Данило, митрополит московський. Архангельська єпархія

4. Митрополит Данило Для московського книжкового середовища характерна постать митрополита Данила (1522-1539), що багаторазово згадувався вже в справжньої роботи. Його церковно–политическая діяльність та її твори докладно висвітлені у одній з найкращих монографій з історії

Напередодні першого в історії регіону форуму Всесвітнього Російського Народного Собору (ВРНС) митрополит Архангельський та Холмогорський Данило дав інтерв'ю «Діловому Віснику Помор'я».

Незабаром виповниться рік з того часу, як в Архангельську було створено регіональне відділення ВРНС. Як ви оцінюєте підсумки першого року його роботи?

Для мене, по-перше, дуже радісно бачити цей рух, бачити людей, які об'єднані у спільній справі. Завжди, коли створюється щось нове, спочатку йде розгойдування, притирання, і результатів як досить мало. Тут я побачив інше. Щиро кажучи, я такого навіть не очікував. І не мене одного, нас усіх це тішить. Собор об'єднав тих людей, які люблять свою країну, Північ. І коли такі люди поєднуються, їм легше щось робити. А наша спільна справа – це відродження Архангельської області.

Один святий чоловік якось сказав: щоб була єдність мети, має бути єдність думки та єдність почуттів. У людей, які увійшли до складу Собору, одні духовні цінності – і це найголовніше; щоб у наших діях ми не були схожі на лебедя, раку та щуку, як у байці Крилова.

Російська Православна Церква є активним учасником суспільного діалогу, у тому числі найгостріші для суспільства теми, і, безумовно, впливає на його розвиток. Якщо з цього погляду подивитися на Архангельську область, як ви оцінюєте духовно-моральну атмосферу та місце єпархії у теперішньому та майбутньому регіоні?

Наша область має величезний потенціал, не економічний, а духовно-моральний. Моральна платформа дуже сильна. Земля, де може вирости майбутнє покоління. Але нею треба скористатися. Адже можна жити поруч із лікарнею і залишатися хворим, відкидаючи допомогу лікарів. Наше завдання – залучити якнайбільше людей до цієї духовної складової. Моральний рівень народу має підвищуватись. І, звичайно, нам важко, тому що ми ведемо нерівний бій, проти нас повстали як внутрішні, так і вороги. На жаль, сучасні ЗМІ, мас-культура та Інтернет не роблять людину цнотливішою, чистішою і добрішою.

- А від моральних проблем походять і всі інші. Наприклад, корупція в основі своїй- проблема морального характеру...

Виправити щось у навколишньому світі не можна за допомогою лише політичних чи економічних заходів. Все це додається, а головне - питання моральності, яке лежить насамперед у релігійній площині. Тільки з нього може розпочатися оздоровлення нашого суспільства. Але це процес не швидкий, поступовий. І точка відліку – серце конкретної людини, кожної людини. У свідомості має бути проведена межа між «добре» та «погано», якщо цей кордон прибрати, то ми дійсно продовжимо скочуватися в моральну яму.

Дуже тішить, що на чолі нашого регіону стоять люди, котрі це розуміють. Хотілося б, щоб і знизу було якнайбільше освічених людей, особливо тих, які тільки розпочинають свій шлях.

Нещодавно відбулося призначення керівником представництва регіону в Москві Олени Кутукової - давнього піклувальника Олександро-Ошевенського монастиря. Як ви оцінюєте цю подію?

Я зрадів, бо найчастіше ми стикаємося з тим, що призначають кота в мішку. А зараз була призначена людина, яка дійсно любить нашу Північ. Чи не на словах. Кохання треба показувати справами. І тут ми бачимо, що людина, яка живе в Москві, витрачає свій час і часто свої гроші, щоб допомогти нашому краю та Олександро-Ошевенському монастирю. Ми знайомі шість років, і я бачив, як у неї горять очі, коли вона говорить про Російську Півночі. Це дуже радує.

Повернімося до діяльності ВРНС: наше регіональне відділення виступило ініціатором зустрічей священнослужителів із трудовими колективами. Наскільки плідним є таке спілкування?

Це те, чим ми й маємо займатися. Коли ми зустрічаємося, то говоримо насамперед про моральні проблеми. Якщо людина почне змінювати себе, навколо неї справді врятуються тисячі. Поруч із такою людиною приємно жити, якщо вона керується певним внутрішнім законом. Найгірше моральне беззаконня, про яке зазвичай намагаються не говорити. Моральність - це не особиста справа кожного, адже від цього залежить життя оточуючих, членів сімей, підлеглих... Людина має бути доброю. Доброта дається людині Богом у зачатку, який треба розвинути.

ВРНС, напевно, найбільша організація, що обстоює інтереси російських людей. З іншого боку, в ліберальних, західних ЗМІ можна зустріти спекуляції про те, що російського народу не існує, а є помори, козаки, сибіряки тощо. Чим викликані подібні розмови та яка ваша позиція?

Ми знаємо, що глобалізація знищує кордони – релігійні, національні та інші. Зрозуміло, що ми намагаємося протистояти цьому. Це неправда, яка видає себе за істину. Але немає нічого нового під сонцем, все почалося ще в раю, з Адама та Єви. Все було перевернуто з ніг на голову.

Подивимося на ту страшну трагедію, яку ми пережили у XX столітті. Не просто пережили – ми перемогли та врятували не лише свою країну, а й світ. Я говорю про Велику Вітчизняної війни. Не було держави, яка могла б так протистояти німецькій армії. А хто був головним учасником цієї війни? Народ, російський народ. І ми залишимося цим великим народом, поки будемо триматися свого духовного коріння.

Правозахисний центр ВРНС у досить різкій формі засудив суперечливий фільм «Матільда». Думки щодо картини розходяться: хтось обстоює право режисера на повну свободу, на своє бачення подій, хтось, зокрема ієрархи Церкви, оцінюють фільм негативно. Яка ваша думка?

У нашому житті не повинно бути брехні. «Не беріть участь у безплідних справах темряви, а й викривайте» (Еф. 5:11). Якщо говорити про свободу творчості, то давайте уникати подвійних стандартів. Уявімо, що зараз якийсь «вільний художник» зніме неприємний фільм про пророка Мухаммеда. Або про те, що Голокосту не було. А на всі протести відповідатимемо: це прояв його свободи. І якою буде реакція?

Допустимо, у вас є дочка. І хтось напише про неї, що вона легкої поведінки. Чи буде батькові приємно читати цю брехню? А вам дадуть відповідь: це моє художнє бачення.

Цар Микола II - святий Руський Православної Церкви. Спотворюючи істину, ми повинні чекати наслідків для суспільства та держави загалом. Цей фільм поділив наш народ. Я проти такого поділу. Митрополит Волоколамський Іларіон назвав картину «апофеозом вульгарності». Ми скажемо нашим дітям, нашій молоді: «Долучайтеся до вульгарності?»

(1521 - 1539)

Що не зробив митрополит Варлаам у наданні послуг великому князю, будь-що заманити в пастку Василя Шемятича, то зробив його наступник Варлаама Данило. Видавши хрестоцілювальну грамоту Новгороду північному князю він зробив тим самим віроломство. Василь Шемятич, нащадок Димитрія Шемяки, який заперечував престол, приїхав 1523 року до Москви, де його схопили і ув'язнили. Митрополит не соромився свого вчинку і в бесіді з боярином дякував Богові за те, що він: "Врятував великого князя від пазушного ворога", іншими словами виправдовувався посилаючись на державні інтереси. Тому Герберштейн пише своєму імператору "Воля государева - воля Божа" або на Русі говорили ще, що "Государ - ключник і Божий постіль". В ім'я государя можна вчинити злочин. Данило простолюдин, був суворим аскетомВолоцького монастиря, наступник Йосипа. Мабуть, став ігуменом за бажанням великого князя, адже Йосип у своєму заповіті не називав його серед десяти кандидатів у наступники. Василь часто був у улюбленому монастирі чи полював у волоколамських лісах. Він помітив його догідливість і після шести років ігуменства поставив його на митрополичий стіл. Ставши першосвятителем Данило разюче змінився, він "швидко засвоїв стиль пишного і вельможного життя: гастрономія в столі, естетика в одязі і помпа при виїздах. Фізично він був ще квітучою людиною (ще б пак, від такого столу!), таким квітучим, що його обличчя було краним”. Герберштейн пише, до чого він вдавався, щоб надати блідість особі: "Даніїїл був чоловік дужий і огрядний обличчям червоним, і мабуть, він був відданий більш утробі, ніж посту і молитовним чуванням. Коли потрібно було з'являтися в народі для служіння він надавав особі блідість у вигляді обкурювання себе сірою". Нехай це буде легендою, але вона не пристане до постника. Ось суспільна думкапро нього. Ось інший випадок його підлабузництва князю, де він виступив прямим порушником церковних правил. Василь Іванович двадцять років прожив у шлюбі із Соломонією Сабуровою, але не мав дітей. І ось розповідають, що побачить Василь пташку і плаче, заливається сльозами, мовляв, Бог дав тобі діточок, пташенят, а мені Господь не дає. Престол не було кому передавати. Думку про розлучення подали бояри. Митрополит звернувся до східних патріархів та отримав відмову. Тоді Даниїл своєю владою і покірним собором розвів князя і постриг Соломонію в чернецтво за недітородство.Це було у 1525 року. Вона ніби народила у монастирі, але це легенда. Через два місяці митрополит повінчав Василя з Оленою Глинською 21 січня 1526 року. Від неї народився Іван Грозний. В одному з літописів цей шлюб названий перелюбом.Данило ж його пояснює як державну потребу. Він присвятив три слова виправдання цього порушення. Він був чудовим письменником. "Цей потакомник великого князя нетерпимий був до бідних. Засудив і нещадно покарав їх". Перед смертю великий князь побажав прийняти постриг. Брат його Андрій Іванович та боярин Воронцов намагалися цього не допустити. Даниїл тоді сказав Андрію: "Не будь на тобі нашого благословення не в цей вік не в майбутній. Добрий посуд срібний, а краще позолочений". Троїцький ігумен Іоасаф здійснив постриг вмираючого, давши йому ім'я Варлаама. Він помер 4 чи 3 грудня 1533 року. Василь Третій помираючи наказав велику княгиню і діти свої батькові своєму митрополиту Данилові, а великій княгині Олені під сином своїм державу тримати до змужніння сина свого трирічного Івана Четвертого. Олена правила п'ять років.При дворі вирувала боярська сварка. За владу билися дві боярські партії: Шуйські та Бєльські. Обидва роди Рюриковичів. Данило, голова боярської думи та регенша Олена не володіли ситуацією. Митрополит не захистив Юрія Івановича, брата покійного царя. Він загинув у в'язниці. Даниїл знову давав запоруки за життя іншому братові покійного Андрію Івановичу Старицькому, якого хотіли віроломно винищити. Андрій утік, але його спіймали велика княгиня "Олена і митрополит Данило, та посадили його в набережну палату та поклали на нього велику тягар", тобто зробили з ним татарську кару. Митрополит не дотримувався і інтересів Церкви від інтересів світської влади. Духовні були звільнені від податей, а уряд залучив до несення деяких міських та державних повинностей. У 1534 році під час зведення китайгородської стіни та новгородської стіни духовенство платило податі. Був покладений оброк і духовенство. 1535 року новгородського владику змусили розщедритися на викуп кримських бранців. У 1536 року в новгородських монастирів було відібрано жнива і знову здані їм у найм. 1538 року Олена померла. Боротьба партій набуває більш серйозних оборотів. Митрополит Данило невдало робить вибір. Він примикає до партії Бєльських, але перемагають Шуйські та саджають Бєльського у в'язницю. Зрозуміла і доля Данила - його скидають у 1539 році і посилають до Волоцького монастиря, де він помер через вісім років. Мирополит Данило талановитий письменник. Найкращі твори в нього проти моральних вад. Йому належить понад десять слів, де він бичує мирські вади та розваги. Голубинський пише: "Той самий Данило займає цілком видатне становище як вчителя не справою, а письмовим словом. Він написав не два три повчання як інші митрополити, а цілу велику книгу"Учительных слів" і таку ж книгу "Учительных послань". Предмет цих слів та послань складає теоретичні та богословські та віровчальні істини; морально християнське вчення, звернене до мирян з різким викриттям пороків сучасного суспільства; спеціально моральне та дисциплінарне вчення звернене до ченців".

Я навчався в Одеській духовній семінарії і там читав книги ненаситно. А потім владика благословив мене їхати до Московської духовної академії. Так я потрапив до Лаври.

Невдовзі постало питання, чи приймати чернецтво чи одружуватися. Я знав, що воля Божа проявляється через обставини і через людей, але, щоб вона виявилася, потрібно просити: «Господи, нехай буде воля Твоя», – просити виявити цю волю – і я просив.

Перша половина першого курсу Академії мені 25 років. Якось до мене підходить староста курсу і каже: «Йдемо писати прохання до монастиря». Я здивувався: «З чого ти взяв, що я збираюся до монастиря?». Він відповідає: «Я проходив повз, коли ти з кимось стояв і казав, що треба йти до монастиря».

А я точно знав, що це надто серйозно, що це не жарти, що я не міг ні з ким це обговорювати, доки сам не ухвалив рішення.

Але тут відразу виникла думка: «Ось Божа воля». І я пішов і написав прохання. Ні з батьками не радився, ні з кимось іншим, мамі сказав уже після того, як до неї приїхав.

Так я потрапив до братії, потім закінчив Академію. Я думав, що життя так і мине, а Господь визначив служити на Сахаліні… Але перед цим було 17 років у Лаврі, з них 13 із половиною – благочинним.

Найзакритіший монастир

У Трійці-Сергієвій Лаврі братія живе приховано від очей прочан. Так влаштований майже будь-який монастир, але в Лаврі цей поділ території більш очевидний, ніж будь-де. Паркан, черговий біля входу на братську частину.

Я розповім про випадок, який добре описує цей бік лаврського життя. За мого перебування благочинним до мене в гості приїхав один батюшка з приходу (ми з ним разом навчалися в Одеській семінарії).

Виходжу, а він стоїть і розмовляє з якоюсь жінкою. Потім вона йому дякує, йде, а він мені пояснює: «Я стою, чекаю на тебе, підходить жінка і каже: «Батюшко, а можна запитати?», – і ставить своє запитання. Я, як міг, відповів їй.

Вона зраділа і раптом каже: "А ви не з цього монастиря!". Я питаю, звідки вона дізналася, а вона відповідає: «А ті, хто живе тут, із нами не розмовляють – вони завжди кудись поспішають».

Вона мала рацію: коли виходиш із монастирської прохідної, завжди ніби потрапляєш за лінію фронту, де кулі свистять. Ти маєш потрапити з точки А до точки Б, а натомість відразу починається: «Можна вас запитати? Чи можна вас сфотографувати?».

Ми жили, як у заповіднику! Не знаю як зараз, а тоді навіть на парканах були таблички: «Трійце-Сергієва Лавра, музей-заповідник». Ми для мирян були як звірятка, яких хочеться доторкнутися. Але чіпати звірят не можна, інакше їм можна пошкодити.

Коли чернець іде монастирем, адже він йде не щоб подивитися по сторонах… Отець Кирило (Павлов) завжди нас питав на сповіді: «Чи зберігаєте ви зір?».

Братія завжди виходять із таким розрахунком, щоб тільки дійти до храму, наприклад. А їх зупиняють: "Скажіть, будь ласка...". Ти не можеш говорити – ти запізнишся на службу. З одного боку, для братії такі розмови – це неприпустима розкіш.

Згадайте Серафима Саровського: він після причастя йшов до себе і ні з ким не розмовляв, адже можна було сказати: «Людина приїхала до преподобному Серафимузвідкись із тьмутаракані, у нього вмирає дочка, і що це таке? Що це за егоїзм? Чому батюшка пішов і нікому не сказав слова?».

Але якби він відволікався, він би втратив благодать Божу. Адже він став приймати людей лише за останні сім років життя, коли став до цього готовий.

Мені 54 роки, я до Серафима Саровського не лише духовно, а й «календарно» ще не дотягнув. Коли я повертаюся після Літургії, як правило, на мене тут уже хтось чекає. Залишається тільки докоряти собі: «Господи, пробач мені, я не можу бути з Тобою, я маю поринути у справи».

Буває, що люди можуть одночасно щось робити, розмовляти та ще й телевізор для фону включають. Я так не можу, у мене думки розсіюються. Тому і братія монастиря, особливо після служби та причастя, намагаються йти мовчки.

Батько Міхей

Я був благочинним Лаври 13 років та три місяці. Я дуже вдячний Богові, оскільки бачив те, чого не бачать інші ченці, – чесноти багатьох-багатьох наших батьків і братів. Кожен має свій скарб, який дає йому Господь.

Батько Міхей – лаврський дзвонар, нині вже покійний, сам мені розповідав такий випадок. Він був дуже маленький на зріст з народження. А коли він навчався у школі, на ньому почали відчувати якийсь препарат, щоб спричинити зростання.

Він виріс, але сталися серйозні гормональні порушення: не росла борода, голос як у жінки. А скільки разів його за жінку брали! 1987 року прийшов кореспондент з отцем Михеєм поговорити – а цей чернець був дивовижним дзвонарем, від Бога – і через раз перепитував: «Що ви, матінко, сказали?».

І ось одного разу батько Міхей розповів: «Дуже мені сумно стало, що в мене немає ніякого таланту. Та ще в такому убогому стані. І я почав плакати і просити Господа допомогти, щось мені дати. І ось уночі я побачив сон: ми всі стоїмо до преподобного Сергія, підходить отець Кирило, і раптом звідкись щось черпає відром. Я не бачу, що це, але розумію, що це благодать Божа.

Отець Кирило несе це відро, і раптом з нього виплескується одна крапелька, блискуча, як перлина, і падає на землю. Усі кинулися за нею. І я її схопив! Відкриваю долоню, а вона так блищить, що в мене очі захворіли, я й прокинувся з болем у очах. Незабаром після цього я почав чути, бо не чують інші!

Як він став чути! Розповідали, що одного разу на заводі ЗІЛу зробили великий дзвін. Покликали отця Міхея його послухати. Він підійшов, легенько доторкнувся і каже: "Не вистачає чверті тону". Вони вже й самі порахували, а він без жодних розрахунків зрозумів. І порадив: «Зніміть фаску півміліметра – звучатиме чисто». На заводі так і зробили і були шоковані: вони з усім своїм технічним апаратомне знали, що робити з цим дзвоном.

Отакий батько Міхей був. Коли він це розповідав, завжди казав: «А отець Кирило ціле відро ніс, а мені одна крапелька дісталася, і що ця крапелька зробила».

Зліва – Ігумен Міхей (Тимофєєв)

Приховані дари

Отець Кирило (Павлов) навіть намагався не показувати своє духовне життя. Я жив через стіночку, приходиш до батька вранці, а він приховує, що всю ніч молився. Будь-яка чеснота глибоко цнотлива.

Коли архієпископа Василя (Кривошеїна), який жив одного разу в одному монастирі з преподобним Силуаном на Афоні, якось попросили розповісти про старця, він відповів: «Я нічого не можу сказати, я його тоді не бачив. Він не був зодягнений якимось саном, духовника, наприклад, через який може виявлятися благодать. Він був простим ченцем і ховав Божу благодать».

Так само і отець Кирило. Я ніколи не просив його: «Батюшко, помоліться, як мені вчинити в такій ситуації?». Я казав тільки: «Батюшко, подумайте зі мною, як мені краще тут вчинити», бо слова про молитву були б уже приводом для марнославства.

Коли я тільки півроку як прийшов до монастиря, вступив до Академії і був послушником, мене один владика кликав до себе в іпод'якони. Каже: «Давай до мене в єпархію, я тебе швидко рукоположу, служитимеш». Владика був близьким до тодішнього намісника Лаври. Але я відчував, що треба було залишатися в обителі: я пташеня, що ще не оперлося, куди мені їхати?

Прийшов до отця Кирила, з яким був тоді знайомий лише півроку. Запитую: «Батюшко, як мені вчинити? Як волю Божу пізнати?». Отець Кирило відповідає: «Вибирай, куди твоє серце має. Можеш йти – а можеш і тут лишитися». Я кажу: «Батюшко, я волю Божу хочу впізнати», але відчуваю, що він закрився.

Але я настільки загорівся, що сказав: «Якби я хотів іти чи не йти з власної волі, то я б до вас не прийшов. Я зрікся своєї волі і прийшов до вас запитати волю Божу, а ви мені не хочете допомогти. Загине моя душа – Господь запитає вас». Отець Кирило мене обійняв, а в мене вже сльози течуть, і каже: «Заспокойся, ти не ходи нікуди».

Після цього у нас із батюшкою контакт з'явився. А я відповів тому владиці: "Я нікуди з обителі не піду, тільки хіба що виженуть". Але на батюшку не посилався.

Батько Селафіїл

Я розпитував, коли мешкав у Лаврі, про те, як там було до мене. Адже не все записано. Наприклад, після війни, у 1950-ті, до Лаври спеціально заселили невіруючих людей. У братських корпусах жили сімейні люди, а поруч – ченці, скільки тоді було.

І ось один такий сімейний мужик, який у Бога не вірив, як мені розповідали, любив пісні на гармошці наярувати. Як православне свято– так його біс розпалює, він надвір і гратиме.

Одного разу хтось із братії не витримав і сказав йому: Що ти робиш, Бог же й покарати може. Тієї ж ночі ця людина померла. Це був величезний струс для всіх, хоча дехто й казав: «Ну, буває, перепив». Якщо людина не хоче вірити, вона не повірить.

Послуху тих батьків було набагато більше, ніж у мої часи. Я застав батька схимонаха Селафіїла, він був фронтовик, прожив 94 роки. Силищі був неміряний, рідко хто зі студентів міг його перемогти в армрестлінгу. Програвши старенькому батькові Селафіїлу, студенти від сорому за гантелі та гирі бралися.

А у келії у старця висів портрет Феодорушки – його дружини, яка у 60 років померла. Вона взяла з нього слово, вмираючи, що він більше не одружується і піде до монастиря. Він дав слово і пішов до обителі, теж років у 60, хоч виглядав на 40.

Потім розповідав: «Я, – каже, – не знав, як усе влаштовано. Мені сказали: Ти тепер послушник. Я зрозумів так: якщо я послушник, то я всіх слухаюся. Мені один чернець скаже: принеси, – я принесу, інший: прибери, – я приберу, третій: допоможи, – я допоможу». Все це накладалося, він бігав так, що одного разу йшов кудись і знесилів - упав.

Благочинний побачив, з'ясував, у чому річ, чому з раннього ранку і до пізньої ночі отець Селафіїл з ніг збивається, і засміявся: «Запам'ятай, послушник, ти маєш слухатися мене, отця благочинного. А решта не потрібна».

Це був дуже велелюбний старець. Люди до нього, коли він захворів, у келію на сповідь ходили, хоча зазвичай у нас не прийнято, щоби жінки в келії заходили. А він усіх приймав та пригощав ще.

Спочатку батько Селафіїл був міцний, а по старості його, бувало, хитне - він і впасти може. Дали йому келійника. Веде його келійник через всю Лавру на молебень до преподобного Сергія, а справа була взимку, на подвір'ї сніг, слизько. Келейник Вася послизнувся - і не старець на юнаку, а хлопець на старця повис. І нічого! «Тримайся, Васю», – примовляє отець Селафіїл і далі йде.

Архімандрит Віталій

Нещодавно поховали отця архімандрита Віталія – це була чудова людина.

Він щодня ходив на братський молебень. Не всі на нього ходять, а батько Віталій також ніс господарську послух, був помічником економа, потім завідував крамницею. Він розповів такий випадок: «Якось уже сил не залишилося. Бігаєш по слухняності, а ввечері служба, ще треба всі правила віднімати, щоб уранці послужити. Я вже фізично не міг».

Прийшов він до отця Кирила і почав скаржитися: «Батюшко, так важко щодня ходити на братів». Отець Кирило відповідає: «Батьку Віталію, все має робитися під силу. Якщо втомився – не ходи, відпочинь».

Батько Віталій згадував: «Я як це почув – мені так стало добре! Наступного ранку я прокидаюся, згадую, що у батюшки спитав - можу і ще трохи поспати. Тільки я заплющив очі – і бачу преподобного Сергія. Преподобний Сергій каже: «Всі ви ледарі! Отець Симон – ось він раб Божий».

Тоді в нас був один батько Симон – інспектор Московської духовної семінарії та академії. Потім він був митрополитом Рязанським, а тепер уже помер.

Батько Віталій каже: «Я схопився, одягнувся, прибігаю – встиг!».

А в отця Симона тоді забиралася одна бабуся. Батько Віталій до неї підходить і запитує: «Батько Симон на братський молебень рідко ходить?». Вона відповідає: «Так, на братню він не завжди ходить, але щоранку встає і починає день з молебню преподобному Сергію». У отця Віталія навіть сльози пішли, і він потім щодня ходив братським.

Батько Опанас

Отець Опанас – настоятель та наглядач Троїцького собору – був як дитина. Людина дивовижної чистоти та ревнощів. Ми над ним по-черево жартували іноді. Але на інший жарт отець Опанас суворо відповідає: Ти мені зуби не замовляй, я ще правило не встиг дочитати.

Молитовні правила – це як гімнастика, вправа душі; або як для звичайної людини прибрати квартиру, помити тіло. Наприклад, у нас був отець Ніл, у схимі помер. Якщо він колись пропускав правила, то це записував, і коли йшов у відпустку, всі правила прочитував по кілька разів – відшкодовував.

Батько Софроній

Ієродиякон Софроній теж був фронтовик. Він дуже любив усіх жебраків, калік та хворих. Все, що він мав, він роздавав. У його келії висіла лампочка, стіл та стілець стояли, а більше нічого не було. Ікони – і паперові. Він завжди з обіду набирав їжу. Дивлюся: бере оселедця, загортає у дві серветки та в кишеню. Мені його підрясник шкода.

Я думаю: що він не наїдається, чи що? А він юродствував. Насправді він усе, що терпів, людям роздавав. Коли він нічого не мав, він міг прибігти до мене.

Стукав у келію завжди кулаком, і я знав, що це батько Софроній. «Слухай, – каже, – там одна жінка, у неї біда трапилася, їй треба якось допомогти, дай щось!». Я говорю: «Я ж тобі вчора давав», – «Це була інша жінка! Що-небудь дай таки!».

Потім виявилось, що він не тільки до мене, він ще й до скарбника ходив, він усіх обходив, у всіх брав, все роздавав. Дивишся, він із усіма жебраками розмовляє, слухає-слухає, переживає, намагається втішити, допомогти.

Батько Олексій

Батько Олексій молодим загинув – розбився машиною. Високого зросту був, вищий за мене, такий російський красень, з 46-м чи 47-м розміром взуття. Ще будучи студентом, він копав могили, ховав бездомних чи бабусь одиноких, яких більше ховати нема кому, а коли перейшов до монастиря, йому залишили таку саму послух.

Він зробив собі лопату з вертолітної лопаті, здорову таку, і копав. І ті трунокопачі, які там же за гроші працювали, знаючи, що він ховає безпритульних, приходили та допомагали йому безкоштовно.

На початку 90-х у моргах іноді не працювали морозильні камери. Привезуть буває невідомо звідки, невідомо кого. Людина лежить – вже чорна, сморід страшний стоїть. Батько Олексій і таких ховав. Йому купили «Газель», і він у цій «Газелі» з моргу небіжчиків на цвинтарі возив, там кілька трун містилося.

Я згадую, як один молодий чернець поїхав йому допомагати – отець Олексій попросив. Цей хлопець потім розповідав: «Мене блудна лайка мучила. Приїжджаємо на цвинтар, і я прошу, щоб отець Олексій відкрив якусь труну подивитися. Так і пояснюю: блудна лайка напала».

Батько Олексій йому каже: «Зараз тут жінку знайшли – вона повісилася в лісі». Він труну відкриває, а адже літо, там череп, шкіра вже зійшла, і вибігає здоровий жирний тарган. Молодий чернець казав, як пахло на нього, так у нього весь сніданок упоперек горла і встав.

Поховали вони її. Він говорив потім: «Назад їдемо до «Газелі», на душі мирно. Мимо йдуть хлопці з дівчатами обіймаючи, а мене нічого не чіпає!». Пам'ять смертна, як писали, дуже допомагає з пристрастями боротися.

Послуху

Чим відрізняється церковна людина від нецерковної? Церковний, крім розуму, живе і серцем. Як мати відчуває свою дитину, так отець духовний відчуває своїх дітей, молиться за них.

Я як благочинний мав призначати послух. Хтось піде служити на парафії за стінами монастиря, хтось у жіночий монастир на місяць чи два служити – у нас було 26 точок за стінами обителі. Хто співає, хто читає в храмах Лаври, хто сповідує на ранній Літургії, хто сповідує на пізній, хто служить і таке інше.

«Особистий склад» на мені, і це бувало дуже важко, бо де люди – там і спокуси. Хтось скаже «благословіть» – і піде, куди призначено, а хтось почне охати та ахати, що в жіночому монастирі, наприклад, у ігуменії характер важкий.

Багато ченців були дуже старенькі, майже вмирали, і я їм призначав келійника, який їм допомагав. Келейники часом приходили та розповідали дуже повчальні речі.

Один монах доглядав такого старця, а той був дуже суворий (як пише старець Йосип Ісихаст, у монастирі потрібні і м'які люди, як вата, і тверді, як залізо – і ті, і ті потрібні). Цей старець келійника й приймати не хотів.

Молодий чернець прийшов до нього, а той каже: «Мені ніхто не потрібний». У старця вже воші завелися, молодий чернець його помив, почав доглядати його. У нього два келійники змінювалися: то один, то другий. Один доглядав, як мати за дитиною, а інший просто запитає: «Що, батюшка, вам треба? Нічого? Тоді я пішов. Старець уже настільки до дбайливого келійника приліпився, що й другого про нього питав, коли прийде.

Коли старець помер, його келійник прийшов до мене, сказав: «Помер», – і розплакався. Я його обійняв і говорю: «Ти ж знав, що вже підходить?». Він мені так відповів: «Так, я це бачив, але Бог не має копій, у Нього завжди оригінал. Я розумію, що така людина більше на землі не з'явиться. Мені так було шкода з ним розлучатися».

Багато світських заздрили, коли дізнавалися, що якщо монах захворів, то у нього будуть два послушники, які і до храму його возять, і доглядають його. «Як у вас чудово! У нас валятимешся, у будинок для людей похилого віку здадуть, а у вас своїх не кидають!». Я таким відповідав: «У нас, навпаки, послушники просять доглядати якогось старця, розуміючи, що це справа любові».

Коли говориш із старцями, це зміцнює дух, ти розумієш, що таке братство, єдність. Це досвід, який не віднімаєш у книжці. Те, що у книжці, проходить через свідомість, а життя це проходить через серце.

Бували й сутички, і непослух. Я пам'ятаю, одного разу одного ченця написав на послух, а він розгнівався на мене, прийшов і каже: «Ні, я туди не піду». А сам мені в батька годиться. Що робити? Я підійшов до отця Кирила і кажу, не називаючи імен: «Батюшко, як бути? Написав людину на послух, він відмовився. Я не хочу до батька намісника йти скаржитися, як ви порадите вчинити?». Він каже: "Давай за нього помолимося".

Минуло кілька хвилин, і цей чернець приходить на сповідь. Потім чую – у келію стукає. Я відчиняю двері, він відразу на коліна: «Пробач мені, батько, я згрішив». Я йому тут же земний уклін: «Пробач мені, брате, і я згрішив!» З того часу, куди його не напишеш – він завжди йшов. Це отець Кирило та його молитви.

Отець Кирило

Одна жінка, вже покійна, а 1986 року старенька, була духовною дочкою отця Кирила. Вона мені розповідала: «Я працювала на заводі в Москві, а приїхала на сповідь до Одеси до отця Кукші (преподобний Кукша помер у 1964 році, а вона якраз незадовго до його смерті побувала там). Батюшка на сповіді запитує: Ти звідки?. - "З Москви". – «О, у вас там за городами Лавра, їдь туди! Там знайдеш отця Кирила, ходи до нього на сповідь». Отець Кирило тоді ще був зовсім молодий, йому 45 років не було.

Вона згадувала: «У мене ім'я одразу вилетіло з голови. Приїхала до Лаври, ходжу, молюся, дивлюся. Іде батюшка, у мене від серця відлягло, я питаю, як цього батюшку звуть, а мені відповідають, що це отець Кирило. Прийшла до нього на сповідь. А я ж на заводі працюю, молода, незаміжня, там хлопці жартують, чіпляються, у мене такі помисли бувають, що мені соромно ченцю про це говорити. Не стала говорити: гадаю, наступного разу. Наступного разу приїхала – знову не можу сказати, соромно мені. Закінчила, батюшка мовчить, потім нагинає мою голову і каже: Що ж ти ось цей гріх не сповідуєш? Помреш, не дай Боже, куди ж душа піде?».

Отець Кирило приймав народ, а я жив через оргалітову перегородку від нього. Чув, як він читав вечірні молитви: час півпершої або година ночі, а о п'ятій він уже буде на ногах. Я намагався навіть берегти його…

Якось вийшов тихенько, бачу – у коридорі народ, отець Кирило сповіді приймає близько півночі. Я людям говорю: «Давайте тихенько на вихід, батюшку і відпочивати треба», – і вивів. Заходжу до отця Кирила, кажу: "Батюшко, відпочивати треба все-таки, там і людей вже немає", - а він мене взяв за руку і каже: "Вони пішли, а в мене це все на серці, я спати не зможу" .

Один монах (він ще живий, тому не називатиму його імені) мені розповів: «Я вдаюся до храму, а батюшка вже закінчив сповідь. Я стукаю в келію - він відкриває. Батюшка, я сповідатися хочу! Він усміхається, каже, якщо до ранку нічого не станеться, то після братського одразу сповідає. Я пішов, а на душі: Що ж це таке! Що за духівник! Як це так?!". Обурення дедалі більше. Я всіх святих згадав!

На ранок встаю, приходжу на братську, а потім ми підходимо під благословення. Підходжу до батюшки, а він каже: «Пробач мені за вчорашнє». Він у мене першим вибачився! Я вклонився та пішов. Потім прийшов і кажу: «Батюшко, пробачте мені окаянного!».

Один із нинішніх єпископів розповідав, що в молодості кинув було духовне навчальний заклад. Потім прийшов до отця Кирила і каже, що батьки проти, у Бога не вірять. Майбутній владика через це дуже переживав. Батюшка його так втішив: «Не хвилюйся, вони обоє – і мама, і тато – прийдуть до Бога свого часу». І точно, його тато незадовго до своєї смерті збудував у селищі храм.

Не сподівайтесь на князі, на сини людські

Потрібно пам'ятати, що й у монастирі є гріхи, є пристрасті, бо є люди. Кожна людина має і якусь неміч. Господь це припускає, щоб ми не запишалися. Страшно, коли люди намалюють собі картинку чиєїсь праведності, а потім раптом ця картинка руйнується, і тут же руйнується вся їхня віра.

Були й у нас у Лаврі спокуси: один чернець (він жив у Лаврі, але не був у штаті) сильно випивав, навіть із шинку якось дзвонили: заберіть, мовляв. Але він і міцно каявся: тисячу земних поклоніввранці клав.

Була й така спокуса: за одним із ієромонахів жінка хвора початкиганятися. Навіть через монастирський паркан лазила, з нелюдською спритністю. Кричить, що це її чоловік, а насправді він і не знає, звідки вона взялася, і сповідувати на службі через неї боїться, бо вона під час сповіді істерику може влаштувати.

Ігумен та велика таємниця Лаври

Життя Лаври – таємниця, до якої ми можемо торкнутися, але ніколи не пізнаємо остаточно. Чому легше жити та рятуватися у монастирі? Чому я вибрав цей спосіб життя? Адже я жодного разу про це не пошкодував, бо побачив те, чого не можуть побачити миряни і навіть студенти.

Був такий чудовий випадок. Прийшов одного разу, приблизно в середині 80-х, одна людина і запитує ченця, що йде повз: «Хто у вас найголовніший? Я хочу поскаржитися!». Йому здалося, що з ним якось не так вчинили.

Монах каже: «Вам до найголовнішого? Добре!" І заводить його до Троїцького собору, до раку преподобного: «Ось у нас найголовніший». Той люто: «Ви що, мене за дурня вважаєте? Він же мертвий!». – «У нас немає мертвих, Бог наш – не Бог мертвих, а Бог живих! Ми щоранку приходимо і беремо у нього благословення, тут тіло спочиває, а душа керує обителью».

Ця людина замислилася, пішла. Потім він став справжнім християнином, приходив і завжди згадував, як чернець вразив його такою простою відповіддю.

Лаврою керує преподобний Сергій. Ми не знаємо, чому одне відбувається так, а інше інакше. Але ми довіряємо преподобному. Святий Антоній Великий питав у Бога – і то не отримав відповіді. Наймудріший, освічений, що має дари... Він говорив: «Чому, Господи, одні народжуються хворими, а інші здоровими? Чому одні живуть щасливо, а ні? Одні вмирають молодими, інші в старості?». А Господь відповів йому: «Не переживай долі Божої».

Записала Олександра Сопова

Данило (2-я пол. XV ст. – 1547 р.) – митрополит всієї Русі, письменник і публіцист. Родом із Рязані («рязанцем» називає Д. Житіє Йосипа Волоцького, складене Саввом Чорним, і Випис про початок Волоколамського монастиря; волоколамські синодики відносять до його роду двох рязанських єпископів - Симеона і Леоніда; відзначався також підвищений інтерес укладача Літопису Ніконовської встановив Б. М. Клос, був Д., до історії Рязанського князівства), Д. був спочатку ченцем Йосифо-Волоколамського монастиря. За життя Йосипа Волоцького він не грав скільки-небудь помітної ролі в монастирі; його ім'я не фігурує серед десяти старців, яких Йосип вважав своїми найбільш гідними наступниками (див. послання Йосипа Волоцького Василю III). Очевидно, під тиском великого князя Василя III Д. після смерті Йосипа було обрано ігуменом Волоколамського монастиря (вересень 1515 р.; втім, ігуменом Д. названо вже у вкладному записі Ніла Польова, позначеного 1514 р. - ГБЛ. ф. 113, зібр., № 39). У керівництві монастирем Д. неухильно дотримувався заповітів Йосипа Волоцького, намагаючись запровадити ще суворіші правила монастирського гуртожитку. Зокрема, він не дозволяв ченцям тримати власні книги в келіях, що викликало протидію всієї братії (див. послання волоколамських ченців: Яцимирський А. І. Дрібні тексти та нотатки по старовинній слов'янській та російській літературах. XLVI // ІОРЯС, 1906). 11. кн. 27 лютого 1522 р. за бажанням великого князя Д. був поставлений у митрополити на місце Варлаама, що залишив кафедру. Д. підтримував Василя III у багатьох делікатних політичних заходах, не гидуючи жодними засобами. Саме тому А. М. Курбський назвав згодом Д. та інших іосифлян «потаковниками». У травні 1523 р. митрополит допоміг Василю III заманити до Москви і схопити його «запашного ворога» північного князя Василя Шемячича, давши тому свої «небезпечні грамоти». У 1525 р. Д. допоміг влаштувати великому князю неканонічний розлучення з безплідною Соломонією Сабурової. Наслідуючи традиції Йосипа Волоцького, Д. ревно захищав право монастирів володіти вотчинами. Він був ініціатором соборів 1525 та 1531 рр., які засудили Максима Грека та Вассіана Патрікеєва. У 1531 р. Д. досяг канонізації Пафнутия Боровського, вчителя Йосипа Волоцького. Політичні противники дуже різко оцінювали діяльність Д. «З того не знаю, чи є митрополит на Москві», - говорив Максиму Греку І. Н. Берсень Беклемішев (ААЕ, т. 1, с. 141). Їдку характеристику Д. дав З. Герберштейн. За його словами, Д. був «приблизно 30 років від народження, людина міцного і огрядного складання з червоним обличчям» (Герберштейн С. Записки про московські справи. СПб., 1908, с. 41); С. Герберштейн розповідає, що митрополит обкурювався сірчаним димом перед урочистими богослужіннями, щоб не здатися більш відданим задоволенням, ніж аскетичним подвигам. Після смерті Василя III, особливо після смерті Олени Глинської становище Д. помітно погіршилося. У 1539 р. Д. був зміщений боярським угрупуванням Шуйських; його змусили підписати грамоту, у якій він зрікався митрополії через нездатність. Останні рокижиття Д. провів у Волоколамському монастирі, де й похований.

Д. був дуже плідним письменником (найзручніший для користування перелік його творів дано у роботі У. Р. Дружинина). В. І. Жмакін у своїй монографії нарахував 16 слів митрополита (ним опубліковані у уривках слова 2, 3, 5, 7, 10, 12-16 за переліком В. Г. Дружініна), 18 послань (опубліковано послання 1, 2, 4 , 12, 14, 17, 18 за переліком В. Г. Дружініна; В. Г. Дружинін виявив та опублікував ще 26 послань та повчань (їх жанр не завжди зрозумілий) митрополита Д. за єдиним списком ДПБ, Q.1.1439, при складанні якого, можливо, використаний архів Д. (Синіцина Н. В. Федір Іванович Карпов – дипломат, публіцист XVI ст. Відповідно до В. Г. Дружинину, Д. належить також твір на захист монастирських вотчин («Про святих божественних церквах і про покладені божі придбання церковних і про тих, хто захоплює така і насильницьких»), яке знаходиться в тому ж рукописі. Нарешті, слід зазначити статтю «Православним», що читається тут же, яка є фрагментом з особливої ​​редакції Оповіді про Мамаєве побоїще, що входить до складу Ніконовського літопису і належить перу її укладача (Клос. Миконівський звід ..., с. 127-128). Деякі вчені ХІХ ст. абсолютно безпідставно приписували Д. відоме послання Івану Грозному, надруковане в кн.: Голохвастов Д. П., Леонід, архімандрит. Благовіщенський ієрей Сильвестр та його писання // ЧОІДР, 1874, кн. 1, с. 69-87.

Слова і повчання Д. присвячені животрепетним проблемам суспільного життяйого часу. Він викриває догматичні помилки єретиків, вселяє думку про божественне походження влади великого князя, закликає суддів і правителів бути праведними, не брати винагороди, доводить переваги загальножительних монастирів. Д. - талановитий сатирик, що з тонкою спостережливістю зобразив погані звичаї різних станів Московської держави; у побутових сценках, які малює Д., він використовує живий, розмовна мова. Більшість послань Д. носить повчальний характер. Упорядкуванню монастирського життя присвячені послання до Йосифо-Волоколамського, Володимирського Волосова та Владичного Введенського монастиря. Послання Д. адресовані особам різного суспільного становища. Відомо три послання старцю Діонісію Звенигородському, який не міг ужитися з ігуменом Волоколамського монастиря Ніфонтом Корміліциним; послання Досифею, єпископу Сарському та Подонському - ставленику Д. з ченців Йосифо-Волоколамського монастиря; послання єпископу Геннадію Суздальському (щоправда, його приналежність Д. заперечував А. З. Орлов); нарешті послання князю Юрію Івановичу Дмитровському у відповідь питанням, чи слід постити у понеділок, який доводиться свято Успіння богоматері (пор. послання Максима Грека, можливо, адресоване тому ж князю: Іванов А. І. Літературна спадщина Максима Грека. Л., 1969 № 311). Адресати решти послань невідомі. Хронологія як слів, і послань письменника майже розроблено. Вочевидь, більшість їх було створено, коли Д. перебував на митрополичому престолі; незадовго до зречення митрополичого сану він написав окружне послання.

У своїх творах Д. виявив себе дуже начитаним книжником. Кожну думку він ілюструє величезною кількістю цитат з Писання та творів отців церкви. Йому були добре відомі як перекладні (патерики, Кормча, Олександрія, хроніки), так і слов'янські («Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, похвальне слово цареві Костянтину Євфимія Тирновського, літописи) твори. У своїй творчості Д. використав також твори своїх сучасників – переклади Максима Грека, «Просвітителя» Йосипа Волоцького. Про освіченість Д. були високої думки такі начитані люди, як Максим Грек та Ф. І. Карпов. "Доктором закону Христового, прикрашеним багатьма знаннями", назвав митрополита Максим Грек. «Високі книжності розуму уродженому, святому пану Данилу митрополиту» адресує своє послання Ф. І. Карпов, «всякої премудрості небезпечному веденням навченому і вчення виконано».

Митрополит Д. брав активну участь у культурного життясвого часу. Б. М. Клосс переконливо довів безпосередню участь Д. у складанні Никоновського літопису; у тих самих колах, як і Никоновський літопис, виникла, на думку Б. М. Клосса, початкова редакція західноруського Хронографа (див. Хронограф Русский). Під наглядом митрополита займався перекладами Максим Грек, на його доручення переклав «Травник» Микола Бульов. У митрополичій канцелярії під керівництвом Д. редагувався Літопис Іоасафівський і Зведений Кормчий, складалися формуляри митрополичих послань, систематизувалися копії земельних актів московського митрополичого будинку. Б. М. Клос виявив численні рукописи, які Д. частково переписав або відредагував; серед них збірка слів митрополита (ГБЛ, ф. 173, зібр. МДА, № 197) з авторською правкою.

Твори митрополита Д. мали широку популярність. Основний корпус їх (за винятком увійшли до збірки ГПБ, Q.I.1439) зберігся у значній кількості списків; найдавніший список тринадцяти послань Д. - відома «Сильвестровська» збірка (ДПБ, Соф. зібр., № 1281). Твори митрополита Д. неодноразово використовувалися у творчості інших давньоруських письменників. Патріарх Іов у своєму посланні грузинському митрополиту Миколі частково використав третє слово Д.; на збірку слів Д. посилаються автори "Поморських відповідей".

Вид.: АІ. СПб., 1841, т. 1 № 293, с. 534-537; підводний човен. СПб., 1862, вип. 4, с. 194-204; Макарій. Історія Російської церкви. СПб., 1874, т. 7, с. 393-394; Жмакін В. Митрополит Данило та його твори. М., 1881; Дружинін В. Г. Кілька невідомих літературних пам'яток зі збірки XVI ст. // ЛЗАК. 1909, вип. 21, с. 36-38, 45-106, 113-114 (№№ 2, 6-31, 33); ПЛДР. Кін. XV – 1-а підлога. XVI ст. М., 1984, с. 520-533, 749-750.

Біляєв І. Д. Данило митрополит московський // ІпоРЯС, СПб., 1856, т. 5, вип. 4, стб. 193-209; Макарій [Булгаков]. Соч. московського митрополита Данила // Христ. чт., 1872 № 10, с. 181-275; *** Данило, московський митрополит, як проповідник // Ряз. єпарх. вед., 1874 № 6, Додатки, с. 132-139; Орлов А. С. Слово до Геннадія єп. Суздальському про розумне полон. (Читано у засіданні Слов'янської Комісії І. М. А. О. 6 січня 1913 р.). Би. м., б. р.; Клос Б. М. 1) Бібліотека московських митрополитів у XVI ст. // Проблеми палеографії та кодикології в СРСР. М., 1974, с. 114-125; 2) Митрополит Данило і Никонівський літопис // ТОДРЛ. Л., 1974, т. 28, с. 188-201; 3) Никоновський літопис і Максим Грек // Саме там. Л., 1976, т. 30, с. 124-131; 4) Миконівське склепіння та російські літописи XVI-XVII ст. М., 1980.