Філософська лірика Тютчева: особливості та вірші. Філософія у творчості тютчева
Філософська лірика Ф. Тютчева (10 клас)
ФІЛОСОФСЬКА ЛІРИКА Ф.ТЮТЧЕВА
10 клас
Вчитель, освоюючи з учнями поезію Тютчева, стикається з безліччю труднощів, які найчастіше призводять до спрощеного тлумачення сенсу філософських віршів поета. Автору статті вдалося цього уникнути, зберігши ясність та доступність викладу матеріалу про натурфілософську лірику Тютчева.
Вивчення лірики Тютчева в десятому класі ми пропонуємо приділити два уроки.
Тема урока: "Філософське осмислення лірики природи в поезії Тютчева".
Ціль: визначити місце Тютчева історія російської поезії, показати своєрідність його лірики; розвивати у десятикласників навички інтерпретації ліричного твору.
Обладнання: фотографія Тютчева (1850-ті рр.). Аудіозапис вірша «Осінній вечір» у виконанні М.Царьова. Романс «Що ти хилиш над водами» (Г.Кушелєв-Безбородко – Тютчев Ф.) у виконанні В.Агафонова.
Хід уроку
I. Вступне слово.
1. Повторення вивченого на попередніх уроках.
Вчитель. Згадайте, що розмірковує Базаров перед смертю.
Учні говорять про те, що герой став люднішим, м'якше ставиться до своїх батьків; поетично звучать його слова, звернені до коханої жінки, але ці почуття зливаються з роздумами про Батьківщину, зверненням до таємничої Росії: «Я потрібний Росії… Ні, видно, не потрібний?».
Росія так і залишилася для Базарова загадкою, яка не до кінця розгадана.
Своєрідною відповіддю тургенєвського героя могли б стати рядки поета, до творчості якого ми звертаємось сьогодні. Їх повторюють і наші друзі, і наші вороги, котрі намагаються розгадати таємничу слов'янську душу.
У класі завжди знаходяться учні, які можуть прочитати напам'ять вірші Тютчева:
Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти:
У неї особлива стать –
У Росію можна лише вірити.
2. Коротке повідомленняпро життєву та творчу долю поета.
Вчитель. Звернімо увагу на дати життя поета – 1803-1873. Про що вони можуть нам сказати, особливо, якщо ми згадаємо про іншого великого російського поета - А.С.Пушкіна?
Дата народження «прозора» і зрозуміла: Тютчев не просто сучасник, а майже ровесник Пушкіна. Поетичну діяльність вони розпочали практично одночасно. Літературний дебют Тютчева відбувся у 14 років.
Друга дата наводить на думку, що і Пушкін міг дожити до 1870-х, а можливо, і 1880=х років. Адже на відкритті пам'ятника поетові в Москві були деякі його друзі, живі були і два ліцеїсти: Горчаков та Комсовський. Ще раз відчуваєш потрясіння від думки про передчасність трагічної загибелі Пушкіна.
У житті Тютчева все було спокійніше (принаймні зовні), ніж у Пушкіна. Біографія його найменше схожа на біографію поета. Садибне дитинство в родовому маєтку Овстут-Брянського повіту, навчання в Московському університеті, двадцятидворічна (1822 – 1844) служба за кордоном на скромній посаді молодшого секретаря російського посольства в Мюнхені, повернення в Росію, де до кінця життя. А ось його творча біографія дивовижна.
Ім'я Тютчева – поета у ХІХ столітті відкривалося тричі. Вперше поезія Тютчева отримала покликання 1836 року. Копії віршів Тютчева через Вяземського та Жуковського потрапили до рук Пушкіна. Очевидець згадував, « у який захоплення прийшов Пушкін, що він побачив збори рукописне його віршів. Він носився з ними цілий тиждень»(1). У третьому та четвертому номерах «Сучасника» з'являються «Вірші, надіслані з Німеччини» за підписом Ф.Т. Але, визнані у вузькому колі поціновувачів поезії, широкою публікою і навіть критикою на той час вірші помічені були.
Після загибелі Пушкіна, а потім Лермонтова в російській поезії настають сутінки. 1840-ті роки – «непоетичний час, який ознаменований розквітом прози. І раптом новий поетичний вибух! 1850-ті роки знову можна назвати «віршований епохою»: Н. Некрасов, А. Фет, Ап. Григор'єв, А.К.Толстой, Я.Полонський, Ап. Майков ... та інші славетні поетичні імена є уособленням цього десятиліття.
Починається ця віршована епоха зі сміливого, незвичайного, нечуваного журналістського
"ходу". У 1850 р. у журналі «Сучасник», редактором якого вже був Некрасов, з'являються ті самі вірші Тютчева, які вперше побачили світ у пушкінському «Сучаснику». Стаття «Російські другорядні поети», де Некрасов обмовив, що епітет «другорядні» вжито їм як протиставлення «за рівнем популярності» таким поетам, як Пушкін, Лермонтов, Крилов і Жуковський, а чи не в сенсі оцінному, відносить вірші «Ф.Т. .» «до небагатьох блискучих явищ у сфері російської поезії».
У 1854 році І. С. Тургенєв випускає першу збірку віршів Тютчева (2).
Але в 1870-х роках. інтерес до поета згас. Третє відкриття Тютчева відбудеться у нову поетичну епоху – епоху срібного віку. Російські символісти (Вл. Соловйов, В. Брюсов, К. Бальмонт, Д. Мережковський) у 1890-ті рр. побачили у Тютчеві попередника поезії наступаючого ХХ століття (3).
Кожна нова поетична епоха однак стикається з необхідністю заново і по-своєму осмислити створення цього унікального історія російської літератури поета.
II .Повторення та узагальнення вивченого у попередніх класах.
Вчитель. З віршами Тютчева ви почали знайомитись із першого класу. Давайте згадаємо найвідоміші.
Проводиться вікторина, метою якої не стільки згадати той чи інший вірш, але оживити у пам'яті образний лад лірики Тютчева, налаштуватися певну емоційну хвилю, коли почуття вільно ллється, що необхідно для сприйняття поезії.
Вчитель. З приводу якого вірша Некрасов писав: «Читаючи їх, відчуваєш весну, коли не знаєш, чому робиться легко і весело душі, ніби кілька років впало з плечей»?
Учні згадують вірш «Весняні води».
Тут особливо важливо, щоб хлопці не лише назвали вірш «Чародійкою Зимою», а й зуміли відчути, що зазвичай і проявляється у їхніх відповідях, таємничу красу природи, чарівність новорічної ночі, від якої чекають дива, казкове сприйняття навколишньої природи Це одна з емоційних «зав'язок» уроку, яка надалі підтримується за допомогою різноманітних прийомів аналізу.
Вчитель. У якому вірші Тютчев зображує перемогу весни над зимою, використовуючи казковий елемент?
Майже хором учні згадують рядки вірша «Зима недарма злиться».
Вчитель. Якому явищу природи Тютчев зробив освідчення в коханні?
Називається вірш «Люблю грозу на початку травня…»
Вчитель. Який вірш мається на увазі в наступному висловлюванні: «Ми дивуємося і захоплюємося тим, як міг аристократ, який проживав у місті і досить довго за кордоном, відчути душу землі подібно до справжнього землероба-трудівника, бо передзимове «відпочиваюче» поле можна тільки відчути, а не побачити» (4).
Вчителю доводиться нагадати один із шедеврів поета, на жаль, забутий учнями: «Є в осені первісної».
Вчитель. Вірші Тютчева про природу міцно увійшли у життя. Здається, немає російської людини, яка б зі шкільної лави не знала «Весняної грози», «Весняних вод», «Чародійкою Зимою…». Тютчева (5).
Сподіватимемося, що сьогоднішній урок дозволить нам поглибити і розширити свої уявлення про поета.
ІІІ. Тютчев – співак природи. Різноманітні прояви життя природи у його ліриці.
Вчитель. Віршів про природу вивчено нами чимало. Спробуємо визначити, у чому своєрідність лірики Тютчева?
Тютчев «прагне вловити душу природи, її мову, зрозуміти та пояснити у всіх її проявах. Йому є вищим блаженством, доступним людині, милуватися різноманітними проявами життя природи»(6). Якими?
Звернімо увагу хоча б на назви або перші рядки віршів: «Перша зустріч весни», «Весняні води», «Літній вечір», «Осінній вечір», «Чародійкою Зимою», «Ранок у горах», «Півдні Мглистий», «Нічні голоси», «Світлозарний місяць», «Перша гроза», «Гуріт літніх бур», «Райдуга», «Дощ», «Зірниці». І пори року, і пори доби, і природні явища- все хвилює поетичну уяву Тютчева, але найбільше його приваблюють «стихійні суперечки» природи, особливо бур та гроз.
Ми вже згадували один із найвідоміших віршів Тютчева, який І.Аксаков назвав «травневою грозовою втіхою»: «Люблю грозу на початку травня». «Гармонія стихійних суперечок»,- ось що приваблює поета (6).
Це з тим, що Тютчев - поет-мыслитель. Філософську основуйого світогляду становить особливе ставлення до природи. Страсна любов до життя та постійна внутрішня тривога, обумовлена трагічним сприйняттям дійсності; болісна тривога, викликана думкою про короткочасність людського буття - ось що змушує поета вдивлятися в природу, в якій він, подібно до Тургенєва (згадайте фінальний пейзаж роману «Батьки і діти»), бачить реальність, що має здатність вічно оновлюватися.
В інші моменти природа здається поетові силою, яка співчуває людині, в інші – ворожою, але найчастіше – глибоко байдужою. Звідси, здавалося б, парадоксальний висновок:
Природа – сфінкс. І тим вона вірніша
Своєю спокусою губить людину
Що, можливо, ніякої від віку
Загадки немає і не було у неї.
Звідси благоговійне ставлення до природи («Не те, що ви думаєте, природа ...»). Звідси й особливі стосунки людини і природи: справжнє буття має лише природа загалом. Людина лише «мрія природи». Ставлення до природи, яка жива сама собою, одушевлена сама собою призводить до улюбленого у Тютчева прийому описи6 природа показано в перехідні моменти свого життя (8). Це дуже добре видно при зображенні, наприклад, пір року.
Учні згадують вірш «Весняні води»:
Ще в полях біліє сніг,
А води вже навесні галасують.
Вчитель. Які думки та почуття народжуються у поета при зверненні до таких моментів переходу?
Вчитель. Яку думку важливо передати під час виразного читання? (Старе ще жваво, але з'являється нове). Давайте розберемося в особливостях композиції. Вірш чітко поділяється на дві частини.
Чому присвячена перша частина?
Тема першої частини – пробудження природи від зимового, що вже «рідіє» сну.
У чому своєрідність зображення природи, що прокидається?
Поет зобразив сумну, навіть мертву природу, але водночас майстерно малює прикмети пробудження. Спробуємо уявити «повітря», яке «вже навесні дихає», ледь помітне коливання мертвого в полі стебла, майже невловиме ворушіння гілок ялини. Пізніше у живопису імпресіоністи шукатимуть враження від побаченого. Якщо спробувати уявити зображене, то можна побачити, що Тютчев прагне саме цього, підготувавши читача до розгорнутого уособлення, що складає першу частину вірша: «Весну почула вона, І їй мимоволі посміхнулася…»
Тема другої частини вірша визначається легко: пробудження душі.
Але у чому особливості зображення цього пробудження?
Знайдемо образи, які є центральними в строфі: «Блищать і тануть брили снігу, блищить блакит, грає кров…». Образ таючих снігів, начебто, безпосередньо малює «природне» танення снігів. Але ми часто використовуємо подібні метафори, говорячи, наприклад: «Душа відтанула». Таким чином, показуючи старе, що йде, і виникає нове. Тютчев зображує в своєрідному єдності. Поет милується боротьбою старого і нового, малює її красу, тому що ця злиття як би обмежує ворожі сили. Показуючи пробудження природи, він використовує образи зі світу природи. Вражаюча нерозривність образів природи, що оновлюється, і молодіючої душі.
Назвіть вірші, де поет використовує паралелі між явищами природи та станом душі людини.
Учні називають Дума за думою, хвиля за хвилею; "Потік згустів і темніє"; «Сльози людські, про сльози людські» та ін.
Цікава історія створення вірша «Сльози людські, про сльозу людські», розказана І.Аксаковим: «Одного разу, осіннього дощового вечора, повернувшись додому на візкових дрожках, весь промоклий, він (Тютчев) сказав дочки, що зустріла його: «…Я написав кілька віршів », і поки його роздягали, продиктував їй наступне чарівне вірш:
Сльози людські, о сльози людські.
Тут майже наочний для нас той істинно поетичний процес, яким зовнішнє відчуття крапель чистого осіннього дощу, що лив на поета, пройшовши крізь його душу, перетворюється на відчуття сліз і вдягається в звуки, які, як словами, стільки ж самої музичністю своєю, відтворюють і враження дощової осені, і образ людського горя, що плаче… І все це в шести рядках!» (9).
Сила емоційного враження, виробленого нас віршами Тютчева про природу велика, оскільки він майстерно володів вмінням створювати картини природи. На думку Некрасова, «пейзаж у віршах» «є найважчий рід поетичних творів», т.к. вимагає від художника вміння "двома-трьома рисами" викликати в уяві читача описувану картину (10). Тютчев «досконало володіє цим мистецтвом». Як же він цього досягає? Зазирнемо у творчу лабораторію поета.
Учням пропонуються картки з надрукованою першою частиною вірша «Фонтан». Епітети пропущено. Надається час, щоб вставити їх. Учні мають обґрунтувати свій вибір. Ця творча роботане тільки надзвичайно цікава для учнів, але дуже корисна. Активізуючи їхній розум, емоції, вона водночас дає наочне і «відчутне» уявлення про цілісність всієї системи художньо-образотворчих засобів, про їх взаємозв'язок, точність і водночас свіжість кожного образу.
«Дивись, як хмарою…» Епітети, знайдені старшокласниками, у кращому разі збігаються за римою та ритмом. Найчастіше вони пропонують «великим», «сивим» тощо. При перевірці побачимо, чому такий несподіваний епітет буде вжито поетом: «хмарою живою». Адже дійсно, Тютчев малює масу води, що рухається, фонтан «клубиться», звідси відчуття, що він «живий», «сяючий». Несподіваним з'явиться і епітет до слова «дим» «вологий». Але почувши його, знову дивуємося конкретності образу: інакше не передати відчуття вологи на руках, на обличчі, на волоссі, яке з'являється біля фонтану. Дуже важливо попрацювати над епітетом «висоти заповітної», щоб зрозуміти нестримне прагнення фонтану до бажаної висоти, досягти якої він не в змозі, і падає, «пилом вогнекольоровим» назад, на землю.
Вчитель. Що дає нам, читачам, такий продуманий відбір епітетів? Зриму, мальовничу картину.
Тепер прочитаємо весь вірш загалом. Який сенс у цьому вірші набуває мальовничого опису фонтану?
У цьому вірші мальовничою картиною невичерпного струменя, що кожного разу скидається з висоти «незримо-фатальною долонею», нагадує Тютчев про силу і одночасно обмеженість людського розуму. Наочно показано суто філософську діалектику співвідношення прагнення людського розуму до абсолютного знання та «фатальної» неможливості його здійснення. Для поета сутність світу – зіткнення, протиріччя, конфлікт. Він спостерігає їх усюди: у природі, у русі історії, у людській душі. Але природа завжди виявляється для нього невичерпною, тому що даруючи людині частку правди про себе, вона залишається таємничою і загадковою і загадковою, «сфінксом». Для передачі цих почуттів, думок і використовує Тютчев свій улюблений прийом "образного паралелізму". Причому не завжди ця паралель виявляється явно. Іноді межа між явищами природи і станом душі ніби стирається, зникає, одне непомітно перетворюється на інше.
Вчитель. Який настрій створюється під час читання?
Спробуйте підібрати колірну гаму, щоб передати цей настрій.
Учні зазначають, що поет описує природу в її осінньому святковому оздобленні. Її «зворушлива таємнича краса» наклала свій м'який утихомирюючий відбиток на інтонацію вірша. Основна колірна гама = світлі, трохи жовтуваті фарби, а по цьому світлому полю - мазки яскравого чорного, багряного, жовтого і т.п. - кольори, які допомагають передати, як тривожними нотами у вірші вриваються слова про «зловісний блиск і строкатість дерев», про рвучкий холодний вітер, що провіщає природі «збитки, знемогу».
Вчитель. Вірш непросто показує певний стан природи. Знайдіть порівняння, яке є його основою.
Учні бачать, що «лагідна посмішка» природи, що в'яне, порівнюється зі «сором'язливістю страждання», яке проявляється в «розумній» істоті. Відзначаємо нерозривну діалектичну єдність складання людини та природи, яку так майстерно передає поет.
Вчитель. У народній свідомості живе благоговійне і трепетне ставлення до стихійних сил природи, і чим загадковіші ці сили, тим більше споріднений зв'язок і більше бажання продовжити таку «загадковість» (11). Загадковість сил природи та зв'язку з ними людського життя Тютчев показує за допомогою «згорнутого порівняння».
Прослуховування вірша «Що ти хилиш над водами…».
Вчитель. Що ви уявляєте, читаючи ці вірші? Який стан верби та струменя передано у вірші?
Говорячи про свої уявлення, десятикласники можуть намалювати картину, яка передає реальний описприроди: яскравий сонячний день, стрімкий потік води, що іскриться, весело біжить по камінчиках, звивається і холодний. Над водою схилилася плакуча верба, яка кожною гілочкою («жадібними вустами») тягнеться до струменя. Вона нещасна. Схилившись «тремтячими листами», вона намагається «пробитися» до струменя, кожен лист її нудиться, тремтить. Але у струменя інший характер. Вона весела, безтурботна, примхлива і... безжальна.
Вчитель. У реальній картині природи легко вгадується і символічний підтекст, тому легко можна уявити й інші образи, наприклад, мудрого старця, який тужить про життя, хоча найчастіше в уяві малюється образ нещасної дівчини (згадаймо, що в народній поезії образ плакучої верби співвідноситься з жіночим чином) та легковажного молодого чоловікане звертає уваги на страждання подруги. У зв'язку з різноманітним тлумаченням символічних образів можна згадати слова Тютчева з приводу вірша Я.П.Полонського «Кут», яке при своїй появі викликало різні чутки: «Прочитавши цей вірш, кожен вкладе в нього свою власну думку, дивлячись за настроєм = а це мало не правильно ... »(12). Такий аналіз вірша досить переконливо показує, чому символісти сприйняли Тютчева як попередника своєї поезії.
Завершується аналіз вірша прослуховуванням романсу у виконанні В.Агафонова і питанням: чому вірш Тютчева « Що ти хилиш над водами…» нагадав Некрасову вірш М.Ю.Лермонтова «Вітрило»?
Вчитель. У чому особливість лірики природи у творчості Тютчева?
Домашнє завдання.Проаналізувати один (на вибір) вірш Тютчева, у якому використовується прийом образного паралелізму.
Примітки
1.Цит. за ст.: Пігарєв К.Ф. Ф.І.Тютчев та його поетична спадщина Тютчев Ф.І Соч. У 2т.М., 1984. Т.1.С.8.
2.Див: Кожинов В. Про поетичній епосі 1850-х гг. \\ Російська література. Л.,1969. №3.
3.Див: Кошелєв Ст. Легенда про Тютчева Література в школі. М.,! 998. №1. С.41.
4. Кузін Н. Мовна муза лірика \\ Література. М., 1997. №33.С.6.
5. Пігарєв До. Ф.І.Тютчев та її час. М., 1978. С.244.
6. Брюсов Ст. Ф.І. Тютчев. Сенс творчості Брюсов В. Соч. У 2 т. М.,1987.Т.2.С.220.
7. Пігарєв До . Ф.І.Тютчев та її час. С.214.
8. Брюсов В. Ф.І. Тютчев. С.230.
9. Цит. за кн.: Кошелєв В.А. Легенда про Тютчев. С.36.
10. Пігарєв До. Ф.І.Тютчев та її час. С.239.
11. Кузін Н. Віща муза лірика. С.6.
12. Пігарєв До. Ф.І.Тютчев та її час. С.238.
Філософська лірика Тютчева - одна з вершин російської філософської поезії. У його творчості висока поезія поєднується з філософським світоглядом. Глибина і сила його найкращих творів можна порівняти з поезією Пушкіна.
«Герой» багатьох творів Тютчева – людський розум, який прагне пізнання.
Тютчева відрізняло як живе і вірне зображення природи, а й її глибоке філософське розуміння. Природа цікавила його у своїх стихійних та космічних проявах - у грозу, у ночі, у бурі, у весняному напливі та цвітінні, у грізних поривах вітру, світлі сонця або при місячному сяйві.
Символом чистоти та істини у віршах Тютчева є небо. Без цієї атмосфери висоти та вічності немає тютчевської поезії. Він сам говорить про це у вірші «Поезія»:
Серед громів, серед вогнів,
Серед бурхливих пристрастей,
У стихійному, полум'яному розбраті,
Вона з небес злітає до нас
Небесна до земних синів...
Картини світу, намальовані Тютчевим, як правило, позбавлені строгих і точних прикмет часу та місця дії. Це притаманно філософської поезії взагалі - вона має позапобутової характер. Так, тютчевська ніч грандіозна, велична та трагедійна. Вона залишає людину віч-на-віч із самим собою і зі страшними загадками світобудови:
…І безодня нам оголена З своїми страхами та імлами,
І немає перепон між нею та нами -
Ось чому нам ніч страшна!
Ліричним сюжетом вірша «Фонтан» стає томлення розуму, що прагне миттєвого прозріння і усвідомлює обмеженість своїх можливостей:
Про смертну думку водомет,
О водомет невичерпний!
Який закон незбагненний
Тебе прагне, тебе м'ятає?
Як жадібно до неба рвешся ти!
Але лань незримо-фатальна,
Твій промінь наполегливий заломлюючи,
Виблискує в бризках з висоти.
Іноді поет ніби втомлюється від своєї зосередженості на глибинах пізнання. У вірші «Ні, мого до тебе пристрасті…» Тютчев звільняється від вантажу дум, від складного духовного життя і повертається до земного життя з його простими радощами:
Бродити без діла і без мети І ненароком, на льоту,
Набрести на свіжий дух синелі
Або на світлу мрію.
Тютчев усвідомлює, що переклад філософських ідей мовою поезії надзвичайно складний, бо це - перехід до іншого вимір, де думка підпорядкована образу, рими, ритму. Про цю складність поет говорить у вірші «Silentium!»:
…Як серцю висловити себе?
Іншому як зрозуміти тебе?
Чи зрозуміє він, що ти живеш?
Думка промовлена є брехня.
Цей вірш - ще й про людську роз'єднаність, про неможливість до кінця пояснити себе навіть близькій за духом людині.
У своїй філософській ліриці Тютчев не просто розмірковує. Він у хвилюванні і муках вимовляє своє пророче слово, здійснює відкриття, переживає злети та падіння. Поет заражає нас своїм почуттям та своєю думкою. І ми відчуваємо хвилювання Тютчева, пристрасність його роздумів, осягаємо неспокійну мудрість його віршів:
О віща душа моя!
Про серце, сповнене тривоги,
О, як ти б'єшся на порозі
Як би подвійного буття!
Сучасники знали та цінували Ф.І. Тютчев як розумної, чудово освіченої людини, яка цікавилася політикою та історією, блискучого співрозмовника, автора публіцистичних статей. Закінчивши університет, він понад 20 років провів на дипломатичній службі у Німеччині та Італії; пізніше - у Петербурзі - служив за відомством закордонних справ, ще пізніше - цензором. На його поезію досить довго не звертали уваги, - тим більше, що і сам автор ставився до своєї поетичної творчості розсіяно, виданням своїх віршів не займався, навіть іменуватися поетом не любив. Проте в історію російської культури Тютчев увійшов саме як поет-лірик, а ще точніше – як автор філософської лірики, лірик-філософ.
Філософія, як відомо, це наука про закони життя, буття. Лірика – не наука, не публіцистика, це мистецтво. Вона покликана висловлювати почуття, викликати в читача переживання – у тому її пряме призначення. Але ліричний вірш може будити думку, вести до питань і міркувань, зокрема власне філософським.
«Над питаннями буття в історії вітчизняної літературизамислювалися багато поетів, проте серед російських класиків Тютчев немає собі рівних. З прозаїків поруч із ним називають Ф.М. Достоєвського, серед ліриків поставити нема кого», - так вважає критик К. Пігарєв. .
Ф.І. Тютчев як поет сформувався у 20-30-ті роки 19 століття. Це період напружених філософських пошуків, які позначилися, перш за все, у філософській поезії. Романтизм, що панує у літературі початку 19 століття, по-новому почав звучати у творчості М.Ю. Лермонтова, збагатився глибоким філософським змістом. Багато літературознавців визначають таку поезію як філософський романтизм.
Він заявив себе у творчості любомудрів. У цьому напрямі йшла творчість поетів гуртка Н.В. Станкевича: його, В.І. Красова, К.С. Аксакова, І.П. Клюшнікова. Цьому типу романтизму дали данину поети пушкінської плеяди Е.А. Баратинський, Н.М. Мов. Родинні мотиви увійшли до творчості Ф.Н. Глінки. Але найцінніший і художньо-самобутній вираз філософський романтизм отримав у поезії Ф.І. Тютчева.
«Філософський романтизм оновив проблематику, поетику та стилістику художньої творчості, запропонувавши чи не систему натурфілософських та космогонічних уявлень, образів-ідей зі сфери філософії, історії», - пише кандидат філософських наукС.А. Джанумов.
Ліричне «я» було замінено ліричним «ми», у поезії виділяється «лірика самопізнання», в якій аналізуючи власні душевні стани, поети роблять загальні висновки про романтичну, піднесену організацію душі людини. «Традиційна «нічна поезія» придбала нову глибину, увібравши філософськи значний образ ХАОСА, в поезії була створена картина світогляду» .
Зліт російської філософської думки на той час позначився на працях В.Г. Бєлінського та А.І. Герцена, у творчості А.С. Пушкіна та Є.А. Баратинського, М.Ю. Лермонтова та Ф.І. Тютчева, в поезії та прозі любомудрів.
Поети-любомудрі – учасники Товариства любомудрості. Особливою популярністю серед них мали Дмитро Володимирович Веневітиков, Олексій Степанович Хом'яков, Степан Петрович Шевирьов. Вони безпосередньо співвіднесли поезію із філософією. На думку, у поезії можна прямо відтворити філософську картину світу. Вони широко почали використовувати у віршах філософські терміни та поняття. Проте їхня лірика страждала на зайвий раціоналізм, розсудливість, оскільки поезія позбавлялася самостійних завдань і служила засобом для передачі філософських ідей.
Цей істотний недолік був подоланий геніальним російським ліриком Ф. І. Тютчева.
Джерело філософської лірики – це спільні питання, що турбують людину, на які вона прагне знайти відповідь.
Для Тютчева це питання граничної глибини та всеохоплення. Його масштаб – людина і світ, Всесвіт. Це означає, що кожен приватний факт особистого життя мислиться та оцінюється у співвідношенні із загальнолюдським, світовим буттям. Багато хто був не задоволений життям початку ХIХ століття, своїм часом, боявся нового і горював над епохою, що минає. «Тютчев не зміну епох, а весь світ, буття загалом сприймав як катастрофу. Ця катастрофічність, рівень трагізму у Тютчева безпрецедентні».
Лірика Ф.І.Тютчева містить у собі особливу філософську концепцію світу, що висловила його складність та суперечливість дійсності. Тютчеву були близькі ідеї німецького філософа – ідеаліста Фрідріха Шеллінга про єдину Світову Душу, яка знаходить вираження у природі та у внутрішньому житті людини.
Ми знаємо, що Тютчев був близько знайомий із Шеллінгом. Як і його сучасники у Росії, він захоплювався натурфілософськими ідеями німецького ідеаліста. Більше того, деякі ключові образи лірики нагадують образи-поняття, якими користувався Шеллінг. Але чи достатньо цього, щоб стверджувати факт прямої залежності поезії Тютчева від пантеїстичної натурфілософії Шеллінга?
Розглянемо докладніше філософські погляди Шеллінга та лірику Тютчева, щоб відповісти на це питання.
У вірші обидва паралельні образні ряди і самостійні, і в той же час несамостійні. Тісна взаємопов'язаність двох смислових рядів призводить до того, що образи зі світу природи допускають подвійне тлумачення та сприйняття: вони усвідомлюються і у прямому значенні, і у можливій співвіднесеності з людським. Слово сприймається читачем відразу в обох сенсах. У натурфілософських віршах Тютчева слова живуть ніби подвійним життям. І це робить їх максимально заповненими, об'ємними, із внутрішньою перспективою.
Такий прийом використовується й у вірші «Коли у колі вбивчих турбот…» .
Поетична думка Тютчева, що рухається «потужним духом» і «витонченого життя кольором», має найширшим діапазономсприйняття світу. Величезний за масштабом поетичний світ поета вміщує багато контрастні і навіть полярні образи. Образна система лірики поєднує предметні реалії зовнішнього світу та суб'єктивні враження від цього світу, що виробляються на поета. Поет вміє передати не сам предмет, а його характеристики, пластичні ознаки, якими він вгадується. Тютчев спонукає читача самого «домалювати» те, що лише намічено у поетичному образі.
Отже, у чому різниця між лірикою Тютчева і Шеллінга?
На наш погляд, різницю між віршами Тютчева і філософськими поглядами Шеллінга жанрове і родове. В одному випадку перед нами філософська поезія, в іншому, у Шеллінга – поетична філософія. Переклад філософських ідей мовою поезії – це механічний переклад з однієї системи до іншої, з одного «вимірювання» в інше. Коли це робиться мовою справжньої поезії, це не як слід впливу, бо як відкриття нового: відкриття поетичне і відкриття у сфері думки. Бо думка, виражена засобами поезії, ніколи не буває цілком докладною тому, чим вона є поза поетичним цілим.
Буття Людини. Людина та природа
У загальному ряді явищ природи Людина в поезії Тютчева займає незрозуміле, двозначне становище «тростини, що мислить». Болісна тривожність, спроби зрозуміти своє призначення, розгадати загадки «природи-сфінкса» і знайти «творця у творінні» невідступно переслідує поета. Його втішає створення обмеженості, безсилля думки, яка завзято прагне осягнути вічну таємницю буття, і «длань незримо-фатальна» неприборкано припиняє ці марні та приречені спроби.
Тут мимоволі напрошується паралель як з поглядами Шеллінга, а й поглядам іншого мислителя - Паскаля. . Філософія Паскаля дуже близька за світовідчуттям Тютчеву.
Блез Паскаль - французький математик, фізик, мислитель, мудрець. Він розвивав уявлення про трагічність і крихкість людини, що перебуває між двома безоднями - нескінченністю і нікчемністю: «Людина всього лише тростина, найслабша в природі, але це мисляча тростина. , щоб вбити його, але якби Всесвіт його знищив, людина залишалася б більш гідною, ніж те, що її вбиває, бо вона знає, що вмирає, тоді як про перевагу, яку над ним має Всесвіт, вона нічого не знає». «Людина велика, усвідомлюючи свій жалюгідний стан»
Паскаль вважав, що гідність людини полягає в тому, що вона мислить; саме це підносить людину над простором і часом Французький філософ був упевнений, що людина пливе «по безкраї, не знаючи куди», щось жене його, кидає з боку в бік, і тільки людина набуває стійкості, як «закладена основа дає тріщину, земля розкривається, а в провалі - безодня». Людина не в змозі пізнати себе і навколишній світ, будучи частиною природи, вона не здатна вирватися за межі Всесвіту: «Уяснимо ж собі, що ми таке: щось, але не всі; будучи буттям, ми не здатні зрозуміти початок початків, що виникає з небуття; будучи короткочасним буттям, ми не здатні охопити нескінченність» . «Непостійність і занепокоєння – ось умови людського буття, – читаємо ми у «Думках» Паскаля. – Ми прагнемо істини, а знаходимо в собі лише невпевненість. Ми шукаємо щастя, а знаходимо лише знедоленість та смерть. Ми не в змозі здобути впевненості та щастя».
Шлях розуміння таємниці буття та порятунку людини від розпачу Блез Паскаль бачить в ірраціоналізмі (тобто в обмеженні чи запереченні можливостей розуму в процесі пізнання).
Основою світорозуміння стає щось ірраціональне, першому плані висуваються позамислові аспекти духовного життя: воля, споглядання, почуття, інтуїція, містичне «осяяння», уяву, інстинкт, «несвідоме».
У поезії Тютчева чимало образів і понять, які у французького філософа, чи не найголовніше – це переконання Тютчева, що «корінь нашого мислення над умоглядної здібності людини, а настрої його серця». .
Думка російського поета співзвучна одному з основних положень Паскаля: «Ми осягаємо істину не тільки розумом, а й серцем… У серця свої резони та свої закони. Їхній розум, який перебуває в опорі на принцип і доказ, не знає».
Проте Тютчев як приймає філософські постулати французького мислителя 17 століття, а й доповнює їх своїми поглядами, своїм баченням і розумінням світу і сутності людини.
Для Паскаля основою буття є Божественна воля, ірраціональний початок у людині, яка завжди намагається ввернути людину у прірву та морок.
У той час як для Тютчева людина – це не спричинена несвідомими, інстинктивними почуттями чи божественною волею істота.
Хаос і космос у розумінні Тютчева
Безодня в найдавніших міфологіях - Хаос, то нескінченне, що не має межі, що людині не дано осягнути. Безодня колись породила світ, і вона стане його кінцем, світовий порядок буде знищений, поглинений Хаосом. Хаос – втілення всього незбагненного. Все, що існує, видиме – лише сплеск, тимчасове пробудження цієї безодні. Відчути стихійне дихання «стародавнього Хаосу», відчути себе на краю прірви, пережити трагедію самотності людина можна лише вночі, коли Хаос «прокидається».
Хаос втілює стихію руйнування, знищення, бунту, а Космос – це протилежність Хаосу, це стихія примирення та гармонії. У Хаосі переважають демонічні енергії, а Космосі – божественні. Ці погляди пізніше знайшли свій відбиток у вірші «Проблиск» . Через твір проходить два ряди образів: з одного боку, голосно, а з іншого – «дрімлі струни», що слабко звучать, і «легкий дзвін», що прокидається, символізує земне і небесне. Але суть діалектики Тютчева у тому, щоб роз'єднати чи протиставити їх, а тому, щоб їх злити. У земному поет виявляє небесне, а небесному земне. Між ними йде постійна, безперервна боротьба. Тютчеву важлива та мить, коли небесне примиряється із земним, переймається земним, і навпаки.
Легкий дзвін наповнений скорботою, звук «ангельської ліри» невіддільний від земного пороху та темряви. Душа прагне з Хаосу піднятися в надхмарні висоти, до безсмертного. Поет сумує про неможливість цілком долучитися до таємничого життя природи і хоче вічно споглядати і активно жити її таємницями, але вони відкриваються йому лише на мить. Поет пам'ятає «золотий час». Жага вічного – бути зіркою, «просіяти» – стає для нього ідеалом, який ніколи не здійсниться. Тютчев невблаганно тягне небо, але знає, що обтяжений землею. Тому так і цінує цю мить, яка дає йому коротку, але безумовну причетність до нескінченного.
У земному колі земля прагне пристраститься до небесного, тужить за ним. Але мрія лише на мить стає дійсністю, земне тяжіння невблаганне.
Проте Тютчев боротьбу вічного і тлінного розуміє по-своєму. Це закон руху Всесвіту. Він однаково підходить до всіх подій та явищ без винятку: історичних, природних, соціальних, психологічних. Найбільше це протистояння Космосу і Хаосу в суспільному і психологічному.
"Лірика Тютчева у своєрідній формі відобразила кризу цілого етапу європейської культури, кризу, створення дворянського інтелекту", - пише відомий літературознавець Валентин Іванович Коровін.
Тютчев болісно сприймає буржуазний спосіб життя Європи, розуміючи, що він збуджує хаотичні стихії у суспільстві, спілкуванні для людей, що загрожує людству новими потрясіннями. Високе та дороге для романтизму обертається смертю, піднесене та живе таїть низьке, відстале. «Катастрофічність несе смерть, але вона змушує відчути життя на відльоті від буденного і забирає в недосяжні духовні сфери». .
Тютчев сумує про неминучість загибелі вікового укладу і людини, що належить до нього, і водночас славить його частку, що дозволяє побачити світ у момент творіння.
У вірші «Душа хотіла бути зіркою» людина прагне розчинитись у природі, злитися з нею, стати її частиною. Тютчев малює яскраву картину світобудови. Її посилює протиставлення нічного неба, де душа поета ніби губиться серед інших зірок, які лише споглядають «сонний світ земний» небу, залитому сонячним світлом. На цьому фоні злиття душі, відкритої сонячним променем, з природою виявляється далеко не основним планом вірша. Основний мотив – висока місія людини, її призначення бути зіркою розуму, краси, гуманності. Тютчев навмисно збільшує «сонячну», «розумну» міць «зірки», обожнюючи її.
«Отже, поетична свідомість Тютчева звернена насамперед до «подвійного буття», до роздвоєності свідомості та світового цілого, до дисгармонійності всього сущого. Причому дисгармонія невідворотно катастрофічна. І це виявляє заколотність буття, що лежить у його основі. Такий бунт має і самий дух людини ».
Світ, за Тютчевим, можна пізнати не в спокої, а, по-перше, в миті, у «спалаху заколоту», миті боротьби, в зламі, і, по-друге, одиничному, приватному явищі. Тільки мить дає відчути цілісність і безмежність буття, якого спрямований поет, і лише явище відкриває загальне, якого тяжіє автор. Тютчев бачить ідеал в одну мить. Він ніби з'єднує, зливає дійсне та можливе. Це злиття відбувається на всіх рівнях: і на стилістичному, і жанровому. Мала лірична форма– мініатюра, фрагмент – вміщує зміст, що дорівнює масштабу узагальнень роману. Такий зміст постає лише на мить, його не можна продовжити.
Злиття велично-прекрасного та урочисто-трагічного початків надає ліриці Тютчева небаченої філософської масштабності, укладеної в гранично стислу форму. Кожен вірш малює миттєвий стан, але звернений і повернутий до всього буття і дбайливо зберігає його образ і сенс.
Унікальність Тютчева як поета у тому, що його ліриці незвичайним чином уживаються німецька і російська культури, Схід і Захід. Німецька культура була частково засвоєна їм ще Росії з подачі У. А. Жуковського. У «Німеччині туманної» поет спілкувався або німецькою, або французькою, - мовою тогочасної дипломатії, дивився на ті ж ландшафти, які надихали поетів і філософів Німеччини, читав і перекладав німецьку поезію; обидві дружини поета були німкенями за походженням.
Філософська основа тютчевського романтизму спирається на визнання життя як нестерпного протистояння протилежних почав, на утвердженні таємничості, загадковості та трагічності цієї боротьби.
«Тютчев довів до краю проблематику російської романтичної філософської лірики, збагативши її спадком поетів XVIII століття, філософів XIX століття і проклавши шлях поетам XX століття». У структурі, формі його віршів відбивається захоплення цілісністю і безмежною силою Всесвіту, . Поет відчуває суперечливість буття і неможливість вирішення цих протиріч, які обумовлені незрозумілими силами, що знаходяться поза людиною. Тютчев визнає історичну неминучість загибелі сучасної цивілізації. Такий погляд властивий поетам-романтикам 20-30-х років дев'ятнадцятого століття.
У творчості Ф.І.Тютчева знаходять відображення погляди німецького філософа-ідеаліста Фрідріха Шеллінга та французького мислителя Блеза Паскаля.
Філософська лірика Тютчева найменше «головна», розумова. Прекрасно охарактеризував її І.С.Тургенєв: «Кожен його вірш починався думкою, але думкою, яка, як вогненна точка, спалахувала під впливом почуття чи сильного враження; внаслідок цього, якщо можна так висловитися, властивості походження свого, думка Тютчева ніколи не є читачеві голою і абстрактною, але завжди зливається з образом, взятим у світу душі чи природи, переймається ним і сама його проникає нероздільно і нерозривно».
У поезії Федір Іванович Тютчев прагне осмислити життя Всесвіту, осягнути таємниці Космосу та Людського Буття. Життя, на думку поета, це протиборство ворожих сил: драматизм сприйняття дійсності у поєднанні з невичерпною любов'ю до життя.
Людське "Я" по відношенню до природи - не крапля в океані, а дві рівні безмежності. Внутрішні, незримі рухи людської душі співзвучні явищам природи. Для вираження складного світудуші людини Тютчев-психолог використовує асоціації та образи природи. Він просто малює стан душі, а передає її «биття», рух внутрішнього життя через діалектику явищ природи.
Лірика Тютчева – одне з найпрекрасніших явищ російської філософської поезії. У ньому перетинаються лінії пушкінського напряму, поетів-любомудрів, відчувається вплив великих попередників і сучасників – Лермонтова, Некрасова, Фета. Але при цьому поезія Тютчева настільки оригінальна, що сприймається як особливе, унікальне мистецьке явище. У ліриці поета злилися воєдино натурфілософія, тонкий психологізм та ліричний пафос. А в самому Тютчеві дивним чином поєдналися поет-філософ та поет-психолог.
Тютчев жив у епоху великих потрясінь, як у Росії, й у Європі «все перевернулося». Це зумовило трагічний характер світовідчуття: поет вважав, що людство живе напередодні своєї загибелі, що природа і цивілізація приречені. Апокаліптичні настрої проникають у його лірику і визначають його ставлення до світу як до дисгармонії, «Пророцтво», «Кінчений світ, замовкли хори» та ін.).
Вважається, що художня доля Тютчева – доля останнього російського романтика, котрий творив епоху романтизму. Цим визначається гранична суб'єктивність, романтичність та філософічність його художнього світу. Характерними рисами поезії Тютчева є найбагатша метафоричність, психологізм, пластичність образів, широке використання звукопису. Структура віршів Тютчева відповідає його пантеїстичній свідомості: зазвичай поет використовує двочастинну композицію, засновану на прихованому чи явному паралелізмі світу природи, та тричастинні структури.
Поет приділяє особливу увагу слову, любить використовувати складні слова, оскільки довжина слова обумовлює ритмічний малюнок і надає віршу інтонаційне своєрідність.
У жанровому відношенні Тютчев тяжіє до філософської мініатюри - стиснутої, короткої, виразної; філософської притчі з прямим або розумним уроком; поетичного фрагмента.
«Ф.І. Тютчев, поет глибоко самобутній, був попередником поезії кінця XIXпочатку XX століття, починаючи з Фета та символістів. Для багатьох поетів і мислителів ХХ століття вірші Тютчева, насичені нев'яненим змістом, стали джерелом тем, ідей, образів, смислових перекличок».
Ми залежимо від днів і ночей,
Від речей, від людей та погоди.
Ми в розлуці з душею своєю,
З нею не бачимося довгі роки.
Ми брязкаємо металом ланцюгів,
Ми заходимо під темні склепіння.
Ми з цілої природи, з усієї,
Взяли рабство, не взявши свободи.
(К. Бальмонт)
Лірику Федора Івановича Тютчева у вітчизняному літературознавстві та критиці прийнято називати філософською. Таке визначення давно стало аксіомою. І справді багато ліричних творів поета є маленькими філософськими трактатами, в яких він у надзвичайно стислій формі дає відповіді на «вічні» питання людського буття. Проте щодо ставлення світогляду Тютчева до того чи іншого філософському напрямкусеред дослідників його творчості є значні різночитання. Так одні вважають його послідовником Шеллінга, інші – пантеїстом, хтось – натурфілософом, а деякі – містиком. Крім того, існують думки про наявність у ліриці Тютчева слов'янофільських та християнських мотивів.
Така різноманітність думок пояснюється, як на мене, двома основними причинами. По-перше, кожен із дослідників сприймав творчість Тютчева через призму власного світогляду та світорозуміння, а, по-друге, сприйняття це було, як на мене, дуже фрагментарно. Однак нічого дивного в цьому немає: творчість Тютчева настільки глибока і своєрідна, що для його повного розуміння (якщо це взагалі можливо) буде потрібно ще багато років і багато дослідницьких робіт.
У цій статті я спробую виявити і виявити генеральну ідею в ліриці Тютчева, що є основою його поетичного світогляду. Крім того, я намагатимусь звернути увагу на ті нюанси в ліриці поета, які вислизнули від уваги інших дослідників.
Слід зазначити, що російська філософська поезія ХІХ століття була живим, справжнім і значним фактом, який вплинув на розвиток літератури на той час. У філософській ліриці цього періоду представлена особлива картина світу. Цей періодцікавий тим, що діячі російської культури починають відчувати кризу свого часу. І, передусім, це виявляється у поезії як суб'єктивному вигляді творчості. Слід зазначити і те що, що після смерті Пушкіна і Лермонтова у російській літературі переважають переважно прозові твори. Що стосується поезії, то вона представлена вкрай скупо, але саме в ній відбився дух епохи, передчуття катастрофи, що насувається.
Одним із перших, по-справжньому зрілих творів Тютчева, є вірш «Проблиск», написаний, швидше за все, 1825 року.
Чи чув у сутінках глибокому
Повітряної арфи легкий дзвін,
Коли опівночі, ненароком,
Дрімаючих струн стривожить сон?
То приголомшливі звуки,
То замираючі раптом…
Як би останній ремствування борошна,
У них погас, що відкликалися!
Дихання кожне Зефіра
Вибухає скорбота в її струнах.
Ти скажеш: ангельська ліра
Сумує, в пилюці, по небесах!
О, як тоді із земного кола
Душею до безсмертного летимо!
Минуле, як привид друга,
Притиснути до грудей своїх хочемо.
Як віримо живою вірою,
Як серцю радісно, світло!
Як би ефірним струменем
По жилах небо протікло!
Але ах! не нам його судили;
Ми в небі скоро втомлюємося, -
І не дано нікчемного пилу
Дихати божественним вогнем.
Щойно зусиллям хвилинним
Перервемо на годину чарівний сон
І поглядом трепетним і невиразним,
Підвівшись, окинемо небосхил, -
І обтяженою главою,
Одним променем засліплені,
Знову впадаємо не до спокою,
Але в стомлюючі сни.
Головною ідеєю «Проблиску» є причетність людини до двох світів – духовного та фізичного. Саме ця двоїстість людини і породжує той жахливий розрив у його свідомості та бутті, подолати який надзвичайно складно. Автор не уточнює, хто винен у виникненні цього розколу, але дає зрозуміти, що «винуватець» таки існує:
Але ах! не нам його судили;
Ми в небі скоро втомлюємося, -
І не данонікчемного пилу
Дихати божественним вогнем.
Хтось "не судив", кимось "не дано". Тут явно проглядається думка про існування якоїсь фатальної сили, яка дозволяє людині вийти межі свого земного світу. Очевидний, на мою думку, зв'язок цього вірша з християнською ідеологією. Про це говорять присутні в тексті словосполучення «ангельська ліра», «божественний вогонь», а також порівняння людини з «пилом». Про це свідчить і загальний песимістичний настрій вірша, що сприймає людський світ як юдолі страждань і бід.
Цю ж думку про невідому невідворотну силу, що обмежує свободу та можливості людини, Тютчев розвиває в іншому своєму творі – «Фонтан», датований 1836 роком.
Дивись, як хмарою живою
Фонтан сяючий клубочиться;
Як горить, як дробиться
Його на сонці вологий дим.
Промінцем піднявшись до неба, він
Торкнувся висоти заповітної -
І знову пилом вогнебарвним
Пасти на землю засуджено.
Про смертну думку водомет,
О водомет невичерпний!
Який закон незбагненний
Тебе прагне, тебе м'ятає?
Як жадібно до неба рвешся ти!
Але длань незримо-фатальна
Твій промінь наполегливий заломлюючи,
Скидає в бризках з висоти.
Та сама «незримо-фатальна длань» присутня, як ми бачимо, і тут.
Отже, людині не дано піднятися, піднятися над своїм земним існуванням. Але ще страшніше те, що і тут, на землі, він також повністю залежить від якоїсь зовнішньої сили. Це Тютчев наочно показує у вірші «З краю край, з граду в град…».
Доля, як вихор, людей м'ятає,
І чи радий ти, чи не радий,
Що потреби їй?.. Вперед, уперед!
Знайомий звук нам вітр приніс:
Кохання останнє вибач…
За нами багато, багато сліз,
Туман, безвісність попереду!
«О, озирнися, о, стривай,
Куди бігти, навіщо бігти?
Кохання залишилося за тобою,
Де ж у світі найкращого відшукати?
Кохання залишилося за тобою,
У сльозах, з відчаєм у грудях…
О, змилуйся над своєю тугою,
Своє блаженство пощади!
Блаженство стільки днів
Собі на пам'ять приведи…
Все миле душі твоїй
Ти залишаєш на шляху!..»
Не час викликати тіней:
І така вже ця похмура година.
Померлих образ тим страшніший,
Чим у житті був миліший для нас.
З краю до краю, з граду до граду
Могутній вихор людей м'ятає,
І чи радий ти, чи не радий,
Не спитає він ... Вперед, вперед!
Вірш написано між 1834 р. і квітнем 1836 р. Воно вражає почуттям безвиході та розпачу. Явно виражених християнських мотивів у ньому ми вже не знайдемо, проте можна виявити деякий його зв'язок із філософією Шопенгауера. Ми бачимо тут картину протистояння самотньої та безсилої людини могутній силі цього жорстокого світу. І приреченості людини завжди цій силі підкорятися. Навіть такий, здавалося б, катастрофічний вірш, як «Останній катаклізм», не справляє такого важкого враження:
Коли проб'є остання година природи,
Склад частин руйнується земних:
Все зриме знову покриють води,
І божий образ зобразиться в них!
Цей вірш безпосередньо пов'язані з християнської есхатологією. Вчення про Кінець Світу подано поетом у гранично стиснутій та доступній формі. Присутність християнських ідей у деяких віршах Тютчева дала підставу деяким дослідникам стверджувати, що його ліричний пантеїзм – не поза-, а внутрішньохристиянський щабель сходження до Бога. З чим навряд можна погодитися. Зате не можна не погодитися з Володимиром Кантором у тому, що «зображення кінця світу вражає своїм епічним спокоєм, воно дано як певна констатація факту, як свого роду знаннякосмічної долі Землі».
Інші літературознавці стверджують, що мотиви невпевненості, розчарування у житті, неміцності буття є визначальними у творчості Тютчева. "Думка про неміцність всього в житті - один з лейтмотивів поезії Тютчева". Бухштабу вторить Л.А. Озеров: «Перечуття «фатальних хвилин» було в Тютчеві таке велике, що воно наповнює і пронизує всю його лірику, від політичної до пейзажної ...». Незважаючи на те, що ця думка висловлена такими авторитетними літературознавцями, хотілося б з нею не погодитися. Так, у творчій спадщині Тютчева присутня деяка кількість віршів подібних до тих, що були наведені вище, проте зовсім не вони визначають генеральну лінію світогляду і творчості великого поета.
Слід зазначити, що у поезії Тютчева християнські мотиви трапляються нерідко. Ось один із прикладів:
Над цим темним натовпом
Непробудженого народу
Чи зійдеш ти коли, Свободо,
Чи блисне промінь твій золотий?
Блисне твій промінь і оживить,
І сон розжене і тумани.
Але старі, гнилі рани,
Рубці насильств і образ,
Розтління душ і порожнеча,
Що глине розум і в серці ниє, -
Хто їх вилікує, хто прикриє?
Ти, риза чиста Христа..
Інший схожий вірш – «Наше століття».
Не тіло, а дух розлився в наші дні,
І людина відчайдушно сумує.
Він до світла рветься з нічної тіні
І, світло знайшовши, нарікає і бунтує.
Безвір'ям палимо і висушено,
Нестерпне він сьогодні виносить…
І усвідомлює свою смерть він,
І прагне віри… але про неї не просить.
Не скаже повік, з молитвою та сльозою,
Як не сумує перед замкнутими дверима:
"Впусти мене! – Я вірю, боже мій!
Прийди на допомогу моєму невір'ю!..».
Щоправда більшість творів, у яких спостерігається зв'язок із християнським віровченням, досить сильно політизовано:
Не вперше кричить півень;
Кричить він жваво, бадьоро, сміливо;
Вже місяць на небі згас,
Струмінь у Босфорі зачала.
Ще мовчать дзвони,
А вже схід зоря рум'янить;
Ніч нескінченна пройшла,
І незабаром світлий день настане.
Вставай же, Русь! Вже близька година!
Вставай заради Христової служби!
Не пора вже, перехрестившись,
Вдарити в дзвін у Царгороді?
Пролунай благовісний дзвін,
І весь Схід їм оголоси!
Тебе кличе і будить він, -
Вставай, мужи, ополчися!
В обладунки віри груди одягни,
І з богом, велетен державний!..
О Русь, великий майбутній день,
Вселенський день та православний!(«Світанок») .
Свого часу чимало було сказано про належність творчості Тютчева до романтичного спрямування. Подібна думка ґрунтувалася не тільки на зв'язку світогляду поета з філософією Шеллінга, а й на характерному для романтиків образі двомірства, що зрідка зустрічається в його віршах. Ось один із прикладів:
Вересень холодний вирував,
З дерев іржавий лист валився,
День згасаючий димився,
Сходила ніч, туман вставав.
І все для серця та для очей
Так було холодно безбарвно,
Так було сумно-нерозділено, -
Але чиясь пісня раптом пролунала...
І ось якоюсь чарівністю,
Туман, згорнувшись, полетів,
Небесне склепіння поголубіло
І знову посмикнувся...
І все знову зазеленіло,
Все звернулося до весни.
І ця мрія снилася мені,
Поки що мені пташка ваша співала.(«Н.І. Кролю»).
Ця думка не здається мені досить переконливою. На мою думку, поезія Тютчева також відрізняється від творів романтиків (Жуковського, наприклад), як і від творчості авангардистів. Крім того, не завжди слід приймати за образ «двомир'я» спогади автора про колишні, кращі часи:
Тут колись, могутній і прекрасний,
Шумів і зеленів чарівний ліс.
Не ліс, а цілий світ різноманітний,
Виконаний видінь та чудес.
Промені прозирали, тріпотіли тіні;
Не вмокав у деревах пташиний гам;
Миготіли в частіше швидкі олені,
І ловчий ріг волав часом.
На перехрестях, з промовою та привітом,
Назустріч нам, з напівтемряви лісової,
Обвіяний якимось дивним світлом,
Знайомих облич злітався цілий рій.
Яке життя, яка чарівність,
Який для почуттів розкішний світлий бенкет!
Нам ввижалися нетутешні створіння,
Але близький був нам цей чудовий світ.
І ось знову до таємничого лісу
Ми з колишнім коханням підійшли.
Але де він? Хто опустив завісу,
Спустив її від неба до землі?
Що це? Привид, чи чари які?
Де ми? І чи вірити очам своїм?
Тут дим один, як п'ята стихія,
Дим – безрадісний, безкінечний дим!
Де-не-де наскрізь стирчать по оголених
Пожарищам потворні пні,
І бігають сучком обпаленим
З зловісним тріском білі вогні.
Ні, це сон! Ні, вітерець повіяє
І димна примара забере з собою...
І ось знову наш ліс зазеленіє,
Той самий ліс, чарівний і рідний.(«Ліс»)
Деякі дослідники також відзначають схожість певних образів і навіть творів Тютчева з поезією символістів. Звичайно, мається на увазі, що символісти запозичили у Тютчева теми, близькі їх світогляду. І справді, такий, наприклад, вірш як «Ще шумів веселий день…» дуже схожий на деякі твори Блоку.
Ще шумів веселий день,
Натовпами вулиця блищала -
І хмар вечірніх тінь
Світлими покрівлями пролітала –
І доносилися часом
Всі звуки життя благодатного, -
І всі в один зливали лад,
Стозвучний, галасливий – і невиразний.
Весняною негою втомлений,
Я впав у мимовільне забуття.
Не знаю, чи довгий був сон,
Але дивно було пробудження.
Затих всюди шум і гамір
І воцарилося мовчання
Ходили тіні по стінах
І напівсонне мерехтіння…
Украдкою у моє вікно
Дивилося бідне світило,
І мені здавалося, що воно
Мою дрімоту сторожило.
І мені здавалося, що мене
Якийсь миротворний геній
З пишно-золотого дня
Захопив, незримий, у царство тіней.
Крім того, образи хаосу, прірви, напівтемряви, темряви є основними у творчості багатьох символістів.
Центральною темою творчості Федора Івановича Тютчева, вперше історія російської літератури, є “граничні підстави буття”, суспільні питання світоустрою. Ліричний герой його поезії не вважається виразником якоїсь зумовленої філософської теорії, він всього лише задається "проклятими", не мають відповідей питаннями: що є людина? Навіщо він закинутий у світ? Навіщо створена сама природа? У чому загадка природного буття? Трагічне почуття безперспективності світоглядного пошуку знайшло відображення у відомому тютчевському чотиривірші:
Природа – сфінкс. І тим вона вірніша
Своєю спокусою губить людину,
Що, можливо, ніякої від віку
Загадки немає і не було у неї.
Ф. І. Тютчев, як на мене, був одним із найбільш проникливих у російській літературі поетів-філософів. Його вірші не можна назвати лірикою в чистому вигляді, тому що в них виражаються не просто почуття ліричного героя, а насамперед філософська система автора-мислителя. Поет “потребує вилучення зі світу всього, що відповідає своїй натурі”. У філософських поетичних творах Федора Тютчева, на відміну від філософських трактатів, присутній не розвиток думки, не розгорнута аргументація, що її підтверджує, а її позначення, декларування ідеї, яка виражається словом у поезії, тобто дається комплекс думок у переживанні, в емоційних, мистецьких , “Відчутних” образах. Зміст буття відкривається безпосередньо через образи.
З одного боку, автор свідчить про наявність у природному бутті вищих духовних начал:
Не те, що ви думаєте, природа:
Не зліпок, не бездушне обличчя
У ній є душа, у ній є свобода,
У ній є кохання, у ній є мова…
У ряді тютчевських віршів природа справді одухотворена: струмки "голосять" і "передвіщають", джерело "шепоче", вершини беріз "бредять", море "ходить" і "дихає", поле "відпочиває". З іншого боку, автор говорить про глухоту природи до благань своїх дітей, про її байдужість як до смерті людини, так і до її страждань і пристрастей.
Порівняємо вірш Тютчева “Від життя тієї, що вирувала тут…” з філософської елегією Пушкіна “Знову відвідав…”. Як і Тютчев, Пушкін пише про невблаганний біг відведеного людині часу (“…багато змінилося у житті мені”, “…сам… змінився я”), про величну неквапливість природи (“…здається, вечір ще бродив у цих гаях”) . Але в Пушкіна з образами дерев пов'язується ідея наступності поколінь і, пов'язана з нею, ідея безсмертя будь-якого буття - і природного, і людського: як дерево продовжує себе в інших деревах ("молодий гай", "зелена сім'я" тісниться біля "застарілих" коренів сосен), так і людина не вмирає у своїх нащадках. Звідси філософський оптимізм заключної частини вірша:
Привіт, плем'я
Молоде, незнайоме! не я
Побачу твій могутній, пізній вік.
Тютчевські дерева уособлюють безпристрасність, самодостатність природи, її байдужість до духовного життя людей:
Красуються, галасують, – і нема їм справи,
Чий порох, чию пам'ять риють коріння їх.
Природа не просто позбавлена душі, пам'яті, любові - вона, за Тютчевом, вище і душі, і любові, і пам'яті, і людини, як творець понад своє творіння:
…перед нею ми невиразно усвідомлюємо
Себе самих – лише мрією природи.
Тут, як і в інших віршах, звучить мотив прірви (хаосу) – один із ключових мотивів тютчевської лірики. У вірші “Від життя тієї, що бушувала тут…” безодня мислиться як із частин чи одне з функцій фізичного світу. З моторошною іронією пише поет:
Природа знати не знає про минуле…
По черзі всіх своїх дітей
Тих, хто здійснює свій подвиг марний,
Вона одно вітає своєю
Всепоміжною і миротворною прірвою.
У творчому доробку Тютчева є чимало світлих і радісних віршів, у яких виражені благоговійні, захоплені почуття, викликані красою світу (“Весна”, “Літній вечір”, “Ранок у горах”, “Ні, мого до тебе пристрасті…”, “Зима недарма злиться ... "). Така знаменита "Весняна гроза", наповнена торжествуючими інтонаціями, тріумфуючим звучанням симфонії фарб і звуків, енергією відновлення життя:
Гримлять гуркіт молоді,
Ось дощ бризнув, пил летить,
Повисли перли дощові,
І сонце нитки золотить.
Однак буття людини у світі, буття самої природи сприймаються поетом як пролог до невідворотної катастрофи. Звідси трагізм звучання таких віршів поета, як "Бачення", "Безсоння", "Як океан обіймає кулю земну". У “Бесонниці” Тютчев малює образ часу. На початку вірша "годин одноманітний бій" осмислений як "глухі стогнання" часу, як його мова, "рівно чужий і виразний кожному"; в кінці - як "метала голос похоронний". Нагадування про невблаганний рух часу змушує людину побачити себе (і людство загалом) таким, що стоїть “на краю землі”, відчувати свою буттєву самотність у світі (“…ми… залишені на нас самих”).
Справжнє значення хаосу в ліриці Ф. І. Тютчева – це небезпека знищення, прірва, якою потрібно пройти задля досягнення абсолютного злиття зі світобудовою. Хандра, що опановує під час зустрічі з неясними проявами хаосу – зневіра і страх смерті, страх перед знищенням, а й у подоланні їх досягається блаженство. У ліриці Ф. І. Тютчева образно сформульовано міркування про те, що стихія безладдя дозволяє нам, стикаючись з нею, осягнути всю глибину безодні, що відгороджує нас від воістину вселенського буття, думка, що зло і гріх не вважаються антитезами добра і святості - це всього -Навсього етапи до осягнення істини. Протиставлення хаосу і досконалого початку світобудови поет знаходить над образах “дня й ночі”, а образах безмовності, заспокоєння. Спека, заколотність і зіткнення їх з тишею, умиротворенням - це зіткнення привабливої і буйної краси життя зі спокійною і ясною красою безсилля і вмирання. Отже, хаос – втілення подолання всього земного та тлінного. Значить, у ліриці Ф. І. Тютчева, "найнічнішої душі російської поезії", розкривається нам незаймана краса божественного світу, що охоплює собою все суще - живе і мертве, безлад і гармонію, в битві між якими і тече "зле життя з її бунтівним" жаром”:
Збитки, знемоги, і на всьому
Та лагідна посмішка в'янення,
Що в розумній істоті ми кличемо
Піднесеною сором'язливістю страждання.
(Поки що оцінок немає)
Інші твори:
- Видатний російський лірик Федір Іванович Тютчев був у всіх відносинах протилежністю своєму сучасникові і майже ровеснику Пушкіну. Якщо Пушкіна називають “сонцем російської поезії”, то Тютчев – “нічний” поет. З поезією Тютчева ми знайомимося в початковій школі насамперед із його Read More ......
- Видатний російський лірик Федір Іванович Тютчев був у всіх відносинах протилежністю своєму сучасникові і майже ровеснику Пушкіну. Якщо Пушкіна називають “сонцем російської поезії”, то Тютчев – “нічний” поет. З поезією Тютчева ми знайомимося у початковій школі, насамперед з його Read More ......
- Великий російський поет Федір Іванович Тютчев залишив нащадкам багату творчу спадщину. Він жив у епоху, коли творили Пушкін, Жуковський, Некрасов, Толстой. Сучасники вважали Тютчева найрозумнішою, найосвіченішою людиною свого часу, називали “справжнім європейцем”. З вісімнадцяти років поет жив і навчався у Read More.
- Будучи сучасником Пушкіна, Ф. І. Тютчев, тим щонайменше, був ідейно пов'язані з іншим поколінням – поколінням “любомудрів”, яке прагнуло й не так активно втрутитися у життя, скільки осмислити її. Ця схильність до пізнання навколишнього світу та самопізнання привела Тютчева до Read More ......
- Федір Іванович Тютчев стоїть особняком у російському поетичному пантеоні. Він – сучасник Пушкіна. Але це не читається. Його поезія позбавлена тимчасових прикмет. Її стрижнем є не емоційна емоція враження, а єдина світоглядна концепція. Поетика Тютчева осягає початки та підстави Read More ......
- Лірика Тютчева займає особливе місце у російській поезії. У свіжих і хвилююче привабливих віршах Тютчева краса поетичних образів поєднується з глибиною думки та гостротою філософських узагальнень. Його лірика – це маленька частка великого цілого, але це маленьке сприймається не окремо, Read More ......
- У творчості Тютчева розкрито багато тем, які пройшли через його вірші гарячими хвилями любові та почуття, участі та неперевершеного дару співпереживати. Однією з мотивів його є мотив батьківщини – Росії. Хто не пам'ятає його знаменитий вірш: Умом Россию не Read More ......
- Видатний російський лірик Федір Іванович Тютчев був у всіх відносинах протилежністю своєму сучасникові і майже ровеснику Пушкіну. Якщо Пушкін отримав дуже глибоке і справедливе найменування "сонця російської поезії", то Тютчев нічний поет. Хоча Пушкін і надрукував у своєму "Сучаснику" в Read More ...