Храм Живоначальної Трійці на Воробйових горах. Рай у священному писанні

Другий уривок, у якому йдеться про рай, міститься у Посланні апостола Павла; він пов'язаний з його особистим досвідом: «І знаю про таку людину (тільки не знаю – у тілі, чи поза тілом: знає), що вона була захоплена в рай і чула невимовні слова, яких людині не можна переказати» ().

Толкуючи це місце, преподобний Никодим Святогорець каже, що «рай – це перське слово, що означає сад, насаджений різними деревами...» Водночас він каже, що «захоплення» апостола Павла до раю, згідно з деякими тлумачами, означає, що «він був посвячений у таємничі та невимовні слова про рай, які досі приховані від нас». Як каже преподобний Максим Сповідник, під час споглядання апостол Павло піднявся до третього неба, тобто пройшов «три неба» – діяльна любомудрість, природне споглядання та таємнозоре богослов'я, яке і є третім небом, – і звідти був захоплений до раю. Так він був присвячений в таємницю того, що являли собою два дерева - дерево життя, яке росло посеред раю, і дерево пізнання, в таємницю того, ким був херувим і чим був вогненний меч, за допомогою якого він охороняв вхід в Едем, а також у всі інші великі істини, представлені Старим Завітом.

Третє місце знаходиться в Одкровенні Івана. Єпископу Ефеса також говориться: «Переможчому дам їсти від дерева життя, яке серед раю Божого» (). Згідно з преподобним Андрієм Кесарійським, під древом життя алегорично мається на увазі вічне життя. Тобто Бог дає обітницю «долучитися до благ майбутнього століття» . І за тлумаченням Арефи Кесарійського, «рай – це блаженна та вічне життя».

Отже, рай, вічне життя і Царство Небесне – це та сама реальність. Ми не заглиблюватимемося зараз у аналіз співвідношення поняття «рай» з поняттями «Царство Боже» і «Царство Небесне». Очевидно головне: рай – це вічне життя у спілкуванні та єдності з Трійковим Богом.

Слово «пекло» (грец. κολασε – борошно) походить від дієслова κολαζο і має два значення. Перше значення - "обрізати гілки дерева", друге - "карати". Слово це у Святому Письмі вживається переважно у другому значенні. Причому в тому сенсі, що не Бог карає людину, але людина сама карає себе, бо не приймає Божого дару. Розрив спілкування з Богом і є покарання, особливо якщо ми згадаємо, що людина створена за образом і подобою Божою, і саме це є глибоким змістом його існування.

Давайте розглянемо цю тему докладніше, виклавши вчення деяких отців Церкви.

Вважаю, що почати слід з преподобного Ісаака Сиріна, який дуже яскраво показує, що є рай і пекло. Розмірковуючи про рай, він каже, що рай – це Божа любов. Природно, коли ми говоримо про любов, то головним чином маємо на увазі Божу нетварну енергію. Преподобний Ісаак пише: «Рай є любов Божа, в якій насолода всіма блаженствами» . Але міркуючи про пекло, він говорить майже те саме: пекло – це бич божественного кохання. Він пише: «Кажу ж, що мучені в геєнні уражаються бичем любові. І як гірко і жорстоко це страждання кохання!»

Таким чином, пекло – це мука від впливу Божої любові. Преподобний Ісаак каже, що смуток від гріха проти любові Божої «страшніший за будь-яке можливе покарання» . Справді, яка це мука – заперечувати чиюсь любов і йти проти неї! Яка страшна річ – поводитися неналежним чином стосовно тих, хто нас щиро любить! Якщо сказане зіставити з Божою любов'ю, то можна буде зрозуміти й муку пекла. Преподобний Ісаак вважає недоречним стверджувати, «що грішники в геєнні позбавляються Божої любові» .

Отже і в пеклі люди будуть не позбавлені божественного кохання. буде любити всіх людей – і праведників, і грішників, але не всі так само однаково відчуватимуть цю любов. У всякому разі, недоречно стверджувати, що пекло – це відсутність Бога.

Звідси виходить, що досвід переживання Бога у людей різний. Кожному буде дано від Владики Христа "гідно", "у міру доблестей його". Будуть скасовані чини учнів та учнів, і в кожному буде виявлено «гостроту усілякого устремління». Один і Той же Бог буде всім однаково подавати Свою благодать, але люди сприйматимуть її відповідно до своєї «місткості». Любов Божа поширюватиметься на всіх людей, але діятиме двояким чином: грішників вона мучитиме, а праведників радуватиме. Висловлюючи православне Передання, преподобний Ісаак Сирин пише: «Кохання своєю силою діє двояко: вона мучить грішників, як і тут трапляється другові терпіти від одного, і радує собою тих, хто дотримується обов'язку свого» .

Отже, одна й та сама любов Божа, одна й та сама дія поширюватиметься на всіх людей, але сприйматиметься по-різному.

Але як виникне така відмінність?

Бог сказав Мойсеєві: «Кого помилувати – помилую, кого пошкодувати – пошкодую» (). Апостол Павло, наводячи це місце Старого Завіту, доповнює: «Отже, кого хоче, милує; а кого хоче, робить запеклим» (). Ці слова мають бути витлумачені у межах православного Передання.

Отже, вогонь геєни буде неясним, буде позбавлений своєї якості просвітлювати. А світло праведників буде неспалимим, буде позбавлене властивості опалювати. Це буде результатом різного сприйняття Божої дії. У всякому разі це має на увазі те, що людина отримуватиме нетварну енергію Божу відповідно до свого стану.

Таке розуміння раю та пекла характерне не тільки для преподобного Ісаака Сиріна та святителя Василія Великого, але це спільне вчення святих отців Церкви, які тлумачать вічний вогонь та вічне життя апофатично. Коли ми говоримо про апофатику, то маємо на увазі не те, що святі отці нібито перетлумачують вчення Церкви, міркуючи надто абстрактно, філософськи, але що вони пропонують тлумачення, яке не пов'язане з категоріями людської думки та образами чуттєвих речей. Тут очевидна різниця між православними грецькими отцями та франко-латинянами, які сприймали реальність майбутнього століття як створену.

Цю важливу істину, яка, як зрозуміло, має велике значення для духовного життя Церкви, розвиває святитель Григорій Богослов . Він пропонує своїм слухачам сприймати вчення про воскресіння тіл, суд і відплату праведникам відповідно до традиції Церкви, тобто в тій перспективі, що майбутнє життя «для очищених розумом є світло», яке подається «в міру чистоти», і це світло ми називаємо Царством Небесний. Але «для сліпих у владному» (тобто розумі) він стає темрявою, що насправді є відчуження від Бога «в міру тутешньої короткозорості» . Тобто вічне життя – це світло для тих, хто очистив свій розум, світлом воно є для них у міру їхньої чистоти. А темрявою вічне життя стає для тих, хто сліпий розумом, хто не просвітився в земному житті і не досяг обожнення.

Цю різницю ми можемо зрозуміти і з прикладу чуттєвих предметів. Те саме сонце «просвітлює здоровий погляд і затьмарює хворий». Очевидно, що винним є не сонце, а стан ока. Те саме відбудеться і в Друге Пришестя Христове. Один і Той самий Христос «лежать на падіння та повстання: на падіння невіруючим і на повстання вірним» . Одне й те саме Слово Боже й зараз, у часі, і тим більше тоді, у вічності, «і за природою страшно негідним, і заради людинолюбства міститься для тих, хто прикрасив себе належним чином» . Бо не всі удостоюються перебування в тому самому чині і положенні, але один гідний одного, а інший – іншого, «в міру, гадаю, свого очищення» . Відповідно до чистоти свого серця і свого розуму, люди будуть у свою міру їсти одну і ту ж нетварну енергію Божу.

Отже, що і за святином Григорієм Богословом, і рай, і пекло – це Один і Той же Бог, тому що кожен смакує Його енергію відповідно до свого душевним станом. В одному зі своїх славослів'я святитель Григорій вигукує: «О Трійця, Якою служителем і проповідником нелицемірним бути я удостоївся! О Трійця, яка колись усіма буде пізнана, одними в осяянні, іншими – у мученні» . Отже, Той самий Трійковий є для людей і освітленням, і мукою. Слова святителя прямі та недвозначні.

Я хотів би ще згадати і святителя Григорія Паламу, архієпископа Фессалонікійського, який також наполягав на цьому навчанні. Звертаючись до слів Іоанна Предтечі, сказаним ним про Христа, «Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем» (; ), святитель Григорій каже, що тут Предтеча виявляє ту істину, що люди сприймуть відповідно або мучить або просвічує властивість благодаті. Ось його слова: «Він, каже (Предтеча), буде хрестити вас Духом Святим і вогнем, виявляючи властиво, що освітлює і мучить, коли кожна людина отримуватиме відповідне своєму розташування» .

Звичайно, це вчення, висловлене святителем Григорієм Паламою, необхідно розглядати разом із вченням про нетварну благодать Божу. Святитель навчає, що все створіння причетне до нетварної благодаті Божої, але не однаковим чином і не однаково. Так, залучення благодаті Божої святими відрізняється від залучення їй іншими розумними істотами. Він підкреслює: «Все причетне Богу, але святі причетні Йому найбільшою мірою й суттєво іншим чином» .

Крім того, з вчення Церкви ми знаємо, що нетварна благодать Божа отримує різні назви в залежності від характеру дії, яку вона виконує. Якщо вона очищає людину, то називається очищувальною, якщо просвічує її - просвітить, якщо обожнює - обожнює. Також іноді вона називається природотворчою, іноді життєдайною, а іноді мудротворчою. Отже, все творіння долучається до нетварної благодаті Божої, але долучається по-різному. Тому ми повинні відрізняти для себе благодать, що обожнює, якою прилучаються святі, від інших проявів тієї ж божественної благодаті.

Все сказане стосується, звичайно, і дії благодаті Божої у вічному житті. Праведні долучаться просвітницькій і обожнюючої енергії, тоді як грішники і нечисті відчують на собі Божу дію Божу.

Це ж вчення ми зустрічаємо і в подвижницьких творах різних святих. Для прикладу наведемо преподобного Іоанна Сінаїта. Він каже, що той самий вогонь називається і «вогнем споживаючим, і світлом, що просвічує». Мається на увазі святий пренебесний вогонь благодаті Божої. Благодать Божа, яку люди отримують у цьому житті, одних «опалює заради недостатності очищення», інших «просвітлює в міру досконалості» . Звичайно, благодать Божа не очищатиме нерозкаяних грішників у вічному житті, – те, про що говорить преподобний Іван Синаїт, відбувається нині. Подвижницький досвід святих підтверджує, що на початку свого шляху вони відчувають благодать Божу як вогонь, що опалює пристрасті, а згодом у міру очищення серця починають відчувати її як світло. І сучасні боговидці підтверджують, що чим більшою мірою людина кається і в процесі свого подвигу отримує по благодаті досвід пекла, тим більшою мірою ця нетварна благодать може несподівано для самого подвижника перетворитися на світло. Та сама благодать Божа, яка спочатку очищає людину як вогонь, починає споглядатися як світло, коли вона досягне великого ступеня покаяння та очищення. Тобто тут ми маємо справу не з якимись створеними реальностями чи суб'єктивними людськими відчуттями, але з досвідом переживання нетварної благодаті Божої.

РАЙ І ПЕКЛО В ЦЕРКОВНОМУ ЖИТТІ

Писання святих отців Церкви (вище ми проаналізували свідчення деяких з них) мають для нас значення лише в рамках церковного життя. Адже святі отці – це не просто мислителі, філософи, які міркують на віровчальні теми. Ні. Вони висловлюють досвід Церкви, тлумачать довірене їй Одкровення.

Я наведу два простих приклади, щоб показати, що викладене вище вчення є переконанням і досвідом усієї Церкви.

Перший приклад – Причастя Тіла та Крові Христових. Божественне Причастя діє відповідно до стану людини. Якщо людина нечиста, вона її обпалює, якщо ж вона трудиться для свого очищення або тим більше перебуває вже в стані обожнювання, вона діє іншим чином.

Апостол Павло пише про це коринтянам: «Хто буде їсти цей хліб або пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла і Крові Господньої». Нижче він підтверджує свою думку: «Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає» (). А буває це тому, що «хто їсть і п'є недостойно, той їсть та п'є осуд собі» (). Причастя Тіла і Крові Христових, стаючи життям для людей очищених і обожених, для нечистих буває осудом і навіть тілесною смертю. Багато хвороб, а іноді й смерть, як стверджує апостол Павло, причиною своєї мають недостойне Причастя чесних Дарів. Тому апостол дає таку пораду: «Нехай відчуває себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з чаші цієї» (1 Кор. І, 28).

Фразу апостола Павла «нехай відчуває» слід зіставити з духом усіх його Послань. Згідно з ними, благодать Божа повинна просвітлювати серце людини, що підтверджується наступною цитатою: «Бо добре благодаттю зміцнювати серця» (). Звідси очевидно, що, приступаючи до божественного причастя, людина повинна випробувати, в якому духовному стані вона перебуває. Бо для тих, хто очищається, Причастя стає очищенням, для тих, що просвітляються, - осяянням, для тих, що обживаються, - обожненням, а для нечистих і нерозкаяних - судом і осудом, пеклом.

Саме тому священик у літургійних молитвах благає Бога, щоб божественне Причастя було не до суду й засудження, але для залишення гріхів. Дуже показова святого Златоуста: «Сподоби нас причаститися небесних Твоїх і страшних Таїн, сіяючи священні та духовні трапези, з чистою совістю, на залишення гріхів, на прощення гріхів, на спілкування Духа Святого, на спадщину Царства Небесного, на сміливість до суду або на осуд».

Той самий покаяний дух ми бачимо і в молитвах «Наслідування до Святого Причастя».

При явленні Бога під час Другого Пришестя станеться те саме, що відбувається зараз під час святого Причастя. Для тих, хто очистився та покаявся, стане раєм. Для тих, хто не очистився, Бог стане пеклом.

Інший приклад – з іконопису, який, безумовно, є видимим виразом вчення Церкви. На зображенні Другого Пришестя, як воно представлено в притворах монастирських храмів, ми бачимо наступне: від престолу Божого походить світло, що охоплює святих, і від того самого престолу Божого виходить і вогненна річка, що опалює нерозкаяних грішників. Джерело і світла, і вогню – те саме. Це чудове вираження вчення святих отців Церкви, – розглянутого нами вище вчення про дві дії божественної благодаті – що просвітлює чи опалює – залежно від стану людини.

БОГОСЛОВСЬКІ ТА ДУХОВНО-АСКЕТИЧНІ ВИСНОВКИ

Все сказане не є абстрактною теоретичною істиною, але має безпосередній зв'язок із церковним життям. Адже вчення святих отців про рай і пекло – це ключ до розуміння як Святого Письма і святоотцівських творінь, так і церковного життя в цілому. У цьому розділі ми докладніше розглянемо ті духовно-практичні наслідки, які випливають із православного розуміння раю та пекла.

Православні отці вчать, що рай та пекло існують не як нагорода та покарання з боку Бога, а як, відповідно, здоров'я та хвороба. Здорові, тобто очистилися від пристрастей, відчувають на собі освіту дію божественної благодаті, а хворі, тобто не очистилися, - дія, що опалює.

У деяких випадках рай називається не лише світлом, а й мороком. З погляду лінгвістики, ці слова висловлюють протилежні сенси: світло протилежне мороку, а морок - світлу. Але у святоотцівському переказі божественне світло «через переважаючу все світлість» іноді називається мороком. Також і пекло описується в образі вогню-темряви. Хоча ці два слова також протилежні одне одному.

Тобто пекло не є ні вогнем, ні темрявою в жодному з відомих нам смислів. Також і рай – це і ні світло, і ні морок, як вони нам відомі. Тому святі отці, щоб уникнути змішування понять, воліють апофатичну термінологію.

Ясно одне: і рай, і пекло не є твореними реальностями, – вони нетварні. Як праведники, так і грішники у майбутньому житті бачитимуть Бога. Але коли праведники будуть при цьому перебувати у блаженному спілкуванні з Ним, грішники будуть цього спілкування позбавлені. Це видно з притчі про божевільного. Багач бачив Авраама та Лазаря на його лоні, але не мав спілкування з Богом і тому горів у вогні. Він сприймав Бога як зовнішню опалювальну дію. Тобто ця притча виражає дійсний стан речей. передається у формі алегорії.

б) Відмінність у досвіді сприйняття божественної благодаті залежатиме від духовного стану людей, від ступеня їхньої внутрішньої чистоти. Тому очищення потрібне вже у цьому житті. Очищення, згідно з святими отцями, повинно здійснюватися, головним чином, у серці та в умі людини. Розум – це «володарське» душі, за допомогою розуму людина долучається до Бога. Внаслідок гріхопадіння розум людини затьмарився. Він ототожнився з логічним мисленням, злився з пристрастями, змішався з навколишнім світом. Тепер необхідне очищення розуму.

Святитель Григорій Богослов говорить про це лаконічно: «Тому спочатку очисти себе, а потім розмовляй із Чистим». Якщо ж хтось побажає досягти Бога і здобути знання про Нього, не пройшовши насамперед через відповідне випробування, яке полягає в очищенні серця, тоді станеться те, що ми так часто зустрічаємо у Святому Письмі, про що і говорить святитель Григорій. Відбудеться те, що сталося з ізраїльським народом, який не міг дивитися на лице Мойсея, що сяє благодаттю Божою. Те, що сталося з Маноєм, який вигукнув: «Загинули ми, дружина, бо бачили Бога» (пор.). Те, що трапилося з апостолом Петром, який після дива з ловом риби сказав: «Вийди від мене, Господи! тому що я людина грішна» (). Станеться те саме, що й з апостолом Павлом, який, ще не очистившись, раптово побачив гнаного ним Христа і втратив зір. Може статися і те, що сталося з сотником, який попросив у Христа зцілення. Він тремтів і тому благав Господа не входити до його дому, за що отримав від Нього похвалу. Наводячи останній приклад, святитель робить одне зауваження. Якщо хтось із нас поки що «сотник», тобто працює на «князя світу цього» і тому нечистий, нехай він набуде і відчуття сотника і разом з ним скаже: «Я не вартий, щоб Ти увійшов під мій дах» () . Однак нехай він не перебуває у такому переконанні завжди. Але побажавши побачити Христа, нехай зробить те, що зробив Закхей: піднявшись на смоковницю, тобто «умертвивши земні члени і перевершивши тіло смирення», нехай прийме він Бога Слово в дім своєї душі.

Нам необхідні усвідомлення своєї нечистоти та подвиг для її очищення та зцілення. Очистивши свою душу, нам необхідно прикрашати її, просвічуючись Христовою силою та Христовою дією. Бо якщо ми охоронимо свою душу всяким зберіганням, якщо докладемо до свого серця тверезість і тим самим приготуємо його до сходження духовного, то «і самі просвітимося світлом відання і виголошуємо премудрість Божу, в таємниці сокровенну, і іншим людям просяємо». На закінчення святитель Григорій Богослов влучно зауважує: «Поки ж намагатимемося очищати себе і приносити таким чином жертву Слову, бо насамперед слід облагодіювати самих себе, приймаючи Слово, що приходить, і стаючи богоподібними» .

Таким чином, Православ'я, відповідно до вчення Христа, весь час говорить про очищення і покаяння: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (). Тільки через покаяння людина досвідчено пізнає Бога, тому що пізнання Бога – це не гносеологічна теорія чи ідея, а діяльне споглядання.

в) Найважливішою справоюЦеркви є зцілення людини, очищення її розуму та серця. Очистившись, людина повинна набути освіченого розуму, щоб не просто побачити Бога, але щоб стала для нього раєм і Царством Небесним.

Це відбувається завдяки обрядам і подвигу. Таїнства і подвиг повинні поєднуватися один з одним. Подвиг, як каже святоотцівське передання, передує Хрещенню і піде йому, передує Причастю і піде йому. Коли ми відокремлюємо обряди від подвигу, а подвиг від обрядів, тоді спотворюємо церковне життя.

Якщо уважно вивчити православний требник, можна переконатися у цьому, що він є лікувальний курс. Він, якщо висловитись образно, є духовно-медичною збіркою з терапії людської душі. І терапія ця, як добре видно з молитвослів таїнств, спрямована головним чином на лікування розуму, на його просвітництво. Тому здійснення таїнств – це не «продаж квитків» до раю, але зцілення людини, щоб Бог, коли він Його побачить, став для нього раєм, а не пеклом (адже всі ми – і праведники, і грішники – побачимо Бога). При уважному вивченні латинської аскетики стає зрозуміло, що своєю метою вона ставить бачення Бога. Але проблема полягає не в цьому, - адже в будь-якому випадку всі люди неминуче побачать Бога, всі зустрінуть Його «віч-на-віч» (в євангельському читанніпро майбутній Суд про це говорить Сам Господь). Проблема полягає в іншому: необхідно, щоб людина побачила Бога, будучи духовно здоровою.

Православ'я має метод лікування. Це підкреслюється підзаголовком Добротолюбства: «Добротолюбство Святих Отців, у ньому ж діянням і спогляданням розум очищується, просвічується і стає досконалим».

г) Ми не повинні прагнути будь-що-будь побачити славу Божу, подібно до деяких дуже цікавих людей, які для досягнення цієї мети готові використовувати будь-які методи, аж до східної медитації. Така цікавість може не тільки відвести людину убік, а й прямо вкинути у стан духовної краси. У Православної ЦерквиНайголовнішим завданням вважається очищення душі, і саме через те, що для нечистих видіння Бога стає пеклом. Очищення душі призводить до зцілення людини, а зцілення - це, звичайно ж, набуття безкорисливої ​​любові.

д) Пекло – це не відсутність Бога, як нерідко кажуть, але Його присутність, видіння Його як вогню. І, як уже говорилося, скуштувати рай чи пекло ми можемо вже тепер. А якщо сказати точніше, то характер нашої зустрічі з Богом у Його Другому Приході повністю залежатиме від того досвіду зіткнення з Ним, який ми маємо вже зараз.

Згідно з преподобним Іллі Пресвитером, рай – це споглядання уявних речей. Той, хто здобув чистоту і ведення Бога, «входить через молитву в споглядання як у свій дім». А чоловік діяльний, тобто проходить ще стадію очищення, «схожий на перехожого», бо хоч і має бажання увійти, але не може – на заваді йому служить його юний духовний вік. є безпристрасність, яка насправді є перетворенням бажаної частини душі. Преподобний Ілля Пресвітер каже, що рай безпристрасності сокровенний усередині нас, і він є «образом того раю, який прийме праведників» .

Згідно з преподобним Григорієм Сінаїтом, вогонь, темрява, черв'як і тартар, що становлять пекло, є «різнорідна хтивість, всепоглинаюча темрява невігластва, невгамовна жага чуттєвої насолоди, трепет і смердючий сморід гріха». Таким чином, хтивість і чуттєвість, незнання і темрява, трепет пристрасті та сморід гріха вже тут стають смаком пекла. Все це – «запоруки та напередодні пекельних мук» ще в цьому житті

ВИСНОВОК

З проведеного аналізу можна зробити такі кінцеві висновки. - Це лікарня, лікарня, що зцілює людину. Лікування душ – найголовніша справа священика. Звичайно, роблячи його, можна займатися й іншими справами: брати участь у вирішенні земних проблем, займатися благодійністю, подавати милостиню тощо. Проте головним заняттям священика залишається духовне лікування людини.

Це виключно людинолюбна справа, бо вона має вічні наслідки. Яка користь цікавитися земними потребами і залишатися байдужим до свого вічного майбутнього? Обмирщена Церква перестає бути Христовою. Адже людина створена Богом не для того, щоб її життя вичерпувалося лише цим минущим світом. Життя людини продовжується і в іншому вічному світі. І Церква повинна дбати про цілу людину, що складається з душі та тіла.

Деякі люди засуджують за те, що вона байдужа до потреб суспільства і не робить будь-яких суспільно корисних справ. Звичайно, ніхто не суперечитиме, що і на ці потреби Церква має простягати свою діяльність. Але тут доречно поставити таке запитання. Хіба для суспільства смерть не є проблемою? Мало того, що кожного з нас пригнічує неминучість власної смерті, яку ми носимо в собі від самого народження, тож здається, що й народжуємося тільки для того, щоб померти. Але ж і смерть улюблених нами людей приносить нам незмірні душевні муки. То невже смерть не є ні особистою, ні суспільною проблемою? Це Церква і займається цією страшною проблемою і допомагає людині подолати її через життя у Христі.

Навіть сам собою той факт, що невпинно займається духовної «терапією» людського розуму і людського серця, безпосередньо відбивається на суспільстві. Духовно здорова людина миролюбна, щира, безкорислива. Як наслідок, він – добрий сім'янин, добрий громадянин тощо. Тому як лікарня продовжує свою роботу під час різних суспільних потрясінь, так і Церква, незважаючи на жодні потрясіння, повинна не забувати свого найважливішого «терапевтичного» служіння та лікувати людей у ​​духовному та моральному відношенні.

Живучи в Церкві, ми повинні лікуватися, користуючись пропонованими нею лікувальними засобами – обрядами та подвигом, – щоб вже тут і зараз, але головним чином тоді, у Друге Христове Пришестя, благодать Божа діяла в нас як світло і спасіння, а не як пітьма і борошно.

додаток

ПРО МИТАРСТВА

Деякі стверджують, що уявлення про «поневіряння і повітряні духи» проникло в гностицизму і язичницьких міфів, повсюдно поширених на той час.

Справді, той факт, що подібне вчення можна зустріти і в гностичних текстах, і в язичницьких – єгипетських та халдейських – міфах, не викликає жодного сумніву. Однак слід враховувати, що християнські отці, запозичуючи вчення про поневіряння, очистили його від язичницьких та гностичних елементів і уклали в церковні рамки. Святі отці не боялися такої творчої переробки.

Безсумнівно, що у низці інших приватних положень свого вчення вони так само творчо і ефективно засвоювали багато теорій і поглядів язичницького світу, надаючи їм церковний зміст. Відомо, що, наприклад, уявлення про безсмертя душі та її тричастини, про її споглядальну здатність і безпристрасність та багато іншого батьки перейняли у давніх філософів і з давніх релігійних переказів. Але й те, що цим уявленням вони надали зовсім іншу перспективу, наповнили їх іншим змістом. Адже не можемо ми відкидати безсмертя душі лише з тієї причини, що про те ж говорили й давні філософи. Ні. Але ми маємо побачити у цьому поданні той зміст, який вкладали у нього святі отці.

Те саме можна сказати і про вчення про поневіряння. Звичайно, ніхто не сперечається, що стародавні язичницькі перекази і гностичні єресі говорили про і «начальників космічної сфери», і про «браму небесного шляху», і про «повітряні духи». Подібні фрази можна зустріти і в Святому Письмі, і в творіннях святих отців. І як ми вже відзначили, хоча багато отців Церкви і говорили про поневіряння та повітряні духи, проте вони вкладали в ці образи зовсім інший зміст. Святоотеческое вчення про поневіряння слід розуміти, виходячи з наступних чотирьох положень.

Перше. Для символічної мови Святого Письма абсолютно потрібне правильне тлумачення. Той, хто зупиняється лише на образах, що буквально розуміються, спотворює євангельську звістку. Наприклад, висловлювання Святого Письма про пекло самі по собі, без виявлення їхнього глибокого богословського значення, не можуть бути чітко зрозумілі. Це справедливо і щодо вчення про поневіряння. Говорячи про них, ми зовсім не повинні представляти у своєму розумі образ сучасної прикордонної митниці, через яку має пройти кожен із нас. Символічний образ покликаний дати лише деяке уявлення про духовної реальності, але з'ясування її справжнього сенсу цей образ необхідно православно тлумачити.

Друге. Демони – ангели темряви – суть особистості і тому вільні. Якщо людина використовує свою свободу в зло, вони, за Божим припущенням, набувають панування над ним. Після закінчення його душі з тіла вони через його нерозкаяність отримують над нею владу і вимагають її у свою власність. У відомій Христовій притчі про божевільного є фраза: «Безумний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив?» (). Ті, хто взяв душу божевільного багача після її виходу з тіла – це, згідно зі святоотцівським тлумаченням, і є демони.

Третє. Над Божими людьми демони не мають жодної влади. Хто з'єднався з Богом, тобто ті, в чиїх душах перебуває нетварна божественна енергія, не можуть перебувати під їх пануванням. Таким чином, обожні душі проходити через поневіряння не будуть.

Четверте. Згідно з вченням святих отців, демони діють за допомогою пристрастей. Пристрасті, які після виходу душі з тіла вже не можуть бути задоволені, стають для неї духовною ядухою.

Отже, уявлення про поневіряння доречне і виправдане, якщо, звичайно, розглядати його саме в такому богословському контексті. На основі якихось інших поглядів це уявлення, безсумнівно, виведе нас із правильного шляху.

Корінь зла запечатаний від вас, неміч і попелиця приховані від вас, і розтління біжить у пекло в забуття. Пройшли хвороби, і наприкінці з'явився скарб безсмертя. Не намагайся більше відчувати про безліч гинуть.

Бо вони, здобувши свободу, зневажили Всевишнього, знехтували Закон Його і залишили шляхи Його, а ще й праведних Його попрали, і говорили в серці своєму: "Немає Бога", хоч і знали, що вони смертні.

Як на вас чекає те, про що сказано раніше, так і на них — спрага і мука, які приготовлені. Бог не хотів занапастити людину, але самі створені знеславили ім'я Того, Хто створив їх, і були невдячними до Того, Хто приготував їм життя. Ездра.

І побачив я новеІ я, Іван, побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від Бога неба, приготоване як наречена, прикрашена для чоловіка свого. І почув я гучний голос з неба, що говорить: Ось скинія Бога з людиною, і Він буде мешкати з ними; вони будуть Його народом, і Сам Бог з ними буде Богом їхнім. ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло.
Основистіни міста прикрашені всякими дорогоцінними каменями: основа перше яспис, друге сапфір, третє халкідон, четверте смарагд, п'яте сардонікс, шосте сердолік, сьоме хризоліт, восьме віріл, дев'яте топаз, десяте хризопрас, один хризопрас. ь перлин: кожні ворота були із однієї перлини. Вулиця міста — чисте золото, як прозоре скло. Храму ж я не бачив у ньому, бо Господь Бог Вседержитель — храм його, і Агнець. І світильник його - Агнець. Врятовані народи ходитимуть у світлі його, і царі земні принесуть у нього славу і честь свою. а ночі там не буде.
Хто не ввійде в рай: І не ввійде в нього ніщо нечисте і ніхто відданий гидоті та брехні, а тільки ті, що написані у Агнця в книзі життя. Книга Об'явлення.

Тоді вовк житиме разом з ягням, і барс лежатиме разом з козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх. і дитя простягне руку свою на гніздо змії. Книга Ісая.

Ісус сказавїм у відповідь: чада віку цього одружуються й виходять заміж; мертві воскреснуть, і Мойсей показав при купині, коли назвав Господа Богом Авраама та Богом Ісаака та Богом Якова. Бог же не є Бог мертвих, а живих, бо в Нього всі живі. Лука.

Опис раю до гріхопадіння (на землі). І вчинив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і став чоловік душею живою. приємне на вигляд і хороше для їжі, і дерево життя посеред раю, і дерево пізнання добра зла. З Едему виходила річка для зрошення раю; І потім розділялася на чотири річки. Ім'я однієї Фісон: вона обтікає всю землю Хавіла, ту, де золото; і золото тієї землі хороше; там бдолах і камінь Йонікс. Ім'я другої річки Гихон: вона обтікає всю землю Куш. Ім'я третьої річки Хіддекель: вона протікає перед Ассирією. Четверта річка Євфрат. І взяв Господь Бог людину, і поселив її в Едемському саді, щоб обробляти його та зберігати його. Буття.

Подумайте над цими словами.

я відповідавІ сказав: Знаю, Господи, що Всевишній називається милосердним, бо помилує тих, що ще не прийшли в світ, і милує тих, що провадять життя в законі Його. Він довготерпеливий, бо надає довготерпіння до тих, що згрішили, як до свого творіння. Він щедрий, бо готовий давати за потребою, і багатомилостивий, бо множить милості Свої до тих, що нині живуть і до тих, що живуть, і до тих, які будуть жити. Бо, якби не множив Він Своїх милостей, то не міг би повік продовжувати жити з тими, що мешкають у ньому.

Він подає дари; бо якби не дарував за добротою Своєю, нехай полегшаться ті, що вчинили безбожність від своїх беззаконь, то не могла б залишатися в живих десятитисячна частина людей. Він суддя, і якби не прощав тих, що створені словом Його, і не винищив безліч злочинів, Тоді пошкодують ті дороги Мої, що відступили нині, і що відкинули їх з презирством перебувають у муках. Ті, що не пізнали Мене, одержуючи за життя благодіяння, і погордилися Моїм законом, не зрозуміли його, але знехтували, коли ще мали свободу і коли ще відкрито було їм місце для покаяння, ті пізнають Мене після смерті в муці. Ездра.

Майже в кожній релігії чи міфології так чи інакше є таке місце, куди потрапляють душі тих, хто поводився добре і правильно в мирському житті. Ось тільки поняття про правильність у багатьох релігій дуже відрізняється. Але зараз не про це, а про те, як саме виглядає те саме місце, яке можна назвати раєм у поданні різних релігій та вірувань. Не завжди це просто гарний сад.

Антична міфологія - Елізій

Його називали по-різному: Елійзій, Елізіум, «єлісейські поля» або «долина прибуття». Це особливе місце у потойбічному світі, де панує вічна весна, і де обрані герої проводять дні без смутку та турбот. Спочатку вважалося, що у Острови блаженних Зевс може поселити лише героїв четвертого покоління, загиблих у битвах. Але пізніше Елізій став «доступний» всім блаженних душею і посвячених. Серед тінистих алей праведники проводять блаженне життя, влаштовуючи спортивні ігрища та музичні вечори. До речі, саме від цього слова походить ім'я Єлисей та назва паризького проспекту Єлисейські поля.

Слов'янська міфологія - Ірій

Східнослов'янська та східнопольська міфологія представляла рай як якусь міфічну країну, яка знаходиться на теплому морі на заході чи південному заході землі, де зимують птахи та змії. Та сама назва має райське світове дерево, біля вершини якого мешкають птахи і душі померлих. Ірій - це місце на небі або під землею, куди вирушають і де мешкають душі померлих предків, куди на зиму відлітають птахи та комахи, а також повзають змії. за народним повір'ямтуди першою відлітає зозуля (оскільки в неї зберігаються ключі), а останнім — лелека.

Вірменська міфологія - Драхт

У давньовірменській міфології частина потойбіччя – райське місце, куди потрапляють праведники, називалася Драхт. У Драхті стоїть Партез - райський сад, серед якого росте світове дерево життя - Кенац цар, що є центром світу і символом абсолютної реальності. При народженні людини дух смерті Грох записує на лобі його долю. Протягом усього життя людини Грох відзначає у своїй книзі його гріхи та добрі вчинки, які мають бути повідомлені на Божому Суді. Грішники, йдучи по Мазі Камурджу, ковзають і потрапляють у Вогняну річку, яка веде їх у Джохк (аналог пекла), а праведники проходять мостом і потрапляють у Драхт.

Скандинавська міфологія - Вальхалла

Дослівно перекладається як «палац полеглих» — небесний палац в Асгарді для полеглих у бою, рай для доблесних воїнів. Вальхаллою править сам Один, сидячи на Хлідскьялві. За легендами, Вальхалла є гігантським залом з дахом із позолочених щитів, які підпираються списами. У цієї зали 540 дверей і через кожну вийдуть 800 воїнів на поклик бога Хеймдалля під час останньої битви— Рагнарека. Воїни, які мешкають у Вальхаллі, звуться ейнхерією. Щодня з ранку вони одягаються в обладунки і борються на смерть, а потім воскресають і сідають за спільний стіл бенкетувати. Їдять вони м'ясо вепря Сехрімніра, якого забивають щодня і щодня воскресає. П'ють же ейнхерії мед, яким доїться коза Хейдрун, що стоїть у Вальхаллі і жує листя Світового Древа Іггдрасіль. А вночі приходять прекрасні діви й ублажають воїнів до ранку.

Давньоєгипетська міфологія - Поля Іалу

Частина потойбіччя, в якій праведники знаходять вічне життя і блаженство після суду Осіріса. У Полях Іалу, «Полях Камиша», померлого чекало таке ж життя, яке він вів і на землі, тільки воно було щасливішим і кращим. Небіжчик ні в чому не знав недоліку. Сім Хатхор, Непері, Непіт, Селкет та інші божества забезпечували його їжею, робили його загробні ріллі родючими, що приносять багатий урожай, а його худобу — огрядною і плідною. Щоб покійний міг насолоджуватися відпочинком і йому не довелося б самому обробляти поля та пасти худобу, в гробницю клали ушебті — дерев'яні чи глиняні фігурки людей: переписувачів, носіїв, женців тощо. Ушебті — відповідач. Шоста глава «Книги Мертвих» розповідає про те, «як змусити ушебті працювати»: коли в Полях Іалу боги покличуть покійного на роботу, гукнувши його на ім'я, чоловічок-ушебті повинен вийти вперед і відгукнутися: «Тут я!», після чого він беззаперечно піде туди, куди накажуть боги, і робитиме, що накажуть. Багатим єгиптянам зазвичай клали в труну зашесті - по одному на кожен день року; біднякам же забити замінював папірусний сувій зі списком 360 таких працівників. У Полях Іалу за допомогою магічних заклинань чоловічки, пойменовані у списку, втілювалися в забій і працювали на свого господаря. Саме Поля Іалу стали прообразом Єлисейських полів (Елізіума) у давньогрецькій міфології.

Християнство (Старий Завіт) - Едем

Райський сад, який згідно з Біблією був початковим місцем проживання людей. Люди, Адам і Єва, що мешкають у ньому, були, згідно з традиційним уявленням, безсмертні і безгрішні, проте, спокушені змієм, вони з'їли плід із забороненого Древа пізнання добра і зла, здійснивши гріхопадіння, внаслідок чого і набули страждання. Бог закрив Рай для людей, вигнав їх, поставивши на варті Херувима з полум'яним мечем.

Християнство (Новий Завіт) - Царство Небесне

Новий сенс раю, вже після гріхопадіння, розкривається як «Царство Небесне», куди знову відкрито дорогу людям, але вже після пізнання гріха, страждань і випробувань, в яких розкривається нескінченна милість Бога і неміч людини. Можна навіть сказати, що це рай після пекла, після досвіду зла та вільного заперечення пекла. Святі успадковують рай після земної смерті та воскресіння у новому світобудові, не знаючи ні хвороб, ні печалів, ні зітхання, відчуваючи невпинну радість та блаженство.

Іслам - Джаннат

Джаннат — це таке місце, де після Судного дня вічно прибуватимуть мусульмани-праведники. Рай має величезні розміри та кілька рівнів для різних категорій праведників. У ньому буде ні холодно, ні спекотно. Він створений із срібної та золотої цеглини з ароматним запахом мускусу. Для праведників у раю приготована їжа, питво, прохолода, спокій, розкішний одяг, вічно молоде подружжя з райських дів і зі своїх дружин. Проте, вершиною райських благ буде можливість «бачення Аллаха». Праведники, які потрапили до раю будуть у віці 33 років. У раю існуватиме подружнє життя, але діти народжуватися не будуть.

Буддизм - Сукхаваті

У буддійській міфології рай, керований буддою Амітабхою. Грунт і вода в Сукхаваті благородна, всі будівлі виконані із золота, срібла, коралів та дорогоцінного каміння. Усі мешканці Сукхаваті — бодхісатви вищого рівняякі там же досягають нірвани. Вони живуть «незмірно довго» і насолоджуються безмежним щастям. Взагалі буддисти вірять, що після смерті тіла душа померлої людини переселяється в інше тіло. Ці багаторазові переселення душі з тіла в тіло мовою буддизму називаються сансарою. Рай та пекло, щоправда, існують. Але це не місце для вічного блаженства та вічних мук, це просто одне з переселень душі. Після тимчасового перебування в раю чи пеклі душі знову повертаються до земного тіла. Після довгого, дуже довгого перебування в сансарі душі особливо заслужених праведників потрапляють в особливе місце та в особливий стан, що називається нірваною. Нірвана схожа на рай тим, що це теж блаженство і при тому вічне блаженство. Однак на відміну від раю в нірвані немає жодних форм діяльності, це блаженство, схоже на сон.

Завершує біблію "пророцтво" Іоанна. "Об'явлення" починається з наступних рядків: "Об'явлення Ісуса Христа, яке дав йому бог, щоб показати рабам Своїм, чому має бути незабаром. І він показав, пославши воно через ангела свого рабу своєму Іванові ..." (1:1). Вже з самого початку б'є у вічі слово "раб". Що це за бог такий, якому потрібні раби?
В останньому розділі йдеться про те, що ті, хто вижив після Апокаліпсису, будуть рабами у бога. Звучить це так: "І нічого вже не буде проклятого, але престол бога та Агнця буде в ньому, і раби його будуть служити Йому" (22:4). Здорово?

У розділі 4 описується біблійний рай і те, чим займаються. Це один із найкоротших розділів, але те, що там написано, має наводити на невтішні думки про християнський рай.

"Після цього я глянув, і ось, двері відчинені на небі, і колишній голос, який я чув як би звук труби, що говорив зі мною, сказав: Іди сюди, і покажу тобі, чого слід бути після цього" (4:1) .
"І зараз я був у дусі; і ось, престол стояв на небі, і на престолі був сидячий" (4:2).
"І цей вид, що сидить, був подібний до каменя яспису і сардису; і веселка навколо престолу, виглядом подібна до смарагду" (4:3).
"І навколо престолу двадцять чотири престоли; а на престолах бачив я тих, що сиділи двадцять чотири старці, які зодягнені були в білий одяг і мали на головах своїх золоті вінці" (4:4).
"І від престолу виходили блискавки і громи та голоси, і сім світильників вогненних горіли перед престолом, які є сім духів божих" (4:5).
"І перед престолом море скляне, подібне до кристала; і серед престолу і навколо престолу чотири тварини, сповнені очима спереду і ззаду" (4:6).
"І перша тварина була подібна до лева, і друга тварина подібна до тільця, і третя тварина мала обличчя, як людина, і четверта тварина подібна до орла, що летить" (4:7).
"І кожна з чотирьох тварин мала по шість крил навколо, а всередині вони сповнені очей; і ні вдень, ні вночі не мають спокою, волаючи; .
"І коли тварини віддають славу і честь і подяку сидячому на престолі, що живе на віки віків" (4:9).
"Тоді двадцять чотири старці падають перед тими, хто сидить на престолі, і поклоняються тому, що живе на віки віків, і вважають вінці свої перед престолом, кажучи:" (4:10).
"Достойний ти, Господи, прийняти славу і честь і силу, бо ти створив все, і все з твоєї волі існує і створено" (4:11).

НУ ЯК? Чудове містечко, цей християнський рай!

І саме туди христолюбні та христославні хочуть потрапити? З богом-рабовласником вже давно все ясно – сидить собі і нічого не робить. Але ж які його холуї! Невже і після смерті християнам треба падати навколішки перед єврейським богом і підносити йому вінці перед престолом?

А звірі-мутанти? Перше з них подібно до лева, друге подібно до тельця, третє взагалі має людське обличчя. Та це ж страхітливий чоловік якийсь! І орел навіть є. І у всіх у них очі спереду та на дупах! І навіть ізсередини. Пилькувати на свої нутрощі чи що? І у кожного по шість крил. Просто якась жах! І розмовляють ще, не мають спокою ні вдень, ні вночі, навперебій верещання в чотири ковтки: "святий, святий, святий ти, господи!". Цікаво, чи відпочити їм, нещасним Яхве дає? Чи ганяє по безкінечному колу, змушуючи славити його на віки віків?
А ці 24 холуя? Падають перед ним і кричать: "який ти гарний та прекрасний, все існує поки ти, великий, не передумав, а як передумаєш, то все, хана нам усім". Гидотно. Раби вони є раби.

І ТАКОГО РАЮ ХОЧУТЬ ХРИСТІАНІ?

Далі в 5-му розділі з'являється Агнець, який може розкрити якусь книгу, запечатану сімома печатками. Він голосно запитав: "Хто гідний відкрити цю книгу?" Тим часом Іван богослов розплакався, що ніхто не може розкрити цю книгу. Але один із 24 холуїв сказав йому: "Не плач, книгу відкриє і зніме сім печаток лев із коліна юдиного, корінь Давидів, бо гідний". Цей Агнець мав сім рогів і сім очей (5:6). Дивні семиглазно-семирогові істоти мешкають у християнському раї. Моторошне видовище має бути. І ось він бере книгу, а чотири тварини-мутанти і 24 холуя знову падають на коліна і знову славлять бога. До цієї процесії приєднуються "будь-яке створення, що знаходиться на небі і на землі, і під землею і на морі, і все, що в них" (5:13). Напевно, тоді всі комахи і всі віруси так само голосно славлять Яхве, що "є все, поки він, хороший, не передумав".

Потім Агнець послідовно зриває шість печаток з книги (гл. 6), викликаючи засоби геноциду (чотирьох вершників-ангелів). При знятті шостого друку він творить катаклізм: землетрус, захід сонця, рух гір, від яких люди змушені ховатися в печери.

Але є невелика проблема. Яхве боїться як би не пригорнути у спільній м'ясорубці своїх обрізаних діточок. Усім 144 тисячам євреям із 12 колін ізраїлевих ставиться печатка "наш" (7:4-8). Після цього чотири ангели стали навколо престолу і впали навколішки перед Яхве, мукаючи: "Кльовий ти таки, бог, який ти чудовий, славимо тебе, добрий". Підготовка закінчена, тепер можна вбивати неєвреїв.

Давайте замислимося: а навіщо це все? Адже, як підноситься, бог створив увесь світ із порожнечі, одним зусиллям волі. Ось узяв би і знищив третину мешканців також легко зусиллям волі, якби він це вміє. Навіщо використовувати такі показухи як жахливі ликом коні? Невже цей Яхве настільки ослаб духом? Бог, який претендує на звання всемогутнього – це сутність з унікальною силою та могутністю. Бог одним зусиллям волі може зробити все, що забажає. Бог не може займатися такою нісенітницею, як влаштовувати такі жахливі засоби геноциду для реалізації своїх бажань. Технологія бога – це слово. Адже коли він творив, то йому варто було лише сказати: "Хай буде те й те" - і стало так. А як відомо, ламати - не будувати. І цьому богу досить було б сказати: "Хай не буде тих і тих" - і стало б так.

Весь 13-й розділ присвячений опису звіра з сімома головами і десятьма рогами. В останньому вірші йдеться про кількість цього звіра – 666 (13:18). Щодо цих трьох шісток написано чимало істеричних статей, "попереджень", "пророцтв".

А мені хочеться взяти і обламати всю цю компанію-братію. У первинному "Об'явленні", число звіра дорівнювало не 666, а 616, як свідчить Іриней Ліонський (140-202 рр.). У 542 році цитує Апокаліпсис із числом 616 відомий католицький богослов Цезарій з Арла. Число 616 було написано в первинному тексті "Одкровення". І первісні християни з євреїв добре знали, про кого йдеться у книзі. Йшлося про Нерона. Але в латинською мовою"Неро" пишеться тільки в називному відмінку. В інших відмінках до основи слова "Нерон" додаються відповідні закінчення. Тому грекомовні піддані Риму писали не "Неро", а "Нерон", таким чином до спочатку написаного слова додалася літера "нун" (тобто до 616 ще додається 50, разом 666). Ось чому з III століття у списках Апокаліпсису у підрахунках числа звіра з'являється цифра 666 (Warrax, Olegern, "Princeps Omnium").
Цікаво, що папа Іван-Павло II підписував усі свої документи як DVX CLERI ("князь духовенства"). Якщо проаналізувати цей запис із зображення римських цифр, то отримаємо: D=500, V=5, X=10, C=100, L=50 (E, R - таких римських цифр немає), I =1. Складаємо та отримуємо: 500+5+10+100+50+1=666.

Християни, у що ви вірите? Кому душі віддаєте? На що сподіваєтесь?

Наші дохристиянські предки прагнули встановити справедливе життя на Землі. Вони не готували померлим ніяких спеціальних та витончених мук після смерті. Наш Предок припускав, що в житті після смерті може бути все - і холод, і морок, і багато іншого неприємне. Власне, як і Землі.

Пекла в старих світоглядах не було. Пекло з'явилося разом із християнством. Не було того солодкого раю, який вигадали попи. Просто був інший Світ із нормальними умовами існування у цій невідомій країні. Там, як і Землі, бувало як добре, а й погано. Там було світло і темрява, холод і жар, спека і прохолода, хмари та Сонце. Але стара Вера закликала жити ТУТ, Землі. Отримувати радості ТУТ, Землі. Боротися за своє щастя ТУТ, Землі. Нам усім дана можливість жити ТУТ, Землі. Хіба не треба їй скористатися? Хіба треба ґвалтувати справжнє життя? Чи не безглуздо обмежувати даровану нам можливість жити ТУТ для будь-якого примарного наступного життя ТАМ? Здоровій людині це справді здасться дурістю. Невдаху і виродку - ні.

А християнство? Воно розглядає поточне життя як підготовку до потойбіччя. Що воно нам може запропонувати? Погляньмо на саму ідею пекла та раю. Після смерті, як кажуть попи, людина потрапляє або до раю, або до пекла. Така ідея приходу до раю чи пекла кінця в часі не має. Це назавжди, що рівносильне смерті після смерті.
ЖИТТЯ - ЦЕ РУХ І РОЗВИТОК.
Ну, а в раю чим людина займається? Отримує задоволення від чогось. Скажімо, задоволення від близькості з богом, з ангелами від їхньої любові і таке інше. І ніколи не набридне! Але ж це відбувається не день, не рік, не сторіччя, а ВІЧНО. Ні рік, ні сто років не тисячу, а саме вічно. Одне й те нескінченно. До отупіння. Постійно від чогось отримуєш задоволення. Жодних переживань, зміни станів, переходів до інших Світів. Жодної динаміки. Одне й теж із віку у століття. Постійно світло, радісно, ​​жодних потрясінь, жодних новин. Одне і те ж ЗАВЖДИ І ВІЧНО. Застій. Болото. Ну і яка мета життя людини у раю? Немає жодного сенсу та мети.

Чого ж хочуть християни в раю? Називають це по-різному, але суть цього одна – самознищення. Наприклад, кажуть, там буде "злиття з богом". Мабуть, вони розуміють під богом не Всесвіт, а дуже неприємного типажу під ім'ям Єгова. Інакше що означає "злитися" з тим, частиною чого і так завжди є. Виявляється, що "злитися з богом" - це, значить, втратити індивідуальну душу, розчинивши її в Світовій Душі. І звучно, і науково, але суть цього – смерть.
Як нам з дитинства подають рай? Це таке приємне місце, де нескінченно тривають насолоди, розваги. Коротше, займатимемося всякою нісенітницею. Не треба напружуватися, все саме валиться до рук. Усі бажання виконуються з півоберту. Це – вічна смерть.

Християни все ще бажають потрапити до свого християнського раю?

У пеклі все те саме. Попи кажуть нам, що людина мучитиметься там без кінця в часі. Який сенс у вічному покаранні? Для чого це треба? Жодного сенсу. Ідея християнського пекла вражає своєю нелогічністю та дурістю. З одного боку, християни чітко поділяють душу і тіло людини. Душа людини, – кажуть попи, – нематеріальна. І відразу починають розповідати всякі байки про те, як чорти в пеклі смажать душі грішників на сковорідках, підвішують за язики, змушують вигрібати вугілля голими руками тощо.
Адже людина, розлучаючись зі своїм фізичним тілом, стає нематеріальною і її душа ніяк не може відчувати біль від тортур типу смаження на сковорідці або варіння в казані.
Кого це мучителі зібралися мучити, якщо мляве тіло після смерті залишається на землі, а душа грішника без нервів і больових закінчень відлітає в пекло? Дурно, дуже безглуздо придумано. Варто лише вражати людську дурість тих, хто ще вірить у християнський рай та пекло. А таких достатньо. І, крім того, як може "добрий" бог допускати, щоб за прожите (нехай і неправедне) життя людина мучилася ВІЧНО? Нехай погана і зла людина, яка шкодила і вчиняла злочини, прожила 70 років неправедного життя, а карати його за це будуть на віки віків. Несерйозно.
Але оскільки логіки тут немає і бути не може, християнство розраховане на людей з примітивною дитячою уявою, які за своєю дурістю готові вірити в будь-яку марення, будь-яку ахінею. Всі ці безглузді описи мук у пеклі мають чітку мету - залякати людину за життя і зробити її покірною християнській лжерелігії. Тільки розсудлива людина не сприйматиме всю цю нісенітницю всерйоз.

З ідеї християнського раю та пекла випливає ще одна невинна річ. Наприклад, якщо Ви атеїст чи язичник, то неодмінно горітимете в пеклі, тому, що Ви приймаєте іншого бога (або богів) або взагалі нікого не приймаєте. Так з'ясовується, що фрази християн про віротерпимість їхньої релігії - чистої водибрехня! Уявіть собі будь-якого доброзичливого і невинного християнина. Він вважає, що Ви потрапите до пекла, бо не за поняттями християнства живете. А якщо він так не рахує? Значить, до своєї віри серйозно не ставиться.

Ідеї ​​християнського раю та пекла – засоби для обманювання.

Наступний момент. У тисячах томів християнських богословів Ви ніколи не зустрінете відповіді на просте запитання: що робитиме "справжній" християнин після того, як він урятується? Добре, виклопотав він собі "порятунок", а що далі? Що? Робити він чого буде? Запитайте будь-якого християнина, що він робитиме після того, як успішно пройде тест на Страшному Суді. Адже має "життя вічне" складатися хоч з чогось. Справа полягає навіть не в протиприродності статичної та вічної картини, а в тому, що ще ніхто не зміг сформулювати, як усе це виглядатиме.
Ну, а щодо вигуків, що це "таємниця божа", це "нікому не відомо", "не можна намагатися зрозуміти божественний промисел", хочеться запитати:

А НАВІЩО ТОДІ У ВСЮ ЦЮ АХІНЕЮ ВЕРИТИ?

Чим керується людина, обираючи ту чи іншу статтю для читання? Напевно, наскільки цікава для нього дана тема. Якщо Ви, дорогий читачу, відкрили саме цю сторінку нашого сайту, то ця тема далеко не байдужа Вам!

Чи корисна вона?Впевнений, що так, як і будь-яка інша тема, джерелом якої є Слово Боже. Корисна хоча б тим, що спонукає нас до поглибленого вивчення Писання, вникання в важкі місцяБіблії та розуміння їх.

Чи важлива вона?Безперечно, так! Такі поняття, як Рай та Пекло хвилюють уми людей протягом усього існування людства. Чи існують вони насправді, чи це плід фантазії людини? А якщо й існують, то яке їхнє призначення?

Атеїсти ніколи не вірили ні в Рай, ні в Пекло, власне, як не вірили і в існування Самого Бога, тому це питання з їхньої позиції ми навіть не зачіпатимемо. Для нас набагато важливіші думки та поняття людей, які вірять у Творця Всесвіту, але й тут думки часом діаметрально протилежні не лише в міжрелігійних вченнях, а навіть усередині Християнства. Деякі вважають, що Рай і Пекло - це цілком конкретні поняття з конкретним "розташуванням" (якщо можна так висловитися). Інші вважають, що це ментальні поняття без конкретного місця існування. Треті ж взагалі заперечують ці поняття, вважаючи їх образами та алегоріями. Через таку розмаїтість, просто необхідне серйозне дослідження цього питання, оскільки правильне розуміння є визначальним для усвідомлення призначення людини на землі, ролі Церкви і майбутньості людини у вічності. Друге Пришестя Христове, воскресіння тіл, предстання людей на Страшному Суді та остаточне вирішення їхньої подальшої вічної долі - все це закінчиться або Раєм (Царством Небесним), або Адом (Геєнною вогненною).

Тому дуже важливо знайти відповідь на запитання: "А де ж істина?"

Давайте ж досліджуємо цю тему, але на підставі виключно лише Слова Божого, оскільки людські висновки з цього питання просто незліченні і не викликають особливої ​​довіри, але приймати їх чи не приймати – особиста справа кожного.

Слід одразу безапеляційно заявити, що Рай і Пекло існують, оскільки це стверджує Писання. Але, читаючи Біблію, виникає безліч питань, неузгодженостей і навіть "суперечностей" (слово протиріччявзято в лапки, тому що насправді в Слові Божому протиріч немає, а всі, що здаються такими, є уявними). Насамперед погодимося з визначенням провідних богословів, що Рай — це місце тимчасового перебування душ померлих праведників старозавітних часів, а також усіх віруючих у Христа новозавітних часів. Виходячи з розуміння того, для чого призначений Рай і хто там знаходиться, сучасні віруючі настільки утвердилися у свідомості, що Рай – це місце на Небесах у Бога, що інше й уявити складно. Але як тоді розуміти, що людина Божа, пророк, праведник Самуїл, викликаний чарівницею для царя Саула виходив із землі ( 1.Цар.28: 13-19)? Чому старозавітний патріарх Яків, оплакуючи “смерть” свого сина Йосипа, сказав: “ ” (Побут.37:35)? Чому благочестивий юдейський цар Єзекія в молитві до Бога сказав: “ на поділ днів моїх я маю йти до брами пекла” (Іс.38:10)? Якщо торкнутися Нового Завіту, то як розуміти, що описаний в Євангелії від Луки багатій, будучи в Пекло, бачив і розмовляв з Авраамом, що знаходиться в Раю. Лк.16: 19-31)? І це лише деякі з місць Біблії, які викликають труднощі у розумінні та поясненні.

Я думаю, що ці та багато інших важких місць Святого Письма стануть зрозумілими, якщо на підставі Слова Божого уважно і ретельно розглянути, що являли собою Рай і Пекло, яке було їхнє взаємне розташування протягом всієї історії світобудови.

Перейдемо до детального вивчення цього питання.

Святе Письмо відкриває нам, що людина після свого створення була поміщена в Рай: Побут.2:8 “ І насадив Господь Бог рай у Едемі на сході, і помістив там людину, яку створив.”, а згодом, згрішивши та втративши спілкування з Богом, втратив його: Побут.3:23,24 “ І вислав його Господь Бог із Едемського саду, щоб обробляти землю, з якої він узятий. І вигнав Адама, і поставив на сході біля Едемського саду Херувима і полум'яний меч, що звертається, щоб охороняти шлях до дерева життя.”. З цього часу в людині продовжує жити прагнення знову знайти райське життя, тому давайте почнемо дослідження саме з нього.

РАЙ.

Рай- це перське слово ( пайрідеца), Що означає "сад, насаджений різними деревами", дослівно: "огороджене, захищене місце". У єврейській мові це слово трансформувалося на “ пардес”, із буквальним перекладом: “парк, сад”. Після перекладу Старого Завіту грецькою мовою (септуагінта), слово “Рай” ( грець. ὁ παράδεισος) стало звичайною назвою Едемського саду (євр. ган-еден), що у дослівному перекладі означає “приємність”. У пізнішому юдаїзмі слово "Рай" стало означати місце, куди відходять після смерті душі праведників в очікуванні воскресіння. Євреї називають його ще "Лоно Авраамове".

Про Раї всього 2 рази йдеться у Старому Завіті ( Побут.2 та 3глави, Іс.51:3) та чотири рази в Новому ( Лк.16: 19-31; Лк.23: 43; 2.Кор.12: 3,4; Об'явл.2:7). У двох місцях Нового Завіту слово Рай не згадується, але всі теологи згодні, що йдеться саме про нього: Ін.14:2 “у домі Отця Мого обителів багато… іду приготувати місце вам”; 2.Кор.5:1 “коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний”.

Отже, Рай – це вічне життя у спілкуванні та єдності з Богом.

АТ.

Пекло- це єврейське слово “ шеол”, що у дослівному перекладі означає “порожнеча всередині; прикрита прірва; могила”. У грецькій мові: Ἅδης “ гадес”, Що означає “невидиме, невидимий світ”. Синонім Пекла: Царство мертвих. Пекло спочатку було уготоване дияволу та його підручним ( Мтф.25:41), але після гріхопадіння прабатьків людства він став вмістилищем і душ померлих людей-грішників. У всі часи під Адом розумілося місце перебування душ грішників, що померли, в очікуванні воскресіння і суду перед Богом. На відміну від Раю, в Пекло грішники вже зазнають мук, тому це місце вважається так само і місцем покарання за неправедне життя і зневіру.

ПЕРЕШКОДНЯ.

Існує і таке слово, як “ Пекла”, Яке вважається синонімом слова "Пекло". Треба зазначити, що іноді справді цим словом позначалося Пекло, але в Старому Завіті, іноді, під ним малося на увазі місце перебування ВСІХ померлих людей: Йов 30:23 “”; Пс.88: 49 “Хто з людей жив і не бачив смерті, визволив душу свою від руки пекла?”, тому можна з упевненістю сказати, що Пекла все-таки відрізняється від Ада, але про це докладніше поговоримо пізніше. Звернімо увагу на Пс.88: 49, Тут поставлено явно риторичне питання: “ хто з живих людей визволив свою душу від пекла?”, відповіддю на яку передбачається слово: “ніхто”, іншими словами, всі померлі люди вирушають до пекла! Хоча, заради справедливості, треба сказати, що все-таки дві людини не пізнали ні смерті ні пекла, це допотопний Енох ( Побут.5:24) та старозавітний Ілля ( 4.Цар.2: 10,11). Ці два праведники були помиловані Богом і отримали честь бути взятими живими на Небо, але не як правило, а як виняток, як прообраз майбутнього захоплення Церкви в момент другого пришестя Христа. Є думка, що їм доведеться пізнати смерть. В апокрифах і на думку деяких теологів, ті два праведники описані в Об'явл.11:3-10, це і є Енох та Ілля.

Але в Пс.88: 49йдеться не про виключення з правил, а про саме правило, за яким усі люди повинні померти і вирушити до пекла.

Отже, можемо зробити перший висновок: за вченням Старого Завіту абсолютно всі душі померлих людей прямували до пекла.

Які розміри Ада?

Оскільки Пекло відноситься до категорій і понять духовного світу, то наші фізико-математичні підходи до опису та метричних вимірів зовсім не підходять для характеристики його розмірів, форм чи кордонів. Писання відкриває нам лише те, що через збільшення беззаконня Богові довелося розширити, тобто збільшити розміри Ада:

Іс.5:14 “За те пекла розширилась і без міри розкрила пащу свою: і зійде [туди] слава їхня, і багатство їхнє, і шум їхній, і [все], що радує їхня..”

Пр.27:20 “.”

Що нам відомо про Аду?

Однак, для того, щоб люди все-таки мали деяке уявлення про нього, на сторінках Слова Божого застосовуються образи, відомі людині, для його опису:

Це місце темряви:

Іов.10:21 “перш ніж відійду, — і вже не повернуся, — до країни темряви та смертної сіни,”

Земля мовчання:

Пс.93:17 “Якби не Господь був мені помічником, незабаром вселилася б душа моя в [країну] мовчання.”

Земля забуття:

Пс.87:13“хіба в темряві пізнають чудеса Твої, і в землі забуття правду Твою?”

Місце з воротами:

Іс.38:10“Я сказав у собі: У переповнення днів моїх я мушу йти до брами пекла; я позбавлений залишку років моїх.”

Мтф.16:18“і Я кажу тобі: ти Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її;”

Місце з житлом:

Пр.7:27 “дім її — шляхи до пекла, що сходять у внутрішні оселі смерті.”

Місце з'єднання по коліна та племена (зі родичами):

Побут.25:8 “І помер Авраам, і помер у старості доброї, старий і насичений життям, і приклався до народу свого..”

Побут.37:35 “…зі смутком зійду до сина мого до пекла..”

Єз.32:31 “Серед пекла будуть говорити про нього та про союзників його перші з героїв; вони впали і лежать там між необрізаними, вбиті мечем.”

Місце, де “зберігається” одяг та зовнішній вигляд:

1.Цар.28:14 “Яким він виглядом? — спитав у неї Саул. Вона сказала: Виходить із землі чоловік похилого віку, одягнений у довгий одяг. Тоді Саул дізнався, що це Самуїл, і впав лицем на землю, і вклонився..”

Єз.32:27 “Чи не повинні [і] вони лежати з полеглими героями необрізаними, які з військовою зброєю своєю зійшли в пекло і мечі свої поклали собі під голови...”

Місце, де немає активної діяльності, знання та мудрості:

Йов 3:13 “Тепер би я лежав і спочивав; спав би, і мені було б спокійно”

Однак, до цього твердження можна ставитися як до приватної думки самого Йова, а не одкровення Божого, оскільки воно входить у протиріччя з одкровенням Ісуса Христа про перебування душ померлих у раю та пеклі, описаному в Лк.16:19-31, про яке докладніше ми поговоримо пізніше. Більше того, треба взяти до уваги і зауваження Самого Бога, про те, що Йов не знає “пристрою” пекла, який виявився у риторично-скептичному зауваженні, зверненому до Йова: Іов.38:16,17 “ Чи ти сходив у глибину моря і чи входив у дослідження безодні? Чи відчинялася тобі брама смерті, і чи бачив ти браму тіні смертної? ”

Екл.9:10 “Все, що може рука твоя робити, під силу роби; тому що в могилі, куди ти підеш, немає ні роботи, ні роздумів, ні знання, ні мудрості.” (Одразу варто відзначити, що ці та інші подібні місця не говорять про те, що душа померлого нібито перебуває в несвідомому стані (спить) і, тим більше, не кажуть, що душа взагалі припиняє своє існування, про це детальніше поговоримо пізніше).

Місце, де душі померлих впізнавали одне одного:

Лк.16:23 “І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його.”

Місце, де властиві бажання:

Лк.16: 24-27 “І, зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар — зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого,”

Місце мук:

Лк.16:23“І в пеклі, будучи в муках…”

Друге висновок: в Пекло (втім, як і в Раю), душі померлих ведуть усвідомлене існування, а самі розміри пекла - величезні і постійно збільшуються.

Яке місце розташування Ада?

З Писання ми бачимо, що Богом, у загальній системі всесвіту, було визначено тримісця проживання живих розумних істот - Небеса, Земля і пекла:

Флп.2:10“щоб перед ім'ям Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних та пекла”.

З цього місця можна так само зробити висновок, що пекло не знаходиться ні на небесах, ні на землі, але тоді де? Відповідь знаходимо у:

Чис.16: 30-34 “30 А коли Господь учинить надзвичайне, і земля розкриє уста свої, і поглине їх, і все, що в них, і вони живі підуть до пекла, то знайте, що люди ці зневажили Господа. 31 Як тільки він сказав ці слова, земля розсілася під ними. 32. І розверзла земля уста свої, і поглинула їх і їхні доми, і всіх людей Кореєвих, і все майно. 33. І зійшли вони з усім, що належало їм, живі до пекла, і покрила їхня земля, і загинули вони з-поміж громади. 34 І всі Ізраїльтяни, що були навколо них, побігли при їхньому крику, щоб говорили вони, і нас не поглинула земля..”

Висновок з прочитаного простий - пекла знаходиться під землею, а якщо бути більш точними, то всередині її. Це підтверджується й іншими Писаннями:

1.Цар.2:6 “Господь умертвляє і оживляє, зводить до пекла.…”

Іов.7:9 “так той, хто зійшов у пекло, не вийдет”

Пс.62:10 “А ті, що шукають смерті душі моєї, зійдуть до пекла землі.”

Іс.14:15 “”

Еф.4:9 “”

А також: Бут.37:35; Чис.16:30; 3.Цар.2: 6,9; Іов.17:16; 21:13; Пс.138: 8; Єз.32:18,24;

Цікавими є також два місця Писання, де йдеться про три місця проживання: небо, землю і під землею, а на підставі вищевикладеного матеріалу ми можемо стверджувати, що тут йдеться про Пекла:

Об'явл.5:3 “І ніхто не міг ні на небі, ні на землі, ні під землею розкрити цю книгу, ні подивитися в неї..”

Об'явл.5:13 “І всяке створіння, що знаходиться на небі і на землі, і під землею, і на морі, і все, що в них, чув я, говорило: Хто сидить на престолі та Агнцю, благословення і честь, і слава і держава на віки віків..”

Але є в Біблії місце, де розташування Пекла вказано конкретніше – це “серце землі”, де під серцем, найімовірніше, треба розуміти її центр:

Мтф.12:40 “”.

Про те, що під “серцем землі” треба мати на увазі Пекло, підтверджує інше місце Писання, що говорить про цю ж подію:

Еф.4:9 “А «піднявся» що означає, як не те, що Він і сходив раніше до пекла землі?”

Тут же треба звернути увагу на те, що в пекло знаходиться кілька місць, оскільки про неї йдеться в множині: “ пекло місця ”.

Третій висновок: Пекла розташована в “серці (центрі) землі”, в якій є кілька місць, одне з яких нам добре відомо – це Пекло.

Аваддон.

На сторінках Святого Письма згадується загадкове слово “ Аваддон”:

Іов.26:6 “Пекла оголена перед Ним, і немає покривала Аваддону.”

Іов.28:22 “Аваддон і смерть кажуть: вухами нашими чули ми чутку про неї.”

Пр.15:11 “Пекла та Аваддон [відкриті] перед Господом, тим більше серця синів людських.”

Пр.27:20 “Пекла та Аваддон - ненаситні; такі ненаситні й очі людські.”

Як бачимо, Аваддон згадується завжди разом із Пеклою і смертю. У Старому Завіті не розкривається сенс того, що означає це слово і до чого воно належить. Ця таємниця відкривається лише в останній книзі Нового Завіту:

Об'явл.9:11 “Царем над собою вона мала ангела безодні; ім'я йому єврейською Аваддон, а грецькою Аполліон.”

Виявляється, що “Аваддон” – це ім'я ангела безодні, мабуть того ангела, який керував всією пеклою.

На сторінках Святого Письма згадується ще одна назва місця, пов'язана зі змістом розумних істот до суду. Це місце - ТАРТАР. Зі Слова Божого ми дізнаємося, що крім людей, Бог створив ще одну категорію розумних істот – це ангели.

Кільк.1:16 “Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме й невидиме: чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влада, — усе ним і для Нього створено.;”

Верховним ангелом був "денниця, син зорі" ( Іс.14:12), грецькою – Люцифер. Він був досконалим, доки в нього не увійшов гріх гордині – бажання стати рівним Богові. За цей гріх він був скинутий з Небес на Землю, а разом з ним і третину ангелів ( Об'явл.12:3,4). Після скидання Люцифер став називатися сатаною (дияволом). Докладніше про сатану і занепалих ангелів можна прочитати в Іс.14: 12-17; Єз.28:12-19; Ін.8: 44; 1.Ін.3: 8,12; Об'явл.9:1; 12:3,4,9та ін.

Причому деяку частину з цих занепалих ангелів (біса), Бог вже уклав у “вічні пута”:

Юд.6 “.”

Але де розташоване це місце і що за місце? Відповідь знаходимо у:

2Пет.2:4 “Бо, якщо Бог ангелів грішників не пощадив, але, зв'язавши узами пекельного мороку, зрадив до суду для покарання;”

А де тут йдеться про місце та його назву? Справа в тому, що в оригіналі на грецькому текст звучить так: "але у мотузках мороку кинув у передав на суд ...":

У сучасному перекладі це місце звучить так: “Бо Бог не пощадив ангелів, які грішили і заслав їх у підземелля, щоб вони залишалися там до суду”.

Виходячи з того, що в обох місцях йдеться про “вузи пекельного мороку”, можна зробити висновок, що Тартар розташований там де і Пекло, тобто в пекло.

Отже, тепер ми можемо зробити четвертий висновок, що Пекла має у собі не тільки Пекло, де містяться душі померлих людей (грішників), а й Тартар, де міститься частина занепалих ангелів. Туди ж буде вкинуто і сатана на тисячу років ( Об'явл.20:1-3). Потім його буде звільнено на малий час ( Об'явл.20:7,8), але після його поразки сатана і всі занепалі ангели будуть введені в місце остаточного покарання - в геєну вогненну ( Об.20:7-10).

Де ж у той час був Рай?

Отже, ми вже з'ясували, де розташоване Пекло і Тартар – у Пекла, у центрі Землі. А де ж розташований Рай? Спочатку питання може здатися дивним, адже ми всі добре знаємо, що воно на Небесах! Так, звичайно, після спокутної жертви Христа Рай знаходиться на Небесах і це добре видно з Писання:

2.Кор.12: 2-4“Знаю людину в Христі, яку тому тому чотирнадцять років (чи в тілі — не знаю, чи поза тілом — не знаю: Бог знає) був захоплений до третього неба. І знаю про таку людину ([тільки] не знаю — у тілі, чи поза тілом: Бог знає), що вона була захоплена до раю…”

Об'явл.6:9 “.”

А також Флп.1: 23; 1.Фес.4: 14; Євр.12:23.

Але чи так завжди було? Що відбувалося з душами праведників, які померли до Голгофського хреста? Чи могли ці душі в принципі бути на Небесах з Богом? Давайте поміркуємо над цим питанням детальніше.

Задамося питанням: душі яких людей йшли до раю? Праведників, скажіть Ви і будете праві! Але хто були ці праведники і якою праведністю вони мали?

Це були люди, чиє життя в загальному плані, було благочестивим, богобоязливим, богоугодним. Але чи були вони абсолютно праведними та безгрішними? Звичайно ж ні! Біблія нам каже, що всі люди згрішили і всі винні перед Богом: Рим.3:9-12 “…як юдеї, так і гелини, все під гріхом, як написано: немає праведного жодного; немає розуміє; ніхто не шукає Бога; всі збрехали з дороги, до одного непридатні; немає чинного добро, немає жодного. ” Гал.3:22 “але Писання всіх уклало під гріхом”.

Але як же так, говоримо про праведність людей, але тут же з'ясовуємо, що “немає праведного жодного”? Справа в тому, що ми говоримо про їхню праведність у нашому, людському розумінні, маючи на увазі під тим, що в основному їхнє життя було благочестивим, але з точки зору абсолютної Божої праведності, вони такими не є, оскільки в наших тілах присутня гріховна природа, що дісталася нам від прабатьків у результаті гріхопадіння Адама та Єви. І ми знаємо, що саме гріх розлучив праведного і святого Бога з занепалою людиною. Немає нічого спільного і сумісного з абсолютно святою природою Бога і навіть найменшою крихтою людської гріховності. Тому, поки на людині лежить юридична провина за гріх – вона винна перед Богом і не може перебувати у Його присутності. І такий стан речей залишався доти, доки гріх людський не був викуплений кров'ю Христа, доки гріх людський не зазнав юридичної кари у смерті Сина Божого. Тому стає абсолютно логічно зрозумілим, що до спокути людства Христом Рай разом із душами праведників не міг перебувати на Небесах у присутності Божій! Але де ж тоді він міг перебувати, якщо ми вже знаємо, що було визначено всього три місця проживання ( Флп.2:10). Небеса? Як уже з'ясували, що там, у присутності Божій, він не міг перебувати. Земля? Але після смерті душа людини повинна покинути цю землю згідно із законом, встановленим Богом. Методом виключення залишається лише одне місце – всередині Землі, тобто у Пекла! Але там вже перебувають душі грішників, причому у муках. Душі ж праведних не заслуговували на таке ж становище, як і душі грішників! Оскільки інших місць проживання не було, Господь відокремив певну частину пекла для Раю, розділивши його з Адом непереборною “великою прірвою”. Чи вірні наші логічні припущення? Щоб переконатися в цьому, побачимо, що Писання говорить з цього питання. Звернемося до Євангелія від Луки:

Лк.16: 19-26 “19 Деякий чоловік був багатий, одягався в порфіру та вісон, і щодня бенкетував блискуче. 20 Був також жебрак, іменем Лазар, що лежав біля воріт його в струпах. 22 Помер жебрак, і Ангели були віднесені на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. 23 І в пеклі, перебуваючи в муках, він підняв очі свої, і побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його. змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. 25 І сказав Авраам: Дитино! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар — зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; 26 І понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що ті, що хочуть перейти звідси до вас, не можуть, також і звідти до нас не переходять.”

Перш, ніж детально розглянути це місце, треба торкнутися питання: чим є ця розповідь, розповіддю про реальних подіяхчи притчею? З'ясування цієї обставини є дуже важливим, оскільки якщо це лише притча, то за пропонованими образами може і не бути самої реальності, а це означає, що і саме існування і Ада і Раю ставиться під сумнів. Якщо ж це оповідання, то описане там можна розуміти буквально. Багато хто вважає, що це притча і все описане там – це всього лише образи, алегорія, а так само, ґрунтуючись на (неправильно зрозумілих) місцях Старого Завіту, обґрунтовують своє вчення, що душі померлих перебувають у несвідомому стані (Адвентиси), або навіть , Що душа взагалі припиняє своє існування (Свідки Єгови).

Насамперед, з'ясуємо, що таке притча? Притча(грець. ПАРАБОЛЕ') – це вислів чи історія, інколи ж алегорія чи порівняння, мають подвійний сенс, метою яких є зйомка у слухаючих духовних і моральних істин. Іншими словами, незрозумілелюдям із духовної сфери відкривалося у вигляді реальнихі зрозумілихїм образів нашого світу.

Зазвичай у притчах фігурують події та предмети, що стосуються нашого світу, зрозумілі нам без пояснень (зерно, кукіль, вівці, світильники тощо), які потім використовуються як прообрази інших, в основному духовних реалій. Люди чудово розуміли, як і на чому проростає зерно, і це слугувало прообразом того, як вирощується насіння Слова Божого. Люди знали як з мікроскопічного гірчичного насіння вирощується величезний кущ, як маленький шматочок закваски впливає на тісто і т.д. Однак Рай та Пекло, куди відповідно потрапив Лазар і багатій, не є праобразами духовних реалій, вони самі є цими духовними реаліями. То як тоді можна, на образах того, що нам є незрозумілим, пояснювати ще щось інше, незрозуміліше, а результатом цього має стати повне розуміння!? Більше того, якби люди були у твердій впевненості, що людина після смерті перебуває в несвідомому стані (“спить”), то хіба не викликала б розповідь Ісуса у них величезного подиву, хіба вони не запитали б: так а де ж тоді правда , у Старозавітних Писаннях, чи у тому, що Ти нам говориш? Якби вони сприймали цю історію як притчу, то вони зажадали роз'яснення з цього приводу. Ми бачимо, що нічого подібного немає, люди сприймають цю інформацію як факт, що не викликає сумнівів.

Притчі, розказані Христом, завжди передували фразам: «І сказав їм притчу», «повчав їх притчами», «вислухайте іншу притчу», «додав притчу». Там, де учні не розуміли внутрішнього, духовного значення розказаної притчі, вони зазвичай просили Христа роз'яснити її зміст. Іноді Христос Сам пропонував їм: «Ви ж послухайте значення притчі». Нічого подібного Він не сказав учням, виклавши їм історію про багатія та жебрака.

У багатьох виданнях Біблій перед притчами зроблені відповідні позначки (курсивом). Візьмемо, наприклад, Біблію, передруковану з Синодального видання з примітками Ч.Н.Скоуфілда і його перекладом російською мовою з англійського видання 1909 року (багато хто саме такими Бібліями і користується). Звернемося, наприклад, до розділу 15-го Євангелія від Луки, там перед віршами 3-7 курсивом написано: “ Притча про заблудлу вівцю”; перед віршами 8-10: “ Притча про втрачену драхму”; перед віршами 11-32: “ Притча про блудному сину ”; у 16-му розділі перед віршами 1-13: “ Притча про невірного управителя”, проте вже перед віршами 14-17 написано просто: “ Ісус відповідає фарисеям”, тобто зрозуміло, що це вже не притча, а реальні події; далі перед віршами 18-19: “ Ісус про розлучення” – це також реалії нашого світу; і, нарешті, перед віршами 19-31: "Про багатія і Лазаря" знову ж таки не вказано, що це притча!

У притчах ніколи не використовувалися імена людей і тим більше конкретні історичні особистості, тут же Христос згадав ім'я бідняка Лазаря, але промовчав про ім'я багатія (мабуть, у цьому є натяк на те, що ім'я його не внесено до “Книги життя”), згадають тут і Авраам, праотець єврейського народу.

На підставі вищевикладеного, ми можемо зробити цілком обґрунтований висновок, що розглянуте нами місце Писання не є притчею, це – розповідь про реальні події та реальних людей.

Тепер, виходячи з реальності описаного, уважно вивчимо, про що там говориться.

Ми бачимо, що після смерті Лазар опинився в Раю, або інакше в "Авраамовому лоно", а багатій в Аду. Але що примітно, вони бачили один одного, могли спілкуватися один з одним і багатій припускав можливе, щоб Лазар простягнув до нього руку і змочив його уста водою. Значить Рай і Пекло були настільки близькі, що складалася видимість можливого тісного контакту між тими, хто в них. Однак Авраам пояснює, що цей контакт неможливий, оскільки між Раєм та Адом заснована "велика прірва". Про що говорить слово "велика"? Чи вказує воно на розмір прірви? Думаю що ні. Якби прірва була великою в плані розміру, то навряд чи багатій би передбачав можливим перехід з Раю в Пекло і не просив би Авраама послати Лазаря. Тому під словом "велика" мається на увазі не розмір як такий, а така характеристика, як "непереборність". Іншими словами між Адом і Раєм існувала якась непереборна перешкода-провалля, яка по зовнішніми ознакамине здавалася перешкодою для контактів і навіть переходу, можливо, вона взагалі була невидимою, раз про неї довелося говорити. Хтось зобразив це так (знайдено в надрах інтернету):

Як це взаєморозташування та взаємопоєднання Ада і Раю може виглядати в нашому матеріалістичному розумінні, сказати важко, все-таки це категорії духовного світу, багато в чому нам незрозумілі та недоступні. Однак, для наочності, з великою часткою умовності, можна спробувати графічно зобразити пекло у вигляді сфер у розрізі (Рис.1):

- Зовнішня сфера - це поверхня Землі
— внутрішня сфера – це сама пекла, яка, своєю чергою, за принципом “матрьошки ” включає у собі сфери Раю, Ада і Тартара.

Однак, у ряду богословів є думка, що Рай спочатку знаходився на Небесах, а історія про багатія і Лазара – це особливий випадок, виняток, коли багатію по Божій волі було дано побачити Рай. У звичайному стані вони невидимі один для одного і контакту між ними немає. Якщо припустити, що думка цих богословів вірна, то в цьому випадку постає кардинальне питання, так де все ж таки знаходився Рай до спокутної жертви Христа, на Небесах або в пекло (як одне з його "відділень")?

Розібратися в цьому питанні нам допоможуть інші місця Біблії, які ми розглянемо як з точки зору однієї позиції (Рай як частина пекла), так і з іншої (Рай як певне місце на Небесах).

Почнемо з того, що спочатку знайдемо переконливу відповідь на запитання: чи є Пекло і Пекла одним єдиним цілісним місцем, чи ні?

Еф.4:9 “А «піднявся» що означає, як не те, що Він і сходив раніше до пекла землі?”. Тут ми звернемо увагу на тому, що слова “пекотні місця” вживаються у множині (про це ми вже говорили), звідси можемо зробити висновок, що пекла – це не єдине цілісне місце, а складається з кількох.

Втор.32:22 “бо вогонь загорівся в гніві Моїм, палить до пекла пізнішого…”

З цього місця Писання так само стає очевидним, що Пекло і Преіспдня – не одне й те саме, інакше виходить тавтологія: “палить до Пекла Адного”. Тут швидше вбачається сенс, що Пекло – це частина пекла. Аналогічне поєднання даних слів ми бачимо і в Іс.14:9 “Пекло пекло прийшло в рух заради тебе”. А в Іс.14:15стає цілком очевидним, що Пекло – це вся пекла, лише її глибинна частина: “ Але ти скинутий у пекло, в глибини пекла ”.

З цих місць Слова Божого ми можемо зробити висновок, що “Пекла” – це не якісна характеристика пекла, а приналежна.

Тепер звернемося до книги 1 Царств, де описано як на прохання Саула був викликаний дух Самуїла.

1.Цар.28: 13,14 “І відповіла жінка: Як бачу бога, що виходить із землі. Яким він виглядом? — спитав у неї Саул. Вона сказала: Виходить із землі чоловік похилого віку, одягнений у довгий одяг. Тоді Саул дізнався, що це Самуїл.”.

Знаючи, що Самуїл був людиною Божою, праведником, пророком, ми не сумніваємося, що він після смерті опинився в Раю. Але якщо рай на Небесах, то чому він тоді “виходив із землі”? Йому було б логічніше спускатися з Небес! Але, якщо припустити, що Рай старозавітних часів – це частина пекла, то тоді все стає на свої місця.

1.Цар.28:19 “І віддасть Господь Ізраїля разом із тобою в руки филистимлян: завтра ти та сини твої будете зі мною.…”

Отже, Саул повинен опинитися в тому самому місці, де був Самуїл! Розглянемо детально це твердження:

По перше, знаючи, що Саул втратив Боже благовоління, відійшов від шляхів праведних, не викликає сумніву те, що його доля – це Пекло. Тоді чому Самуїл, який перебуває в Раю, стверджує, що Саул буде з ним? Якщо Рай на Небесах (а не в пекло), то як тоді Саул може опинитися там де і Самуїл? Адже він має зійти в Пекло!

По-друге, якщо Самуїл "виходив із землі", то, за логікою речей, його повернення має бути зворотним шляхом, тобто, "сходженням" в землю. Однак такий шлях здається дуже дивним, якщо припустити, що Рай на небесах.

По-третєЯкщо ж припустити, що Рай - це частина пекла, тоді все виглядає цілком логічним. Єдине непорозуміння може викликати фраза Самуїла про те, що Саул буде "з ним", але є цілком задовільне пояснення. Під цими словами Самуїл не мав на увазі Рай як такий, а мав на увазі Пекло в цілому, адже дійсно, вони обоє опинилися в ній, тільки Самуїл в одному її відділенні - в Раю, а Саул в іншому - в Аду.

Звернемося тепер до багатостраждального, але праведного Йова, який, перебуваючи в муках, описує той стан, який був би в нього, якби він помер. Разом з цим ми побачимо загальну ситуацію в Пекло:

Іов.3:13-19 “13 Тепер я лежав би і спочивав; спав би, і мені було б спокійно 14 з царями та радниками землі, що забудовували собі пустелі, 15 чи з князями, що мали золото, і які наповнювали доми свої сріблом; 16 або, як викидень прихований, я не існував би, як немовлята, що не побачили світла. 17 Там беззаконні перестають наводити страх, і там відпочивають виснажені в силі. 18 Там в'язні разом насолоджуються спокоєм і не чують криків приставника. 19 Малий і великий там рівні, і раб вільний від свого пана..”

У цьому описі ми бачимо, що після смерті всі люди будуть разом: царі і князі, беззаконники і виснажені, малі і великі, раби і панове. Підтвердженням того, що всі померлі люди будуть перебувати разом, є Іов.30:23 “Так, я знаю, що Ти приведеш мене до смерті і до будинку зборів усіх, хто живе”.

Якщо припустити, що Рай знаходиться не там де і Пекло, тобто на Небесах, то вищенаведені місця є абсурдними за своїм змістом. Але, якщо говорити про Пекла в цілому, не поділяючи її на "відділення", то тоді твердження Іова виявляться цілком логічними і природними: абсолютно всі померлі люди йшли до Пекла.

Задамося ще одним питанням: Іов, мріючи про смерть як про звільнення від мук, куди розраховував потрапити, в Пекло чи Рай? Звичайно ж у Рай, бо Йов знав сам про себе, що не було в ньому гріха, за який він міг би піти до Пекла. Але якщо рай на Небесах, то тоді Йов мав би говорити про сходження туди. Але він каже щось протилежне:

Іов.17:16 “У пекло зійде вона і спочиватиме зі мною в пороху.” (тут під “вона” мається на увазі “надія”)

Іов.17:13 “Якби я й чекати став, то пекла — мій дім; у темряві постіль я постіль мою; ”

Іов.14:13 “О, якби Ти в пекло приховав мене і вкривав мене, доки пройде гнів Твій, поклав мені термін і потім згадав про мене!”

Отже, з цих місць ми бачимо, що Йов однозначно говорить про поблажливість до пекла.

Звернемося тепер до молитви благочестивого, богобоязливого, праведного юдейського царя Єзекії, який безперечно заслуговував на долю бути в Раю:

Іс.38:10 “Я сказав у собі: У переповнення днів моїх я мушу йти до брами пекла.…”

Якщо Рай не в пекло, а на небесах, то чому тоді Єзекія з такою впевненістю говорить саме про пекла? Якщо ж Рай перебуває в пекло, то ця фраза не викликає жодних подивів.

А що казав Яків, оплакуючи уявну смерть Йосипа?

Побут.37:35 “І зібралися всі сини його та всі дочки його, щоб утішити його. але він не хотів утішитися й сказав: зі смутком зійду до сина мого до пекла. Так оплакував його батько його.”

Якби в той момент Яків помер, то як ви думаєте, куди пішла б його душа? Безперечно в Рай! А якби на той момент Йосип справді виявився мертвим, то де б була його душа? Теж у Раю! І тут аргументація все та сама: якщо Рай на Небесах, то твердження Якова виявляється помилковим, якщо ж у Пекла, то все тоді логічно!

Думаю, що ні в кого не викликає сумніву те, яке місце уготоване Давиду, “мужу за серцем Богом” ( Дії 13:22), безсумнівно – це Рай. Але що говорить сам Давид!

Пс.48:16 “Але Бог визволить душу мою від влади пекла, коли прийме мене.”

Отже, якщо Богові доведеться рятувати душу від влади пекла, то це означає, що пекла буде на якийсь час мати владу над душею Давида. А в якій ситуації таке можливо? Тільки в тій, коли Рай буде частиною пекла. Якби Рай спочатку знаходився на Небесах, то Давид вирушив би туди, минаючи пекло, але тоді його пророчі слова втрачають всякий сенс і тільки вводять в оману.

Звернемося до Псалми 87. Цей псалом є вченням Емана Езрахіта ( Пс.87:1), але ким був цей чоловік? У Біблії він згадується у 1.Пар.15:19; 16:41,42; 25:1-7; 3.Цар.4:31. Єман був ставлеником Давида на одну з найважливіших посад у справі прославлення Бога, це був як чудовий музикант, так і чудовий співак. У ті часи служіння прославлення Бога було одним із найважливіших і відповідальних, тому недостойних і безбожних (нехай навіть талановитих) на цю працю не ставили. У 1.Пар.25:5Єман названий “ прозорливцем царським”, а за добру службу та благочестя, Бог нагородив його чотирнадцятьма синами. Еман так само мав величезну мудрість, хоча й меншу, ніж у Соломона, але порівнянну з нею, інакше б і не порівнювалася ( 3Цар.4:31). Але що чекає на це Божої людинипісля смерті, що наближається до нього?

Пс.87:4 “…життя моє наблизилося до пекла.”

Отже, і цей благочестивий чоловік говорить про Пекла! Думаю, що і в цьому випадку висновок напрошується сам собою: після смерті він справді в ньому опинився, а отже, і Рай був там же.

Пс.88: 48,49 “Згадай, який мій вік: на яку суєту створив Ти всіх людських синів? Хто з людей жив і не бачив смерті, визволив душу свою від руки пекла?”

Немає сумнівів у тому, яка відповідь на це риторичне запитання: ніхтоз людей не визволив свою душу від руки пекла! Коли грішники прямують туди, то це само собою зрозуміла річ, але як справи з праведниками? Відповідно до цього місця вони теж прямують до пекла! Але це буде логічним лише в тому випадку, якщо там був Рай.

Повернемося до Давида і подивимося, що він ще говорить у Псалмах.

Пс.138:8 “Чи піду на небо — Ти там; чи зійду в пекло — і там Ти.”

Звичайно ж, ми розуміємо, що в першу чергу Давид говорить тут про всемогутність Бога, про те, що Його влада поширюється на все, в тому числі і на Пекло і пекло. Проте ми не можемо скидати з рахунків і буквальний зміст цих слів, де ясно сказано, що Бог присутній у пекло. Якщо врахувати, що святість Божа не дозволяє нічому нечистому стикатися з Творцем і сенс покарання Ада – це “ вигнання від лиця Божого та слави Його” (2.Фес.1: 8,9), то цей текст може означати тільки одне: присутність Бога в Пекло говорить про Його відвідування того відділення, яке ми називаємо Раєм, але в жодному разі не Ада! Якби там не було Раю, то Бог у Пекло не був би присутній за жодних обставин.

Отже, при уважному вивченні Старого Завіту, ми приходимо до разючого висновку: про Раю сказано дуже мало — тільки коли розповідалося про Едемський сад ( Побут.2і 3 глави) і в цьому ж контексті він згадується в Іс.51:3 “Так, Господь утішить Сіон, утішить усі руїни його і зробить пустелі його, як рай, і степ його, як сад Господа; радість і веселість буде в ньому, славослів'я та піснеспіви” і все, більше про Раю нічого не говориться! Більше того, ніде у Старому Завіті не йдеться про сходження до Раю на Небеса, але абсолютно про всіх людей сказано, що вони сходитимуть до пекла!

Єдине місце, де йдеться про шлях догори як про протилежність шляху до пекла, це Пр.15:24 “.”

Але, по перше, книга Притч, хоч і написана у Старозавітні часи і розміщена у збірці Старозавітних книг, вона за своєю суттю та мудрістю – всебіблейська книга. Мудрість і істина, викладена в ній відноситься до всіх часів і народів і, якщо, остаточне місце Раю зумовлене на Небесах, а не в пекло, то кінцевий шлях будь-якої мудрої людини (читай "праведного") звичайно ж, це шлях на Небеса, де він і виявиться.

По-друге, це місце можна трактувати тому сенсі, що “ Шлях життя мудрого нагору”розуміється як насамперед устремління та помисли такої людини про Верхнє, про Гірнє, про Небесне, а не про земне. Саме ці думки забезпечать мудрому визволення від пекла, а саме від того відділення, яке є Адом.

У Старому Завіті є ще одне цікаве місце, де йдеться про те, що дух людини йде до Бога:

Екл.12:7 “І повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернувся до Бога, Який дав його.”

Чи суперечить це місце всім іншим зі Старого Завіту і тим висновкам, які ми зробили? Думаю, що ні, бо тут не вказується конкретне місце, куди піде людина, а викладено загальний принцип того, що, зрештою, всі люди постануть перед Богом після свого воскресіння. Тільки одні для отримання вінців та вічного життя на Небесах з Богом ( 2.Кор.5:10; 1.Пет.5: 4; 2. Тим.4:8), а інші перед судом Великого Білого престолу, де будуть судимі у справах своїх і вирушать до геєну вогненну на вічну смерть ( Об'явл.20:11-15) [але про це більш детально поговоримо пізніше].

Я думаю, що з усіх, розглянутих нами місць Писання, вимальовується ясна картина того, що до спокутної жертви Христа, Рай був одним із відділень Пекла, де містилися душі померлих праведників часів Старого Завіту. Душі ж грішників теж перебували в пекло, але тільки в тому відділенні, яке називалося Адом, власне як це і описано в Євангелії від Луки в 16 розділі.

Викупна жертва Христа.

А що ж сталося в момент смерті Христа і одразу після неї? Про те, що Месії доведеться спуститися в Пекло, але Він там не залишиться, пророчо говорив цар Давид:

Пс.15:10 “бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління”.

Про майбутню поблажливість до пекла пророкував Сам Спаситель:

Мтф.12:40 “бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі..” (Щодо перебування в серці землі трьох дніві ночей у багатьох виникає труднощі у поясненні, оскільки якщо з трьома днями умовно можна погодитися, то ось ночі виходить лише дві. Цій обставині є пояснення, але викладено в окремій статті:

Сенс цих пророцтв пояснюють два апостоли, Петро і Павло:

Діян. 2:27-31 “ 27 Бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління. 28 Ти дав мені пізнати шлях життя, Ти наповниш мене радістю перед лицем Твоїм. 29 Чоловіки браття! нехай буде дозволено з відвагою сказати вам про предка Давида, що він і помер і похований, і труну його в нас до цього дня. 30 Будучи ж пророком і знаючи, що Бог з клятвою обіцяв йому від плоду стегон його спорудити Христа в тілі й посадити на престолі його, 31 Він раніше сказав про воскресіння Христа, що не залишена душа Його в пеклі, і плоть Його не бачила тління. ”

Дії 13:23-37 “23 З його потомства Бог за обітницею спорудив Ізраїлю Спасителя Ісуса. 24 Перед самим явленням Його Іван проповідував хрещення покаяння всьому Ізраїлевому народові. 25 І сталося, як закінчив свій порід, Іван говорив: За кого ви шануєте мене? я не той; але ось іде за мною, у якого я не вартий розв'язати взуття на ногах. 26 Чоловіки браття, діти Авраамового роду, і бояться Бога між вами! вам надіслано слово спасіння цього. 27 Бо мешканці Єрусалиму та їхні начальники, не впізнавши Його та засудивши, виконали слова пророчі, що читаються щосуботи, 28 і, не знайшовши в Ньому жодної вини, гідної смерті, просили Пилата вбити Його. 29 Коли ж виконали все написане про Нього, то, знявши з дерева, поклали Його до гробу. 30 Але Бог воскресив Його з мертвих. 31 Протягом багатьох днів він був тим, що вийшли з Ним із Галілеї до Єрусалиму і які нині є свідками Його перед народом. 32 І ми благовістимо вам, що обітницю, дану батькам, Бог виконав нам, дітям їх, воскресивши Ісуса, 33 як і в другому псалмі написано: Ти Син Мій: Я нині Тебе породив. 34 А що воскресив Його з мертвих, так що Він уже не навернеться до тління, сказав так: Я дам вам милості, обіцяні Давидові, вірно. 35 Тому й у іншому місці каже: не даси Святому Твоєму побачити тління. 36 Давид, свого часу послуживши Божому зволенню, спочив і приклався до батьків своїх, і побачив тління; 37 а Той, Якого Бог воскресив, не побачив тління .”

Про цю подію згадує Павло в посланні до Ефесян:

Еф.4:9 “А «піднявся» що означає, як не те, що Він і сходив раніше у пекла землі? ”

Отже, Ісус після своєї смерті був три дні та три ночі “у серці землі” ( Мтф.12:40), а те, чим є це місце кажуть: Пс.15:10- це ад; і Еф.4:9- Це пекла землі.

між Пс.15:10і Еф.4: 9 суперечності немає, оскільки часто "Пекло" і "Пекла" об'єднували в одне поняття і вони використовувалися як взаємозамінні.

Що там відбувалося в цей час? Що робив там Ісус?

Деталі того, що відбувається, відкривають нам наступні місця Нового Завіту:

1.Пет.3: 18-20,22 “18 Тому що й Христос, щоб привести нас до Бога, одного разу постраждав за наші гріхи, праведник за неправедних, був убитий по тілу, але оживши духом, 19 яким Він і духам, що перебувають у в'язниці, зійшовши, проповідав, 20 колись непокірним, що чекав їх. довготерпінню, у дні Ноя, під час будови ковчега, в якому мало хто, тобто вісім душ, врятувався від води.. ”

1.Пет.4:6 “Бо для того і мертвим було благовістити, щоб вони, засудившись за людиною плоттю, жили за Богом духом.”

Еф.4:8-10 “8 Тому й сказано: Піднявшись на висоту, полонив полоні дав дари людям. 9 А що піднявся, що означає, як не те, що Він і сходив раніше до пекла землі? 10 А той, Хто зійшов, Він є, і той, хто піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все..”

На підставі цих Писань відновимо цілісну картину того, що сталося. Ісус Христос, умертвлений за тілом, ожив духом, тим самим духом Він зійшов у місця пекла в темницю до духів і там їм проповідував. Але для того, щоб зрозуміти далі суть того, що відбувається, давайте пригадаємо, що являє собою проповідь і для чого вона потрібна? Спочатку поговоримо про "просту розмову" між людьми. Як правило, мета будь-якої розмови – це передати певний обсяг інформації від однієї особи іншій. Дана інформація далеко не завжди має на меті змінити мислення або дії того, кому вона передається. Суть же проповіді кардинально інша – донести слухачеві істину Божу, Боже Слово, Божу волю з однією єдиною, але ОБОВ'ЯЗКОВОЮ метою: зміна у того, хто слухає спосіб мислення, способу дій і самого життя у світлі Божої істини. Перш за все, це прийняття тим, хто слухає доброї звістки, вести про спасіння, вести про спокутну жертву Сина Божого. Якщо сформулювати це коротко, то проповідь – це проголошення тому, хто слухає благої вести про спасіння з однією лише метою, здобуття ним оного. Порятунок ж у богословському розумінні, це зміна стану від вічної смерті стан успадкування життя вічного. При розгляді цього питання слід врахувати ще одну важливу обставину: зміна стану смерті в життя вічне може статися тільки в цьому життічерез покаяння. Люди, які прожили життя несправедливо, просто кажучи – грішники, після смерті потрапляють у Пекло і йдуть на вічну смерть, зміни їхнього стану після смерті Богом не передбачено. Інакше кажучи, потрапив у пекло йде на вічну смерть і порятунку не має. Цим суворим, але справедливим вироком пронизане все Слово Боже, як у Старому, так і Новому Завітах, наприклад:

Іс.66: 24 “І будуть виходити, і побачать трупи людей, що відступили від Мене, бо черв'як їх не помре, і огонь їхній не згасне. і будуть вони гидотою для всякого тіла.”

2.Фес.1: 8,9 “у полум'яному вогні того, хто чинить помсту не пізнали Бога і не підкоряються Євангелії Господа нашого Ісуса Христа, які зазнають покарання, вічної смерті, від імені Господа і від слави могутності Його,”

Лк.16:26 “і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять.”

Тепер, якщо припустити, що у пекло знаходився тількиПекло, в якому знаходяться тількигрішники, стан яких не можезмінитись за жодних обставин, то встає серйозне питання: навіщо і про що тоді проповідував їм Ісус? Якщо нічого для цих людей вже змінитися не може, то якою є Його мета зішестя до пекла, яка мета Його проповіді? Адже, як ми вже говорили, мета проповіді – це обов'язкове наступне змінастану!

Однак, якщо погодитися з тим, що Рай перебував у Пекла, тоді стає зрозумілим, що Ісус спускався до Пекла, у місце, зване Рай (лоно Авраамове). Але кому Він проповідував і яка мета? Ми знаємо, що в Раю знаходилися всі Старозавітні праведники, починаючи від Адама і закінчуючи тими, хто помер безпосередньо напередодні спокутної жертви Спасителя. Серед них були ті, які знали пророцтва про Месію, знали про майбутнє викуплення і спасіння. Але були й ті, що жили до тих пір, коли ці пророцтва були відкриті людям, а відповідно вони нічого про це не знали. Тим, які знали про Месію, Ісус проголосив, що все це відбулося, Він і є Месія. А тим, які нічого не знали, саме їм Він і проповідував, тобто розповів суть плану Божого з спасіння людей. Він пояснив їм, що Своєю смертю викупив як первородний гріх, так і ті гріхи, які все-таки були присутні в житті будь-якої, нехай навіть найсвятішої людини. Він пояснив їм, що через Його смерть подолана та прірва, яка розділяла праведного Бога і грішну людину. Він також пояснив їм, що Його кров'ю обмиті ті гріхи, які й не дозволяли їм, перебувати в Раю, перебувати в присутності Божій через природну гріховність, а тому Бог був змушений помістити Рай поза Своєю присутністю в одне з місць пекла. І, нарешті, основною метою було оголосити, що тепер, їх, омитих кров'ю Агнця, Він може забрати з Собою на Небеса і їхній стан остаточно зміниться – вони покинуть пекла і оселяться разом з Ним у Господа! Саме про це й каже Еф.4:8 “Тому й сказано: піднявся на висоту, полонив полоні дав дари людям.” Як розуміти вираз "полонів полон"? Бранець – це людина, яка утримується десь проти його волі і яка не може самостійно змінити своє становище. Рай, хоч і не був місцем муки, але все-таки це була пекла, далеко не сама. найкраще місцеу системі світобудови, свого роду “полон”, оскільки душа людини, розлучившись з тілом у останній момент фізичної смерті, не мала вибору місці свого проживання, вона приречена була йти до пекла ( Пс.88: 48,49). Ще гіршим було становище тих, хто через свою гріховність був змушений іти в те місце Пекла, яке є Адом. Як ті, так і інші були свого роду "бранцями" пекла, або, можна сказати, бранцями Ада (бо ці поняття часто взаємозамінні). Це було великою радістюдля сатани, який хоч і не мав доступу до душ, що знаходяться в Раю для їхнього муки, але був радий і тому факту, що все-таки це були і не Небеса, що люди не прямували до Бога, а прямували до підземелля. Він вважав це своєю перемогою, оскільки вважав, що люди назавжди будуть розлучені з Творцем, не знаючи і підозрюючи, що може зробити кров Христа. Своєю смертю Христос знайшов ключі від Ада та смерті ( Об'явл.1:17,18), а тому Він і міг забрати з Собою на Небеса бранців Ада (у сенсі пекла), тобто, Він, у свою чергу, “зачарував” тих, хто раніше був бранцем пекла. Звичайно ж, цей другий "полон" був радісним і бажаним для людей, які перебувають у полоні пекла. Ця подія також була передвіщена у Старому Завіті:

Пс.67:19 “Ти піднявся на висоту, полонив полон, прийняв дари для людей, так щоб і з тих, хто противився, могли жити у Господа Бога.”

Отже, метою “ полонити полон” було дати можливість людям “ жити у Господа Бога”.

Я думаю, що тепер зрозумілий сенс виразу "полонити полон".

1.Пет.3:22 “Який, піднявшись на небо, перебуває праворуч Бога і Якому підкорилися Ангели та Влада та Сили.”

Там же тепер знаходиться і Рай з душами померлих праведників, а якщо бути точнішим, то місце нинішнього Раю – під жертівником Бога.

Об'явл.6:9 “І коли Він зняв п'яту печатку, я побачив під жертовником душі вбитих за слово Боже та за свідчення, яке вони мали.”

У свою чергу, це все знаходиться на Третьому Небі:

1.Кор.12: 2-4 “2 Знаю людину в Христі, яка тому тому чотирнадцять років (чи в тілі - не знаю, чи поза тілом - не знаю: Бог знає) був захоплений до третього неба. 3 І знаю про таку людину (тільки не знаю — в тілі, чи поза тілом: Бог знає), 4 що вона була захоплена в рай і чула невимовні слова, яких людині не можна переказати.”

Розглядаючи питання про місцезнаходження Раю, не можна залишити без уваги ще одне цікаве місце Писання:

Лк.23:43 “І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, а тепер будеш зі Мною в раю..”

Ми бачимо, що Господь пообіцяв розбійникові, що той “нині ж” буде разом зі Спасителем у Раю. "Нині" - це означає "сьогодні", відповідно, "нині ж" означає "сьогодні ж". Але, якби Рай перебував на Небесах, то розбійник “нині ж” не міг би потрапити туди разом з Ісусом, оскільки Спаситель на три дні та ночі спускався до Пекла (Пекла). Однак, у світлі вищевикладеного, я думаю, що не виникне труднощів у розумінні того, що сталося. Розбійник дійсно того ж дня опинився спільно з Ісусом у тому місці Пекла, яке називалося Рай (Лоно Авраамове), а потім уже, разом з усіма там, на третій день був піднесений до Раю, що знаходиться на Третьому Небі.

Цікавим є й те, що в Біблії описано одну подію, яка відбувалася в процесі сходження Ісуса з пекла на небеса:

Ін.20:17 “Ісус каже їй: Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого. а йди до братів Моїх і скажи їм: Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого.”

Тут ми бачимо, що через три дні, в процесі Його сходження на Небеса відбувається і сам момент тілесного воскресіння(Тут не треба плутати з дією, описаною у Петра: "Ожив духом"). Тобто, події складаються в таку послідовність: через три дні перебування в “місцях пекла”, Ісус забирає (зачарує) тих, хто перебував у Раю (Лоно Авраамове) і починається процес сходження, в цей же момент відбувається Його возз'єднання з новим уславленим тілом, тобто безпосередньо момент тілесного воскресіння. Саме цей момент і описаний у Івана. Але оскільки Ісус ще не піднявся на той момент до Отця Небесного, то з якоїсь (не відомої нам) причини до Нього не можна було торкатися. Виходить, що в той момент часу і всі "полонені" Їм душі теж були з Ним на землі, тільки їх не було видно людському погляду. Далі відбувається Його подальше сходження "на висоту", тобто до Бога, Він залишає там Рай, у цей же час щось відбувається з Його тілом (умовно можна назвати, що відбулося "прообразування" Його тіла), а потім уже Він знову у новому уславленому тілі (в той же день увечері) повертається на Землю, де Його бачать учні (по дорозі в Еммаус, у світлиці тощо), де вони могли доторкнутися до Нього: Лк.24:39 “Подивіться на Мої руки і ноги Мої; це Я Сам; осяжіть Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має, як бачите у Мене. ” Не відомо, чи робили це учні в той момент, чи ні, але Хома згодом точно це зробив ( Ін.20: 26-28). Учні їдять з Ним, розмовляють, торкаються і т. д. Разом з цим, Його тіло набуло і нових, незвичайних для нашого фізичного світу здібностей, Ісус міг стає невпізнанним, міг раптово з'являтися і так само раптово зникати, причому це могло відбуватися навіть у замкнутому просторі (у кімнаті) при зачинених дверях. Міг Ісус так само миттєво переміщатися на великі відстані (він одного дня був учням, що перебував на великій відстаніодин від одного), і, нарешті, учні були свідками Його вознесіння на сороковий день. Тут не треба плутати Його сходження на третій день до Отця Небесного та вознесіння на сороковий день. Це різні події, і там відбувалися різні процеси.

Отже, у світлі всього вищевикладеного в цьому розділі стають яснішими слова, записані пророком. Осієюі згадані в 1.Кор.15:55 :

Ос.13:14 “Від влади пекла Я викуплю їх, від смерті врятую їх. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога?”

Даремно радів сатана, коли бачив, що після смерті люди йшли до пекла, даремно тріумфував про свою перемогу, перемогу Ада. Жало смерті, що здавалося смертельним на віки, втратило свою силу внаслідок спокутної жертви Христа. Син Божий отримав ключі від Ада та смерті ( Об'явл.1:17,18) і вивів звідти всіх, передбачених до життя вічного, оселивши їх на Небесах у Бога.

Про те, що старозавітні праведні опиняться в Небесному Раю не раніше, ніж новозавітні, говорить послання до Євреїв:

Євр.11: 39,40 “”

Про що говорять ці вірші? “ Усі ці, свідчені у вірі” – це все старозавітні праведні (що видно з контексту цього розділу). Але Бог передбачив, щоб ВОНИ “ не без нас”, тобто, не без новозавітних християн, “ досягали досконалості” (Небесного Раю). Рай Старозавітних часів, це хоч і не місце покарання та мук, але все-таки й не “досконале місце”, бо перебував у Пекло. Безперечно, що “досконалим місцем” є Небеса і Рай стане таким “досконалим” лише тоді, коли там і виявиться.

Період після піднесення Ісуса Христа на Небеса.

Слово Боже відкриває нам, що після піднесення, Месія сів праворуч (за праву руку) Бога Отця. У пророчому Псалмі про це говорить Давид:

Пс.109:1 “Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх..”

Маючи одкровення згори, це підтвердив апостол Петро:

1.Пет.3:22 “Який, піднявшись на небо, перебуває праворуч Бога і Якому підкорилися Ангели та Влада та Сили.”

Доводячи, що Месія за своїм статусом вища за ангелів, про Його місцезнаходження говорить і апостол Павло:

Євр.1:13 “Кому коли з Анголів сказав [Бог]: сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх?”

Але Він не просто сидить там у присутності Бога, Ісус клопочеться за нас:

Рим.8:34 “ Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас. ”

Євр.9:24 “Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, за образом істинного [влаштоване], але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим.,”

А що ж відбувається з душами віруючих після смерті в даний період часу?

2.Кор.5:1 “Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний.”

Душа віруючих йде в нерукотворний дім, який є новим житлом на Небесах, але вони будуть там перебувати не самі по собі, а з Христом:

Філ.1:23 “”

Отже, віруючі по смерті перебувають із Христом, тобто там, де і Він перебуває!

Це "житло" є тим самим Раєм (Лоном Авраамовим, яке було забрано з Пекла) і знаходиться на третьому Небі:

1.Кор.12: 2- 4 “Знаю людину в Христі, яка тому тому чотирнадцять років (чи в тілі - не знаю, чи поза тілом - не знаю: Бог знає) був захоплений до третього неба. І знаю про таку людину ([лише] не знаю — у тілі, чи поза тілом: Бог знає), що вона був захоплений до раюі чув невимовні слова, яких людині не можна переказати.

Про ще більш точне місце розташування можна судити з книги Одкровення:

Об'явл.6:9 “І коли Він зняв п'яту печатку, я побачив під жертовникомдуші вбитих за слово Боже та за свідчення, яке вони мали.”

Якими ж обставинами зумовлюється те, де будуть душі людей: в Раю чи в Аду?

У смерті Ісуса Христа людський гріх поніс своє покарання і, приймаючи цю жертву вірою, людина стає виправданою перед Богом, відбувається духовне відродження (або “народження згори”, як це сказано у Ін.3: 3,5), а за своєю суттю, це відновлення того духовного зв'язку з Богом, яка була розірвана гріхом. Завдяки відродженому духу, виконуючись Святим Духом, людина отримує можливість духовного зростання, набуває сили протистояти гріху і дияволу, знаходить здатність до праведного життя за Божою волею, що, у свою чергу, і зумовлює посмертне перебування його в Раю.

Душі ж невіруючих людей (які не прийняли вірою Спасителя і Його жертву), після смерті вирушають до Пекла, яке розташоване там же, де і був раніше, тобто у Пекла. Про те, що це відбувається саме так, говорять багато місць Нового Завіту:

Ін.3:18 “Той, хто вірує в Нього, не судиться, а невіруючий уже засуджений, бо не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина..”

2.Кор.5:8 “то ми благословляємо і бажаємо краще вийти з тіла і поселитися у Господа.”

Філ.1:23 “Вабить мене те й інше: маю бажання вирішитися і бути з Христом, бо це незрівнянно краще”

1.Фес.4:14 “Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним..”

2.Фес.1: 8,9 “у полум'яному вогні здійснює помсту непізнали Бога і нетим, хто підкоряється Євангелії Господа нашого Ісуса Христа, які зазнають покарання, вічної смерті, від імені Господа і від слави могутності Його” та багато інших місць, яких досить багато у Писанні.

Проте, цим перебуванням у Раю чи Аду, буття людських сутностей не обмежується. Писання відкриває нам, що як Рай, так і Пекло – це місця тимчасового перебування душ померлих, більш значущі події відбудуться після другого пришестя Господа Ісуса Христа та воскресіння всіх померлих. Вчення про воскресіння, це не тільки вчення Нового Завіту, про нього знали і на нього сподівалися і люди Старозавітних часів:

Іс.26:19 “Оживуть мерці Твої, повстануть мертві тіла! Збудьтеся й тріумфуйте, повалені в пороху: бо роса Твоя — роса рослин, і земля виверне мерців.”

Дан.12:2 “І багато хто з тих, що сплять у пороху землі, пробудяться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу і посоромлення.”

Йов 19:25-27 “я знаю, мій Викупитель живий, і Він в останній день відновить з пороху шкіру мою, що розпадається, і я в тілі моїй побачу Бога.”

Єз. 37:5,6 “Так говорить Господь Бог до цих кісток: Ось Я введу дух у вас, і оживете. І обкладу вас жилами, і вирощу на вас тіло, і покрию вас шкірою, і введу в вас дух, і оживете, і пізнаєте, що Я Господь.”

(Див. також Йов 42:18; Єз.37:12).

Багато юдеїв, сучасників Ісуса, добре знали вищезгадані тексти Писання, тому вони ще до Євангелії Ісуса та апостолів чекали майбутнього воскресіння. Це виразно випливає з діалогу Ісуса та Марфи:

Ін.11: 23,24 “Ісус каже їй: Воскресне твій брат. Марта сказала Йому: Знаю, що воскресне в неділю, в останній день.”

Ісус так само відкрив, що воскресатиме людей саме Він:

Ін.6:40 “Воля Того, Хто послав Мене, є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день.”

Але, не будемо тут наводити всі місця про воскресіння мертвих з Нового Завіту, оскільки їх дуже багато, можна сказати, що це вчення є основою та суттю всього Завіту Бога з людьми. Ми розглянемо лише особливості воскресіння, які відкриваються лише на сторінках книг Нового Завіту.

Апостол Іоанн говорить про те, що загальне воскресіння мертвих відбудеться не одномоментно, а в два етапи, іншими словами, відбудеться два воскресіння мертвих:

Ін.5:29 “і вийдуть ті, що чинили добро на воскресіння життя, а чинили зло — на воскресіння засудження..”

Отже, умовно можна поділити їх на:

1-е воскресіння – це “воскресіння життя”

2-е воскресіння – це “воскресіння засудження”.

Розглянемо, що являє собою Перше воскресіння мертвих:

1.Кор.15: 22-23 “Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, у пришестя Його.”

1.Фес.4:16 “тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з неба, і мертві у Христі воскреснуть насамперед;”

Бог відкриває нам, що першим воскреслим з людей є Ісус. Під час Його другого пришестя відбудеться перш за все воскресіння віруючих у Нього, а з живими на той момент віруючими в Христа людьми відбудеться певна зміна в стані тіла:

1.Кор.15: 51-53 “Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося. Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя.”

1.Фес.4:17 “потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо.”

Про це говорить і розглянуте раніше місце з послання до Євреїв:

Євр.11: 39,40 “І всі ці, свідчені у вірі, не отримали обіцяного, бо Бог передбачив про нас щось найкраще, щоб вони не без нас досягли досконалості.”

А що ж відбуватиметься на той час з рештою померлих і живих (що не вірують у Христа)?

Померлі грішники продовжуватимуть перебувати в Пеклі, а життя на землі продовжиться ще протягом 1000 років:

Об'явл.20:4,5 “…Вони ожили і царювали з Христом тисячу років. Інші ж із померлих не ожили, доки не скінчиться тисяча років. Це перше воскресіння.”

У цей час воскреслі і захоплені люди постануть на Судилище Христове (це судилище не треба плутати з Судом перед великим білим престолом з Об'явл.20:11-15!). На Судилище Христовому не вирішуватиметься питання “врятовано чи не врятовано”, там з'являться вже всі врятовані і лише вирішуватиметься питання про нагороди (вінці):

2.Кор.5:10 “бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати [відповідно тому], що він робив, живучи в тілі, добре чи худе.”

Знову ж таки, під словом "худне" не треба розуміти, що людина зробила щось грішне, через що він зараз вирушить до Пекла. Ні, під "худим" треба розуміти не гріхи, а неякісно виконану роботу, недбайливість, лінивість, безтурботність, якась безхарактерність через що людина і втратить якусь нагороду. Так, ці якості далеко не найкращі в християнині, але Бог не позбавляє його через це спасіння, і все-таки краще мати нагороду, ніж бути врятованим як сажка “з вогню”:

1.Кор.3: 13-15 “ кожного справа виявиться; бо день покаже, бо відкривається у вогні, і вогонь випробує діло кожного, яке воно є. Хто має справу, яку він будував, встоїть, той отримає нагороду. А в кого діло згорить, той зазнає шкоди; втім, сам врятується, але так, ніби з вогню.”

Милість і доброта Господа в тому і полягає, що людина рятується вірою і доля віруючого вже зумовлена ​​тут, на землі, за його життя:

Ін.3:36 “Той, хто вірує в Сина, має життя вічне, а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому.”

Ін.5:24 “Істинно, істинно кажу вам: Той, Хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя.”

Об'явл.20:6 “Блаженний і святий той, хто має участь у воскресінні першому: над ними смерть друга не має влади, але вони будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть з Ним тисячу років.”

Це місце відкриває нам ще одну таємницю буття, а саме те, що перша фізіологічна смерть грішних людей (як розлучення душі з тілом) – не є остаточною і єдиною. Їх чекає так само воскресіння в тілах, Суд, та був і смерть друга, остаточна, а й це буде припинення існування індивідуума, а вічні страждання (вічна смерть) у геєнні вогненної. Про це говорить Писання, відкриваючи нам послідовність подій після 1000-літнього царства. Якщо викласти їх коротко, то в цей час буде звільнений сатана з ув'язнення, він збудить царів земних до опір Богові, відбудеться остаточна битва, в якій диявол зазнає поразки і в кінці часів буде вкинуто в геєну вогненну:

Об'явл.20:7-10 “7 Коли ж скінчиться тисяча літ, сатана буде звільнений із в'язниці своєї, і вийде спокушати народи, що знаходяться на чотирьох кутках землі, Гога та Магога, і збирати їх на лайку; число їх як пісок морський. 8 І вийшли на широту землі, і оточили табір святих та місто улюблене. 9 І спав огонь з неба від Бога, і пожер їх. 10 А диявол, що спокушав їх, вкинуто в озеро вогняне та сірчане, де звір та лжепророк, і будуть мучитися день і ніч на віки віків..”

Наприкінці всіх цих подій відбудеться друге воскресіння мертвих, як сказано в Ін.5:29- "Воскресіння осуду". Ці воскреслі люди в тілах з'являться на Суд Божий, де так само не вирішуватиметься питання «врятований – не врятований», це всі непорятовані. Цей Суд визначатиме ступінь провини та покарання:

Лк.12: 47,48 “А раб той, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив з волі його, буде багато битий; а який не знав, і зробив гідне покарання, біт буде менше..”

Об'явл.20:13,14 “Тоді віддало море мертвих, що в ньому були, і смерть і пекло віддали мертвих, що були в них; і судимий був кожен у ділах своїх. І смерть і пекло повалені в озеро вогняне. Це смерть друга. 15 І хто не був записаний у книзі життя, той був кинутий в огняне озеро..”

Тут варто торкнутися ще одного важливого моментутого, що відбуватиметься у період 1000-річного царства. Швидше за все, в цей же період відбудеться суд над ангелами, які вже перебувають у ув'язненні в Тартарі на той час. Судимі ж вони будуть воскреслими віруючими людьми!

1.Кор.6:3 “Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів, чи не тим більше [справи] життєві?”

Юда 6“і ангелів, що не зберегли своєї гідності, але залишили своє помешкання, дотримується у вічних узах, під мороком, на суд великого дня.”

Однак, цілком можливий варіант, що й ці ангели (біси) і ті, які мали свободу і діяли разом із сатаною, будуть засуджені віруючими після Армагедонської битви і тоді вони всі разом будуть кинуті в озеро вогняне (те, що ми вже розглянули в Об'явл.20:7-10).

Події, що відбулися після піднесення Христом церкви, ми розглянули коротко, лише загалом, не вдаючись у подробиці. Існують цілі вчення про воскресіння, суди, останніх часахі т.д. Оскільки мета нашого дослідження дещо інша – розібратися в питаннях Раю та Ада, то інші питання були порушені побіжно, в частині, що стосується нашої теми.

Наприкінці статті розміщено схематичні малюнки, які пояснюють наші дослідження. Може, комусь вони допоможуть наочно сприйняти викладений матеріал.

На завершення розгляду цієї теми не можу не звернутися до тих, хто ще не прийняв Господа Ісуса Христа своїм особистим Спасителем і, відповідно, не отримав спасіння. У цій статті в стислому вигляді викладено Боже одкровення про те, що чекає невіруючих людей у ​​майбутньому, це – Пекло і вічна смерть в геєнні вогненної. Як можна уникнути цієї долі? Для цього треба звернути увагу до Небес і Бога:

Пр.15:24 “Шлях життя мудрого вгору, щоб ухилитися від пекла внизу.”

Треба покликати Господнє Ім'я:

Рим.10: 12, 13 “тут немає різниці між юдеєм та елліном, бо один Господь у всіх, багатий для всіх, хто закликає Його. Бо кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться..”

Що це за ім'я? Це ім'я нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа:

Дії 4:10,12 “ то нехай буде відомо всім вам і всьому Ізраїлевому народові, що ім'ям Ісуса Христа Назорея, Якого ви розіп'яли, Якого Бог воскресив з мертвих, ним поставлений він перед вами здоров'я. Він є камінь, знехтуваний вами, хто зиждить, але став головою кута, і немає ні в кому іншому спасіння, бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким слід нам врятуватися.”

Це один - єдиний шлях порятунку:

1.Тим.2: 5,6 “Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус, що видав Себе для викуплення всіх.”

Спасіння – це дар Божий, який отримує людина за вірою, а не за справами:

Еф.2:8,9 “Бо благодатью ви спасені через віру, і це не від вас, Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився.”

Тит.3:4-7 “4 Коли ж з'явилася благодать і людинолюбство Спасителя нашого, Бога, 5 Він врятував нас не за ділами праведності, які б ми створили, а за Своєю милістю, лазнею відродження та оновлення Святим Духом, 6 Якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого 7 щоб, виправдавшись Його благодаттю, ми за надіянням стали спадкоємцями вічного життя..”

Так прийміть і ви цей дар спасіння для майбутнього вічного життя з Христом і всіма обраними святими!

Нехай благословить вас Господь!

P.S. У наших дослідженнях ми спиралися виключно на Слово Боже. Інші джерела не мають всієї повноти істинності, але, разом з тим, не можна скидати з рахунків і численні свідчення людей, які пережили смерть, що побували і в Раю, і в Аду. Ті, хто цікавиться такими свідченнями, можуть відвідати сторінку: |