Ігуменія Миколи (Ільїна): Особливості чернечого життя у міському монастирі. Доля святителя Миколая

Автор знаменитої «Сповіді колишньої послушниці» розповіла «Ахілле» про тому, як виглядають для неї, за кілька місяців після написання книги, ті події з життя Малоярославецького жіночого монастиря, як реагують читачі на її «Сповідь» і що відчуває сама Марія зараз.

Про віру

- Вперше Ви близько доторкнулися до православ'я у Кам'яно-Бродському чоловічому монастирі Волгоградської області, коли Вас запросили стати тимчасово кухарем. Чому Ви погодились? Чи не змогли відмовити, цікавість чи спроба розпочати духовний шлях у православ'ї?

Спочатку лише цікавість, причому цікаво було не саме православ'я, а саме побачити закрите монастирське життя зсередини. Загалом, це сприймалося як якась пригода, не більше. Хоча духовний пошук мене займав давно, щоправда, не в православ'ї, а в індійських та китайських духовних практиках та медитаціях.

Про православ'я практично нічого тоді не знала. Пам'ятаю, як на кухні Кам'яно-Бродського монастиря ми розмовляли з літньою черницею, і вона сказала мені: «Ратуйся!» Мені це здалося тоді досить безглуздим і незрозумілим: від кого рятуватися, де й навіщо. Але зручно відповіді на своє запитання я так тоді і не отримала.

- Зародження вашої віри: як це сприймалося тоді і як зараз?

Зародження віри не було, я й до цього з дитинства вірила в Бога, молилася, і навіть, як мені здавалося, отримувала допомогу. Це не був Бог із якоїсь релігії, просто мені здавалося природним, що цей світ мав хтось створити та підтримувати, і до цього Бога завжди можна було звернутися по допомогу. Але це було якимось невизначеним.

Коли ж я почала після відвідин Кам'яно-Бродського монастиря читати православну літературу, виникло відчуття, що православна вірасправді може дати відповіді на питання буття, наблизити до Бога і внести осмисленість у життя. Насправді, правда, як потім з'ясувалося, віруючому пропонується відмовитися в житті практично від усього, оскільки ідеалом нашого православ'я якимось чином виявилося чернецтво. Мирянам також пропонується по можливості утримуватися від багатьох радощів життя, а в проміжках між помірністю - каятися у своїх недугах і в тому, що не мають сил утриматися, як це роблять «наслідувачі ангелів» - ченці. Весь сенс існування переміщається кудись у потойбічне життя, тоді як тут залишається тільки «рятуватися» самому і «рятувати» тих, хто заблукав оточуючих усіма доступними засобами.

- У книзі Ви згадуєте, що «клята» «Лествиця» підштовхнула Вас до чернецтва: у чому «вина» книги?

Книга написана дуже гарною поетичною мовою і справді має велику силу навіювання. Не дарма вона є настільною книгою у всіх монастирях. Там немає, як не дивно, якогось ідеального образу чернецтва, в ній описано чернецтво, як воно було і є, з усіма, що випливають. Описані і труднощі чернечого шляху, і подвиги в ім'я покаяння і смирення, і знущання начальства з братії в ім'я смирення, навіть до смерті, і багато чого ще. Але все це подається як «засіб для здобуття порятунку», не інакше. Якщо людина вже готова принести своє життя в жертву «порятунку» та отримання потойбічної відплати, то все це сприймається цілком нормально.

Дуже привабливо в цій книзі малюється образ ченця-подвижника, який зазнає скорботи Царства заради Небесного. Багато уваги приділяється також «богообраності» і «богоугодності» чернечого шляху, це вселяє відразу почуття власної винятковості та обрання, що дуже приємно для людей недосвідчених і гордих. Звідси і виникає бажання цим шляхом слідувати. І при цьому всі труднощі та страждання чернечого поприща сприймаються також як божевільні та рятівні, хоч би якими вони були, навіть зовсім дивними та безглуздими. Людина починає думати, що чим більше страждань і поневірянь вона зазнає Христа заради, тим швидше виявить милість і порятунок (це, до речі, чи не основна думка книги), хоча ця теза є просто збоченням самої суті Християнства. Христос ніде в Євангелії не закликав шукати собі пригод і страждань навмисно – ні собі, ні іншим.

І ось, людина, начитавшись такої літератури, приходить у монастир аж ніяк не за спокійним життям у пості та молитві, вона йде «постраждати за Христа до смерті». А там на нього вже чекають м. Миколи та їй подібні, готові цим скористатися. Це, до речі, відповідь на запитання: «Чому ж ченці терплять таких ось Миколай і не йдуть з монастирів».

- Якщо вина книги в тому, що вона малює ідеальний образ, а реальність різко відрізняється, то чи це вина книги, чи це помилка читача? Євангеліє теж говорить про ідеал, про Царство Боже, кличе туди - чи є євангеліє теж «клятою» книгою?

А реальність не дуже відрізняється. Нерозумно думати, що раніше чернецтво було якимось іншим, ніж зараз, досить трохи вивчити історію. Просто ця чернеча реальність у книзі дуже поетично і привабливо подана, навіть смерть від побоїв наставника подається як велике благо для послушника. За це обіцяється Царство Небесне не лише послушнику, а й наставникові за молитвами закатованого послушника.

Той, хто читає подібні книги і довіряє їм, звичайно, теж винен. По-перше, винен у своїй довірливості, а по-друге – у гордості, що намітив собі «великий чернечий подвиг», зауважив, що має «покликання до чернецтва» тощо.

Але в цьому випадку, я вважаю, що більше винні люди, які розповсюджують подібну літературу в храмах, де люди схильні виявляти довіру та відкритість, особливо спочатку. Крім Лествиці у церковній лавці можна знайти чимало книг, які закликають до чернецтва. РПЦ тут нічим не кращий за Свідків Єгови, які теж поширюють скрізь свої барвисті брошурки про богообраність та рятівність своїх адептів, і в них теж чимало послідовників. Там так само все орієнтоване на довірливість та гордість – «відчуй себе богообраним, особливим і слухайся наставника».

А в Євангелії хіба десь говориться про чернецтво? Багато хто наводить приклад епізод, де Христос пропонує залишити все майно юнакові, який побажав бути Його учнем, щоб слідувати за Ним. Але інакше цей юнак і не зміг би займатися місіонерською діяльністю і слідувати всюди за Христом, як інші апостоли. То була порада не для всіх, і взагалі не про те.

Там ніде немає такої тези, як «відсікання своєї волі» на користь наставника (не Бога, а саме наставника, як це прийнято в монастирях). Христос не закликає мучити себе чи інших навмисне заради «покори» і «покаяння». Хіба Він упокорював когось із своїх учнів, морив голодом чи бив? Звідки тоді це взялося: «Чим більше скорбот, тим рятівніше?»

У Лествиці та їй подібних книгах яка чеснота для ченця вважається найвищою? Послух. Послушник, кажуть, виконав усі заповіді. Абсолютно все. Просто тому, що підкорявся у всьому своєму наставнику. Послушник і молитися необов'язково, все в нього буде за молитвами начальства. Де таке євангелія? Звідки це узялося? І виходить, що ніякі чесноти послушникові здобувати вже не потрібно, просто підкоряйся, як в армії, ні про що не замислюючись, і потрапиш до раю.

Ось і виходить, що після кількох років життя в монастирі такі слухняні чада вже й думати розучуються, жодного рішення самостійно прийняти вже не можуть, стають як діти, навіть перестають відрізняти хороше від поганого, моральне від аморального. Начальству, зрозуміло, все це дуже зручно: чим слухняніший і нерозважливіший працівник, тим краще. Про все це я багато писала в книзі, не повторюватимуся.

- Чи є щось у християнстві, що залишилося для Вас цінним, чи все на «звалище історії»?

А хіба можна щось вибрати з християнства, залишити, як корисне, а решту викинути? Тут чи все, чи нічого, інакше неможливо. Або ти віриш, що Христос - спаситель і Бог, дотримуєшся Його заповідей і чаєш вічного життячи ні, все це викидаєш, як непотрібне. У мене вийшов другий варіант, я в це більше не вірю.

- Як Ви вважаєте, чи повернетеся Ви до Церкви коли-небудь?

Я не знаю, навіщо мені повертатися туди. Я не відчуваю ні бажання, ні якоїсь потреби, не сумую за службами, взагалі зараз уже не розумію, що це може мені дати і чим допомогти.

- Ви робите мозаїчні ікони – чи молитеся? Чи просто ремесло?

Я почала займатися мозаїкою ще у Свято-Микільському монастирі, продовжила у Шарівкиному монастирі. Раніше так, молилася, тепер це просто творчий процес, цікавий для мене лише з мистецької точки зору.

- Чи залишилася віра в Бога? Наприкінці книги, у післямові, Ви згадуєте Господа – це риторично чи Він для Вас конкретний?

Коли я писала книгу, я ще вірила в Бога і навіть відвідувала православний грецький храм у Бразилії, хоча вже почала аналізувати багато хто релігійні теми, ставити собі самі питання, шукати відповіді. Тому книга вийшла ніби на межі віри та зневіри. Можливо, саме тому її цікаво читати. Зараз уже я не змогла б написати так, вийшло б вже зовсім по-іншому, і думаю, не так цікаво.

- Ви стали зовсім індиферентні до питань віри, пекла, раю, порятунку душі чи просто відклали це питання на поличку, вирішивши перепочити?

Зараз я думаю, що за цими термінами, які ви перерахували, просто нічого не варте, крім фантазії. Особисто мені все це зовсім не потрібне. Не хочеться більше жити в цьому вічному неврозі та страху десь згрішити і недокаятися, лякати себе пеклом чи втішатися передчуттям райського блаженства. Хіба ці пугалки комусь колись допомогли поводитися морально? Я спостерігала швидше протилежне у церковному житті.

Навіть якщо Бог є, і є страшний суд у результаті – що з того? Судячи з Євангелія, моральна поведінка до оточуючих – це все, що з нас запитають на тому ж страшному суді, якщо він таки відбудеться. Інші опції, необхідні віруючим, на кшталт непохитної віри і покаяння мало не до смерті, дочинили вже святі отці церкви набагато пізніше за Христа, щоб було чим шантажувати віруючих і відрізняти їх від інших людей.

Про монастир

- Як Ви зараз ставитеся до людей, про яких Ваша книга? До ігуменя Миколай?

Сестер тих монастирів, де я мешкала, мені дуже шкода. Насправді вони перебувають у психологічній в'язниці. Начебто ти можеш піти фізично, ніхто не тримає насильно. У деяких є родичі та житло, але все одно, піти вони не можуть, навіть не уявляють собі такої можливості. Здається, що просто все життя закінчиться, якщо підеш. Єдина можливість вирватися - це якщо відбувається щось таке, що просто виштовхує людину у світ без її волі. Як правило, це хвороба чи конфлікт із начальством. Але часто такі люди не витримують і повертаються назад чи надходять до іншого монастиря, тому що буває дуже важко адаптуватися у світі, подолати десоціалізацію, страх, почуття провини та самотності.

До іг. Ніколає я зараз ніяк не належу. Перші місяці після виходу з Малоярославця я тільки й думала про монастир, про неї. Це була якась нав'язлива ідея, навіть стан, і вдень, і вночі. Просто голова вже була привчена думати про це усі ці роки. Я постійно аналізувала свій відхід з монастиря, відчувала себе винною в тому, що залишила чернечий подвиг, шукала собі виправдання, постійно нервувала, навіть до істерик, оточуючим було важко спілкуватися зі мною. До того ж у монастирі якось втрачаєш поступово здатність нормально думати та складно говорити.

Поступово все це минуло, і зараз м. Миколи для мене - просто частина всієї цієї РПЦшної системи, нітрохи не страшніша за той самий митрополит Климент (Капалін), теж герой моєї книги. Вони, до речі, з ним дуже схожі: теж ця пристрасть до показухи, розкоші, така ж неймовірна звелич над простими смертними. Можливо, тому він її так підтримує у всьому, особливо зараз, після виходу книги та колишньої послушниці Чорноострівського монастиря Регіни Шамс у МК, де вона розповіла про монастирський притулок «Отрада».

Загалом, м. Миколи просто злилася в моїй свідомості з безліччю таких же церковних «цариць» і «царків», яких багато розплодила зараз система, якою вони служать. А як я ставлюся до цієї системи загалом? Різко негативно. На мій погляд, немає нічого більш огидного і страшного в сучасному світі, ніж ця легітимізована форма рабства, що так буйно процвітала зараз у нас в країні.

- Як зараз Ви ставитеся до заповіді про любов до ворогів?

Сьогодні я вже не розумію, що саме тут мають на увазі. Яким чином треба любити людей, які творять зло, і причому особливо великих розмірах? Чи не потрібно з ними боротися і просто підставити іншу щоку? Або класти за них земні поклониі молитися? Я цього не роблю. Тоді що?

Кохання для мене – це цілком конкретне почуття, яке неможливо просто так згенерувати на порожньому місці. Якщо любити в цьому контексті - це ненавидіти, то так, з точки зору навіть психології заповідь корисна.

Я не можу сказати, що ту ж м. Миколі я ненавиджу, мені її щиро шкода, як людину, яка теж постраждала в цій жорстокій системі. Тільки необізнана людина може подумати, що їй живеться добре і спокійно на цьому місці. Я спостерігала зовсім протилежне у монастирі. Вже одне те, що вона постійно приймає заспокійливі ліки та серйозні антидепресанти, говорить багато про що. Дуже непросто постійно брехати і вдавати. Вона так само потрапила у залежність від системи, як і підвладні їй черниці. Практично всі лідери подібних деструктивних сект та організацій страждають у результаті різними психічними та психосоматичними захворюваннями, і вона не виняток.

- Чи загрожували Вам великі люди? Сама ігуменя Миколи чи її підлеглі?

Особисто мені немає, ніхто не загрожував. Може, ще тому, що я написала і видала книгу, перебуваючи в Бразилії. М. Микола має довгі руки, але мабуть, не настільки. На видавництво і людей, які перебувають усередині церковної системи, наїзди були, і дуже серйозні, це знаю точно. Дуже було непросто видати цю книгу, до самого виходу тиражу було незрозуміло, чи це вдасться зробити. Зараз так само незрозуміла доля другого тиражу, дуже непросто.

- Чи слід ситуацію в тому монастирі та дитячому притулку вирішувати із залученням органів влади: прокуратури, дитячого омбудсвумена, соцзахисту чи лише закликати до втручання Патріархії та єпархії? Чи до совісті начальницьких монастиря? Чи надія лише на розголос?

До притулку "Отрада" приїжджають планові перевірки, все робиться цілком законно. Тиждень до цих перевірок готується весь монастир, цілий день цих перевіряльників розважають та смачно годують, діти показують концерти з піснями-танцями. Усі залишаються задоволені, сестри та діти тільки після таких перевірок втомлюються жахливо, а так – усе там чудово. Тому особисто я жодних надій не маю. Думаю, просто треба про це хоча б більше писати, щоб люди самі розуміли, в яку пастку вони потраплять разом зі своїми дітьми, якщо вступлять до монастиря (і неважливо в якій, скрізь приблизно однаково). На якісь активні дії з боку РПЦ чи держави сподівання мало.

- «Що нас не вбиває, те робить сильнішим» - Ваш досвід зробив Вас сильнішим? Якщо так, то хтось може сказати, що й не варто нікого застерігати від монастиря, хай кожен пройде свій шлях і стане сильнішим?

Хто так скаже, той просто не розуміє, про що каже. Так можна і до в'язниці, і до табору людей посилати - нехай собі загартуються тілесно та духовно. Мені пощастило ще з нервами та міцним здоров'ям, але це скоріше виняток. Найчастіше вже після 3 років такого життя людина починає втрачати здоров'я - і душевне, і тілесне, причому безповоротно. А скільки людей просто збожеволіло на цій ниві! Хто це стежить? Хто контролює? З людини в перші роки надходження до монастиря вичавлюють усі сили, поки вона ще може працювати, а потім часто викидають на вулицю хворим. Я вже не кажу про те, що після кількох років «подвигу» губляться професійні навички, у світ повертаєшся вже ні до чого не придатним та десоціалізованим.

А ця навичка слухняності та відсікання своєї волі, яка робить з тебе безвільний овоч? Дуже важко потім знову навчитися думати самостійно, приймати рішення та просто не боятися людей. Ні, сильніше тут точно не станеш. Від самого початку сильна людиназможе відновитися після монастиря, але людей з більш слабкою організацієюсистема просто ламає.

- Проблеми, описані у книзі, - злодіяння, приниження, маніпулювання – це проблеми конкретних людей, конкретного монастиря, чи це системна проблема РПЦ? Чи загалом усього християнства? Ви ж описували добрі стосунки в Горненському монастирі- що правило, а що виняток?

У Горненському монастирі теж вистачало своїх проблем, про які я просто не стала писати в книзі, але загалом ситуація там краща, поки там досить адекватна ігуменя Георгія. Коли її не стане, ще невідомо, як там усе буде. І до того ж цей монастир через свою специфічну діяльність і влаштування дуже відрізняється від російських монастирів, влаштованих за одним принципом гуртожитку. У Горненському монастирі сестрам платять зарплату та відпускають у відпустку, живуть вони окремо у будиночках, за ними немає такого тотального контролю, як у наших монастирях. Де ви у Росії таке зустрічали?

Якщо говорити про проблеми нашого чернецтва, то це очевидно, що справа не в конкретних людях, вони є частиною цього механізму. Монастир у Малоярославці не є якимось винятком з загального правилаі не дуже відрізняється від інших монастирів, хіба що деякі порядки там жорсткіші.
У 36 розділі своєї книги я виписала ознаки, якими можна відрізнити звичайне співтовариство людей від деструктивної секти. І всі ці ознаки до одного підходять до будь-якого сучасного, та й до стародавнього, загальножительського монастиря. Виходить, що монастирі, як закриті системи, влаштовані за принципом секти Людина при вступі до монастиря відмовляється не лише від свого майна та професійних навичок, а й від своєї волі, вона повністю підкоряється наставнику, тому й називається «послушником». Він потрапляє у повну залежність від цієї системи матеріально і до того ж піддається постійної психологічної обробки. І тут починаються всілякі маніпуляції та зловживання. По суті, це просто узаконене рабство, хоч би хто це називав.

Про книгу

– Ви вели щоденники? Як удалося так докладно відтворити всі події?

Ні, я нічого не записувала. Якби я вела щоденники, думаю, книга вийшла б набагато об'ємнішою. Вдалося згадати лише найяскравіші моменти чернечого життя, але це те, що не забувається.

- Ви писали свою книгу для себе, з терапевтичною метою? Той ефект, який вона справила, змінив Вас чи Ваше ставлення до цієї теми? Ви відчуваєте себе борцем за права принижених та ошуканих, героєм? Ви раді, що книга виявилася затребуваною?

Скоріше, терапевтичний ефект передбачався не для мене, а для деяких моїх знайомих, які пройшли той самий шлях, але так і не усвідомили, що з ними сталося. Для них я й писала цю книгу, хоча мені вона теж допомогла систематизувати все в голові та ще краще все зрозуміти.

Як не дивно, багато колишніх ченців і черниць багато років після відходу з монастиря не можуть подолати страх і почуття провини, що пішли. Адже звільнення з монастиря прирівнюється до зради Бога. І людина кидається, не може знайти собі місце у звичайній людського життя, постійно перебуває у цьому принизливому і невротично-изматывающем стані, нав'язаному йому ще монастирі, ходить служби, нескінченно сповідається, кається. Хтось не витримує і повертається назад, знову йде, і так може тривати кілька разів. Плюс це вічне почуття власної недостойності та ущербності, яке наївно сприймається за смиренність, яке теж культивується в монастирях, та й на парафіях.

Я сама все це пережила, тому мені й хотілося описати цей досвід і підтримати таким чином тих, хто цього потребує. Дуже багато людей писали мені відгуки, дякували за книгу, для мене це найголовніше. А такий резонанс, мені здається, книга набула тому, що дуже у багатьох вже наболіло, так би мовити, така книга назрівала давно.

- Чи сподіваєтесь Ви, що книга щось змінить у системі монастирського життя РПЦ чи в самій РПЦ? Чи лише в умах читачів? Що показало життя за кілька місяців після написання книги?

Я не думаю, що зміни в системі РПЦ відбудуться стрімко і завдяки книзі, думаю, все йтиме поступово, завдяки інтернету та розголосу. Про це рабство під виглядом чернецтва тільки недавно почали говорити і писати, і вже багато хто не бояться називати речі своїми іменами, це найголовніше.

Скандальність, як ви висловилися, книги анітрохи не заважає мені нормально жити зараз, навпаки, завдяки книзі я познайомилася з багатьма цікавими людьми. Тому ні, я ні про що не шкодую, я рада, що книга виявилася затребуваною і принесла користь.

- Чи не здається Вам, що книга зіграла на руку тим, хто займає крайню антирелігійну позицію, умовну «союз войовничих безбожників»? Чия думка та підтримка для Вас важливіша: цих «безбожників», розумних та обережних віруючих, церковних людей чи просто світських, цікавих читачів?

Я зараз не поділяю людей на віруючих та безбожників, у кожного можуть бути свої переконання, якщо вони його тішать і допомагають у житті.

А з приводу вашого питання, на мою думку, зараз найбільше на руку «безбожникам», як ви висловилися, сама політика РПЦ і патріарха Кирила товариші. Скільки ці «безбожники» раніше не писали, все це не мало жодного резонансу, поки не стали писати люди зсередини самої системи і постраждалі від неї.

Ось і ви говорите про «Сповідь» як про скандальну книгу. Але подумайте добре: а що в ній такого скандального? Чи розповідаю я про щось, що не відомо ченцям чи давно воцерковленим мирянам, які не носять рожеві окуляри? Вся сенсаційність в очах тих, хто нічого не знав про побут і звичаї сучасних російських монастирів або знав тільки з нудотних благочестивих казок.

Після публікації мене звинувачують у пошуку дешевої слави і навіть згадують історію біблійного Хама, який розповів братам про наготу батька. До речі, я дізналася за цей час, що аргумент з історією Хама – один із найулюбленіших у наших батюшок: мовляв, не треба виносити бруд на публіку.

Але перечитайте цю біблійну історіюЗадумайтеся про її зміст: Хам випадково порушив уявлення про чистоту, побачивши наготу батька, після чого пішов до братів і розповів їм. Що зробили брати? Вони ввійшли до батька і, не дивлячись, прикрили наготу, щоб нечистота не повторилася. Хам осквернився і розповів братам. Брати усунули джерело нечистоти завдяки Хамовому розголосу. Якби він мовчав, то те, що сталося з ним, сталося б і з непопередженими братами, вони б теж осквернилися.

Ось вам і скандальність, і хамство. Гласності бояться там, де повно нечистот. І дуже добре, що мою книгу багато читачів сприйняли саме як попередження. Можливо, я відповідаю не зовсім на те запитання, яке ви поставили, але для мене це важливо: розкрити тему скандальності. Що стосується авторства скандальної книги в Росії, то тут вам краще видавців спитати. Повірте, у них є, що розповісти, але вони не говорять – як люди, які мають, про що мовчати.

- Як Ви вважаєте, чому критики Вашої книги одразу переходять на особи?

Наскільки я можу судити, це стосується не лише моєї книги. Явище набагато ширше. Схоже, що так ставляться до колишніх. Можливо, бажаючи заглушити сказане ними, можливо, привернути увагу ...

Одна справа обговорювати – чи нормально, якщо послушниці харчуються простроченими продуктами, пожертвуваними на корм худобі, інша – єхидничати з приводу того, що я фотографую оголену натуру. Відчуйте різницю, як кажуть, і подумайте про моральному образі таких людей. Як добре відомо, такими звинуваченнями можна доводити правоту тих, на кого накидаються так звані критики. Критика – це добре, вона допомагає виправляти помилки та робитися досконаліше, але лють та підлість скривджених людей – це помста, а не критика.

Є й ті, кому щиро боляче читати мою книгу і думати про теми, які я торкнулася. Їм боляче та важко. Доводиться робити переоцінку своїх цінностей. Це породжує внутрішній протест. Така реакція мені зрозуміла. Найголовніше, що вона щира, і ми зазвичай знаходимо спільну мову, обговорюючи книгу у мене на сторінці у фейсбуці. Такого протесту я не вважаю критикою. Це, якщо завгодно, і духовне життя: розчарування ідолів і прагнення називати речі своїми іменами, а не благолепними евфемізмами.

- Скажіть, Ви навчилися чогось негативних персонажів Вашої історії?

Віруючі люблять говорити, що невипадкових людей у ​​нашому житті не буває, зустрічі промислові, будь-яка людина в нашому житті нас чогось навчає. Напевно, ставлячи це питання, ви маєте на увазі конкретних осіб, а я, вислуховуючи його, теж одразу уявляю тих, кого ви могли б мати на увазі.

Скажу так. Знаєте, коли відбувається якийсь страшний злочин, то поки не знаєш, хто це накоїв, думаєш про злочинця як про зневіру пекла, зловісної демонічної фігури, але ось нам показують затриманого: це всього лише людина, така сама, як і всі. Якби ми не знали, що він накоїв, то, можливо, навіть виявили симпатію до нього або знайшли привід поважати щось, або навіть наслідувати його. А могли б і зовсім не помітити, як одного з тисяч, а якщо він забулдига, то навіть засудити чи пошкодувати. Якщо ви поставитеся до моєї історії як до опису побаченої страшної картини, то ви почнете демонізувати героїв цієї історії, не знаючи їх, а якщо ви знали цих героїв, то ви не повірите намальованій картині.

Тому я швидше навчилася не у героїв моєї книги, а отримала дорогоцінний екзистенційний досвід двоїстості особистості та двоїстості буття, так би мовити. З цього досвіду можна отримати дуже цінні уроки, при цьому нікого не звинувачуючи.

- Який відгук на книгу запам'ятався Вам найбільше?

- «„Сповідь колишньої послушниці“ – паспорт сумлінної людини, яку треба завжди мати при собі». Я не була б такою категоричною, як його автор, але саме ці слова запам'яталися мені найбільше. Також я не могла не звернути уваги на численні зізнання в тому, що книга дає радість та надію, надихає бути духовно зрілими людьми.

Про життя зараз

- Чи з'явилися у Вас друзі після публікації з тих самих колишніх? Чи підтримуєте зв'язок із колишніми черницями та послушницями того монастиря?

Після публікації книги у мене з'явилося багато друзів, і не лише з колишніх. З колишніми сестрами малоярославецької обителі я спілкуюся, з деякими досить близько дружимо.

- Напевно, багато душевних сил і нервів йде на листування та відповіді на коментарі – чи не втомилися від своєї популярності?

Спочатку, коли тільки книга була опублікована в живому журналі, приходило більше 100 листів та коментарів на день, я намагалася читати всім відповісти. Зараз кількість відгуків стала набагато меншою, я встигаю все прочитати та відповісти, мені це цікаво і не забирає багато часу. Я дуже вдячна всім тим, хто мені пише, підтримує, ділиться своїми враженнями від прочитання книги – таких листів я отримала багато, і це для мене дуже важливо.

- Чи за минулі місяці давали Ви інтерв'ю? Чи зверталися до Вас православні ЗМІ? Чому Ви вирішили погодитись поговорити з «Ахіллою»?

Було кілька пропозицій надати інтерв'ю. Відповідно до нашої домовленості з видавцем, я консультувалася з ним під час ухвалення рішення. Після не дуже приємної історії з одним із великих православних ЗМІ мені справді потрібна була допомога у виборі. Якоїсь миті я вирішила взагалі не давати інтерв'ю. Не те, щоб я була зовсім не готова до неетичної та нечесної поведінки журналістів, але навіщо всі ці чвари?

Нещодавно я почула кілька хороших відгуків про «Ахіл», і мені ваш проект здався дуже цікавим. Те, що ви робите зараз, варте уваги. Видавець, погоджуючись із моїм рішенням, поділився схожою думкою, а однодумність завжди тішить.

- У післямові до книги Ви пишете, що внутрішня реабілітація у Вас йшла з січня 2016 року, а до жовтня того ж року, до часу написання книги, Ви повністю відновилися. Зараз лютий 2017 - Ви, як і раніше, вважаєте, що відновлення відбулося?

Відновлюватися я почала вже під час перебування у Шарівчиному монастирі. Там я була близько року. Ми жили при храмі невеликою громадою, як я писала у книзі, була можливість користуватися інтернетом, читати книги, їздити додому. А потім уже мені сильно допомогла Бразилія: океан, сонце, спілкування, чудова їжа та відпочинок. Власне, якби не це, книжки не було б. Чи відбулося відновлення душевних та фізичних сил до кінця? Мені здається, що так.

Доповідь ігуменії Миколаї (Ілліної), настоятельки Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря, м. Малоярославець, на XXIII Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях, напрям «Наступ святоотцівських традицій у чернецтві Руської Церкви» (Стрітенський став2)

Дорогі брати та сестри!

Поява чернечих громад серед галасливих багатолюдних міст не завжди була викликана занепадом подвижницького духу серед чернецтва, а часто, навпаки, посиленням подвигу та хресних страждань заради любові до Христа. Якщо ченець, що усамітнився в пустелі, має перед собою внутрішніх ворогів, то той, хто перебуває в місті, набагато більше терпить нападів і спокус, якщо, звичайно, законно бореться.

Сьогодні багато монастирів розташовані в містах, і небагато ченців, залишаючи світ, знаходять благодатну тишу в обителях Святої Гори або інших відокремлених місцях нашої Землі. Найчастіше чернець, тікаючи від світу, фізично залишається у світі, трапляється – і в самому центрі мегаполісу, і тут особливої ​​значущості набувають слова святих отців, які говорили про необхідність здобувати пустелю у своєму серці. Старець Паїсій казав: «Ми повинні укласти своє серце в пустелю, відокремлену від пристрастей та гріха». Митрополит Опанас Лімасольський додає до цих слів: «Є люди, які живуть у світі, а їхнє серце – у пустелі. Є люди, які живуть у пустелі, а серце їхнє у світі. Тому треба бути уважними і розуміти, що спосіб мислення та спосіб життя рятує людину, а не географічне місце». І виділяє головну мету чернечого життя – любов до Христа та співробітництво Йому.

«Чим видаються вам гуртожитки? – запитує авва Дорофій, і відповідає: – Чи не є вони одне тіло, і [все, що становлять гуртожиток] члени один одного?.. І щоб вам ясніше зрозуміти силу сказаного, запропоную вам порівняння, віддане від батьків. Уявіть собі коло, накреслене на землі… Припустіть, що це коло є світ, а центр кола – Бог, радіуси ж… суть шляху життя людського. Отже, наскільки святі входять усередину кола, бажаючи наблизитися до Бога, настільки, в міру входження, вони стають ближчими і до Бога, і один до одного… Таке єство любові: наскільки ми перебуваємо поза і не любимо Бога, настільки кожен віддалений і від ближнього . Якщо ж полюбимо Бога, то скільки наближаємося до Бога любов'ю до Нього, стільки з'єднуємося любов'ю і з ближнім, і скільки з'єднуємося з ближнім, стільки з'єднуємося з Богом».

Прагнення до Христа запалює в душі ченця вогонь любові до ближніх, і що більше це кохання, то сильніше розгоряється і вогонь любові до Бога в душі ченця, тим більше його любов до братії і до всіх людей, і тим більше він убезпечений від спокус світу.

Як може монах досягти цього?

Здобувати любов неможливо без зусиль і роботи над собою, без очищення серця від пристрастей. Однак велике значеннямає й обстановка, у якій живе чернець. Організація статуту у монастирі допомагає налагодити його внутрішню роботу. Наприклад, Студійський монастир, що процвітав у VIII столітті, знаходився посеред столиці Візантії (Константинополя), але строгість його статуту стала згодом зразком навіть для пустельних обителів Афона. Мета статуту – це, з одного боку, збереження внутрішньої пустелі за умов світу, з іншого – служіння світу. Преподобний Серафим Саровський сказав: «Врятуй себе сам, здобуй дух мирний – і тисячі навколо тебе врятуються».

Очищення серця від пристрастей, набуття чистоти, святості, близькості до Бога і можливості, будучи близьким до Бога, благати Його за інших людей – це мета та обов'язок кожного, хто став ченцем. "Монах винен у тому, що не святий" - кажуть нам афонські батьки. Старець Порфирій Кавсокалівіт говорив: «Велике мистецтво досягти освячення вашої душі. Скрізь можна стати святим. І на Омонії можна освятитись, якщо захотіти». Прикладом цього є святі апостоли, які, несучи у світ благу звістку серед загального розсіяння, шуму і небезпек, у глибині душі залишалися безмовниками і творцями розумно-сердечної молитви.

Розглянемо основні питання організації статуту: любов до Христа через слухняність, яка є основою смирення, покаяння та очищення серця, організація молитовного життя в монастирі, яка, у свою чергу, складається з організації богослужінь та келійної молитви. Цей поділ статуту умовний, оскільки в чернечому житті молитва, смирення (через послух і сповідь) і очищення серця (за допомогою покаяння і одкровення помислів) взаємопов'язані, і не буває одного без іншого, – як і преподобний Силуан Афонський сказав, що «якщо ти хочеш чисто молитися, то будь смиренний, утриманий, чисто сповідайся, і полюбить тебе молитва».

Підставою чернечого життя є послух.

Архімандрит Єфрем, ігумен монастиря Ватопед, стверджує, що послух є фундаментом чернечого життя, духовним законом; виконуючи його, чернець може досягти вищого блаженства, яке дає чернече життя. І тут велике значення мають стосунки ченця з ігуменом. Зазначимо, що в міських монастирях, як правило, збирається освічене чернецтво, урбанізована молодь, що важко змінює на духовні схеми мислення, що стали звичними. Так, чернече життя не може будуватися на зразок успішно розвивається. Монашество – це благодать і свобода, це любов і жертовність, які перевищують світську логіку. Завдання ігумена – розкрити чернечу легенду, допомогти прийняти її як орієнтир у житті молодим людям, які шукають житія чернечого, але часто зовсім до нього не готові.

Підкреслимо, що любов і терпіння, які вимагаються від ігумена чи ігуменії, повинні обов'язково поєднуватися з розважливістю, з розумінням улаштування душі, з баченням конкретних проблем послушника, з ставленням до останнього з благоговінням, як до ікони Христа. Важливо створення в монастирі атмосфери взаємної довіри, щоб ченці відчували впевненість та безпеку при одкровенні своїх помислів та помилок, знаючи, що зустрінуть розуміння та отримають допомогу у подоланні труднощів, що зустрічаються на складному. чернечому шляху. Це допомагає ігумену уважно стежити за духовним станом братії, щоб своєчасно запобігати можливим помилкам і падінням, захищати від зовнішніх спокус. Ігумен як стіна заступає своїх чад від стріл ворога (якщо вони слухняні йому).

Організація молитовного життя сестер – це одне з основних завдань, які стоять перед монастирем, адже «молитва – це подих ченця». Від вирішення цього питання залежить духовний успіх черниць.

У молитві розчинено весь день наших черниць: повне коло богослужінь чергується з трапезою, яка є продовженням богослужіння, де сестри чують духовне читання, яке освячується їхньою внутрішньою молитвою. Під час послуху сестри намагаються молитися вголос, читають Ісусову молитву. Преподобний Іван Ліствичник, говорячи про необхідність тверезіння і невпинної молитви, навчав: «Пам'ять Ісусову з'єднай зі своїм диханням і тоді пізнаєш користь безмовності». Таким чином, життя стає безперервною молитвоюта подякою.

Усі наші сестри щоденно беруть участь у повному добовому колі богослужіння, незалежно від послуху. Як сказав один із сучасних робителів молитви, який нині спочив, старець Єфрем Катунакський: «Ми прийшли сюди для цієї самої вечірні, для правила, для ранку, для вечері. Якщо залишимо це або робитимемо наполовину, з тисячею відмовок, тоді навіщо ми сюди прийшли? А Старець Георгій (Капсаніс), настоятель афонського монастиря Григоріат, говорив, що «не можна дозволяти послуху поглинути нас. Вони теж мають бути, але в глибині має бути бажання і сподівання, і надія незабаром опинитися у своїй келії для серцевої молитви. І ось там ми увійдемо до свого серця, зустрінемо Христа; ми не відчуватимемо потреби бачити сонячне світло, тому що «сонце» буде всередині нас».

Молитва освячує внутрішнє життя монастиря, освячує і мирян, що приходять в обитель. Ченці повинні показати народу приклад молитви, молитви невтомної, бадьорої та безжурної, високої, одухотвореної, і через це вони дадуть йому наближення до Бога, очищення від гріхів, відраду серця, радість душі в стражданнях, бадьорість і віру, осмислене існування. Як писав протоієрей Іоанн Восторгов: «Тут, у вашій молитві, яка проллється в душі прочан, відчує народ і пізнає, що він – дитя Боже, покликане любов'ю Божественною до життя святого і чистого, що має за силою свого покликання християнського відвертатися від усякого виду пороку. , пристрасті, нечистоти, пияцтва та розгулу».

У «Настільній книзі для ченців і мирян» говориться, що монастирі покликані показати народу величну, зворушливу, невимовну красу нашої церковності та богослужіння, щоб затремтіла його душа від дивних молитов і піснеспівів Церкви, щоб вона відчула себе в райському блаженстві. І після того, як насититься душа красою церковною, отримує і розум повчання віри та життя, які викладають гідні ченці власним прикладом та вчительним словом. Хочеться згадати слова старця Порфирія Кавсокалівіта: «Заняття піснеспівами, читанням я вважаю найбільшою справою, дуже великою, тому що так людина поступово освячується, сама того не помічаючи, набуває любові і смиренності, чуючи слова святих, слова з мінеї, октоїха та інших книг» .

Перед міським монастирем стоїть проблема організації богослужінь, щоб це було прийнятно для паломників і парафіян, які бажають відвідати монастир, і водночас відповідало духовним потребам монастирів. Відзначимо важливість дотримання монастирів богослужбовим Статутом Церкви, який залишили нам святі отці. Вирішенням богослужбової проблеми в нашому монастирі стало поєднання «відкритих» богослужінь для всіх бажаючих помолитися в обителі (де мешканки моляться разом з паломниками, але стоять окремо від них) із «закритими» службами для черниць (це – нічні служби, чернече правило, окремі служби добового кола богослужіння). У нашій обителі виділено один із храмів для відокремлених чернечих молитов. Читання Неусипаної Псалтирі також є традиційним для монастирів молитовним діянням, яке гармонійно вливається у загальний статут молитовного життя нашого монастиря. Такі служби мають велике значення, оскільки служать духовному єднанню сестер та зміцненню сестрицтва.

Звичайно, зустріч ченця з Богом відбувається у серцевій кліті, проте зовнішні фактори також мають значення. Відповідно до чернечої традиції, в нашій обителі, як і в афонських монастирях, сестри живуть у келіях по одній. Перебуваючи серед галасливого міста, сестри зачиняються в тісних келіях і всією душею прямують до Неба.

Старець Георгій (Капсаніс) казав: «Зачиняючись у келії, ви неначе опиняєтеся в пустелі Святої Гори. Я і Бог, Бог та я. Вас не цікавить ніщо інше». А преподобний Антоній Оптинський каже: «Я, хоч і багатогрішна і розсіяна людина, але дуже люблю свою келію, і коли я залишаюся в ній одна, тоді буває у мене свято на душі. А тому даруй, Господи, і вам старанність відшукувати всередині своєї келії Царство Небесне, і якщо знайдете, тоді і ви можете сказати: добро є мені в бутті (пор. Мт. 17:4)».

Організація суворого молитовного статуту в монастирі потребує певної зміни та простору обителі. Бажано, щоб у монастирі, розташованому серед багатолюдного селища, було суворе розмежування території: на доступну всім, хто бажає відвідати святу обитель, брати участь у богослужінні, отримати духовне опікування, і призначену суто для ченців, недоступну для сторонніх очей. Це мала «пустеля» серед великого міста, з допомогою якої оселяється внутрішня пустеля у душі – «Бог та душа – ось чернець». На цій території черниці проживають у своїх келіях, здійснюють келійне правило та інші духовні подвиги, тут відбувається їхнє спілкування з духовною наставницею, одкровення помислів, бесіди та заняття, що розкривають для ченців духовні закони та духовний досвід чернецтва. Тут у тиші та безмовності пускає глибоко коріння те міцне дерево, яке зможе потім принести рятівні плоди не лише самим черницям, а й тим, хто вдасться до них по духовну допомогу. Таємне повчання, таємне діяння, глибокий молитовний зв'язок із Богом не можуть бути виставлені напоказ.

Перед керівництвом та насельницями монастиря стоїть необхідність організації зустрічі та прийому паломників та всіх людей, які приходять до обителі. У нашому монастирі спілкуванням зі світськими особами переважно займається ігуменія та її помічниці, сестри з великим чернечим стажем та похилого віку. Хоча монахині покликані служити світу мовчанням і молитвою, але з благословення вони ведуть бесіди зі стражденними або шукаючими відповіді людьми, ґрунтуючись на вченні святих отців і чернечому досвіді, дають духовний імпульс, допомагають знайти шлях душі, яка заблукала. Старець Йосип Ісіхаст, говорячи про взаємини ченців з людьми мирськими або, висловлюючись сучасною мовою, – світськими, попереджає, що «ченець має бути весь – очі, весь – зір, повинен ретельно стежити за тим, щоб, приносячи користь іншим, самому не отримати шкоду».

Сестри монастиря приймають паломницькі групи з різних міст Росії, близького та далекого зарубіжжя, проводять екскурсії. «Світло ченцям – ангели, світло мирянам – чернече життя». Люди, приходячи до монастиря, шукають те, чого їм так не вистачає у світі: красу, кохання, чуйність. Любов монахинь протистоїть егоїзму, чуйність - холодності, смиренність - моральному поділу і переваги, праця в монастирі воліє неробства. Старець Паїсій казав, що коли мирські, хай навіть невіруючі, люди приходять до монастиря, вони стають віруючими. За словами старця, «кожна справжня черниця, окрім молитви за мир, допомагає йому манерою своєї поведінки, тим, як вона ставиться до різних проблем, тією парою слів, які вона скаже в архондариці якомусь паломнику, щоб він зміг зрозуміти найглибший сенс життя ; чи якоїсь матері, щоб її підтримати. Але, звичайно, якщо монахиня сама шукає спілкування з людьми мирськими тощо, то це нікуди не годиться».

Щодня голосом дзвонів монастир сповіщає людям, що зникли, що є Бог, небо, дух, молитва, подвиг, Божі заповіді, смерть, суд, пекло і рай. Одним своїм існуванням він безмовно проповідує і нагадує всім про найвищий сенс існування людини.

Монастир серед міста – це джерело живої води духовної наснаги; він живить і зцілює висохлу пустелю мирського життя, дає цілющу і рятівну вологу душам спраглим.

Не втрачаючи усамітнення з Христом у глибині своєї душі, ченці та черниці, які живуть у міських монастирях, несуть також послух служіння людям – те, що прийнято називати соціальним служінням. Майже всі жіночі обителі в дореволюційній Росії брали на себе піклування про занедбаних дітей-сирот. Черниця – це мати не двох-трьох дітей, а мати всьому світу, вона віддає свою природну материнську любов усім, хто потребує турботи та співчуття, – не тільки молитвою Богу, а й діяльною допомогою страждаючим. Сестри своєю любов'ю опікуються сиротами, повертають їм радість дитинства, матеріально та духовно опікуються ними, дають освіту та можливість повернутися до повноцінного життя в суспільстві. Але що найважливіше – вони дають їм справжню віру, як якір, який утримує їх серед хвиль світського моря; вони вчать їхньої жертовної любові до людей – і скільки радості ці діти приносять парафіянам своїми піснями, танцями, виставами! Їхня проповідь – це традиційні щорічні концерти в Греції «Світло у Всесвіті», що влаштовуються за сприяння монастиря Ватопед, а також концерти в інших країнах Європи, які організовує Російське Міністерствокультури.

Черниці разом із дітьми притулку відвідують і в'язниці. Багатьом заблудлим запеклим людям повернули вони радість віри та надії, зігріли та втішили. Завжди спокійні, радісні, привітні – не від мирської ввічливості, а від любові та співчуття до людей, – вони справді стають світильниками, що горять перед Господом і висвітлюють життя тих, хто заблукав у пітьмі.

Сестри відвідують лікарні, де втішають стражденних, довго розмовляють з майбутніми матерями, розкриваючи їм сенс і щастя материнства, сприяють зменшенню числа абортів.

Окрім духовного опікування суспільства, монастирі відіграють незамінну роль у культурно-просвітницькій та економічній сторонах життя народу. Щонеділі, у двонадесяті та великі свята всі паломники та парафіяни (близько трьохсот осіб) запрошуються на благодійну монастирську трапезу, після якої діти дають концерти та лунають подарунки. Потрібним лунає гуманітарна допомога. Близько сорока незаможних сімей знаходиться під соціальним патронажем монастиря – щотижня їм лунають продукти, одяг, предмети першої потреби.

У міських монастирях, порівняно з сільськими, є більше можливостей для заняття різними церковними мистецтвами (іконописом, золотошвейною майстерністю, створенням прекрасних мозаїк, різьбленням по дереву), а також гімнографією та широкою видавничою діяльністю.

Розмірковуючи про непросте завдання, яке стоїть перед ченцями сьогодні, преподобний Варсонофій Оптинський говорив: «Кому що дано: кому діяльність, кому безмовність, дарів Божих багато. Іншим було дано рівноангельське життя, служити Богу в безмовності. Інші, навпаки, служать Богові в бурхливій діяльності. Але уподібнюються тим, хто зариває свій талант ті, які відмовляються від того, куди їх поставляють згідно з волею Божою».

Ми дякуємо Богові, що Він дав нам духовний зв'язок з тими, хто навчав і навчає монашому переказу не тільки на основі прочитаних книг, але спираючись на особистий досвід. Це наш старець схіархімандрит Михайло, що трудився в Трійці-Сергієвій Лаврі, старець Йосип Ватопедський, схіархімандрит Єфрем, ігумен монастиря Ватопед, і братія інших монастирів Святої Гори Афон, з якими ми знаходимося в духовному зв'язку, і які часто відвідують.

Джерела Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Архімандрит Єфрем (Куцу). Студент в університеті пустелі. Мінськ: Братство на честь святого Архістратига Михаїла, 2012. Дуже корисні повчання преподобних оптінських старців. У 2 тт. Видання Введенської Оптиної Пустелі, 2000. Шмеман Олександр, протопресв. Історичний шлях Православ'я. Митрополит Опанас Лімасольський. Відкрите серце Церкви. М.: Видавництво Стрітенського монастиря, 2014. Настільна книга для чернечих та мирян, укладач архімандрит Іоанн (Селянкін). Отчий дім, 2010. Преподобного отця нашого авви Дорофея є душекорисними повчаннями і посланнями. З додаванням питань його та відповідей на ці Варсануфія Великого та Іоанна Пророка. М.: Благовіст, 2013. Іоан Синайський, преподобний. Лістівка. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2008. Старець Силуан. Видання Стрітенського монастиря, 2002. Старець Єфрем Катунакський. М.: Російський Хронограф, 2002. Старець Йосип. Викладення чернечого досвіду. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2006. Старець Паїсій Святогорець. Слова. Том ІІ. Духовне пробудження. Монастир Святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. Суроті, Салоніки. Видавничий дім "Свята Гора". Москва, 2004. Старець Порфирій Кавсокалівіт. Житіє та слова, Малоярославец: Видання Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря, 2008.

Свято-Микільський Чорноостровський монастир - душа і серце Малоярославця. Він збудований біля потужного земляного валу та стародавнього городища, на схилі гори Чорний Острог. Звідси і назва монастиря – згодом «Чорноострозький» перетворився на «Чорноостровський».

Монастир складається з безлічі двориків, що перетікають один одного через ворота, арки і переходи. Все інше простір у теплу пору року займають квітучі троянди, петунії, липи та сонце.

По монастирському лабіринту пурхають дівчата в чорному з білими хустинками на головах, ходять черниці та блукають коти. З монастиря доріжка веде донизу, до святого джерела.

Є в монастирі чудовий дворик, викладений узорчастою плиткою, з балконом, що нависає над ним. Влітку двором розкидані іграшки… Це «Отрада», православний притулок для сиріт та дітей із неблагополучних сімей. Всі будівлі притулку упорядковані і сяють білою фарбою.

На території монастиря розташований собор на честь св. Миколи Мирлікійського (Микола Чудотворця), збудований у візантійському стилі. Його освятили 1843 року в день Бородінської битви – 26 серпня. А також храм на честь Корсунської ікони Божої Матері (1814) з прибудовою на честь святих Антонія та Феодосія Києво-Печерських та храм Усіх святих.

Дзвіниця зі Святою брамою (1821) за радянських часів була частково зруйнована. З іншого боку дзвіниці знаходиться лікарняний корпус (1813). Ліворуч і праворуч від Микільського собору - трапезна та настоятельський корпус (1810); на нижньому майданчику – господарські будівлі. (c)

Малоярославець- Місто одного дня. Не те, щоб він з'явився за один день, або в ньому до цього не було ні життя, ні історії. Були. І архітектура була – проста, повітова, але своя. І церкви були. І ярмарок, і купці місцеві та заїжджі. Але прославився Малоярославець не купцями та церквами, а подіями одного дня – 12 жовтня 1812 року. Цього дня в містечко вступили передові частини Великої армії Наполеона, яка йде з Москви. Для втомлених французів Малоярославець відкривав зручний шлях до відступу нерозореною Калузькою дорогою.

О п'ятій ранку наступного дня до Малоярославця підійшли піхотні полиці корпусу Дохтурова. З цього моменту одне з найменших міст Калузької губернії стало ареною однієї з найзапекліших битв Вітчизняної війни 1812 року. Бій тривав до глибокої ночі, місто вісім разів переходило з рук до рук. «З найбільшою завзятістю билися французи, і особливо тісний корпус генерала Бороздіна було протистояти. Місце його зайняли нові війська у значних силах. Остаточно введені гренадерські полки, і майже опівночі тривала найжорстокіша боротьба», - писав у своїх мемуарах генерал Єрмолов.

Надвечір поле бою залишилося за французами. Ціна перемоги – сім тисяч убитими. Бригадний генерал Філіп-Поль де Сегюр пізніше напише: «Ніколи ще поле битви не було такої жахливої ​​картини! Порита поверхня землі, закривавлені руїни; вулиці, які можна розрізнити тільки по довгій низці трупів та людських голів, розчавлених лафетами».

Самому Малоярославцю ця перемога обійшлася дорого: після бою у всьому місті не залишилося жодної цілої будівлі. Лише кілька будинків виявилися придатними для житла: в порівнянні з руїнами вибиті вікна і дах, що згорів, - дрібниці.
Перед тим, як вирушити в якесь нове місце, я наводжу довідки про пам'ятки. Про Малояровславець до поїздки я знала мало: про те, що там Наполеон бував, про те, що там є (чи був?) маленький будиночок-бібліотека в центрі міста, та про те, що там є жіночий монастир з дитячим притулком на півсотні дівчаток . Це все. Дані, цифри, згадки. Сухо, неживо. Поки ти сам не торкнешся історії, поки сам не поринеш у події, ти не зрозумієш і не відчуєш.

Зараз це тихе повітове містечко, яким воно і було завжди. Але всі його пам'ятки наполегливо нагадують про бій 1812 року. Вулички з добротними купецькими особняками кінця XIX - початку XX століття ведуть до пам'ятників героям вітчизняної війни. Десь під зеленою травою газонів та асфальтом вулиць спочивають десятки безіменних солдатів обох армій. Мальовнича Успенська церква (1912 р.) з вибагливим псевдоруським декором сусідить з монументом на згадку про Малоярославецький бій. По сусідству - будівля присутніх місць (1810 р.), битва, що дивом пережила. Чорноостровський монастир, що потопає в тиші та квітах, зустрічає віруючих чорними кульовими мітками на брамі. Саме за стінами монастиря був головний опорний пункт французьких військ. Покалічені Святі ворота наказав зберегти в такому вигляді Микола I на згадку про Малоярославецьку битву. Волю імператора врахували і сучасні реставратори: побілили ворота і не торкнулися вибоїни. (с)

Березень. Сонце. Синє небо та багатообіцяюча відлига.

Прекрасний день для поїздки і для того, щоб самій відтанути душею і в унісон із весняною краплею задзвеніти своїми сльозами.

Моє життя склалося не надто весело: у 7 років я залишилася без матері, вона дуже захопилася іграми із зеленим змієм після розлучення в пошуках втіхи і не змогла зупинитися, мене забрав батько до нової родини. Через 5 років він помер – рак. Мачуха радісно вивела мене до бабусі по матері. Через рік померла і бабуся після інсульту, а тітка, молодша дочка бабусі, яка звикла бути коханою дочкою, яка сидить на неї, не хотіла, щоб я стала її тягарем - відправила мене до брата мого батька до Челябінська. Я як непотрібне щеня, бовталася то туди, то сюди. У пошуках затишку, кохання та розуміння. Якби дядько не захотів мене забрати до себе, мені б світило стати мешканкою дитячого будинку. Тоді я цього боялася найбільше у світі. Я інтуїтивно розуміла, що ось там точно любові і затишку не буде.

Дуже сумно, коли діти залишаються без мами та тата. Історію бувають різні. У когось нещасний випадок, у когось батьки після стресу захопилися алкоголем та наркотиками, не отримавши підтримки у біді. І ось вже маленькі дитячі оченята стоять і нерозумно дивляться на тебе, запитуючи "Чому мене ніхто не бере на ручки? Чому мене не обіймає мама?"

Через кілька причин я після трьох років навчання закинула свою ідею стати вчителем початкових класів, Але практику я застала на повне зростання. Ми ходили відвідувати малюків до дитбудинку. Це було пекло на землі. Зграйки зашуганих шакалят, кожен дивиться в тобі очі, сподіваючись, що ти візьмеш його за руку і поведеш звідси з собою, кожен несе тобі в дар хто малюнок, хто пір'їнка папуги, підібране в клітці - щоб сподобатися. Руки, багато рук і багато відчайдушних очах і втрачених душ. Я злякала. Я втекла. Бо мені було дуже боляче. І тому, що я розуміла, що я не зможу їм нічим допомогти. Так, щоб усім і одразу. А трохи - це не чесно. І вони мені нагадували мене саму, залишену долею без сім'ї та даху над головою.

Я морально готувалася щось подібне побачити у монастирському притулку. Але поверх за поверхом, кімната за кімнатою нашої прогулянки із сестрами територією притулку знімали мою напругу.

На вході весело цвірінькали птахи

Помахуючи хвостиками, плавали золоті рибки

Це живий куточок дівчаток. Раніше, кажуть, ще було багато кроликів, але кролики, зарази такі, мають звичку все жерти на своєму шляху, так що довелося роздати.

Остапчук Ганна Іванівна – директор Православної гімназії

Відразу зроблю позначку: до будь-якої релігії я ставлюся дуже критично, але вважаю, що це особиста справа кожного, якщо вибір зроблено осмислено, а не є даниною моді. Людей я оцінюю не за належністю до тієї чи іншої конфесії, а за їхніми справами. І ось цього дня я побачила на власні очі плоди людей, які займаються ученицями гімназії.

рівні освіти гімназії: початкова загальна освіта, основна загальна освіта, середня загальна освіта. Зараз у гімназії 48 дівчаток різного віку: від дошкільнят до випускниць. Іспити дівчинки складають у місті на загальних підставах. Жодних потурань. Все вчиться добре та чудово, багато медалісток.
Для тих, хто хоче примусити на тему того, що дівчаток з ранку і до упору змушують молитися - сходіть, п

Особливість навчального плану Православної гімназії полягає в тому, що старшокласники (10-11 клас) переходять на індивідуальні навчальні плани з метою задоволення їх індивідуальних пізнавальних потреб, формування стійкого інтересу до навчальних предметів та орієнтації на професію. Підставою для навчання з індивідуального навчального планує заява учнів, згода батьків (законних представників).

На 48 дітей припадає 24 викладачі, у деяких класах максимальна кількість учениць – 5! Це майже індивідуальне заняття. Тому і вихлоп від такого викладання із підвищеним ККД!

Як же так сталося, що народився цей притулок-гімназія?
Дуже важко писати, не повертаючись постійно до історії монастиря.

Вже через місяць після ворожої навали французів знову почалися богослужіння у напівзруйнованій церкві Святої великомучениці Параскеви, потім були роки розвитку та облаштування, але все зупинилося 1917-го – стався жовтневий переворот.

16 вересня 1918 р. на засіданні Повітового Виконавчого комітету було ухвалено проект націоналізації Микільського монастиря, який передбачає експропріацію готелю, всього майна, продовольства, тварин, продуктів харчування. Останній настоятель обителі архімандрит Ілля за наказом влади зробив опис монастирського майна, з якого випливало, що монастир володів найбагатшим архівом та бібліотекою. Нині їхня доля невідома. Безслідно зникли грамоти та акти XVII ст., копії духовних заповітів, найцінніші ікони, ризниця, церковні судини та багато іншого. Поступово було розграбовано майно монастиря, всі споруди до 1926 р. прийшли до аварійного стану.
У 1925 р., щоб стерти монастир з землі, Укомхоз вирішив розібрати всі монастирські будівлі на цеглу.

Від повної руйнації обитель була врятована завдяки зусиллям Н. П. Ільїна, члена Калузького товариства історії та старожитностей, ув'язненого за це згодом на деякий час у в'язницю.

У червні 1930 р. на засіданні ВКП(б) було вирішено розмістити у монастирі педагогічний технікум. Мало того, у квітні 1932 р. молодь м. Малоярославця провела біля монастирських стін антипасхальний карнавал.

У жовтні 1939 р. у будівлі Микільського собору відкрилася експозиція музею 1812 р., після Великої Вітчизняної війни музей розмістили у приміщенні колишньої каплиці, а монастир заселили мешканцями. Пізніше на його території розміщувалися педагогічний та бібліотечний технікуми, шаховий клуб, мистецька школа, будівельні організації.

Після довгих років розрухи, 1991 р. монастир було передано Калузькій єпархії. У вересні того ж року преосвященний Климент, архієпископ Калузький та Боровський звершив освячення престолу в церкві Корсунської ікони Божої Матері. Втретє почалося відродження з руїн Микільської обителі.

У 1993 р. монастир було переведено у статус жіночого. Настоятелькою призначено ігуменію Миколи (Ільїна), яка прибула до монастиря разом з однією лише послушницею у жовтні 1992 р. Усі будівлі монастиря (за винятком невеликого корпусу та пристосованої для богослужіння Корсунської церкви, що вимагала ремонту) являли собою руїни та звалище. Коштів на відновлення не було ніяких – у монастирській крамниці було лише 92 рублі… Картина руйнування та запустіння мало відрізнялася від тієї, що постала колись перед архімандритом Макарієм після ворожої навали Наполеона. Але відродження монастиря почалося не зі стін будівель, а з молитов, богослужінь та внутрішнього влаштування життя обителі на зразок стародавніх та суворих монастирських уставів. Акафіст небесному покровителю обителі – святителю Миколі неухильно читався у холодному, знівеченому руками святотатців Микільському соборі, де гуляв вітер і в рами без шибок сипав сніг.

Але все ж таки пророчо сказані слова: «Господь посваримо не буває» знову збулися.

Майже з перших днів в обитель люди почали наводити покинутих дітей. І вже в 1994 р. у напівзруйнованому ще монастирі з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II було відкрито притулок для сиріт та дітей, які залишилися без піклування батьків, названий «Отрада» на честь ікони Божої Матері «Відрада та Втіха».

Ламати – не будувати...

У 2005р. з благословення Митрополита Калузького та Борівського Клименту для дітей православного притулку-пансіону «Отрада» було створено Православну гімназію, де на той час перебувало 45 дівчаток шкільного віку. Засновник гімназії Свято-Микільський Чорноостровський жіночий монастир.
2007 р.на базі притулку «Отрада» було відкрито класи музичного, хореографічного та хорового відділень Малоярославецької дитячої школи мистецтв.
З 2011 р.відкрито факультет православної журналістики Російського державного соціального університету.
2014 р.відкрито філію Православної гімназії для дітей з православних сімейм. Малоярославця.
З 07.02.2017 р.Православна гімназія називається приватна загальноосвітня установа "Православна гімназія Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря".
Головна мета освіти у Православній гімназії: створення сприятливих умов отримання учнями якісного загальної освіти та духовно-морального розвитку шляхом природного включення православного компонента до структури федеральних державних освітніх стандартів (ФГОС).

Молодші учениці

Як у звичайній школі

Урок праці

Кабінет праці

Гордість пансіонату - розумниці випускниці

Важливі гості

Спортзал

Урок музики

Є в монастирі вишивальний цех, дівчата вишивають усілякі краси

Щодо поводження з комп'ютерами там все на найвищому рівні.

Потім вишивки розшиваються бісером та камінням

У корпусі дівчаток є каплиця, куди вони можуть прийти помолитися.

Бібліотека. Хтось читає...

Хтось презентації робить

Але насамперед дівчатка – діти. Діти різного віку. З різними хобі.
Хтось поняш збирає:-)

А хтось їжачків колекціонує

А комусь зайчики подобаються

Малятко дошкільнята

Звичайна дитяча кімната

Звичайні підручники

Це зовсім не схоже на кімнати інтернату, де всі діти однакові та дешеві.

Дівчатка показали презентацію про те, як вони живуть, катаються різними країнами з концертами.
Я ні на мить не засумнівалася в їхній щирості і навіть натяку не було на те, що це відрепетировано до нашого приїзду.
Таке не зіграєш.

Таке не заспіваєш, якщо з-під палиці...

Якби в камері не було стабілізатора, то було б видно, як у мене тремтять руки під час цього виступу.
На цій пісні я перестала стримуватись і відпустила гальма. Сльози бризнули водоспадом.

Мабуть, я поки що зупиню свою розповідь про відвідини монастиря. Дуже довгий піст вийшов.
Завтра, якщо зірки ляжуть, спробую продовжити розповідь, як живуть сестри черниці.

Напевно, немає на Русі, та й у всьому світі людини, яка б не чула про славне життя і дивовижні чудеса Святителя Миколи Чудотворця. "Переможець народів" так перекладається з грецького Його ім'я. Чим же перемагав і перемагає досі серця всіх нас чудовий Святитель? Полум'яною вірою та любов'ю до Бога, нескінченним милосердям та співчуттям до ближніх, постійною готовністю жертвувати собою задля виконання Божественних заповідей.

Ніяк не може бути випадковістю те, що в чернечому постригу наша Матінка Ігуменія отримала ім'я Святителя Миколая і що саме її обрав Святитель відроджувати свою святу обитель, стати матір'ю численним інокиням та дітям – вихованкам притулку. Бо тільки велике серце, що любить, здатне понести цей важкий хрест.

Любити означає слухатись. Ігуменський хрест золотий дуже високий перед Богом, оскільки Ігумен повністю зрікається себе заради братії, страждає за них. Ігумен - це стіна між послушником і дияволом, у нього летять усі стріли. Якщо ти вийдеш із-за цієї стіни, потрапиш у лапи дияволові.

У світі Матушку звали Людмилою. Батьки її не були віруючими людьми, і лише бабуся тримала всю сім'ю своєю молитвою. Батько Матінки - Дмитро Ільїн мужньо боровся, захищаючи батьківщину на полях Великої Вітчизняної війни. Він був танкістом. Одного разу він повернувся після важкого завдання, тільки-но ліг відпочити у своєму бліндажі, як раптом наказ командира - знову в бій. Дмитро негайно схопився і побіг виконувати наказ, і цієї хвилини в його бліндаж потрапив снаряд, і, затримавшись він там хоч на хвилину, йому загрожувала неминуча смерть. Послух врятував його. Послух - іпакої - найвища чеснота ченця та християнина, втрачена, на жаль, у наш смутний час. За відродження цієї чесноти боротиметься потім усе своє життя його дочка Ігуменія. Ченці - це ті ж воїни, тільки служать вони не земному цареві та вітчизні, а Небесному. Це Воїнство Христове. Мама Матінки – Віра Василівна – теж має героїчний характер, хоча її не пустили на війну, хоч як вона рвалася. Але в тилу вона доглядала поранених у шпиталі, і вже після війни знайшла собі справу по серцю - стала медсестрою, у психіатричній лікарні, що вимагало величезної мужності, терпіння, витримки та кохання.

Сама Матінка Ігуменія ніколи не думала про чернецтво. Вона займалася наукою, отримала два вищих освітита керувала однією з московських лабораторій, які займаються проблемами штучного інтелекту. Але Господь покликав її. Іскра Божої любові, що потрапила в її серце, розгорілося таким полум'ям, що ніщо не могло перешкодити їй повністю віддати себе Богові служінню. Ще у світі Матінка відвідувала храми та монастирі, щиро і беззаперечно слухалася свого духовного отця, який і передбачив їй, що в майбутньому вона матиме дуже багато духовних дітей. Не тільки він, а й інші старці пророчо передвіщали їй Ігуменське служіння. Дуже полюбила Матінка Оптину Пустинь, що відкрилася в 1988 році, її великих старців - утішителів всієї Русі. А старець Амвросій сам неодноразово був їй уві сні, наставляючи і наставляючи на шлях спасіння. У 1990 році Матінка надійшла в Шамординську жіночу Пустинь, улюблене дітище старця Амвросія, тоді ще зруйновану і злиденну. Її одразу поставили економом. Замість тихої, відокремленої молитви, про яку мріють усі початкові, доводилося здійснювати незліченні поїздки різними інстанціями з проханням допомогти новій обителі. Мало хто в той час співчував святій справі, але віра Матінки та самовіддане послух перемогли - обитель будувалася та розквітала. Багато внутрішніх скорбот довелося зазнати молодої черниці. Попустив Господь випробувати Матінці і наклеп, і гоніння, явно готуючи її до нового важкого хреста настоятельства.

Якось молилася Матінка біля Чудотворної ікони Калузької Божої Матері, і несподівано пролилася на неї лампада – Мати Божа сама відзначила Свою обраницю, а через деякий час Матінку направили на послух до Калуги, до єпархії. Мудрий архіпастир одразу розглянув у своїй новій послушниці видатні духовні та організаторські здібності та запропонував їй стати настоятелькою у розореному Малоярославецькому монастирі. Звичайно, Матінка усвідомлювала тоді свою неміч і недосвідченість, але, вірна своєму послуху, поїхала до Старця, і великий молитовник сказав їй: "Будеш Ігуменією, не відмовляйся і нічого не бійся". Старець згадав про дві великі перемоги під Малоярославцем: одна - у війну з французами, яка врятувала Росію, інша - перемога наших військ у Велику Вітчизняну, що підняла впав дух і віру нашого народу. "А буде ще третя перемога"; – твердо сказав Старець. І зараз, коли монастирю вже 25 років, ми можемо сказати, що це відбулося: перемога світла над темрявою, правди над брехнею, смирення над бісівською гординею, перемога Святого послуху над мерзенним свавіллям та егоїзмом.

Складно описати, скільки скорбот і праць лягло тоді на плечі Матінки. Повна убогість і руйнування, відсутність елементарного житла, зруйновані храми, людська злість і нерозуміння - все це довело Матінку до сильної хвороби, але дух її був незламним. Зараз монастир - це воістину чудовий рай, де панують кохання та послух. Любов до Бога народжує любов до ближнього. Матінка та сестри взяли на себе подвиг – врятувати безліч дівчат-сиріт, знедолених світом, зберегти їм життя, здоров'я та чистоту, виховати їх істинними християнками, освіченими людьми, гідними громадянами своєї Вітчизни, а в майбутньому – добрими дружинами та матерями. Все це рідко вдається мирським людям, але в монастирі Божественна Благодать допомогла зробити те, що не спромоглися людські сили. Приїжджайте до нас у притулок, подивіться на радісні та чисті обличчя дітей, послухайте, як вони співають, – і ви самі все зрозумієте. А щодо самого монастиря, то тут віра і послух Матінці Ігуменії створили диво.

Як сказав наш Владика, «…жінки не можуть потрапити на Святу Гору Афон, тому сама Свята Гора зійшла до Малоярославця». Матінка довго шукала істинний чернечий Статут для монастиря і звернулася до стародавнього Афона, який завжди духовно допомагав нашій Святій Русі. І ось до монастиря стали приїжджати старці – духовники Афона, зав'язалася щира духовна дружба з багатьма монастирями та келіями Святої Гори. З монастиря Ватопед був привезений в дар Чудотворний список Ікони Божої Матері «Пантанасса» (Всецариця), від якого походить безліч зцілень і чудес у нас в Росії. Афоніти кажуть, що Афон – це не місце, а спосіб життя. Головне діяння ченця - це молитва і духовна послух, яка і є виконанням усіх заповідей Божих і головною - про любов. Здавалося б, перемогу здобуто: вже з монастиря понад 15 Ігумень, які відроджують духовне життя не тільки в Росії, а й за кордоном. Але війна з дияволом не припиняється.

Приходять нові молоді сестри і знову Матінка, як головнокомандувач на війні, вчить їх боротися з ворогом порятунку, який таємно живе в серці людини і є джерелом гріховних помислів та справ. Щодня після Божественної Літургії Матінка проводить із сестрами духовні заняття, розкриваючи їм досвід святих отців, навчаючи міркуванню та знанню духовних законів. Якщо кожна сестра переможе ворога у своєму серці, то ця маленька перемога матиме світове значення - зла в цьому світі буде дедалі менше. Як говорив преподобний Серафим Саровський: «Врятуй себе сам, здобуй дух мирний, і тисячі навколо тебе врятуються».

«Хто Бог великий як Бог наш! Ти єси Бог, твори дива! І справді, хто любить Бога всім серцем і всіма силами служить йому, той живе у світі чудес. І цей світ ми співвідносимо з нашою Матінкою Ігуменією Миколою - нашою улюбленою Духовною Матір'ю, про яку один великий Старець сказав нам: «Слухайте Матінку - вона всіх вас з пекла витягне!» Ми віримо в це і дякуємо Богові від щирого серця за цей великий дар.

На суботу Лазаря і Вхід Господній до Єрусалиму ми вирішили вирватися з Москви і здійснити паломництво. Питання про те, куди саме поїхати, не виникало: я давно хотів побачити на власні очі Оптину пустель і ще раз відвідати Свято-Микільський Чорноостровський монастир, що знаходиться по дорозі, що в місті Малоярославець Калузької області.

Майже вісім років тому, у липні 2009 року, я вже був у цій чудовій жіночій обителі, супроводжуючи ігуменію Інес (Айау). Матінка Інес - уродженка далекої Гватемали, колишня католицька черниця, що відкрила для себе і невдовзі прийняла Православ'я, настоятелька єдиного в Гватемалі, та й у всій Центральній Америці жіночого православного монастиря Святої Живоначальної Трійці «Лавра Мамбре». Монастир опікується дитячим притулком, який врятував життя, що дозволив здобути освіту та воцерковитися сотням дівчаток та хлопчиків. Опинившись у Росії, гватемальська матінка захотіла познайомитися з подібним до її обителі монастирем, і вибір упав на Чорноострівський монастир, чию гордість складає дівочий притулок «Отрада». Як і madre Ines, я залишився під сильним враженням від екскурсії по притулку, відвідин монастирських святинь та тривалого спілкування з настоятелькою – ігуменією Миколою (Іллінею).

З того часу мене не залишало бажання знову опинитися в цьому світлому та гостинному місці. Зібралися ми спонтанно. Матінку Миколі я попередив про наш приїзд буквально за годину, проте вона одразу погодилася нас прийняти та запропонувала організувати екскурсію.

Коли під'їхали до обителі, мрячив дощ, було досить прохолодно. Але за монастирськими стінами ми одразу опинилися в атмосфері тепла та затишку. Нас зустріла черниця Варвара, якою ігуменя благословила бути нашим екскурсоводом.

Насамперед ми попрямували до дитячого притулку. Поки йшли, сестра Варвара розповіла цікаві фактиз новітньої історії обителі:

Монастир, заснований наприкінці XVI століття і в радянські роки пережив запустіння, на початку 1990-х був відроджений як чоловічий. Але стосунки у громаді не склалися, і з благословення правлячого архієрея обитель перетворилася на жіночу… Спочатку люди боялися монастиря, поширювали різні чутки. Говорили, наприклад, що служби тут католицькі, бо довгі. Але поступово все налагодилося.

Мені згадалася цікава деталь, про яку на зустрічі восьмирічної давнини згадувала ігуменя Миколи: чверть століття тому в Чорноострівському монастирі подвизалася і завершила земний шлях схимонахиня Єлисавета (Васильчикова) – остання хранителька глави преподобного СергіяРадонезького, врятованої після розтину мощів Ігумена всієї Русі в 1919 році. У 1946 році, з поверненням Троїце-Сергієвої Лаври Російської Церкви, майбутня черниця передала цю святиню патріарху Олексію I.

Сестра Варвара описала виховний та навчальний процес, в якому в основному зайняті черниці та послушниці, провела по аудиторіях для занять, спортивному залу, де кинулися в очі шахи підлоги - в «Отраді» вони з'явилися ще до того, як Міністерство освіти і науки вирішило встановити їх у всіх російських школах. Наша чичероне показала нам стенд із фотографіями, зробленими під час гастролей приютського хору, який виступав із сольними концертами та на фестивалях у багатьох країнах – від Ізраїлю до Іспанії. Дівчатка не лише співають, а й танцюють. Побачили ми склад речей для вихованок. Одяг та взуття купуються або приймаються в дар лише новими. У дівчаток великий вибір сценічних суконь, що є важливим для творчо орієнтованого притулку.

На другому поверсі ми заглянули у житлові кімнати. Зараз у притулку виховуються близько 60 дівчаток: відмовники, діти, які не мають батьків або чиї мама та тато не в змозі займатися своєю дитиною. Нам розповіли історію про те, як одна дівчинка поставила у своїй кімнаті фотографію батька… з пляшкою алкоголю у руці – просто тому, що інша у неї не збереглася. У притулку облаштовано кімнатку для прийому родичів, де вихованки можуть приватно поспілкуватися з ними, пригостити чаєм із солодощами.

Мешканці «Отради» взагалі відрізняються домовитістю, їх вчать готувати, господарювати. В одній із кімнат дві шестирічні дівчинки (здається, наймолодші у притулку) посадили нас за стіл і почали «частувати»: розставили пластикові чашки, чайник, кавник, тацю з фруктами, блюдця, на які поклали зроблені ними іграшкові тістечка у формі літака та сніговика. Це було дуже зворушливо. Подивитися на «чайну церемонію», влаштовану молодшими, зібралися їхні сусідки та наставниці. Серед глядачів була і дев'ятирічна Настя, яка, як нам шепнула одна з черниць, є зіркою хору притулку. Її мама працює в «Отраді». Настя охоче заспівала нам пісню «Кнопочка», дівчинки їй підспівували.

Пройшовши в музичний клас, ми змогли переконатися в обдаруваннях та інших дівчаток: під ненав'язливим керівництвом педагога з грецької мови послушниці Олександри вони виконали для нас кілька грецьких піснеспівів, присвячених Лазаревій суботі, а потім вручили спечені ними лазаракії - печиво з солодкого тіста у вигляді людського. які, за давньою традицією, лунають у Греції у день воскресіння праведного ЛазаряХристом. Для дівчаток це була своєрідна репетиція, оскільки вони мали вітати зі святом ігуменію та черниць.

Свято-Микільська обитель міцно пов'язана з грецьким світом. З початку 2000-х років у монастирі періодично буває архімандрит Єфрем (Куцу), ігумен Ватопедського монастиря на Афоні. З 2011 року хор «Отрада» бере участь у концертах-конференціях «Світло у Всесвіті», які отець Єфрем влаштовує у Греції. Ігумені з сестрами та вихованок притулку спромоглися обігнути на кораблі Афон. Бував у Малоярославці та настоятель монастиря Махера на Кіпрі архімандрит Арсеній (Пацалос).

У кімнатах живуть по три-чотири людини, причому обов'язково різного віку. У всіх дівчаток є старша подруга, здатна підставити плече у скрутну хвилину, дати пораду. Нещодавно в однієї з вихованок помер батько. І хоча з ним вона бачилася рідко, сумна новина стала для неї шоком. Тоді подруга відвела її до каплиці (вона знаходиться в притулку), почала втішати і розповіла, що її тато теж помер, але, молячись, вона може розмовляти з ним і відчуває, що її чують. За словами черниць, наявність «сестрянки» допоможе їх підопічним у майбутньому вирощувати власних дітей.

На світлих обличчях дівчаток і сліду від пережитих до притулку фізичних і душевних травм, добре виховані, доброзичливі. «Отраду» складно назвати дитячим будинком, скоріше це велика родина зі своїми радощами та прикростями, досягненнями та проблемами. Ідею спільності, сімейності активно культивують матінка Миколи та насельниці монастиря, вони ставляться до вихованок як до дочок і вчать їх сприймати один одного як близьких.

Дівчата, які досягли 17 років, мають можливість продовжувати навчання, не залишаючи рідних стін обителі. У 2011 році Чорноострівським монастирем та Російським державним соціальним університетом було створено Центр православних комунікацій: тут можна здобути освіту за напрямами «Православна журналістика» та «Комунікаційний менеджмент» - фахівці у цій сфері покликані вибудовувати відносини з зовнішнім середовищемстворювати позитивний імідж своєї організації, залучати партнерів. Сьогодні для нашої Церкви, кожен крок якої розглядається суспільством під лупою, таке служіння як ніколи важливе. Свято-Микільський монастир у Малоярославці – першопрохідник у розвитку комунікативного менеджменту в єпархіях. До речі, сестра Варвара - випускниця Центру православних комунікацій, що допомагає їй у роботі з гостями.

Після детального огляду «Отради» наш екскурсовод проводив нас у монастирські храми. У церкві Корсунської ікони Божої Матері ми помолилися біля образу «Всецариця» - списку ікони, що зберігається у Ватопеді.

У цього образу сталося чимало чудес, – розповіла сестра Варвара. - Була й така історія: одна наша черниця захворіла на рак, вона палко молилася біля образу «Всецариці» – і хвороба припинилася. З якихось причин вона пішла з монастиря, і незабаром недуга нагадала про себе. Ця сестра покаялася, повернулася в обитель, стійко переносила захворювання і відійшла до Господа мирно.

Головний храммонастиря – Микільський собор – має у висоту майже півсотні метрів. Ми приклалися до частки мощів небесного покровителя обителі - святителя Миколая: її привезли 2001 року з Барі. А біля північної дияконської брами важить епітрахіль з Афона, якою під час сповіді накривали старця Йосипа Ватопедського, вчителя архімандрита Єфрема. Сестри та парафіяни прикладаються до епітрахілі, кладуть її собі на голову.

Моя увага привернула незвичайна ікона Богородиці із зображенням Михайла Іларіоновича Кутузова та написом «1812-2012», виконана до 200-річного ювілею битви під Малоярославцем. З обителі відкривається вид на поле, де розгорнулася ця переломна для Вітчизняної війни 1812 18-годинна битва. На монастирській території також точилися бої.

Побували ми й у нижньому храмі Усіх Святих. З благословення ігуменії він висвітлюється лише свічками та лампадами, без використання електрики.

Потім ми пройшли до гарної просторої трапезної, де для нас був накритий стіл. Там ми бачили, як дівчатка репетирували танці. Направляв їх літній педагог Юрій Миколайович, батько однієї з насельниць обителі, який раніше служив у московському театрі.

Після смачного та ситного обіду сестра Варвара відвела нас у настоятельський корпус до ігуменії Ніколає. Матінка - харизматична і сильна людина, при цьому по-материнськи добра і дбайлива. Чверть століття тому вона прийняла монастир зруйнованим та занедбаним, відновила та впорядкувала його, створила та підняла до високого рівняпритулок для дітей. Обитель має скити і подвір'я, з її стін вийшло 17 ігумень.

За чаєм з єрусалимськими ласощами матінка говорила про нинішнє життя монастиря, цікавилася нашими враженнями. Я запитав, як у монастиря в Малоярославці налагодилися такі великі контакти зі Святою Горою. І настоятелька розповіла, що у 2000 році духовник обителі схіархімандрит Михайло (Балаєв) благословив їй написати листа схимонаху Йосипу з Ватопеда.

Я тоді здивувалася: «Навіщо?» – згадувала ігуменя. - Батюшка на це сказав: "Потім все дізнаєшся". Так і сталося. Я написала про наш монастир, старець надіслав сердечну відповідь. Ми переписувалися до самої його смерті у 2009 році. Стараннями старця Йосипа до нас почали приїжджати афонські прочани.

Не без заслуженої гордості настоятелька відзначила зовнішні зв'язки монастиря. Чорноострівська обитель - ключова пам'ятка Малоярославця, що приваблює до невеликого міста з населенням менше 30 000 осіб архієреїв та священнослужителів Руської та інших Помісних Православних Церков, високопоставлених федеральних чиновників, іноземних дипломатів, діячів культури та освіти

Нас дуже полюбила посол Австрії Маргот Клестіль-Леффлер. Вона була у нас, наш хор виступав у її резиденції у Москві, за сприяння посла наші дівчатка гастролювали в Австрії. Двічі у нас виступав хор хлопчиків із австрійського католицького монастиря святого Флоріана.

Бруно Вайнберг, який приїжджав з хором, виходець із відомої родини виробників роялів, подарував притулку «Отрада» австрійський рояль.

Матінка поділилася з нами та болем свого серця, викликаною публікацією минулого року книги «Сповідь колишньої послушниці». Автор послухалася у Свято-Микільському Чорноострівському монастирі і після відходу написала «повість» про пережитий досвід. Ігуменя Миколи та сестри виведені у книжці під своїми іменами, монастир фактично прирівняний до тоталітарної секти, настоятелька звинувачена в тому, що в «Відряді» дівчатка погано харчуються та терплять побої. Але навіть після поверхового знайомства зі святою обителью та притулком стає ясно: книга написана вкрай упереджено, автор має на меті, далекі від бажання розкрити правду про малоярославський монастир.

Вихід у світ «Сповіді колишньої послушниці» спровокував справжнє цькування, - нарікала матінка. - Зайшла мова про закриття притулку та монастиря. На жаль, деякі наші сусіди повірили пасквілю. Хтось запитав у нашої вихованки: «А як вас годують?» Дівчинка, що має щільну статуру, не розгубилася: «Хіба мені не видно?» У кампанії проти монастиря брав участь і один священик, але, відвідавши нас, повністю змінив свою думку і приніс вибачення.

Майже тоді ж серйозний виклик прийняла і така близька за духом Чорноострівському монастирю Свято-Троїцька жіноча обитель у Гватемалі: генеральний прокурор країни зажадала від ігуменії Інес до кінця квітня звільнити будівлю монастирського дитячого притулку. Підставою стало те, що урядовий указ 1996 року про передачу цього приміщення притулку на 50 років не був оприлюднений (що вимагається законодавством). Але публікація указу – обов'язок державних органівале ніяк не ігуменії. Наразі ця справа перебуває на розгляді у Верховному суді Гватемали. Дай Боже, матінці Інес вдасться врятувати притулок, де виховується близько 400 сиріт та дітей із неблагополучних сімей.

Зізнатись, ми планували провести в Малоярославці не більше двох годин, але, полонені привітністю настоятельки, сестер та вихованок «Отради», не помітили, як пролетів час. Чаювання закінчилося за кілька хвилин до всенічного чування напередодні свята Входу Господнього до Єрусалиму, і матінка запропонувала нам залишитися на богослужіння і на нічліг. Ми з вдячністю погодились.

У Микільському соборі ігуменія відвела нам місце ближче до солеї біля мощів святителя Миколая. Ми стали свідками благословення на рясофор: ігуменія поклала два комплекти з рясом, клобуком і човен на мощевик покровителя монастиря і потім вручила їх послушницям. Дитячий хор чудово співав, зокрема він виконав Kyrie eleison по-грецьки. У якийсь момент дівчинки роздали кожному вербу зі свічкою, що молиться по букетику.

Наприкінці служби до нас підійшла сестра Косма, відповідальна за монастирський готель, щоб проводити у надані нам кімнати. Гостьовий будинок нещодавно відремонтовано, у ньому чисто та тихо. У кімнатах нові мебліє все необхідне. Сестра Косма клопотала, щоб ми відчували себе комфортно. Після вечері та чаю з ігуменією ми провалилися у сон.

Вранці, помолившись за Божественною Літургією і причастившись Святих Христових Тайн, ми попрощалися з матінкою Миколою і рушили в дорогу. Було трохи сумно у приємний сонячний день залишати Чорноострівську обитель, де ми несподівано, але з радістю провели добу. В Оптиній пустелі, яка за первісним планом була головною метою подорожі, залишитись на належний термін не вдалося. Щоправда, навіть коротке перебування у оптинських старців виявилося наповнене епізодами, що запам'ятовуються. Але це зовсім інша історія.

У 2004 р. отець Арсеній (Пацалос) та Патріарх Олександрійський та всієї Африки Петро VII загинули в авіакатастрофі біля грецьких берегів.