. «Забудь про Бога, мені молись, мої вірніше нагороди!», – як говорив про це демон у баладі Жуковського «Громобій». Саме цю небесну блокаду бажає прорвати Христос. Для цього він приходить сюди невпізнаним і для цього вмирає.

Преподобний питає: а чому Христос обрав такий дивний виглядстрати?» і сам відповідає: «щоб очистити повітряну природу». За поясненням преп. Максима Сповідника Христос приймає смерть не на землі, а в повітрі, щоб скасувати «ворожі сили, що наповнюють середнє місце між небом і землею». Хрестом освячується «повітряний простір» – тобто той простір, який і відокремлює людей від Того, Хто «вищий за небо». І ось, після П'ятидесятниці, першомученик Стефан бачить небеса відкриті – через які бачимо «Ісус, що стоїть праворуч Бога» (). Голгофський Хрест – це тунель, пробитий крізь товщу демонічних сил, які намагаються уявити себе людині як останню релігійну реальність.

Отже, якщо людина зможе підійти до тієї зони, яку Христос очистив від засилля духів зла, якщо зможе запропонувати свою душу і своє тіло для зцілення Христу як лікаря, який у Себе та через Себе зцілює природу людську – у цьому випадку вона зможе здобути ту свободу , що приніс Христос, той дар безсмертя, який мав у Собі. Сенс пришестя Христа в тому, щоб життя Бога виявилося відтепер доступним людям.

Людина створена, щоб бути з Богом, а не з космічними самозванцями. Створений на образ Творця – до Творця і покликаний йти. Сам Бог свій крок назустріч людині вже зробив. Щоб звільнити людей від космічної блокади, від каламутних одкровень «планетних логосів», астральних «махатм» та «володар космосу», Бог прорвався до нас. Прорвалося крізь усе космічне сміття – бо Діва Марія була чиста. І вирвав нас з-під влади космічних «прибульців» своїм Хрестом. Хрест зв'язав небо та землю. Хрест поєднав Бога та людину. Хрест – знак та знаряддя нашого спасіння. Тому й співається цього дня у храмах: «Хрест – охоронець усього всесвіту». Хрест споруджено. Устань і ти, людина, не дрімай! Чи не п'яний від сурогатів духовності! Хай не безплідно буде Розп'яття Творця для твоєї долі!

Запитує alexander
Відповідає Олександр Дулгер, 15.03.2010

Олександр запитує: У Євангелії говориться: І змусили проходив якогось Киринеянина Симона, що йде з поля, нести хрест його. Однак, можна побачити іншу картину в Євангелії від: І несучи свій хрест, він вийшов на місце, зване Лобне, по єврейському Голгофа.
це протиріччя?

Мир Вам, брате Олександре!

У євангеліях Матвій і Марка хронологія подій описується досить ясно:

"І коли насміялися з Нього, зняли з Нього багряницю, і одягли Його в одежу Його, і повели Його на розп'яття (1).
Виходячи, вони зустріли (2) одного Киринеянина, на ім'я Симона; цього змусили нести хрест Його.
І, прийшовши на місце, зване Голгофа, що означає: Лобне місце,
дали Йому пити оцту, змішаного з жовчю; і, покуштувавши, не хотів пити.
()

Коли ж насміялися з Нього, зняли з Нього багряницю, одягли Його у власний одяг Його і повели Його (1), щоб розіп'яти Його.
І змусили (2) такого, що проходить Киринеянина Симона, отця Олександрова і Руфова, що йде з поля, нести хрест Його.
І привели Його на місце Голготу, що означає: Лобне місце.
()

В обох випадках видно, що Ісус почав свій останній шлях самостійно. Він Сам ніс хрест до міської брами. Десь за міською брамою Він упав і вже не зміг його нести. Тоді воїни змусили паломника Симона з Киринеї нести хреста Ісуса.

Євангеліст Іван упускає це епізод. Також можна припустити, що Симон ніс хрест не до самої Голгофи, а якийсь відрізок шляху. Можливо на підйом на пагорб Голгофи, де йти було найважче. Тому оповіді й відрізняються.

З повагою,
Олександр

Читайте ще за темою "Тлумачення Писання":

Хресна дорогаСина Божого в Єрусалимі – не просто пам'ятка чи туристичний об'єкт. Це можливість особисто і без будь-яких посередників доторкнутися до найбільших християнських святинь, побачити на власні очі все те, що читав сотні разів у Євангелії, пережити все те, що переживали найперші християни Єрусалима.

Історики стверджують, що дорога Ісуса Христа від резиденції прокуратора Пілата до Голгофи дуже умовне позначенняшляху, який зробив Син Божий перед смертю на хресті. За дві тисячі років Єрусалим був кілька разів практично повністю зруйнований, а культурний прошарок назавжди приховав від очей людей ті вулиці, на які ступала нога Спасителя.

Вчені вважають, що найвідоміша вулиця священного містахристиян Віа Долороза - це не що інше, як спроба середньовічних ченців-пілігримів воскресити далеке минуле. А головне завдання цієї вулиці — зміцнення віри, візуальне втілення головної християнської догми про Велику жертву, покликану спокутувати людські гріхи.

Але люди їдуть сюди зовсім не за історичною правдою. Сюди їдуть, щоб почути самого себе, щоб забути на якийсь час про клопіт, проблеми, завдання та життєві негаразди. Тому що всі людські проблеми і негаразди тут стають дрібними, не вартими уваги. Якщо спробувати порівняти їх із тією трагедією, з тими чудесами, що відбувалися тут дві тисячі років тому.

Хресна дорога Ісуса Христа - від палацу прокуратора Пілата до місця розп'яття і Воскресіння - Голгофи - займає менше півтора кілометра. На цьому шляху відзначено 14 місць, пов'язаних із найтрагічнішими та тріумфальними подіями, як описаними в Євангелії, так і дбайливо збереженими сотнями поколінь християн у легендах та переказах.

Сьогодні на шляху паломників, які бажають пройти шляхом скорботи та духовного тріумфу, розташовані церкви, монастирі, каплиці, пам'ятні знаки, арки. Усе священні місця(зупинки Хресного шляху) тепер належать різним християнським Церквам, різним конфесіям. Але доступ до всіх святинь відкритий для кожного, хто хоче особисто доторкнутися до найбільшої події, яка дає надію кожному християнину в найважчі хвилини життя вже більше двох тисячоліть.

Не помітити ці «зупинки» не можна, вони позначені спеціальними знаками, табличками з написами та вказівниками.

Читайте у цій статті

Початок: суд та вирок

Початком хресної дороги вважаються Ворота Діви Марії або, як їх називають в арабському кварталі Єрусалима, «Левині». Через ці ворота Ісус в'їхав до міста Вербна неділя. Тут і почався цей шлях до Божої Слави через велике страждання.

Палац іудейського прокуратора, де відбувався допит, де Спаситель пережив знущання охорони та вислухав вирок, канув у лету. На цьому місці стоїть жіночий монастир францисканського ордену (Сестри Сіону). Тут можна оглянути:

В'язниця — камера, де перебував Ісус під час швидкого та неправедного слідства;
Каплиця Осуду — стоїть на місці, де Спаситель зачитав смертний вирок, у підвалі каплиці збереглися плити «лобного місця» прокураторського двору, на якому стояв Христос;
Каплиця Бичування - встановлена в тому місці, де почався хресний шлях на Голгофу, де Ісус зазнав знущання солдатів, прийняв терновий вінець і свій Хрест;
Монастирський музей - невеликі, але цінні збори археологічних знахідок I століття нашої ери (відкритий для огляду лише в ранковий час);
Ecce Homo — арка, біля якої Пілат представив натовпу Спасителя, де кричав натовп: «Розіпни його!».

Монастир включає перші дві зупинки Хресного шляху.

Сумний шлях

Назва вулиці Віа Долороза перекладається як «Сумний шлях». На цьому шляху помічено ще сім знакових місць Хресного шляху Ісуса Христа:

Польська каплиця - встановлена на місці Першого падіння Христа під вагою Хреста, вхід до каплиці прикрашає барельєф, що зображує падіння, а сам будинок побудований на пожертвування, зібрані польськими солдатами;
Вірменська церква Богородиці Великомучениці — стоїть на місці зустрічі Ісуса та Його Матері, в церковній крипті можна оглянути візантійське мозаїчне панно, яке відзначає місце, де стояла Богородиця, яка бачила страждання та приниження Сина;
Францисканська каплиця Симона Киринеянина - встановлена в кінці позаминулого століття на місці, де Симон перейняв Хрест у Ісуса, особливою увагоюпаломників користується місцем на старій стіні, на яку сперся знесилений Спаситель;
Греко-католицька каплиця Молодших сестер Ісуса стоїть на місці, де Блажена Вероніка втерла обличчя Христа хусткою (сама хустка з відбитком обличчя Сина Божого зберігається у Ватикані). Каплиця закрита для відвідувань, але її стіну вмуровано колону, яка позначає місце, де стояв будинок Блаженній;
Олександрівське обійстя Руської Православної Церкви — розташоване біля порога Судної Врати, місця, де засудженим на страту ще раз зачитували вирок чи помилування. Тут Ісус упав під вагою Хреста вдруге. Для огляду доступні плити бруківки та сходинки Порогу Судної Врати;
Харлампіїв монастир стоїть на місці, де Спаситель звернувся до жінок, які оплакували Його. Місце позначено невеликою кам'яною плитою з написом грецькою мовою: «Ісус Христос Переможець»;
Коптська церква та ефіопський монастир – місце третього та останнього падіння Спасителя на Хресній дорозі, звідси Ісус побачив Голгофу – місце свого розп'яття. Місце падіння позначено вмурованою у стіну колоною;

П'ять зупинок шляху, що залишилися, розташовані безпосередньо під дахом:

Каплиця викриття стоїть на місці, де з Христа зірвали одяг перед стратою;
Місце прибиття до Хреста – позначено вівтарем;
Місце розп'яття - позначений отвір, в який був вставлений Хрест Спасителя, тут же можна доторкнутися до самої Голгофи;
Зняття з хреста і помазання пахощами. кам'яна плита, на якій тіло Христа було підготовлено для поховання після смерті на Хресті;
Труна Господня — найсвятіше і найшанованіше місце всіх християн, каплиця-кувуклія, яка стоїть над місцем поховання і Воскресіння Божого Сина.

У храмі Гробу Господнього закінчується Хресна дорога Ісуса Христа на Голгофу.

Корисно знати

Найкращий час для відвідування

Немає міста більш суперечливого та складного, ніж сучасний Єрусалим. Віа Долороза зараз дуже жвава торгова вулиця. Сотні торгових лавок, лотків, магазинчиків зустрінуть вас усім шляхом від Левових воріт до храму Гробу Господнього.

Якщо взяти до уваги, що перша половина «шляху» знаходиться в арабському кварталі, то стане зрозуміло, що для торговців будь-який паломник, турист, а то й просто перехожий, це потенційний покупець.

Близькосхідний темперамент та вміння «працювати» з млявим європейським клієнтом для багатьох приїжджих стає тортурою. Тому, якщо для вас Хресний шлях не просто чергова пам'ятка та розважальна прогулянка, а низка найбільших християнських святинь, приходьте до Левової брами до 8 години ранку.

До цього часу торговці ще не встигли розгорнути свої лотки та відкриті вітрини, а масовий турист лише прокидається. Відвідування Віа Долороза в цей ранковий час буде тихим, осмисленим і неквапливим.

З гідом чи самостійно?

Є переваги та недоліки як у першому, так і у другому випадку. Якщо ви волієте подорожувати самостійно:

Вам не доведеться встигати за своєю групою на шкоду своїм інтересам (гіди завжди поспішають);
Ви позбавитеся необхідності вислуховувати масу інформації, яка вас не особливо цікавить;
Ніхто не відволікатиме вас розмовами, що більше нагадують порожню балаканину;
Ви заощадите на екскурсійних витратах.

Якщо без гіда ви своє перебування в Єрусалимі просто не уявляєте:

Вам не доведеться витрачатися на путівник та туристичну карту;
Ви заощадите багато часу, тому що всі маршрути розроблені гідами максимально зручно і доцільно;
Ви можете побувати там, куди пускають не всіх;
Ви почуватиметеся впевнено, мовний бар'єр хвилювати не буде, а група співвітчизників робить ваше перебування комфортним та безтурботним.

Вибирати, ясна річ, вам. Все залежить від того, як ви звикли проводити вільний час і наскільки ви комунікабельні.

У храмі Гробу Господнього

Найголовніший християнський храм належить одразу шести конфесій. Незважаючи на те, що час служб суворо розподілено не тільки щодня, а й щогодини і хвилини, раз у раз спалахують конфліктні ситуації: люди є люди На жаль, тут постійно хтось на когось кричить — католики на православних, православні на коптів, копти на сирійців, сирійці на вірмен, вірмени на ефіопів тощо.

Уникайте конфліктних місць. Відводьте погляд від розпалених служителів. Ваша увага може бути розцінена як співчуття однієї зі сторін.

Якщо, незважаючи на вашу обережність і повну толерантність, хтось із служителів зробив вам зауваження, вибачтеся, навіть якщо ви не зрозуміли в чому ваша вина. Ваша смиренність буде оцінена, можливо сам суворий служитель, перейнявшись вашою покірністю, супроводжує вас під час огляду храму і перед вами відкриються ті святині, доступ до яких обмежений.

Найголовніше, пам'ятайте, що в це місце приходить той, хто хоче побути кілька хвилин наодинці з Господом. Решта — суєта.

Господь Ісус Христос, Син Божий, був засуджений первосвящениками іудейськими та римським прокуратором Понтієм Пілатом на розп'яття.

Після цього Спасителя було передано римським воїнам. Воїни розділили Його і одягли в багряницю. Цей військовий плащ червоного кольору мав зображати царську порфіру Царя Юдейського.

Воїни сплели вінець із терну і поклали на голову Спасителя, дали Йому в праву рукутростина і, ставши перед Ним навколішки, глузували з Нього, кажучи: «Радій, Царю Юдейський». Вони плювали на Нього і, взявши тростину, били Його по голові. А коли насміялися з Нього, зняли з Нього багряницю, одягли Його у власний одяг і повели на розп'яття.

Засудженим на розп'яття потрібно було самим нести свій хрест на місце страти. Тому воїни, поклавши на плечі Спасителя Хрест, повели Його на пагорб, який називався Голгофою, або Лобним місцем. За переказами, на цьому місці було поховано прабатька роду людського Адама. Знаходилася Голгофа на захід від Єрусалиму, неподалік міської брами, що називалася Судною.

За Ісусом йшло безліч народу. Сама особистість В'язня та всі обставини суду над Ним схвилювали все місто з його численними паломниками. Дорога була кам'яниста. Господь був змучений страшними катуваннями. Він ледве йшов, падаючи під вагою Хреста.

Дійшли до міських воріт. Тут дорога піднімалася вгору. Спаситель зовсім знемагав. У цей час воїни побачили поблизу людини, яка з жалем дивилася на Христа.

Це був Симон – переселенець із лівійського міста Кірінеї. Він повертався зі свого поля після роботи до Єрусалиму. Воїни схопили його та змусили нести Хрест Христів. Зробили вони це, звичайно, не зі співчуття до Господа, а з бажання скоріше дійти Голгофи і завершити свою справу.

Серед народу, що йшов за Христом, було багато жінок, які співчували Йому. Незважаючи на звичай, який забороняє співчувати людині, яку веде на страту, вони гірко плакали про Ісуса.

Співчуття були настільки глибокими й щирими, що Господь, перемагаючи біль, зі співчуттям звернувся до них: “Єрусалимські дочки! Не плачте за Мене, але плачте за себе й про дітей ваших, бо приходять дні, коли скажуть: блаженні неплідні, і утроби ненароджені, і соски, що не харчували!

Господь ніби забув про майбутні страждання. Його духовний погляд звернувся до майбутнього колись богообраного народу і до покарання, яке спіткає його за відкидання Месії.

Підбурювані первосвящениками і старійшинами, юдеї вимагали у Пилата розп'яття Христа і в люті кричали: “Кров Його на нас і на наших дітях”. Тим самим вони накликали на себе та своїх дітей незліченні лиха.

Ці лиха будуть настільки великі, що саме їхнє життя стане нестерпним. І “почнуть говорити горам: падіть на нас! і пагорбам: покрийте нас! Бо якщо з деревом, що зеленіє, це роблять, то з сухим що буде?

Під зеленим деревом, повним життя, Господь розумів Себе; під сухим деревом – народ іудейський. Якщо Йому, Невинному, не дали пощади, то що буде з винним народом?

Безперечно, ці слова Господь відносив і до прийдешнього руйнування Єрусалима, яке спіткало це місто невдовзі після закінчення земного життя Спасителя. У 70-му році після Різдва Христового полководець Тіт зрівняв Єрусалим із землею, не залишивши там каменя на камені. А народ юдейський був розпорошений на обличчі землі.