Чи було благословення Сергієм Радонезьким великого князя Дмитра у 1378 р.?

Відштовхуючись від датування освячення Успенської церкви на річці Дубенці 1 грудня 1379 (закладеної великим князем Дмитром нібито за обітницею) Кучкін висунув гіпотезу (підтриману Скринниковим) про те, що Сергій Радонезький благословив Дмитра не перед Куликовською (1380). (1378) битвою - на два роки раніше. Свято Успіння відзначається 15 серпня хронологічно близько до дати битви на Вожі, що відбулася 11 серпня. Куликівська битва відбулася 8 вересня – у день святкування Різдва Богородиці.

Проте версію у тому, що Сергій Радонезький міг благословити князя Дмитра влітку 1378 р., прийняти неможливо.

Потрібно звернути увагу на відносини митрополита Кіпріана, великого князя Дмитра Івановича та Сергія Радонезького. Про характер цих відносин влітку-восени 1378 р. можна судити по трьом посланням митрополита Кіпріана своїм, що дійшли до нас.прихильникамСергію Радонезькому та Феодору (племіннику Сергія та ігумену Симонова монастиря) цього ж періоду.

Перше послання дуже коротке і датується 3 червня, коли митрополит Кипріан ще прибув до Москви з литовських володінь. У цьому посланні Кіпріан вітає Сергія та Феодора як своїх прихильників та висловлює надію на швидку зустріч із ними.

Ще задовго до смерті митрополита Алексія (лютий 1378) князь Дмитро прагнув поставити в митрополити свого духовника (і архімандрита Спаського монастиря) Михайла-Митяя. Цієї лінії Дмитро слідував із 1376 р. За наказом князя собор церковних ієрархів обрав Михаїла-Митяя митрополитом. Однак у Константинополі митрополитом був затверджений Кіпріан, якому Дмитро не довіряв і ставився вороже через його нібито пролитовську позицію. Князь Дмитро був вкрай незадоволений таким рішенням церковної влади, і тому Кіпріан після прибуття до Москви зазнав принизливих третювань з боку московської влади і був насильно видворений за межі володінь великого князя.

Друге послання Кіпріана датується 23 червня 1378 року. Це послання могло бути написане або ще в межах московських володінь - безпосередньо перед перетином кордону, або вже в Литовському князівстві - у Києві. Кіпріан як митрополитвідлучає від церкви і проклинає князя Дмитра та його прихильників, наполягає на своїх канонічних правах на митрополію (цілком обґрунтованого - з посиланнями на постанови та правила вселенських соборів) та дорікає своїм прихильникам - Сергію та Феодору. Важливо зазначити, що саме дорікає: те, що вони нібито промовчали в момент кризи. Не в підтримці князя, а саме у відсутності чіткої негативної позиції стосовно дій Дмитра. Лист Кипріана Сергію та Феодору носить не приватний характер, а є пастирським посланням глави російської церкви, яке кожен християнин був зобов'язаний прийняти та сприяти його поширенню. Кіпріан оголошує проклятим і відлученим кожного, хто спробує знищити чи приховати його грамоту.

Яку позицію щодо конфлікту Кіпріана та Дмитра займали влітку 1378 р. Сергій та Феодор? Можна впевнено стверджувати, що вони продовжували підтримувати законного митрополита Кіпріана. Про це свідчить його Третє послання, датоване 18 жовтня 1378 р. У ньому є свідчення того, що від Сергія і Феодора в період між 23 червня і 18 жовтня до Кіпріана прийшло принаймні одне послання, в якому вони відкрито солідаризувалися з ним: « Елико смиренність і послух, і любов маєте до святої Божої Церкви і до нашої смирення, все пізнав єм від ваших слів. А як коріться до нашої смирення, так кріпитеся» […] ; [...] «А ви, сини, не тужіть; моліть же Господа Бога, щоб сподобити нас бачитися, і тоді втішимося веселістю духовною і зрадіємо».

Тепер про дати. Битва на Вожі відбулася 11 серпня 1378 р. Тобто якраз у розпал конфлікту Кіпріана і Дмитра. Сергій Радонезький підтримував Кіпріана, відповідно на рубежі липня-серпня 1378 він ніяк не міг дати свого благословення проклятому і відлученому від церкви князю Дмитру. Якщо, звичайно, вважати Сергія принциповою та послідовною людиною, а не двоособовим інтриганом.

Візит "князя великого"

У найстаріших списках "Житія св. Сергія" згадується про візит "колись" до святителя якогось "князя великого", ім'я якого при цьому взагалі не згадується. Цей князь скаржиться Сергію на Мамая, на те, що він на Русь йдеі хоче церкви розорити (чого, до речі, ординські татари не робили - не через любов до східно-християнської естетики, а з прагматичних політичних міркувань). Сергій дає йому особисте благословення та каже, щоб він сміливо бився з ворогом. Причому обіцяє, що цей князь повернеться з усім військом (згадаймо про повідомлення джерел про величину російських втрат на Куликовому полі). При цьому про жодних ченців, що посилаються на битву, немає жодного слова. Князь же обіцяє, що якщо все буде добре, то він збудує церкву (яка безкорисливість у стосунках із Богом!). Природно, що прогноз Сергія збулося (інакше й бути не могло - це ж життя, а не ілюстрація до теорій Нільса Бора). І князь збудував "церкву червону в ім'я Пречистої на Дубенці".

Це повідомлення Житія Сергія корелює з даними Рогозького літописця та Троїцького літопису про те, що Сергій заснував Успенську церкву та монастир на Дубенці за наказом великого князя Дмитра Івановича (вона була освячена 1 грудня 1379 р.). Але з цього ще не випливає, що «князь великий» Житія і великий князь Дмитро - те саме обличчя.

Можна зробити таке припущення, хоча його буде важко підкріпити джерелами: князь-візитер цей не названо на ім'я, тому що він не був великим князем Дмитром - інакше це було б обов'язково відзначено Єпіфанієм або Пахомієм. Швидше за все, цей безіменний князь був одним із учасників битви Дмитра з Мамаєм на річці Воже в 1378 (так високо оціненому великим військовим стратегом Карлом Марксом). Князь NN приїжджав до святителя перед битвою. Про що вони в келії говорили - Бог знає. Після битви на Вожі цей князь NN став одним із донаторів Успенського монастиря на Дубенці. Можливо, це був син великого князя Литовського Ольгерда - Андрій, який у 1378 р. прибув до Москви, брав участь у битвах на Вожі та на Куликовому полі та іменувався в московських документах «великим князем» (Опис архіву Посольського наказу 1626 року. — М. Павлович). 1977. - Ч. 1. - С. 34-35. - Л. 5-5об.). До речі, з 1380 р. у Переяславі-Заліському княжив (без права питомого володіння) рідний брат Андрія – тезка Дмитра Донського – Дмитро Ольгердович. Розташування заснованої Сергієм Успенської церкви на Дубенці залишається спірним - вона могла розташовуватись і на території Переяславського князівства. А "легенда про благословення" розвивалася в такий спосіб. Безіменний "князь великий" ототожнився з Великим князем Дмитром. Події 1378 р. зрушені на 1380 р. Але, повторю ще раз, це лише мої вільні припущення.

Тут доречно поставити питання про достовірність повідомлення Житія про візит безіменного князя в обитель до Сергія та благословення святителем цього князя. Існує ймовірність того, що ранні редакції цього Житія зберегли відомості Єпифанія, учня Сергія. Але на думку Клосса, яку було прийнято Кучкіним, уривки Житія, створеного Єпіфанієм, збереглися лише в його пізній редакції, що датується 20-ми роками XVI ст. Причому ці епіфанієві фрагменти містяться лише у першій частині Житія – до повідомлення про візит «князя великого» та його благословення. У повідомленнях Рогозького літописця, Симеонівської та Новгородської літописів, і що найважливіше - Троїцького літопису (що створювалася в обителі Сергія), нічого не повідомляється про якусь зустріч Сергія та Дмитра перед битвами з татарами. Нічого не йдеться про це і в інших ранніх джерелах: «Задонщині», «Слові похвальному про Дмитра» (можливий автор – Єпіфаній), «Слові похвальному про Сергія» (автор – Єпіфаній). Тому ми маємо всі підстави сумніватися в ранньому походженні розповіді про благословення та авторство Єпіфанія. Але навіть якщо припустити, що фрагмент про зустріч і благословення належить руці Єпіфанія, з цього ще не випливає, що воно є достовірним. І навіть якщо знову ж таки припустити, що візит Дмитра в 1378 р. в обитель Сергія відбувся, з цього не випливає, що Сергій, який підтримував Кіпріана, благословив князя.

Відносини Дмитра та Сергія у 1379-80 гг.

У 1379 р. змінилася зміна на політичній та конфесійній аренах. Ставник Дмитра Михайло-Мітяй помер поблизу Константинополя восени чи взимку 1379 р. Обставини його смерті нез'ясовані. Ніконівський літопис повідомляє про існування слуху про те, що Михайла-Мітяя було вбито. Однак ця версія належить до пізнішої «розцвіченої» традиції – ранніх літописів, що містять «Повість про Митяя» про насильницькі причини його смерті ще нічого не знають.

Після смерті Михайла-Мітяя московське посольство не виявило бажання визнавати Кіпріана митрополитом, а висунула зі свого середовища нового кандидата. Ним став архімандрит Пімен. Рясні фінансові вливання в скарбницю патріархії зробили свою справу, і Пімен був висвячений у митрополити Києва та всієї Русі у червні 1380 р., а Кіпріан залишився лише митрополитом Литви.

Згодом дії Пимена були оголошені несанкціонованим князем Дмитром. Але чи це так було насправді? Чи міг Пімен, знаючи про долю Кіпріана, діяти самостійно, ігноруючи волю князя і витрачаючи без його відома величезні суми на підкуп константинопольського духовенства? Набагато ймовірніше, що між кінцем 1379 і червнем 1380 Пімен заручився підтримкою (хоча б пасивної) князя Дмитра. Це означає, що влітку 1380 р. Дмитро ще не робив рішучих кроків зі зближення з Кіпріаном.

Обрання нового митрополита у червні 1380 р. посилило позиції Дмитра і, навпаки, різко послабило Кіпріана. Прокляття Кіпріана, швидше за все, втратило канонічну силу, хоча ми не маємо жодних свідчень про «дистанційне» зняття відлучення з Дмитра митрополитом Піменом. І все-таки можна припустити, що після червня 1380 р. ставлення Сергія до Дмитра могло змінитися. Однак для цього було необхідно, щоб Сергій був обізнаний про обставини зміни змін митрополитів у Константинополі. Теоретично можна припустити, що Сергій був оперативно поінформований князем Дмитром про зміни, що відбулися. Але з цього ще не випливає, що Сергій змінив своє ставлення до його політики.

Записка Сергія у розлогій «Літописній повісті» про Куликівську битву

У Рогозькому літописці, Симеонівському та Новогородському I літописах про візит Дмитра в обитель Сергія та про благословення Сергієм Дмитра (особистому чи письмовому) у 1380 р. нічого не повідомляється. У Софійському I літописі (і Новгородському IV) міститься велика «Літописна повість» про Куликівську битву (далі - ПЛП). Час формування цього тексту є спірним. Однак можна стверджувати, що він з'явився відносно пізно.

У тексті ПЛП легко розрізняються кілька самостійних оповідань. Один з них розпізнається в текстах Рогозького літописця, Симеонівського та Новгородського I літописів. Якщо зіставити всі чотири літописні фрагменти, то стає очевидним, що початкове повідомлення, що стало основою всіх інших, є досить коротким, можна навіть сказати скупе повідомлення про Куликовську битву (всього 10 невеликих пропозицій - сподіваюся, я через деякий час розмістю варіант реконструкції цього первісного тексту). І лише поступово згодом редактори кожного з літописів (або літописних склепінь, що передували їм) доповнювали його новими елементами або усували їх.

Упорядник ПЛП доповнив відомості, що містилися в тексті, який став основою повідомлень у Рогозькому літописці, Симеонівському та Новгородському I літописах. Частина відомостей є спробою відтворення точної хронології походу Дмитра. Інші доповнення мали фольклорний, богословський і політико-полемічний характер. До ряду фольклорних елементів слід віднести триразове опис злості Мамая (на відміну одноразового згадування у названих вище літописах). Автор ПЛП вкладає в уста князя багатослівні звернення до Бога, Богородиці та біблійні цитати.

Автор ПЛП звинувачує рязанського князя Олега у зраді та повідомляє про те, що проти Дмитра одночасно з Мамаєм виступив литовський князь Ягайло. Зауважимо, що у початковому тексті, що у Новгородської I літописі про задуми Ягайли нічого не повідомляється. Про пізнє походження повідомлення про похід Ягайли свідчать слова про те, що той виступив «з усією силою литовською та лятською», хоча в 1380 р. Ягайло ще ніяк не міг у боротьбі з Москвою спертися на союз із Польщею. Про ворожі дії Олега Рязанського немає жодної інформації в жодному з названих вище трьох літописів. Це говорить про те, що антирязанський памфлет був створений в період загострення московсько-рязанських відносин. Вітовту. Ця акція викликала бурхливе обурення у Москві. Можливо, що антирязанський памфлет виник ще пізніше - вже у роки поглинання Рязанського князівства Москвою (1520-21 рр.).

Ці невеликі відступи від теми були потрібні, щоб довести твердження про пізнє походження ПЛП. Тепер повернемося до теми письмового благословення Дмитра Сергія. Наведемо тут його текст:

[...] І тоді настала грамота преподобного ігумена Сергія святого старця благословенна, в ній же написано благословення його таке, велячи йому битися з татари, «щоб є пані такі і пішов, а допоможе ти Бог і свята Трійця»

Почнемо з того, що ця коротка фраза розриває дві сцени, прикрашені біблійними алюзіями. Це гіркий плач у російських містах, уподібнюваний плачу Рахілі про своїх дітей, і цитування як би у відповідь великим князем Дмитром фрази з 19 псалма. Ці дві сцени пов'язані один з одним логічно та текстуально. І ось між ними вклинюється дві фрази, що порушують цю цілісність. Перша фраза про те, що Дмитро прийшов до Дону за два дні до свята Різдва Богородиці. Ця інформація відсутня в інших джерелах. Друга – саме про отримання князем послання від Сергія. Можна зробити висновок, що автор підсумкового тексту ПЛП або перемежував фрагменти різних джерел, або доповнював текст, що був у його розпорядженні, своїми зауваженнями та коментарями.

Текст благословення Сергія випадає із контексту. Це можна стверджувати, ґрунтуючись на характері попереднього та наступного фрагментів. Вони згадується Богородиця. Тут же спеціально зазначається, що Дмитро підійшов до Дону напередодні свята Різдва. Але у благословенні Сергія Богородиця не згадана: там йдеться про Трійцю (до речі, це взагалі єдина згадка Трійці в ПЛП).

Ще одна дивина - слабкий вплив цієї записки на Дмитра та його оточення. У ПЛП нічого не повідомляється про реакцію Дмитра та його наближених, а тим більше воїнства, на сергієву грамоту. Вже після її отримання Дмитро підходить до Дону, встає на його берегах і «багато думає», тому що в рядах його воїнства позначилися різноспрямовані прагнення: «Ви дієслово: «Піди, княже, за Дон», а інші дієслова: «Не ходи поне а помножившись вороги наші, не тільки татарові, а й Литва, і рязанці»». Якби ПЛП у тому вигляді, в якому вона дійшла до нас, створювалася одним автором, то структура розміщення подій мала бути зовсім іншою. Якщо автор хотів наголосити на особливій ролі благословення Сергія, то його грамота мала стати останньою, кульмінаційною сценою перед початком битви.

Окремо зауважимо, що у тексті очевидні шви, що з'єднують дублети, що свідчить про компілятивний характер ПЛП. Так, про те, що князь почав ставити полки і одягнувся в одяг помсти, в тексті ПЛП повідомляється двічі (обидва фрагменти стоять після грамоти Сергія).

Незрозумілий характер послання, поданого в грамоті. Сергій благословляє князя на виступ проти татар. Але це напуття позбавлене сенсу, оскільки виступ князівських військ із Москви почався значно раніше. Збір війська в Москві мав зайняти щонайменше два тижні. Дмитро з військом вийшов із Коломни на Дон 20 серпня. 6 вересня він стоїть на Дону. Виходить, що про збір війська у Москві знали вже на початку-середині липня. Це означає, що Сергій або надто пізно дізнався про наміри князя, який не потрудився повідомити його про свої плани, або святитель довго роздумував про те, чи давати або не давати Дмитру своє благословення. Тобто повідомлення про грамоту Сергія викликає не те враження, яке хотів справити автор ПЛП на свого читача.

Зрештою, слід зазначити, що головним церковним персонажем, який діє в ПЛП, є зовсім не Сергій, а коломенський єпископ Герасим, який урочисто та публічно благословляє Дмитра Івановича і «вся його воя». Не важко пояснити, чому саме Герасим відводиться ця знаменна роль. Кіпріан та Пімен були відсутні в Москві. Герасим був місцеблюстителем митрополита. Не дивно, що після від'їзду Михайла-Митяя місцеблюстителем був оголошений коломенський єпископ - адже саме Коломна була батьківщиною та місцем первісного служіння великокняжого протеже Михайла-Митяя. Передача функцій місцеблюстителя за живого канонічно-законного митрополита Кіпріана була продовженням курсу, що здійснювався князем Дмитром, і не могла бути підтримана прихильником Кіпріана Сергієм. Тому вже сам факт того, що Герасим благословив князя Дмитра виключає можливість того, що саме зробив Сергій.

Коли в ПЛП могла з'явитися вставка про благословенну грамоту Сергія? Те, що в ВЛП Сергія названо «преподобним» і «святим», саме по собі ще не означає, що це сталося після канонізації Сергія, яку зазвичай датують серединою XV століття. Ці епітети самі можуть бути пізнішими редакторськими коментарями. Однак ситуацію можна побачити з іншого боку: тільки після того, як Сергій був канонізований, вказівка ​​на благословення ним Дмитра набула особливого значення для літописця та його цільової аудиторії. Навіть якщо прийняти найбільш ранню дату прославлення Сергія як місцевошанованого святого (набуття мощей Сергія відбулося в 1422 р.), це означає, що повідомлення про благословення ним Дмитра відокремлюється від подій 1380 р. чотирма десятиліттями. Крім того, автор ПЛП не був знайомий із Житієм Сергієм, створеним Єпіфанієм у 1417-1418 рр. та пізніше доповненим Пахомієм Сербом (Логофетом). Саме в цьому Житії повідомляється про візит до обителі Сергія «князя великого» перед якоюсь битвою з ординцями та особисте благословення його Сергієм.

Мотив приховування Дмитром благословення у «Сказанні про Мамаєве побоїще»

Пізнім і найбільшим за обсягом джерелом про Куликівську битву є «Сказання про Мамаєве побоїще». Згідно з ним князь Дмитро зі своїми наближеними прибуває до обителі Сергія перед Куликівською битвою. Він вирушає туди з Коломни, де вже зібрано військо. Причина цього візиту може бути лише одна – отримання князем благословення Сергія. Природно, що армія не може не знати про те, що її командувач перед доленосною битвою спеціально попрямував до Трійці. Це особливо важливо, тому що московському істеблішменту відомо про те, що князя Дмитра було проклято і відлучено від церкви митрополитом Кіпріаном «за правилами святих отець і соборів».

Візит князя до Трійці має підняти бойовий дух московського війська – нас благословить сам ігумен Сергій! Але здобувши всіма очікуване і таке необхідне благословення Сергія та його пророцтво про перемогу свого воїнства, князь Дмитро нікому про них не повідомляє. Такий розвиток подій здається абсолютно фантастичним: адже приховування результатів бесіди з Сергієм, до якого князь прибув за благословенням, мало створити враження про несприятливий результат їхньої зустрічі - Сергій або відмовився благословляти князя, або сповіщення прозорливця Сергія було несприятливим для московського війська. З яким настроєм воно, у такому разі, піде у бій?

З того, що в «Сказанні» виникає сюжет із навмисним приховуванням особистого благословення в обителі, випливає, що не було не лише особистого благословення, а й надсилання грамоти Сергія. Якби про грамоту Сергія з благословенням війську князя Дмитра було відомо до початку битви, то не виникло б мотиву приховування особистого благословення князя в Троїцькій обителі. Який сенс повідомляти армії про грамоту з благословенням, замовчуючи при цьому про особисте благословення?

Зв'язати перемогу в Куликівській битві з ім'ям Сергія потрібно було не так Московській державі в період його піднесення, як церкви. Тому саме в церковному середовищі могли виникнути два апокрифічні перекази про участь Сергія у куликівських подіях: про куликівську грамоту Сергія та про таємне благословення.

Розповідь про таємне благословення Сергієм Дмитром не могла бути спочатку пов'язана з розповіддю про урочистий і відкритий візит Дмитра. Логіка розвитку подій вимагає з'єднання урочистого візиту Дмитра до Трійці з таким самим явним та урочистим благословенням його Сергієм. Але цього комплексу у «Сказанні» немає. Отже, ці дві розповіді спочатку існували у двох різних та незалежних один від одного джерелах. Яке ж із цих оповідань є більш давнім і відповідним історичній правді? Якби урочистий візит Дмитра до Трійці перед Куликовською битвою був історичним фактом, зафіксованим і широко відомим російському суспільству кінця XIV ст., то не було б і того соціально-культурного середовища, в якому виникла розповідь про таємне благословення Сергієм великого князя і в якому він виявився затребуваним. І навпаки, цілком природно припустити, що з потреби пов'язати образ Сергія з Куликівською битвою спочатку виникає розповідь про таємне благословення ним Дмитра, а потім уже, на його базі – розповідь про урочистий візит великого князя до Трійці напередодні битви.

Існує такий закон щодо тексту. Якщо подія описана у двох джерелах, і в одному з них вона доповнена та прикрашена, то, як правило, слід вважати ці прикрашання пізніми вставками. «Задоволення від прикрашання» (за висловом І. Єреміаса) – для давньої та середньовічної свідомості дуже характерний стан. Така собі краса автора чи переписувача.

У «Сказанні про Мамаєве побоїще» повідомляється про особисте благословення Дмитра не лише Сергієм, а й Кіпріаном! Можна здогадатися, як народжувалась легенда. Спочатку була придумана грамота – одразу говорити про візит Дмитра до Сергія перед Куликівською битвою у першій чверті XV ст. було неможливо. Адже святитель Сергій помер у 1392 р., і у 1420-х роках. в обителі ще могли жити ті, хто пам'ятав про те, що відбувалося в 1380 р. Але потім живі свідки подій залишають життя, і вже нічого не заважає зацікавленим авторам говорити про те, що св. Сергій та митрополит Кипріан особисто благословляли Дмитра на битву.

Також (дякую claire_1973 ) див.

Благовірний великий князь ДМИТРІЙ ДОНСЬКИЙ (†1389)

Благовірний Великий князь Димитрій Донський , син князя Іоанна Червоного та княгині Олександри, онук Іоанна Каліти , народився 25 жовтня 1350 року і виховувався в любові до Бога і святої Церкви під керівництвом святителя Московського Алексію. У вихованні князя святителю багато сприяв преподобний Сергій Радонезький. З ранніх років Димитрій, слухаючи розповіді батька про славних предків - Олександра Невського, Данила Московського та інших благовірних князів, зміцнився у відповідальності за своє походження.

В 1359 помер його батько, коли Дмитру було 8 років, і він став Великим князем володимирським та московським. Святитель Олексій на довгий час фактично замінює йому батька, до самої смерті у 1378 році. 9-річним хлопчиком Димитрій вирушив до Орди і отримав від хана дозвіл наслідувати батьківське князювання.

Великий князь-юнак осягав науку московської політики, що полягала в поєднанні сили та милосердя. Під керівництвом митрополита князь поступово набував тієї особливої ​​мудрості державного правителя, яку сучасники пов'язували з його особистістю. Він був міцний, високий, плечистий і грузний, мав чорну бороду і волосся, привабливий погляд. Житіє повідомляє, що Дмитро вирізнявся благочестям, незлобивістю та цнотливістю. Християнське благочестя святого князя Димитрія поєднувалося з талантом видатного державного діяча.

У 1365 році у Москві трапився великий Всесвятська пожежа , названий так, тому що почався в церкві Всіх Святих. За 2 години вогонь знищив Кремль, Посад, Загороддя та Заріччя. Кремль був тоді дерев'яний. Це призвело до того, що князь Дмитро розпочав білокам'яне будівництво.

Московський Кремль за Дмитра Донськом. А.М. Васнєцов

При ньому у 1367 році був побудований перший кам'яний Кремль у Москві і поставлені на стіни гармати - найновіша зброятого часу.

Вже на зорі свого правління князь Дмитро починає роботу з об'єднання російських земель під керівництвом Москви. У 1366 році він зміцнив союз із Суздалем, що завершився шлюбом великого князя Димитрія і суздальської княжни Євдокії Димитрієвни. У Дмитра та Євдокії було 12 дітей:

• Данило (1370-15 вересня 1379)
• Василь I (30 вересня 1371 – 27 лютого 1425)
• Софія (†1427) - в 1402 вийшла заміж за Федора, сина Олега Рязанського
• Юрій Звенигородський (26 листопада 1374 – 5 червня 1434)
• Марія (†15 травня 1399) - вийшла заміж за великого князя Литовського, Лугвенія, сина Ольгерда
• Анастасія – вийшла за Івана Всеволодовича, князя Холмського
• Симеон (†11 вересня 1379)
• Іван (†1393)
• Андрій Можайський (14 серпня 1382 - 9 липня 1432)
• Петро Дмитровський (29 липня 1385 - 10 серпня 1428)
• Анна (нар. 8 січня 1387 р.) - вийшла заміж за Юрія Патрікевича, стародубського боярина
• Костянтин (14 травня 1389 р. – 1433)

Постійна складність становища великого князя Димитрія Іоанновича полягала в тому, що практично протягом усього життя йому доводилося вести безперервні війни з численними ворогами. Крім постійного протистояння Русі держав зовнішніх - Орди і Литви, великий князь мав невсипуще пам'ятати про противників внутрішньоросійських, найсильнішими з яких були князівства: Нижегородське, Рязанське і особливо Тверське.

Завдяки кам'яним стінамКремля в 1368 і 1370 року Москва змогла відбити напади величезного литовського війська князя Ольгерда .

Під час війни з Твер'ю Дмитро Донський в 1375 примусив тверського князя до визнання свого старшинства і союзу в боротьбі із Золотою Ордою.

1376 року Московське князівство затвердило свій вплив у Булгарії Волзько-Камській, 1378 року його рать розбила під Скорнищевом рязанського князя.

Дмитро Донський першим із московських князів очолив озброєну боротьбу народу проти татар: влітку 1378 рокумосковське військо завдало поразки татаро-монголам у битві на нар. Вожа , яка стала генеральною репетицією битви на Куликовому полі Після цього темник (командир татаро-монгольського війська, у підпорядкуванні якого перебуває 10 000 воїнів)Як фактичний правитель Золотої Орди, Мамай почав готуватися до великого походу на Русь.

Влітку 1380 року військо Мамая, до складу якого входили наймані загони з половців, аланов (осетин), касогов (черкесів), кавказьких євреїв, вірмен і кримських генуезців, переправилося через Волгу і пішло Російську землю. Мамай знайшов підтримку також у литовського князя Ягайла та рязанського князя Олега. Литва була старовинним ворогом Москви. Олег же пристав до татар тому, що Рязанська земля лежала на шляху татар, і, хоч би чим скінчилося справа, він однаково побоювався і Орди, і Москви. За укладеним між ними договором золотоординська та литовська армії мали з'єднатися на нар. Ока задля подальшого спільного наступу на Російську землю.

Куликівська битва (1380)

— битва між російським військом на чолі з московським князем Дмитром Донським та армією темника Золотої Орди Мамая відбулася 8 вересня 1380 року на території Куликова поля між річками Дон, Непрядва та Красива Меча (Тульська область), на площі близько 10 км.

Московський князь Дмитро, готуючись до рішучої боротьби, сповістив всіх російських князів про навислу небезпеку і закликав їх об'єднати зусилля для відбиття ворога. Окрім князя Тверського, непримиренного ворога Москви, а також князя Рязанського, який вступив у таємні відносини з Мамаєм, всі російські князі та всі російські землі висловили готовність брати участь у майбутній боротьбі російського народу з татарами.

Боротьбу з ворогом очолило Московське велике князівство.Збір усіх військових сил було призначено у Коломні. Російські люди, кінні та піші, різними шляхами стікалися до Москви. Ополчення складалося з князів, бояр, духовенства, купців, ремісників та озброєних холопів, тобто із усіх верств населення. Кіннота за чисельністю не поступалася піхоті. До її складу вже входили окремі ударні з'єднання важкої кавалерії - "кована рать".

Московське військо складалося з 20-25 тисяч жителів. З інших князівств прийшло понад 30 тисяч ратників. Пізніше до них приєдналися псковські та брянські дружини. З різних причин був полків смоленських, нижегородских, новгородських і рязанських. Мобілізація сил Московського та інших князівств дала можливість князю Дмитру створити небувалу до того російську рать (за деякими оцінками, 60-90 тисяч жителів).

На всі свої діяння великий князь отримував благословення Церкви. Збираючи сили для вирішальної битви з полчищами Мамая, святий Димитрій відвідав обитель Живоначальної Трійціі провідав преподобному Сергію про свої сумніви через нечисленність своїх дружин (У порівнянні з військом мамаєвим, в якому було близько 100-150 тис. чоловік).

А. Ківшенко. Прп. Сергій Радонезький благословляє св. бл. великого кн. Димитрія Донського на Куликівську битву

Преподобний підніс молитви до Бога і благословив князя, передбачивши перемогу його християнського воїнства. Старець надихнув князя та його ратників, направивши їм на допомогу двох Троїцьких схимників. Олександра (Пересвіту) і Андрія (Ослябю) .

Риженків. Пересвіт

Перед битвою святий Димитрій палко молився Богові і звернувся до воїнів, сказавши: «Брати, час нам випити нашу чашу, і нехай це місце стане нам могилою за ім'я Христове…».

Битва відбулася на Куликовому полі, між річками Доном та Непрядвою, у день свята Різдва Пресвятої Богородиці, 21 вересня 1380 року. Перед виступом росіян проти татар було відкрито у Володимирі мощі святого благовірного князя Олександра Невського. Димитрій Іванович дізнався про це ще до битви і був укріплений незримою допомогою від свого великого предка.

Битва розпочалася поєдинком ченця Олександра Пересвіта, який прийняв виклик на бій татарського богатиря Челубея. Воїни збилися і впали мертво.

Великий князь брав участь у битві нарівні з простими ратниками. Здійснилося пророцтво преподобного Сергія: Господь не залишив російське воїнство. Багато хто бачив над Куликовим полем Ангелів, Архістратига Михайла, страстотерпців Бориса та Гліба, княжого покровителя Димитрія Солунського.

Вступ у бій засадного російського полку під командуванням воєводи Димитрія Боброка та князя Володимира Андрійовича Хороброго вирішив результат битви. Татари бігли, покидавши обози. Російські воїни захопили ханську ставку і майже протягом 50 кілометрів переслідували та знищували залишки військ Мамая. Втрати з обох боків були величезні.

Політичні результати перемоги на Куликовому полі важко переоцінити. Куликівська битва стала першим кроком до звільнення російських земель від ординської залежності. І хоча Московська Русь внаслідок битви звільнилася від ординського ярма лише на 2 роки, Куликовська битва призвела до ментального об'єднання Русі і започаткувала формування великоруської нації - якщо на Куликове поле йшли, будучи москвитянами, володимирцями, можицями, серпуховчанами і новгородцями .

За цю перемогу великий князь Димитрій став іменуватися Донським . На знак подяки Богу та Пресвятій Богородиці святий Димитрій влаштував Успенський монастир на річці Дубенці та створив храм Різдва Пресвятої Богородиці на могилах полеглих воїнів. Тоді ж у Троїцькій обителі святий князь розпочав всенародне поминання убієнних воїнів (так виникла Димитрієвська батьківська субота ).

Кончина та шанування

Перед смертю великий князь склав духовний заповіт, наказавши своїм дітям шанувати їхню матір - (в чернецтві Єфросинія; † 20 липня 1407; зарахована до лику святих), а боярам жити за заповідями Божими, утверджуючи мир і любов.

Вмираючи, Дмитро Донський передав велике князювання Василеві I, своєму старшому синові, без узгодження з ханом Золотої Орди.

Святий Димитрій помер 1 червня 1389 року , і похований в Архангельському соборі Московського Кремля, поруч із гробницями його батька, діда, прадіда. Кончина його на 41-му році життя вразила всю Русь. Після Володимира Мономаха та Олександра Невського нікого так не любив і не шанував народ російський. За переказами, на відспівуванні серед численного духовенства знаходився покровитель, молитовник, старець великого князя, преподобний Сергій Радонезький.

Великий князь московський Димитрій Донський канонізований у 1988 році як святий благовірний на підставі його великих заслуг перед Церквою та народом Божим, а також на підставі його особистого благочестивого життя, що втілило рятівну християнську ідею пожертвування собою до крові заради блага та порятунку ближніх.

Підсумки правління благовірного князя Дмитра Донського

За своє 30-річне правління Дмитро Донський зумів стати збирачем руських земель («всіх князів руських привожаше під свою волю») та визнаним главою антиординської політики на Русі. Дмитро також домагався визнання незалежності Російської православної церкви від Константинополя. При ньому було зведено монастирі-фортеці (Симонов, Андроніков), які прикривали підступи до центру Москви. Дмитро вперше у російській воєнної історіїввів замість старого принципу комплектації війська новий (територіальний) принцип формування. За Дмитра Донського в Москві було введено карбування срібної монети - раніше, ніж в інших російських князівствах і землях.

Багато храмів Росії збудовано на честь святого благовірного князя Димитрія Донського. У Москві це храм Димитрія Донського у Садівниках. У храмі Різдва Пресвятої Богородиці у Старому Симонові є престол на честь благовірного князя Димитрія Донського. Крім ікон святого, там можна побачити чимало інших святинь. Потуги благовірного князя зберігаються в Архангельському соборі Кремля .

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійці на Воробйових горах

Молитва благовірному князю Дмитру Донському
О святий угодник Божий, праведний Димитрій! Подвигом добрим подвизався на землі, сприйняв Ти на Небесах вінець правди, якого ж приготував Господь усім, хто любить Його. Тим же, дивлячись на святий твій образ, радіємо про преславне закінчення твого проживання і шануємо святу пам'ять твою. Ти ж, чекаючи на Престол Божий, прийми моління наше і до Всемилостивого Бога принеси, про що пробачити нам всяке гріх і допомогу нам стати проти козню диявольського, та позбувшись скорбот, хвороб, бід і напастей і всякого зла, благочесно і праведно поживемо в Віце і сподобимося твоїм предстанням, якщо й недостойні єси, бачити благаючи на землі живих, славлячи Єдиного в святих Своїх славимого Бога, Отця і Сина і Святого Духа, нині і на віки віків. Амінь.

Тропар, глас 3
Велика знайдете в бідах тебе поборника земля Руська, мови переможна. Як на Доні Мамаєву скинув Ти гординю, на подвиг цей прийнявши благословення преподобного Сергія, тако, княже Димитріє, Христу Богу молися, дарувати нам велику милість.

Кондак, глас 2
Подвиги твоїми, святе Димитріє, країну нашу Бог збережи, Давий тобі непереможну. І нині, заступнику міцний, дотримуйся молитвами святими град твій Москву неушкоджений від усіх наклеп ворожих.

Закон Божий. Святий Благовірний князь Дмитро Донський

Ім'я:Сергій Радонезький (Варфоломій Кирилович)

Вік: 78 років

Діяльність:ієромонах Російської церкви, засновник низки монастирів

Сімейний стан:не був одружений

Сергій Радонезький: біографія

Про життя Сергія Радонезького, ієромонаха Російської церкви, реформатора чернецтва на півночі Русі та засновника Свято-Троїцького монастиря відомо небагато. Все, що ми знаємо про «великого старця», зарахованого до лику святих, написано його учнем ченцем Єпифанієм Премудрим.

Пізніше життя Сергія Радонезького було відредаговано Пахомієм Сербом (Логофетом). З нього наші сучасники черпають інформацію про основні віхи біографії церковного діяча. У своєму життєписі Єпіфаній зумів донести до читача суть особистості вчителя, його велич та чарівність. Відтворений ним земний шлях Сергія дає можливість зрозуміти витоки його слави. Його життєвий шлях є показовим тим, що дає зрозуміти, як легко долаються будь-які життєві труднощі з вірою в Бога.

Дитинство

Дата народження майбутнього подвижника точно не відома, одні джерела називають 1314, інші - 1322, треті схиляються до того, що Сергій Радонезький з'явився на світ 3 травня 1319. При хрещенні немовля отримало ім'я Варфоломій. За давнім переказом, батьками Сергія були боярин Кирило та його дружина Марія, які проживали в селі Варниці на околицях Ростова.

Їхня садиба розташовувалася недалеко від міста – у місцях, де згодом було зведено Троїцький Варницький монастир. Варфоломій мав ще двох братів, він був середнім. У сім років хлопчика віддали вчитися. На відміну від тямущих братів, що швидко схоплюють грамоту, навчання майбутньому святому давалося насилу. Але трапилося диво: дивним чином юнак пізнав грамоту.

Цю подію описує у своїй книзі Єпифаній Премудрий. Варфоломій, бажаючи навчитися читати і писати, довго і з ревністю молився, просив Господа навчити його. Якось перед ним з'явився старець у чорній ризі, якому хлопчик розповів про своє лихо і попросив, щоб той помолився за нього і попросив допомоги у Бога. Старець пообіцяв, що з цієї хвилини юнак писатиме і читатиме і перевершить своїх братів.

Вони увійшли до каплиці, де Варфоломій впевнено і без запинки прочитав псалом. Потім вони оговталися до батьків. Старець розповів, що їхній син відзначений Богом ще перед пологами, коли вона прийшла до церкви на службу. Під час співу літургії дитина, перебуваючи в утробі матері, тричі прокричала. На цей сюжет із житія святого живописець Нестеров написав картину «Бачення отроку Варфоломію».

З цього моменту Варфоломію стали доступні книги про жити святих. При вивченні Святого писання у юнака виник інтерес до церкви. З дванадцяти років Варфоломій багато часу присвячує молитві і дотримується суворого посту. По середах і п'ятницях він голодує, рештою днів їсть хліб і п'є воду, молиться ночами. Марію непокоїть поведінка сина. Це стає предметом суперечок та розбіжностей між батьком та матір'ю.

У 1328-1330 роках сім'я зіштовхнулася із серйозними матеріальними проблемами, збідніла. Це спричинило те, що Кирило та Марія з дітьми перебралися до Радонежа – поселення на околиці князівства Московського. Це були нелегкі, невиразні часи. На Русі панувала Золота орда, творилося беззаконня. Населення зазнавало регулярних набігів і обкладалося непосильною даниною. Князами керували князі, призначені татаро-монгольськими ханами. Все це спричинило переїзд сім'ї з Ростова.

Монашество

У 12-річному віці Варфоломій вирішує постригтися у ченці. Його батьки не стали перешкоджати, але виставили умову, що ченцем він зможе стати лише тоді, коли їх не стане. Варфоломій був їхньою єдиною опорою, оскільки інші брати проживали окремо зі своїми дітьми та дружинами. Незабаром батьки померли, тож чекати довелося недовго.

За традицією тих часів перед смертю вони прийняли чернечий постриг і схіму. Варфоломій вирушає до Хотьково-Покровського монастиря, в якому знаходиться його брат Стефан. Він овдовів і прийняв постриг раніше за брата. Прагнення до суворого чернечого життя призвело до братів на берег річки Кончури в урочищі Маковець, де ними була заснована пустель.

У глухому борі брати збудували дерев'яну келію з колод та маленьку церкву, на місці якої нині стоїть собор Святої Трійці. Брат не витримує пустельницького життя в лісі і перебирається до Богоявленського монастиря. Варфоломій, якому було всього 23 роки, приймає постриг, стає отцем Сергієм і залишається жити в урочищі на самоті.

Минуло небагато часу, і в Маковець потягнулися ченці, утворилася обитель, яка через роки стала Трійце-Сергієвою лаврою, яка існувала й досі. Її першим ігуменом був якийсь Митрофан, другим ігуменом – отець Сергій. Настоятели обителі та учні не брали милостиню від віруючих, живучи плодами своєї праці. Община розросталася, довкола монастиря селилися селяни, освоювалися поля та луки, а колишня покинута глухомань перетворилася на обжиту територію.

Подвиги та слава ченців стали відомі у Царгороді. Від Патріарха вселенського Філофея преподобному Сергію був посланий хрест, схима, параман та грамота. За порадою Патріарха в монастирі вводиться кінові - общинножительний статут, прийнятий згодом багатьма жителями Русі. Це було сміливе нововведення, оскільки на той час монастирі жили за особливим статутом, за яким ченці облаштовували своє життя так, як їм дозволяли кошти.

Кіновія передбачала майнову рівність, харчування з одного казана в загальній трапезній, однаковий одяг та взуття, послух ігумену та «старцям». Такий спосіб життя був ідеальним зразком стосунків серед віруючих. Монастир перетворився на самостійну громаду, мешканці якої займалися прозовими селянськими роботами, молилися за спасіння душі та всього світу. Затвердивши статут «спільного житія» у Маківці, Сергій став запроваджувати життєдайну реформу в інших монастирях.

Монастирі, засновані Сергієм Радонезьким

• Трійце-Сергієва Лавра;
• Старо-Голутвін поблизу Коломни у Московській обл.;
• Висоцький монастир у Серпухові;
• Благовіщенський монастир у м. Кіржач, Володимирській обл.;
• Георгіївський монастир на р. Клязьмі.

Послідовники вчень святого заснували ще понад сорок монастирів на території Русі. Більша частина їх будувалася в лісовій глушині. Згодом довкола них з'явилися села. "Монастирська колонізація", розпочата Радонезьким, дозволила створити опорні пункти для освоєння земель та розвитку Російської Півночі та Заволжя.

Куликовська битва

Сергій Радонезький був великим миротворцем, який зробив неоціненний внесок у єднання народу. Тихими і лагідними промовами він знаходив дорогу до серця людей, закликаючи до послуху та миру. Він примиряв ворогуючі сторони, закликаючи до підпорядкування князю московському та об'єднання всіх російських земель. Згодом це створило сприятливі умови для звільнення татаро-монголів.

Велика роль Сергія Радонезького у битві на Куликівському полі. Перед боєм Великий князь прийшов до святого помолитися і попросити поради, чи богоугодна справа воювати російській людині проти безбожників. Хан Мамай та його величезне військо хотіли поневолити волелюбний, але охоплений страхом, російський народ. Преподобний Сергійдав князеві благословення на битву і передрік перемогу над татарською ордою.

Сергій Радонезький благословляє Дмитра Донського на Куликівську битву.

Разом із князем він відправляє і двох ченців, порушуючи тим самим церковні канони, які забороняли монахам воювати. Сергій був готовий пожертвувати спасінням своєї душі заради Вітчизни. Російське військо отримало поїду в Куликівській битві у день Різдва Пресвятої Богородиці. Це стало ще одним свідченням особливої ​​любові та заступництва Божої матері на Російській землі. Молитва Пречистої супроводжувала все життя святого, його улюбленою келійною іконою була “Богоматір Одигітрія” (Путівниця). Не минало дня без співу акафіста – хвалебного співу, присвяченого Богородиці.

Чудеса

Сходження шляхом духовного вдосконалення подвижника супроводжувалося містичними видіннями. Йому бачилися ангели та райські птахи, небесний вогонь та божественне сяйво. Із ім'ям святого пов'язують чудеса, які почалися ще до народження. Перше диво, про яке згадувалося вище, сталося у утробі матері. Крик немовляти чули всі, хто був у церкві. Друге диво пов'язане з здібностями, що несподівано розкрилися, до знань.

Вершиною духовного споглядання стало явлення Пресвятої Богородиці, якого удостоївся святий старець. Одного разу, після самозабутньої молитви перед іконою, його осяяло сліпуче світло, в променях якого він побачив Пречисту Богородицю у супроводі двох апостолів – Петра та Іоанна. Монах упав навколішки, а Пречиста доторкнулася до нього і сказала, що почула молитви і надалі допомагатиме. Після цих слів вона знову стала невидимою.

Явление Пресвятої Богородиці було гарною ознакою для монастиря та всієї Русі. Мала бути велика війна з татарами, люди знаходили в стані тривожного очікування. Бачення стало пророцтвом, доброю звісткою про благополучний кінець і майбутню перемогу над ордою. Тема явлення Богородиці ігумену стала однією з найпопулярніших в іконописі.

Смерть

Життєвий захід сонця Сергія, який дожив до глибокої старості, був ясним і тихим. Його оточували численні учні, він був шанований великими князями та останніми жебраками. За півроку до смерті Сергій передав ігуменство учневі Никону і відмовився від усього мирського, «почав мовчати», готуючись до смерті.

Коли недуга стала долати все сильніше, у передчутті відходу він збирає чернечу братію і звертається до них з настановою. Просить «мати страх Божий», зберігати однодумність, чистоту душі і тіла, любов, смиренність і дивовижність, що виявляється у турботі про жебраків і безпритульних. У інший світ старець відійшов 25 вересня 1392 р.

Пам'ять

Після смерті троїцькі ченці звели його в ранг святих, називаючи преподобним, чудотворцем та святителем. Над могилою святого було збудовано кам'яний собор, названий Троїцьким. Стіни собору та іконостас розписувала артіль під керівництвом. Старовинні розписи не збереглися, на їхньому місці у 1635 р. було створено нові.

За іншою версією канонізація Радонезького відбулася пізніше, 5 (18) липня, коли були знайдені мощі святого. Мощі досі перебувають у Троїцькому соборі. Його стіни вони залишали лише за сильної загрози – під час пожеж та наполеонівської навали. З приходом до влади більшовиків мощі були розкриті, а останки зберігалися у Сергієвському історико-мистецькому музеї.

Скромний радонезький ігумен знайшов безсмертя в пам'яті послідовників, усіх віруючих та в історії держави. Святого вважали своїм заступником і покровителем московські царі, які відвідували прощу в Троїцькому монастирі. До його образу зверталися у важкі для російського народу часи. Його ім'я стало символом духовного багатства Росії та народу.

Датами пам'яті святого є день його смерті 25 вересня (8 жовтня) та день прославлення святих ченців Троїце-Сергієвої Лаври 6 (19) липня. У біографії святого є безліч фактів самовідданого служіння Богові. На його честь збудовано безліч монастирів, храмів та пам'яток. Лише у столиці 67 храмів, багато хто будувався у XVII-XVIII ст. Є вони за кордоном. Написано безліч ікон та картин із його образом.

Чудотворна ікона «Сергій Радонезький» допомагає батькам, коли моляться за своїх дітей, щоб ті добре вчилися. У будинку, де є ікона, діти перебувають під його заступництвом. До допомоги святого вдаються школярі та студенти, коли зазнають труднощів у навчанні та під час складання іспитів. Молитва перед іконою допомагає у судових справах, захищає від помилок та кривдників.

Образ Куликівської битви залишається неповним без легенди-історії про зустріч Дмитра Донського з Сергієм Радонезьким та отримане благословення на ратний подвиг. Не вщухають суперечки про те, чи була ця зустріч саме перед цією битвою, та й чи була взагалі… З неї ж, до речі, росте й легенда про Пересвіт та Осляблю.
Але для давньоруського книжника ця подія була реальністю. І ось що писав у «Житії преподобного Сергія»його учень і перший «біограф» Епіфаній Премудрий:

Дмитро Донський у Сергія Радонезького. Мініатюра лицьового «Житія Сергія Радонезького». XVI ст.

«Відомо стало, що Божим потуранням за гріхи наші ординський князь Мамай зібрав велику силу, всю орду безбожних татар, і йде на Російську землю; і всі люди страхом великим охоплені. Князем великим, скіпетр Руської землі тримав, був худий прославлений і непереможний великий Дмитро. Він прийшов до святого Сергія, бо велику віру мав у старця, і спитав його, чи накаже святий йому проти безбожних виступити: адже він знав, що Сергій - чоловік доброчесний і даром пророчим володіє. Святий же, коли почув про це від великого князя, благословив його, молитвою озброїв і сказав: "Треба тобі, пане, дбати про доручений тобі Богом славний християнський стад. Іди проти безбожних, і якщо Бог допоможе тобі, ти переможеш і неушкодженим у своє батьківщину з великою честюповернешся". Великий князь відповів: "Якщо мені Бог допоможе, отче, поставлю монастир на честь пречистої Богоматері". І, сказавши це і отримавши благословення, пішов з монастиря і швидко вирушив у дорогу.

Зібравши всіх своїх воїнів, виступив він проти безбожних татар; побачивши ж військо татарське дуже численне, вони зупинилися в сумніві, страхом багато хто з них був охоплений, розмірковуючи, що ж робити. І ось раптово в цей час з'явився гонець з посланням від святого, що говорить: "Без всякого сумніву, пане, сміливо вступай у бій зі лютістю їх, анітрохи не лякаючись, - обов'язково допоможе тобі Бог". Тоді князь великий Дмитро і все військо його, від цього послання великої рішучості наповнившись, пішли проти поганих, і промовив князь: "Боже великий, що створив небо і землю! Помічником мені будь у битві з противниками святого твого імені". Так почалася битва, і багато впали, але допоміг Бог великому звитяжному Дмитру, і переможені були погані татари, і повного розгрому зазнали: адже бачили окаяні проти себе посланий Богом гнів і Боже обурення, і всі втекли. Хрестоносна корогва довго гнала ворогів. Великий князь Дмитро, славну перемогу здобувши, прийшов до Сергія, подяку принісши за добру пораду. Бога славив і великий внесок у монастир дав».

І, звичайно ж, благословення Дмитра Святим Сергієм не могло не знайти відображення в живописі. У мене вийшла ось така невелика добірка. На мій подив, особливий інтерес до цього сюжету виявляють сучасні художники.

О. Кившенко. Прп. Сергій Радонезький благословляє св. бл. великого кн. Димитрія Донського на Куликівську битву

А. Немеровський. Сергій Радонезький благословляє Дмитра Донського на ратний подвиг

В. А. Челишев. Благословення Сергія Радонезького Дмитру Донському

В. Соковінін. Благословення преподобним Сергієм Радонезьким Великого князя Дмитра Донського на лайку

І. Сушеньок. Не поступимося землі Руської Сергій Радонезький благословляє Дмитра Донського. Полотно. Олія 2001

М. Самсонов. Благословення

Новоскольцев А. Н. Преподобний Сергій благословляє Дмитра на боротьбу з Мамаєм

П. Риженка. Прп. Сергій Радонезький благословляє князя Дмитра Донського на битву

Ю. Понтюхін. Дмитро Донський та Сергій Радонезький

Ю. Ракша Благословення Дмитра Сергієм Радонезьким

Битва на Куликовому полі стала переломним моментом у боротьбі Русі за визволення від монголо-татарського ярма. Після неї Золота Орда, незважаючи на тимчасові підйоми військово-політичної влади, нестримно йшла до занепаду.

золота Орда

На відміну від Русі та західноєвропейських країн, Золота Орда не була державою, що виросла на основі розвитку якогось одного народу. Це, переважно штучне, державне освіту склалося шляхом захоплення чужих земель. Створенню Золотої Орди передували завойовницькі походи хана Бату (Батия), сина хана Джучі (звідки походить татарська назва Орди - Улус Джучі), онука великого Чингісхана.

Але якщо Батий (пом. бл. 1256 р.) ще перебував у прямому підпорядкуванні у великого монгольського хана, то його наступник Берке (1257 – 1266 рр.) і наступні золотоординські хани вважали себе незалежними правителями.

Під ярмом

Русь, остаточно розгромлена Батиєм під час вторгнення 1240 – 1242 рр., підкорялася наказам ханів у низці важливих політичних питань, проте, у складі Орди будь-коли входила.

Татарські хани у своєму управлінні Руссю суворо дотримувалися настанов Чингісхана, виражених ним у “Тунджин” (“Книзі заборон”). Вони надавали Русі свободу під управлінням, не стосувалися ні звичаїв, ні релігії держави, лише визначали форми відносин Русі до хану. Підпорядкування було виражено, головним чином, у чотирьох умовах:

1) визнання верховної влади хана;

2) платіж данини;

3) доставка військ хану;

Найбільш згубною для Русі була перша умова, внаслідок якої російським князям (і великим, і питомим) необхідно було отримувати ярлик (письмовий указ) від хана, в якому вони, з одного боку, визнавали його панування над собою, а з іншого, отримували від нього твердження на князювання. При зміні хана князі мали їхати до Орди і питати новий ярлик. Хани мали право не лише давати його, а й забирати. Будь-які суперечки між князями вирішувалися судом у хана.

Удільні князі, одержуючи від хана таке ж твердження своєї влади, як і великі (ярлик), цілком природно вважали себе самостійними правителями і при першому конфлікті з великим князем їхали зі скаргою на нього до хана, де результат справи залежав від спритності і спроможності тієї чи іншої сторони. Усі суперечки на ханському суді розбиралися з сваволі самого хана, який мав єдину мету - зібрати якнайбільше поборів з підкореного народу.

Не лише питомі князі, а й незадоволені бояри їздили зі скаргами до хана і часто зводили на князя відверті наклепи. Так великий князь Ярослав Всеволодович (1191 – 1246 рр.), батько св. блгв. вів. кн. Олександра Невського, загинув в Орді як жертва наклепу свого боярина Федора Яруновича.

Виклик князя в Орду здебільшого закінчувався відібранням володіння і насильницькою смертю, тому, передбачаючи таку небезпеку, князі перед поїздкою боролися, писали заповіт і прощалися з рідними.

Повне панування татар над Руссю тривало близько 100 років. Але потім внутрішня смута, що виникла в Золотій Орді, надовго відвернула увагу завойовників від російської землі.

Орда слабшала - Русь вставала

Вже на початку XIII століття - після смерті хана Узбека (1312 - 1342 рр..) - Дань, що стягується з русичів, постійно зменшувалася, приховувалась, переходила в недоїмку, яка погашалася повільно і несправно. Багато видів данини, хоч і значилися в ханських ярликах, насправді ніколи не виплачувались. Та й самі ярлики втратили свою силу: князь лише тоді міг спертися на цей документ, коли мав військову підтримку. А ханського суду над російськими князями на той час уже взагалі не було.

Прямим наслідком ослаблення Золотої Орди стала поява нових державних утворень на підконтрольних їй територіях. Так виникло Великое князівство Литовське, що носило до ув'язнення з Польщею Люблінської унії 1569 федеративний характер і включало землі Південно-Західної Русі. Посилилося Велике князівство Московське. Відродилася Північно-Східна Русь, правителі якої, починаючи зі святого Андрія Боголюбського, проводили політику, спрямовану на її зміцнення та облаштування, не беручи активної участі у усобиці південно-західних князів, які прагнуть зайняти київський престол.

Не минуло й 25 років після смерті хана Узбека, і не лише ярлики, а й війська ханські перестали бути страшними для Русі. Так Михайло Тверський, суперничаючи зі св. Дмитром Донським за велике князювання, неодноразово приводив з Орди на допомогу татар, але часто, навіть не вплутуючись у бій, відступали перед російськими полками. Різні царевичі татарські, що робили набіги на прикордонні землі Русі, почали зустрічати сильну відсіч, адже ряд прикордонних укріплень по річці Оці та кінні дозори русичів позбавляли татарські набіги головної їхньої переваги – раптовості.

Придворні інтриги у Золотій Орді та вбивство хана Джані-бека у 1357 р. викликали смуту у татарському таборі. В середині 60-х років XIV століття в Орді раптом з'явилося відразу чотири претенденти на верховну владу. А поряд з ними – представник військово-кочової знаті, емір Мамай. За період з 1357 і до захоплення влади в Орді Тохтамишем в 1381 на золотоординському престолі перебувало 25 ханів!

Князь Дмитро та емір Мамай

Великим князівством Московським у цей час правив князь Дмитро (1350 – 1389 рр.). Зміцнюючи та захищаючи межі своїх володінь, він змусив сусідів відмовитися від зазіхань на його державу.

Так у 1368 р. він розгромив великого князя литовського Ольгерда, який прагнув захопити Москву. У 1375 р. зробив успішний похід на Твер і змусив тверського князя Михайла Олександровича до союзу. У 1376 р. його війська перемогли волзьких булгар, які грабували східні межі Русі. У 1378 р. на річці Воже, притоці Оки, війська під проводом князя Дмитра завдали поразки татарам, похід яких очолював мурза Бегіч. Військові трофеї ясно говорили русичам про те, що татарський похід був, швидше за все, спрямований на Москву, а не лише на пограбування прикордонного Рязанського князівства.

Ця відсіч російського воїнства татарам була знаковою для обох сторін.

Справа в тому, що емір Мамай, за наказом якого Бегіч і вторгся в Русь, зумів тимчасово зміцнити військову міць Орди. Він зміг захопити і підпорядкувати собі землі, що лежать на захід від Волги, включаючи Крим. Але оскільки Мамай не належав до ханського роду Чингісідів, його влада була по суті узурпацією. Тому йому необхідно було будь-якими способами утвердитись в Орді. Оскільки поразка Бегича не додавало “очків” у “скарбничку” його успіхів, Мамай організував величезний грабіжницький похід на Русь, порівнянний з походом Батия.

Він уклав союз із литовським великим князем Ягайло, наступником Ольгерда, який за рахунок поразки Москви розширити свої володіння, і з рязанським князем Олегом, які у конфлікті з князем Дмитром.

Благословення Сергія Радонезького

У цей критичний момент православна церква, що завжди розділяла долю свого народу і була з часів св. Володимира Великого тим стрижнем, у якому стверджувалася державність Русі, залишилася осторонь майбутнього лиха, ставив Русь межу національної катастрофи. Особливу роль у цей момент відіграв прп. Сергій Радонезький, за порадою якого з'явився князь Дмитро.

Треба сказати, що князь зайняв престол у дев'ятирічному віці після смерті батька. До його повноліття вихователем і фактичним правителем у ньому був свт. Олексій, митрополит Московський. Тому не дивно, що у скрутний момент князь звернувся саме до світла Православ'я.

Пам'ятаючи, що будь-яка влада від Бога, прп. Сергій радив йому почитати Мамая, хоч і незаконного, проте правителя Орди, якій Русь повинна платити данину.

Великий князь Дмитро розповів про кроки, зроблені ним до примирення та їхню безрезультатність (літопис свідчить, що великий князь прагнув уникнути зіткнення з Мамаєм), про лиха, яке несло татарське нашестя на землю російську. Вислухавши, преподобний пішов на молитву. А коли вийшов із келії, то дав своє благословення на битву і, як запоруку майбутньої перемоги, відправив на неї і своїх ченців, колишніх воєвод, відомих своєю доблестю – Олександра Пересвіта та Андрія Ослябу.

Благословення прп. Сергія Радонезького, відомого подвижника віри, мало велике значення для народу російського. До кн. Дмитру почало стікатися народне ополчення з усієї Русі. Дізнавшись про благословення праведника, навіть ображений Олег Рязанський відмовився від своїх планів і не виступив на боці Мамая. Але все ж таки князя Дмитра він не підтримав (прийнявши на схилі років чернецтво, він, на знак каяття, до кінця життя носив під чернечим одягом кольчугу, яку не одягнув на битву з Мамаєм).

Співвідношення сил

Сучасні військові фахівці, найімовірніше, оцінили б становище Дмитра Донського як практично безнадійне. Судіть самі.

Більше половини численного російського війська (понад 80 тисяч чоловік із 150 тисяч) становили народні ополченці: ремісники і селяни - люди не військові. Літопис їх так і називає "небувальці". До того ж військо складалося майже з однієї піхоти.

Військо Мамая мало чисельну перевагу більш ніж на 50 тисяч осіб. Що складалося з добірних воїнів, воно було посилено найманцями, піхотою кримських генуезців. Крім того, на з'єднання з ним, рухаючись Окою, йшли литовці.

Жертву собою

План Дмитра Донського полягав у тому, щоб переправитися через Оку (лінія кордону Московського князівства) і вирушити назустріч татарам - до верхів'ям Дону, і перейти його. І тут війська Мамая і литовського князя Ягайло виявлялися відрізаними друг від друга.

Для русичів перехід Дону означав рішучість боротися остаточно. Адже, хоча рельєф місцевості й унеможливлював удар татарської кінноти з тилу, водночас він перекривав шлях для відступу.

Але вміло обране місце бою ще не гарантувало успіху бою, як патріотичний порив не міг компенсувати військовий вишкіл. Явна перевага сил була на боці Мамая. Потрібно було прийняти якесь нестандартне рішення. І його було знайдено: на пропозицію друга дитинства, боярина Михайла Бренка, великий князь віддав йому всі свої обладунки.

Згідно з військовим кодексом честі того часу, професійний воїн - витязь - не мав права залишати поле бою, поки його князь перебуває у сідлі. У разі його смерті чи полону, витязь міг діяти на свій розсуд (про це знав і Мамай).

Обмін обладунками означав, що, з одного боку, Михайло Бренк йшов на вірну смерть заради успіху всієї битви, а з іншого, не менш ризиковано чинив і великий князь: в одязі простого воїна він став у перші ряди вояків. Але це досягало головне - ніхто не знав, де великий князь і що з ним.

Мамаєве побоїще

Подвигом самопожертви розпочинається і Куликовська битва. На виклик татарського богатиря Челубея без будь-яких військових обладунків, лише в одязі монаха-схимника, взявши спис і попрощавшись з усіма, вийшов інок прп. Сергія Радонезького Пересвіт. Поєдинок був смертельним для обох.

Мамай як досвідчений воїн знав, що головне у цій битві знищити великого князя: професійне військо русичів нечисленне, з ополчення проблем не буде. Тому татари завдали головного удару саме в те місце, де в обладунках і під прапором великого князя знаходиться Михайло Бренк. Він був убитий, а прапор був захоплений як трофей.

Але чому інші полки не здригнулися? Росіяни борються відчайдушно. Мало того, ніхто з витязів не біжить і не здається в полон. Татари були збентежені, не розуміючи причини стійкості росіян.

Мамай посилюючи тиск, оголив тил. У цей вирішальний момент Володимир Серпуховський, якого великий князь призначив командувачем на полі бою, який стояв у засідці зі своїм полком, завдав вирішального удару.

І ось татарська кіннота відступає і тисне свою піхоту. Починається паніка, і Куликівська битва переходить до Мамаєвого побоїща.

Російські полки переслідували татар упродовж 50 кілометрів.

Великий князь Дмитро у Куликівській битві виявив чудеса хоробрості. Але рани, які він отримав на полі бою, підірвали його здоров'я. Князь не дожив і до 40 років, переставши через 9 років після битви.

А що Мамай? Що врятувався втечею з поля бою, незабаром його було вбито в Криму.

Після перемоги над Мамаєм великий князь Дмитро та князь Володимир Серпуховський були прозвані в народі "Донськими". Героїзм і самовідданість російських воїнів, що боролися за Батьківщину, блискучий талант полководця св. Дмитра Донського забезпечили історичну перемогу Русі у Куликівській битві. Була явлена ​​в повну силуміць єдиної Русі, що виступила проти спільного ворога. Вона була вирішальною умовою та подальшої успішної боротьби за звільнення від ярма завойовників, скинутого остаточно у 1480 році.

Олександр Кукуїшко