Воскресіння сина вдови наїнської Одного разу Ісус Христос пішов у місто Наїн. З Ним йшли учні Його. Біля міської брами Господь зустрів похоронну ходу. Ховали єдиного сина вдови, і з міста йшло багато народу.

Воскресіння з мертвих сина вдови Якось йшов Ісус Христос зі своїми учнями по дорозі, і зустрілася їм траурна процесія. Чоловіки в чорному одязі несли труну з тілом молодої людини. Слідом за труною люди вели плачучу жінку. Вона навіть не могла йти сама. Помер її

Тиждень 20. Про воскресіння сина Наїнської вдови Перенесемося думкою в далеку давню Палестину, підійдемо до міста Наїну і побачимо там невимовне, невимовне видовище: побачимо величезний натовп народу, що разом з апостолами супроводжує Господа Ісуса Христа, бо слідом за Ним.

Який відвідав Ісус Христос зі своїми учнями влітку 29 (?).

Тут він зробив диво, воскресивши сина вдови.

Євангельська історія

Чудо згадується лише в одного євангеліста Луки.

Біля міської брами Наїна Христос побачив похоронну ходу: з міста виносили для поховання померлого юнака, єдиного сина матері-вдови. Бачачи горе жінки Ісус зглянувся на неї і сказав: «Не плач» і звернувся до померлого: «Юначе! тобі кажу, устань!». Хлопець «підвівшись, сів і почав говорити».

Всіх охопив страх, люди «славили Бога, говорячи: великий пророк повстав між нами», проте не визнали у Христі.

Історія

Територія селища була заселена із середньої бронзової доби, навколо села в похованнях знайдена кераміка цього періоду. Село було тут і в (332–37 рр. до н.е.).

Селище досягло свого піку в римський та візантійський періоди (37–640 рр.). У деяких стародавніх текстах поселення римського періоду було оточене стінами.

Як євангельський Наїн, це місце було визнано хрестоносцями, які побудували тут церкву на згадку про диво.

З того часу в Наїні побували багато мандрівників і прочан.

Богослов Едвард Робінсон та протестантський місіонер Елі Сміт, які відвідали в середині ХІХ ст. ототожнили це місце з «євангельським Наїном», в якому за євангелією від Луки Ісус воскресив молоду людину.

Робінсон і Сміт також зазначили, що Наін зменшився у розмірах протягом століть і на час їхнього опису був невеликим селом, в якому проживало лише кілька сімей.

Стародавню церкву було відновлено францисканцями в 1880 р.

У наприкінці XIXв. Наїн був невеликим селом з будинками з каменю і саману і невеликою мечеттю.

Церква Воскресіння сина Наїнської вдови.

Церква розташована на височини у центрі села.

Над входом до церкви табличка з датою будівництва (AD MD CCC LXXX). Над табличкою символ францисканців, п'ять хрестів та схрещені руки.

Тут мешкає родина, яка доглядає церкву. Зазвичай у суботу та неділю вони сидять у дворі та чекають відвідувачів.

Вони відчинять вам двері і запросять усередину церкви.

Інтер'єр церкви простий з гарною картиноюу вівтарній (східній) частині.

У західній частині церкви (біля входу) також є велика картина Воскресіння юнака.

Мечеть

Поруч із церквою розташована мечеть, названа «макам Сідна Іса» - макам Пана нашого Ісуса.

Фотогалерея

Корисна інформація

Церква Воскресіння Христом сина вдови Наїнської.
Наїн, Неїн, Нейн
араб. نين‎
івр ניין‎
англ. Nein або Naim

Вартість відвідування

Декілька шекелів на подяку

Адреса та контакти

Північний округ, село Нейн

Євангеліє від Луки

11 Після цього Ісус пішов у місто, зване Наїн; і з Ним ішли багато учнів Його та безліч народу. 12 Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею із міста. 13 Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. 14 І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань! 15 Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його матері його. 16 І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: Великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав народ Свій. 17 Така думка про Нього поширилася по всій Юдеї та по всій околиці.

Є кілька моментів, на яких добре зупинитися. Перше – це те, що Господь звертається до нещасної жінки зі словами втіхи, він каже їй: «Не плач». Ми часто намагаємося допомогти людям, які перебувають у складній життєвій ситуації, намагаємось їх підбадьорити, підтримати. Але далі благородних і гарних слів не йдеться.

Євангеліє від Луки. Розділ 7, вірші 11-16

11. Після цього Ісус пішов у місто, що зветься Наїн; і з Ним ішли багато учнів Його та безліч народу.

12. Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею із міста.

13. Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач.

14. І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань!

15. Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його.

16. І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: Великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав народ Свій.

Після цих коротких слів Спаситель торкається одра, процесія зупиняється, люди розуміють, що відбувається щось, надзвичайне, бо жоден, хто поважає себе іудей, не захотів би торкнутися одра з лежачим трупом, щоб не осквернитися, і тут Спаситель говорить юнакові. владним голосом: «Тобі говорю, устань!»

Не було в історії Старого Завіту подібних ситуаційщоб людина своєю владою, своїм словом воскрешала померлих. Хлопець піднімається і починає говорити. Як розповідає далі євангеліст, великий страх охопив усіх, усі славили Бога і дякували за те, що повстав великий пророк.

Який висновок ми маємо зробити з сьогоднішнього євангельського читання? Висновок дуже простий – Господь особливо близький до нас не тоді, коли нам комфортно, не тоді, коли в нашому житті немає гострої потреби в його активній участі. А саме тоді, коли, здавалося б, відбувається непоправне, коли людина у своїй життєвої історіївтикається в глухий кут і розуміє, що виходу, загалом, не може бути в принципі.

І в цей момент, коли душа відкривається і стає здатною прийняти Божу дію, в цей самий момент приходить Господь, змінює ситуацію таким чином, що нам часом важко це уявити.

Великі святі дякували Богові, коли до них приходили скорботи та напасти. Вони бачили в цих, начебто, непотрібних і зайвих проблемахвелику милість та відвідування Боже. Вони розуміли, що цим Бог відповідає на їхні прохання про зміцнення віри, про посилення молитви.

Хочеться кожному з нас побажати, щоб у будь-якій вкрай гострій і важкій ситуації, ми згадували наїнську вдову, людину, яка, здавалося б, колись втратила найголовнішу надію свого життя, але втративши, не тільки знову знайшла її, а й отримала безцінний дар віри у Христа.

Протоієрей Павло Великанов

Це було перше випробування віри Апостолів, і вони виявилися маловірними: пливучи з Ісусом Христом, вони злякалися бурі і уявили, що можуть загинути, а коли вітер і море миттєво підкорилися наказу Христа, вони в страху великому дивувалися і питали один одного: Хто ж цей, що і вітер і море коряться Йому?За сказанням Матвія, так говорили люди, ймовірно, човнярі, які не перебували серед учнів Ісуса за сказаннями ж Марка і Луки, так говорили й учні.

«Ти перепливаєш море цього життя (каже Августин), і вітер піднімається, застигають тебе бурі та спокуси. Чому це, якщо не від того, що Ісус засинає в тобі? Якби Він у тобі не спав, ти насолоджувався б внутрішньою тишею. Що ж означає, що Ісус у тобі засинає, якщо не те, що в твоєму серці віра Ісусова дрімає? Що ж ти маєш зробити для свого визволення? Пробуди Його і скажи: Наставник! ми гинемо! Він прокинеться, тобто до тебе повернеться віра і перебуватиме в тобі. Коли пробуджується Христос, тоді і серед бурхливих тривожень вода не заллє твого корабля, твоя віра наказуватиме вітрами та хвилями, і небезпека мине».

Лікування біснуватих у країні гадаринської

Продовжуючи плисти до іншого берега, Ісус з учнями приплив до Гадаринської країни, що лежить на східному березі озера. Цю країну Лука називає Гадаринською, на ім'я міста Гадари, що знаходилася в ній, а Матвій називає її країною Гергесинської, на ім'я іншого міста Гергеса; обидва ці міста були серед міст Десятиградія.

Вийшли на берег зустрів біснуватий, людина, одержима нечистим духом.Євангелісти Марк і Лука говорять про одного біснуватого, а Євангеліст Матвій про двох (). У цьому, на думку Златоуста, немає розбіжностей: розбіжність між Євангелістами виявлялася б тільки тоді, коли Марк і Лука сказали, що був тільки одинбіснувався, а іншого не було; коли ж один говорить про два, а інші про одне, то це не є ознакою суперечності, а показує лише різний образ оповіді.

Вважаючи безумовно правдивими оповідання всіх Євангелістів, ми повинні визнати, що біснуватих було два, але оскільки один з них був особливо лютий, а інший, порівняно з першим, залишався ледь поміченим, то Марк і Лука згадують тільки про одне, як про найбільш чудове. . Він мав надзвичайну, нелюдську силу: розривав ланцюги і розбивав кайдани; багато разів його сковували кайданами і ланцюгами, але щоразу безуспішно, внаслідок чого залишили його напризволяще. Він жив у гірських печерах, що називалися трунами, бо в таких чи подібних до них штучних печерах ховали померлих. У страшних муках він вдень і вночі кричав, з розпачу бився об каміння і своїми шаленими криками наводив такий страх на всіх навколишніх мешканців, що ніхто не наважувався проходити тим шляхом, яким міг зустрітися з ним.

Що ж зробив цей мученик, побачивши тих, що вийшли з човна на берег Ісуса та учнів Його? Євангеліст Матвій, коротко говорячи про цю подію, свідчить, що дві біснуваті, побачивши Ісуса, закричали: що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? прийшов Ти сюди передчасно мучити нас. Євангеліст Марк розповідає про ту саму подію так: побачивши ж Ісуса здалеку, прибіг і вклонився Йому, і, закричавши гучним голосом, сказав: Що Тобі до мене, Ісусе, Сину Бога Всевишнього? заклинаю Тебе Богом, не муч мене! Бо пояснює Євангеліст , Ісус сказав йому: Вийди, дух нечистий, з цього чоловіка. Євангеліст Лука передає цю подію цілком згідно з Євангелістом Марком: Він, побачивши Ісуса, закричав, впав перед Ним і гучним голосом сказав: Що Тобі до мене, Ісусе, Сину Бога Всевишнього? благаю Тебе, не муч мене. (). Бо, пояснює і Лука, Ісус наказав нечистому духу вийти з цього чоловіка ().

Визнаючи безперечно істинними розповіді всіх трьох євангелістів, ми вважаємо за можливе прийняти наступну послідовність поданих євангелістами. Побачивши Ісуса здалеку, біснуваті закричали: що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? прийшов Ти сюди передчасно мучити нас.Потім, один із двох біснуватих, той, якого ніхто не міг приборкати, прибіг, упав перед Ним, тобто Ісусом, і вклонився Йому. Ісус сказав: вийди, дух нечистий, із цієї людини. Тоді біснуватий закричав і голосним голосом сказав: Що Тобі до мене, Ісусе, Сину Бога Всевишнього? заклинаю(або благаю) Тебе Богом, не муч мене.

Встановивши послідовність всього, що відбулося, відповімо на запитання: чи можливо все зроблене і сказане біснуватим приписати йому самому, як вільно діючій людині?

Дикий, що давно пішов у пустельні прибережні скелі, що жив у печерах, не мав до того ж жодних стосунків з людьми, не міг, звичайно, знати ні про явлення Христа, ні про те, хто Він. Тим часом, тільки-но побачивши Його, він називає Його Ісусом, Сином Божим, і з докором кричить Йому, навіщо Він прийшов передчасно мучити його; потім підбігає до Нього, падає перед Ним на коліна, кланяється Йому і ніби просить позбавити його чогось жахливого. А коли Ісус наказав нечистому духу вийти з нього, то замість вдячності голосним голосом каже: що Тобі до мене, Ісусе, Сину Бога Всевишнього? благаю Тебе, не муч мене!Така поведінка біснуватого, що суперечить його словам, вказує на якусь двоїстість у ньому самому: він прибіг до Ісуса, упав до ніг Його і вклонився, тобто вчинив так, як звичайно роблять ті, що шукають порятунку або рятування від будь-якої біди або від грізного ворога; йому залишалося лише висловити словами, чого саме хоче, про що молить; він не встиг ще чи не зумів висловити свої бажання, як всезнаючий Ісус уже наказав нечистому духу вийти з нього; тоді біснуватий починає говорити, але слова його висловлюють зовсім інші думки, інші бажання, що настільки суперечать смиренному поклонінню перед Ісусом, що їх ніяк не можна приписати самому біснуватому. Очевидно, що біснуватий говорив не від себе, що він несвідомо висловлював своїми словами чиюсь чужу волю, чиїсь сторонні для нього бажання і побоювання, словом, що вустами його говорив хтось інший і що цей інший був той, хто й довів нещасного до страшних мук та здичавіння.

Що цей мученик був справді одержимий злим духом або багатьма злими духами, ми повинні визнати вже тому, що наказав нечистому духу вийти з нього. Але люди маловірні, які сумніваються в існуванні злих духів, нехай серйозно обговорять питання про невідповідність слів біснуватого з його поведінкою та з тими бажаннями, які він мав висловити Ісусу, і тоді вони, мабуть, визнають, що вустами біснуватого говорив хтось інший. Хто ж? Яку відповідь дадуть вони на це запитання, окрім євангельської?

Ісус спитав його: як тобі ім'я? Кого Ісус запитав? Чи лежала біля ніг Його людина, чи злого духа? Деякі тлумачі вважають, що це питання звернене до злого духу, інші ж – що так запитав Ісус самого біснуватого. Але так як відповів на це запитання злий дух, який говорив устами цієї жертви, слід визнати, що й питання було звернене до злого духу. Легіон ім'я мені, тому що нас багато.Легіоном називався загін із 6000 воїнів; звичайною ж розмовною мовою це слово означало невизначене безліч.

Злі духи, що опанували нещасного, побачивши Ісуса ще здалеку, впізнали в Ньому Сина Божого, що мав владу і над ними. Знаючи, що всі вони мають покарання від Бога за їхнє відступництво від Його волі, вони, мабуть, уявили, що покарання це буде негайно, тому що ніби з докором закричали Йому , що Він прийшов мучити їх передчасно.Потім, залишаючись при тому ж переконанні про передчасну загибель, що вже стала для них, вони молили Господа, щоб не висилав їх геть із тієї країни;куди ж? Доповнюючи оповідання Марка, Лука говорив що злі духи просили Ісуса, щоб не наказав їм іти в безоднютобто в безмежний простір, туди, де немає людей. Бажаючи залишитися ще деякий час у країні тієї, населеної здебільшого язичниками, біси просили дозволу увійти хоча б у свиней, стадо яких паслося недалеко від того місця. Ісус дозволив; біси ввійшли до свиней, які одразу ж кинулися з крутості в море і всі потонули.

Це дозволу увійти до свиней бентежило багатьох тлумачів Євангелія; питали: навіщо Ісус завдав Своєю дозволою такий збиток власникам свиней? І навіщо біси, які, очевидно, хотіли ще діяти в цій країні, увійшовши до свиней, негайно ж потопили їх?

За поясненням Тренча, для біснуватого, можливо, було необхідно, щоб звільнення його від злих духів було відбито явним і для нього руйнуванням їх; інакше він не міг переконатися, що Христос справді і назавжди визволив його від них. До цього пояснення слід додати, що Ісус хотів відправити (і справді відправив) звільненого від злих духів у його рідне місто, щоб він свідчив про досконале над ним диво, а такому посланцю, що мав схиляти серця язичників до Ісуса, належало самому бути твердо переконаними, що злі духи остаточно залишили його; йому потрібно було наочно переконатися у цьому; і ось, прохання бісів дозволити їм увійти до стада свиней, і потім раптова загибель доти спокійно паслася стада, загибель, що збіглася з повним ніби переродженням колишнього біснуватим, усунули в ньому всякий сумнів у тому, що він воістину звільнений від влади над ним. злих духів.

На питання ж, навіщо такий збиток завдано власникам свиней, ми відповімо словами Іова: « Господь дав, Господь і взяв»(). Та й чи можна назвати загибель свиней збитком? Адже тільки ця подія і викликала до Ісуса мешканців навколишніх сіл та найближчого міста; інакше вони не бачили б Ісуса і не повірили б поверненому додому їхньому побратиму, що його звільнено від злих духів владою над ними Ісуса; увірування ж у Христа хоча б і не відразу ж, становить такий прибуток для душі, яка нескінченно перевищує збиток для кишені від загибелі свиней.

Ще питання: навіщо біси потопили свиней? Це питання дозволяється відповіддю на попереднє, проте, додаванням, що свині потонули не з волі бісів. Деякі тлумачі вважають, що свині, внаслідок внутрішнього відчуття нової і надзвичайної сили проти волі бісів, що ввійшли в них, кинулися в море. Ми ж вважаємо, що так мало бути з волі Божої.

Перелякані пастухи, бачачи загибель всього стада, побігли в місто і розташовані на шляху села оголосити про нещастя, що спіткало їх (на їхню думку); вони побігли, мабуть, не тільки внаслідок страху, що напав на них, але також і з бажання привести власників свиней на місце події і виправдатися перед ними, поки ще Ісус зі Своїми супутниками не пішов.

Прийшли мешканці цих поселень подивитися, що трапилося(); підійшли до Ісуса і побачили лютого колись, що наводив страх на них, людину спокійно що сидить біля ніг Ісуса, одягненого і в здоровому глузді. Біснуватий, що розривав на собі навіть ланцюги та кайдани, звичайно, не мав жодного одягу: в одяг, що не одягався(); і якщо його співгромадяни побачили його тепер одягненим, то безперечно, що одягли його учні Ісуса. Ті, що прийшли, знайшли його в здоровому глузді; отже, вони розмовляли з ним і за його розмовою вже зробили висновок, що він справді в здоровому глузді. У розмові взяли участь і пастухи, що повернулися; вони як очевидці все розповіли тим, що прийшли. А тих, що прийшли було багато, весь народ Гадаринської околиці, як каже Лука. Але то були люди грубі; їхньому розуму та загрубілому серцю недоступно було пізнати сенс того, що сталося; на них напав великий страх, вони жахнулися. Страх цей підказав їм побоювання, як би не трапилося з ними чогось ще страшнішого, якщо невідома їм Людина зі Своїми супутниками залишиться в їхній країні; і ось, вони, не наважуючись зробити по відношенню до несподіваних відвідувачів що-небудь насильницьке, просять Ісуса відійти від них і залишити їх торкнутися в колишньому духовному невігластві. Ісус виконав їхнє прохання, але не зовсім: віддаляючись від них, Він залишив їм звільненого від влади злих духів. Вдячна за своє спасіння людина хотіла слідувати за Ісусом, але оскільки йому належало бути свідком у цій країні чуда, що відбулося над ним, то Христос сказав йому: Іди додому до своїх і розкажи їм, що вчинив з тобою Господь і як помилував тебе..

Шалений пішов і почав проповідувати в Десятиградії, що створив із ним Ісус; і всі дивувалися.

Маючи намір послати його проповідувати в Десятиградії, Ісус, звичайно, відкрив йому світло істини, навчив його, зробив його придатним для проповіді, а на таку розмову було достатньо часу до прибуття мешканців найближчих міст і сіл. Таким чином, людина ця, не тільки звільнена від злих духів, а й освічена вченням Ісуса Христа, пішла проповідувати про Нього в країні десяти міст, Десятиградію. У багатьох випадках Ісус забороняв зціленим розповідати про досконале над ними чудо, тому що більшість чудес чинилася з любові Господа до страждаючих; зайві розповіді не могли сприяти справі Христа, але могли залучити до Нього ще більші натовпи народу і посилити передчасно підозрілість ворогів Його. Тут же не можна було приховувати досконале диво, тому що народ цієї країни відразу не міг зрозуміти його, і тому необхідно було, щоб про це чудо проповідував сам збентежений ним. Ось чому Христос сказав йому: «Іди та розкажи».

Порівнюючи це диво з приборканням бурі, Золотоуст каже: «Тоді як народ шанував Ісуса людиною, біси прийшли сповідати божество Його; і ті, що залишалися глухими під час обурення і приборкання моря, почули демонів, що волали про те, що море сповіщало своєю тишею».

Увійшовши до човна з учнями, Ісус поплив назад і пристав до протилежного берега, до того місця, де був Капернаум. Матвій, закінчуючи розповідь про зцілення біснуватих у країні Гергесинській (вона ж Гадаринська), каже, що Ісус, увійшовши до човна, переправився назад і прибув до свого міста(), тобто Капернаум, оскільки той самий Євангеліст, у розділі 4 свого Євангелія, каже: і, залишивши Назарет, прийшов(Ісус) і оселився в приморському Капернаумі ().

Натовпи народу чекали на Ісуса на березі. Чекав на нього з нетерпінням Яір, один із начальників синагоги, дванадцятирічна, єдина дочка якого була при смерті; чекав Його з надією, що ось прийде Чудотворець і зцілить вмираючу.

Начальники синагог, як старійшини єврейського народу і зберігачі переказів, належали до ворожої Ісуса партії, доказом чого є питання фарисеїв служителів первосвящеників: невже й ви спокусилися? Чи хтось із начальників чи фарисеїв увірував у Нього? Але цей народ невіглас в законі, проклятий він (). До цієї партії належав, ймовірно, і Яір; але оскільки він, серед інших начальників Капернаумської синагоги, бачив досконале Ісусом диво над слугою сотника, то в ньому спалахнула надія, чи не зцілить Ісуса та його дочку? Сотник римських військ вірив, що якщо Ісус захоче зцілити його слугу, то достатньо буде заочного слова Його, і слуга одужає, а Яір не мав такої віри, бо просив Ісуса прийти і покласти руки на вмираючу. Але смерть, що загрожувала його єдиній дочці, змусила батька схопитися за останній промінь надії, забути всі рахунки своїх товаришів з новим навчанням і впасти до ніг Учителя з Назарету.

Христос не міг відмовити Яїру і пішов із ним. Бачачи начальника свого благаючим Ісуса Христа, народ з особливою цікавістю попрямував до його дому; кожен хотів бути ближче до Ісуса, і тому тіснили Його.

Лікування страждала кровоточенням

Під час цієї ходи до дому Яїру жінка, яка страждала на кровотечу дванадцять років і втратила будь-яку надію коли-небудь вилікуватися, бо пролікувала вже весь свій стан, протеснилася в натовпі і, підійшовши ззаду Ісуса, торкнулася одягу Його. Вона не сміла прямо підійти до Ісуса і просити про зцілення, тому що, згідно із законом Мойсея, жінка, яка страждала на таку хворобу, вважалася нечистою, повинна була весь час хвороби залишатися вдома і не сміла ні до кого торкатися (); але вона мала таку сильну віру в чудотворну силу Ісуса, що зважилася таємно від Нього доторкнутися до Нього, і була впевнена, що зцілиться від одного лише дотику. Вона не помилилася в тому, що зцілиться; але, безумовно, помилялася, думаючи, що це зцілення відбудеться без відома Ісуса. Для здійснення дива необхідний прояв: з одного боку – волі Божої, яка творить диво, а з іншого – віри людини, здатної сприйняти цю творчу силу. У Назареті Ісус зцілив лише небагатьох хворих і, незважаючи на бажання Своє облагодіювати всіх, не здійснив там багатьох чудес з невірства їхнього(); не здійснив тому, що назаретяни через невіру не могли сприйняти творчу силу Ісуса. Для зцілення Христос завжди вимагав віри, тому Він і сліпим сказав: по вірі вашій нехай буде вам(). Творча сила Бога діє, звичайно, і без волі, відома та віри людей; але в тих випадках, коли просять у Бога прояви Його милосердя, треба, щоб той, хто просить, вірив у можливість отримати те, щоб він здатний був прийняти те, що йому дає.

Хвора торкнулася Ісуса і відразу одужала. Вона одужала, звичайно, за волею Ісуса Христа, але оскільки вона, отримавши зцілення, причаїлася, тим часом, віра її була настільки сильна, що про неї слід знати й іншим, то Христос побажав знайти доторкнувшись до Нього; це необхідно було для того, щоб підтримати і посилити віру Яїра, що зароджується, якому зараз доведеться почути сумну звістку про те, що його дочка померла. Христос безперечно знав, хто до Нього доторкнувся; Він міг прямо вказати на жінку, що тепер стояла недалеко від Нього в натовпі; але Він зробив інакше: Він дав цій жінці можливість самій зізнатися у своєму підказаному вірою вчинку; Він запитав : хто торкнувся мене?

Відповідь апостола Петра виявляє, що сам Петро та інші апостоли ще не розуміли Ісуса і не мали належної віри в Нього. Вони уявили, що Ісус, Сам не знаючи, хто доторкнувся до Нього, доручав їм дізнатися і виявити того, хто доторкнувся; тому вони й відповідали Йому, що в такому натовпі, що оточує і тіснить Ісуса, мабуть, багато хто доторкається до Нього, і тому немає можливості дізнатися, хто саме. Христос не назвав тепер апостолів маловірними, але ствердно сказав: доторкнувся до Мене хтось, бо Я відчував силу, що вийшла з Мене.(про силу, що вийшла з Ісуса, дивись пояснення вище на с. 271).

Ісус подивився навкруги, і зцілена жінка зрозуміла, що не може приховатись від Того, Хто зцілив її; вона підійшла, впала до ніг Його і розповіла всю правду. За поняттями євреїв, вона скоїла злочин: будучи нечистою, наважилася увійти в натовп народу і через це зробила нечистими всіх, хто стикався або стикався з нею. Народ, мабуть, чекав, що Ісус засудить її за це; та й сама зцілена з трепетом чекала на осуд. Але Ісус заспокоїв її, сказавши: дерзай, дочко! () віра твоя врятувала тебе; йди в мир і будь здорова від хвороби твоєї().

"Дерзай! – так каже Христос усім віруючим. – Проси у Бога, і якщо ти сам подаєш тим, хто просить у тебе, то по вірітвоїй і тобі Богом дано буде».

Воскресіння дочки Іаїра

Зцілення жінки, яка страждала на кровотечу, зупинило ходу Ісуса. У цей час померла дочка Яїра, і хтось прийшов сказати йому, щоб не турбував Вчителя. Все скінчено! – думав засмучений Яїр. Поки ще не набула своїх прав, він сподівався, що Ісус врятує його дочку; зцілення на його очах невиліковно хворої жінки підтримало дещо цю надію, а тепер усі надії руйнувалися; єдина дочка померла, зцілити її вже не можна.

Бачачи розпач пригніченого горем батька, Ісус заспокоював його, кажучи: не бійся, тільки віруй, і спасена буде. Яір не міг зрозуміти цих слів, бо Ісус, зцілюючи багатьох хворих, не воскресив ще жодного померлого. Яір мовчки пішов за Ісусом. За ними йшов натовп, який бажав бачити, що зробить Ісус із померлою, яку зцілити вже не можна.

За звичаєм євреїв, рідні померлого не задовольнялися тим, що самі оплакували понесену ними втрату, але наймали особливих плакальників та плакальниць, які займалися цим, як промислом; іноді оплакування супроводжувалося грою на музичні інструменти. Тому в будинку, де лежав померлий, особливо ж у багатих людей, лунали плач, крики розпачу та тужлива гра переважно на сопілках. Коли Ісус наблизився до дому Яїру, то побачив сопілкарів і народ у сум'ятті (), плачуть і кричать голосно (); всі плакали і плакали ().

Оплакувати можна тільки померлих, а дочка Яїра зараз буде воскреслена; плакати над нею не треба. Не плачте, – каже Ісус, – вона не померла, але спить().

Розуміючи ці слова буквально, заперечники чудес кажуть, що дочка Яїра перебувала в непритомному сні і тому була не відроджена, а лише пробуджена. Але слова Ісуса – вона не померла, але спить- Не можна розуміти буквально, так як і про Лазаря, що лежав чотири дні в труні і вже розкладався, Він сказав Апостолам: Лазар, друг наш, заснув; але я іду розбудити його. Учні Його сказали: Господи! коли заснув, то одужає... Тоді Ісус сказав їм прямо: Лазар помер. Крім того, справжня дочка Яїра була така очевидна для близьких до цього будинку і запрошених на поховання, що вони, почувши Ісуса, сміялися з Нього, знаючи, що вона померла(). Заперечники чудес вважають Ісуса Христа звичайною людиною; але як же вони в такому разі вірять Йому, що дівчина не померла, але спить? Адже Він вимовив ці слова, не бачачи її, і, отже, за їхніми поняттями, не знаючи – чи справді вона померла, чи тільки впала в непритомний сон? Таким чином, заперечуючи всемогутність Ісуса Христа, вони самі визнають Його всезнаючим. Суперечність явне, суперечливе і сумнів сумнівів заперечників насправді воскресіння дочки Яїра. До того ж, хоч це було перше, але не єдине воскресіння Ісусом померлих. Підійшовши до дверей будинку, Ісус звелів усім вийти з нього. Малося розкрити людям велику таємницю, що залишалася до пришестя Христа недоступною розумінню людей; треба було наочно, на прикладі воскресіння когось із померлих, довести, що якщо Він говорить про майбутнє воскресіння всіх колись померлих для Суду над ними, то таке воскресіння для Бога можливе, а отже, воно буде, і що тому людина вмирає лише тимчасово, по суті ж безсмертний.

Свідками розкриття такої величезної таємниці могли бути тільки люди, здатні зрозуміти її, а не ті наймані плакальники, які сміялися з Ісуса, і не пустий, ласий на видовища натовп. Ось чому навіть із дванадцяти обраних Апостолів Він узяв із Собою лише трьох – Петра, Іоанна та Якова, яких потім удостоїв бути присутнім і при Преображенні Своїм, і при Гефсиманському молінні. Виняток Ісус зробив лише для батька та матері померлої.

Підійшовши до померлої, Ісус узяв її за руку і сказав: дівчина, тобі кажу, устань. Достатньо було слова Христа, і померла воскресла. За наказом Його, душа померлої поєдналася з її тілом, але не з таким, яким вона його залишила, тобто не з знесиленим хворобою, виснаженим і виснаженим, а з відновленим у колишній його силі; воскресена встала і почала ходити, Чого, вона, звичайно, не могла б зробити в тому стані, в якому перебувала перед .

Ті, що бачили це небувале диво, здивувалися. Щоб вивести їх з такого стану, Ісус наказав дати воскресненій їсти, оскільки тільки таким наочним доказом Він міг негайно переконати їх у тому, що перед ними стоїть жива людина, яка потребує їжі, а не тінь померлої.

Тут, у Галілеї, Ісусом скоєно вже так багато чудес, які готували Апостолів до віри в Нього як Сина Божого, що розголошення всього досконалого Ним могло лише привернути до Нього особливу увагу Його озлоблених ворогів; могло залучити й ті натовпи озлобленого проти римського панування народу, який з нетерпінням чекали на появу обіцяного Визволителя, Царя Ізраїлевого. Ось чому Христос заборонив розповідати про воскресіння дочки Яїра. Але якщо чудеса, що були при цьому, навмисне і не розголошували про нього, все-таки чутка про нього рознеслася по всій країні тій.

Зцілення двох сліпих і німого біснуватого

Ісус вийшов із дому Яїру; натовп народу рушив за Ним , і з цього натовпу лунали крики: помилуй нас, Ісусе, сину Давидів! Ісус продовжував іти, як би не звертаючи уваги на ці крики, по суті ж бажаючи випробувати силу віри тих, хто кричав і називав Його притому сином Давидовим, тобто Месією. Коли Ісус прийшов у дім (який – невідомо), ті, що кричали в натовпі, наблизилися до Нього. Це були двоє сліпих; вони, звичайно, почали з проханням про зцілення їх від сліпоти, про дарування їм зору. Запитавши в них: Чи вірите, що Я можу це зробити? і отримавши відповідь: їй, Господи!- Тобто: так, Господи! віруємо, – Христос торкнувся їх очей і сказав: по вірі вашій нехай буде вам. Переконавшись у справжній вірі сліпих, котрі називали Його до того ж сином Давидовим і Господом, Ісус дарував їм зір силою Свого всемогутнього слова; дотик до очей сліпих був зайвим для здійснення дива, але був необхідний для самих сліпих. Багатьох сліпих зцілив Христос, але кожного разу наказ Свій супроводжував дотиком до їхніх очей, а з цього слід зробити висновок, що такий дотик був необхідний для того, щоб сліпі, що не бачили Ісуса, могли краще зрозуміти, що зцілив їх саме Він, бо зір поверталося до них у ту саму мить, яка збігалася з дотиком до них Ісуса. І розплющились очі їхні.

І цим зціленим Ісус заборонив з тих же причин розголошувати про те, що сталося з ними, але вони від радості не зуміли мовчати.

Не встигли ще прозрілі вийти з дому, де був Ісус, як привели до Нього німого, який був водночас і біснуватий. Біс, що отримав цього німого, не міг змусити його говорити, і німий мовчав, а це доводить, що диявол не має сили чудотворення і що біснуваті не німі хоч і кажуть нерідко те, що вселяють їм злі духи, але говорять самі (дивись вище, 157).

Німий не міг, звичайно, просити Ісуса про зцілення; його не можна було й спитати про силу його віри. Тому Христос наказує злому духу вийти з німого і водночас повертає останньому здатність говорити.

Дивуючись вигнанню біса з німого, народ говорив: ніколи не бувало такого явища в Ізраїлі(), тобто в ізраїльському народі, або єврейському. Фарисеї ж, щоб охолодити зроблене цим дивом враження на народ, казали, що Ісус виганяє бісів силою князя бісовского, тобто диявола. Очевидно, вони говорили це не в присутності Ісуса, інакше Він спростував би їхній наклеп, як і зробив це незабаром після того часу.

Воскресіння сина вдови наїнської

Подорожуючи Галілеєю, Ісус прийшов до міста Наїн, розташованого поблизу південного кордону Галілеї, на північному схилі гори Малий Єрмон. Його супроводжували учні та безліч народу. Біля міської брами Ісус зустрівся з похоронною ходою: виносили з міста для поховання померлого юнака, єдиного сина матері-вдови. Побачивши пригнічену горем удову, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. Потім доторкнувся рукою до одра, бажаючи зупинити ходу. Несі здогадалися і зупинилися. Тоді Він сказав: юнак! тобі кажу, устань! Мертвий підвівся, сів і почав говорити.

Жителі Наїна, ймовірно, зберігали переказ про пожвавлення пророком Єлисеєм сина однієї багатої жінки в місті Сонамі, розташованому на південному схилі їхньої гори; вони мали знати й про пожвавлення пророком Ілією сина вдови міста Сарепти, оскільки найголовніші події життя цього пророка сталися теж неподалік Наїна. Побачивши тепер воскресіння Ісусом померлого сина вдови Наїнської, вони, як свідки цього дива, могли згадати і про чудеса, скоєні раніше старозавітними пророками. Але при порівнянні щойно досконалого дива з старозавітними виявлялося величезну різницю між ними. Пророки Ілля та Єлисей довго і посилено молили Бога про дарування життя померлим (; ) і не приписували собі їх пожвавлення чи воскресіння: І почув Господь голос Іллі, і вернулася душа хлопця цього до нього, і він ожив.Тут же Ісус не звертався з молитвою до Отця Свого, а Сам власною владою, волею та силою воскресив юнака, сказавши одне лише слово: Устань!

Усі, хто бачив воскресіння юнака, мали визнати велич чуда і казали: великий пророк повстав між нами, і відвідав народ Свій.Це диво, владно вчинене Ісусом на очах натовпу народу, досконале без покликання Божої допомоги, не переконало наінців у тому, що перед ними стоїть давно очікуваний ними Месія! Вони визнали в ньому тільки великого пророка. Таку думку про Ісуса вони поширили по всій околиці і навіть по всій Юдеї.

Один із рецензентів мого «Тлумачення Євангелія» у його першому виданні помітив, що я цілком довільно переставив розповідь про воскресіння сина вдови Наїнської, поставивши його у своєму викладі після розповіді про воскресіння дочки Іаїра, що не узгоджується з порядком викладу цих подій у Євангелії від Луки . З цього приводу вважаю за потрібне помітити, що Євангеліст Лука далеко не завжди дотримувався хронологічний порядоку викладі євангельських подій, хоч і намагався описати все по порядку; отже, не можна викладати всі події в порядку, прийнятому Євангелістом, лише з побоювання порушити його порядок; навпаки, необхідно відступити від цього порядку, якщо цього вимагають ґрунтовні міркування.

Міркування, якими я керувався, відступаючи від порядку Євангеліста Луки, є наступними. Якби воскресив сина вдови Наїнської раніше воскресіння дочки Яїра, то про таке небувале чудо знали б усі в Капернаумі, знав би й начальник синагоги Яїр. А якби Яір знав, що Ісус з Назарета може не тільки зціляти хворих, а й навіть воскресати померлих, то, звичайно, не виявив би такої маловірності у божественну силу Ісуса. Якби він знав, що Ісус воскресив померлого юнака, не торкаючись до нього, одним наказовим словом Своїм, то не просив би Ісуса йти в його дім і покластируки на його хвору дочку, а коли йому сказали, що дочка його померла, то він не прийшов би до відчаю, а просив би Ісуса воскресити померлу. Але оскільки він, мабуть, не допускав навіть можливості воскресіння Ісусом померлих, то, очевидно, не знав про воскресіння сина вдови. Він не міг би не знати про таке диво, а якщо не знав, то тільки тому, що це диво здійснено після воскресіння його дочки. Ось чому я переставив ці події, вважаючи такий порядок правдоподібним.

Про милосердя Боже (воскресіння сина наїнської вдови). Тиждень 21-й після П'ятидесятниці

Після цього Ісус пішов у місто, що зветься Наїн; і з Ним ішли багато учнів Його та безліч народу.

Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею із міста.

Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач.

І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань!

Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його.

І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав Свій народ (Лк. 7, 11-16).

Блаженний Феофілакт Болгарський

Про сина вдовиці

(«Тлумачення на Святе Євангеліє»)

Повернувши здоров'я сотникову рабові навіть заочно, Господь творить ще нове диво. Щоб хтось не сказав: Що ж Він зробив нового над рабом? може, раб і не помер би? - для цього Господь воскресає мертвого, що його вже виносили. Не словом тільки Господь творить диво, але й обман стосується, щоб ми пізнали, що тіло Його є тіло життя. Оскільки плоть Його була власною плоттю Слова, що творить все, тому і сама життєдайна і руйнує смерть і тління. «Мертвий підвівшись сів і почав говорити», щоб хтось не подумав, що він воскрес примарно. А те, що він сів і почав говорити, було ознакою справжнього воскресіння. Бо тіло без душі не може сидіти ні говорити. - Під вдовою можеш розуміти і душу, що втратила свого чоловіка, тобто слова Божого, що всеяло добре насіння. Син її - розум, що помер і виноситься поза містом, вишнього Єрусалима, який є країна живих. Потім Господь, змилосердившись, торкається одра. Одруму - тіло. Бо тіло є воістину одр, труна, чому деякі й називали її, тобто труну. Господь, торкнувшись тіла, воскресає розум, роблячи його молодим і відважним. Юнак, тобто ум цей, сідає і, воскресений із гробу гріха, починає говорити, тобто вчити інших, бо, доки він одержимий буває гріхом, він не може вчити і говорити. Бо хто йому повірить?

Святитель Філарет Московський

Слово на тиждень двадесяту після П'ятдесятниці, при спогаді звільнення Москви від навали Галлів, і при продовженні молитов про порятунок від згубних хвороб

(«Слова та мови, том 3»)

Ще свято; і ще чується мені грізне слово Господнє: перетворю свята ваші на жалість, і всі пісні ваші на плач(Амос. VIII. 10).

Ми згадуємо нині, і хотіли б святкувати визволення цього граду від чотиридесятиденного здобуття жорстокими ворогами. Бажаємо урочистими піснями славословити Бога рятівника. Устань, слава моя; сповімося Тобі в людях, Господи(Псал. CVII. 3. 4).

Але що град? Що там люди? Чи не нове важке місце часу проходять? Кілька сотень хворих страждають; багато здорових співчуть хворим; деякі оплакують померлих; малодушні пов'язані страхом; розсудливі не стільки, як звичайно, вільні через обережність; людинолюбні носять у серці відчуття спільного лиха; благоговійні поникли перед пальцем Вишнього.

Що переможе? Свято, чи жалість? Пісні урочисті, чи плач? – Бо важко погодити і поєднати ці протилежності. Чому премудрий Соломон і розподіляє їх на різні часи. Час, каже, ридати, і час тріумфувати(Еккл. III. 4).

Видно, не славу будити і не урочисті пісні оспівувати нам нині. І це не тому, щоб дозволено було під час Божого припинення припинити подяку Богові за Його колишні благодіяння. Ні! мусить і в дні Божого гніву з подякою згадувати колишні по гніві милості Божої, як тому, що цього вимагає справедливість, так і тому, що це має подавати нам надію відновлення милості до нас Божої і по справжньому гніві Його. І не лише за колишні благодіяння Божі, а й за справжнє скорботне відвідування Боже має благословляти Бога, За прикладом Іова: бо Господеві звільнились, так було; буди ім'я Господнє благословенне на віки(Іов. I. 21). Але як і праведний Йов, при такому благодатному відчуванні серця, поступився немочі людської природи, і з самим відвідуванням Божим, яке було скорботне, а не радісне, узгоджувався, тим, що вставши розтерза ризи свої, і стриже власи голови своєї, і посипає пальцем голову свою(20), на знак печалі: то й нам пристойніше нині образ печалі, ніж радості, і з духовної немочі нашої, і з смирення перед грізним відвідуванням Божим, і особливо з гріховності нашої. Бо як відвідує нині нас Бог, без сумніву, за гріхами нашими: то найбільше потрібне для нас покаяння: а з покаянням скоріше сум, ніж радість, аби смуток був за Богом, Якого ми образили гріхами нашими. Смуток бо, каже Апостол, яже за Богом, покаяння нерозкаяно на спасіння робить(2 Кор. VII. 10).

Підкоримося долі Божій у всьому; наслідуємо всякий помах Провидіння. Приймемо, як частину покарання Божого і те, що на славу Божу служіння, яке ми виконуємо, не може нині відбутися з такою колишньою радістю, урочистістю і простором спілкування.

Переймемо пристойне теперішньому часу слово і голос, від хворого до смерті, але потім Єзекії, що чудово зцілилася: як ластівка, так кричу, і як голуб, так повчуся; Бо зникнеш мої очі, щоб дивитися на висоту небесну до Господа.(Ісаї XXXVIII. 14). Не для того витягаю зі Священних книг ці давні жалібні звуки, щоб зробити більш гірким наш справжній смуток, але щоб показати образ печалі рятівної. Тяжка хвороба і передчасна близькість смерті засмутила Єзекію: проте сумував він без нарікання на Бога, без нетерплячості, не втрачаючи надії. Він волав до Бога зі страхом Божим: у цьому розумі уподібнює він себе боязкою ластівкою. Він молився з лагідністю та смиренністю: це зображує він подобою голуба, що тихо стогне. І коли перші молитовні волання його здавались не почутими: він не віддався відчаю, але продовжував підносити старанну і невпинну молитву, і навіть тоді, як молитовний голос збіднювався в устах його, не переставав зникаючими, але ще благаючими очима дивитись на висоту. І що нарешті? - Милосердний Господь не знехтував скорботою благочестивою, не відкинув молитви старанної та постійної. Позбав мене, каже Єзекія, і забравши хворобу душі моєї; і Той сотвори путівництво у всі літа моя.

Так кричимо, браття, і ми в справжній печалі нашій до Бога зі страхом і смиренністю, з вірою і сподіванням, з старанністю та постійністю: як у Господа милість, і багато у Нього спасіння (Псал. CXXIX. 6). Господь мертвий і живе; зводить у пекло і зводить(1 Цар. II. 6).

Господи Ісусе Христе! у Тобі живіт без віку; у Тобі живіт з'явися в часі; Ти імаши ключі пекла та смерті. Ти в дні плоті Твоя багатьма і різними образами подавав людям життя і зцілення, щоб ніхто, ні в якому разі, не залишався без надії Твоєї допомоги. Ти не тільки покладанням рук і дотиком риз зцілював хворих, але й здалеку прокаженим, без дотику, цілющу силу подав; і синові чоловіка царевого, не виявляючи обличчя Твого, заочно не менш дійсне слово зцілення послав. Ти й язичницької дружини Хананейської докучливу молитву не відкинув, і сповідувану батьком юнака бісного біди віри благодаттю Твоєю доповнив. Ти для воскресіння дочки Яірової на заклик батька її схилився; для воскресіння Лазаря, не покликаний, прийшов, і сина вдовиці Наїнської, ніким окрім Твоєї милосердя не благаючий, воскресив. Де суть милості Твоя стародавня, Господи(Псал. LXXXVIII. 50)? Бо хоч не мешкаєш з нами мабуть, але, за незмінною Твою обітницею, се з нами єси в усі дні до кінця віку. Якщо за гріхами нашими так сильно дає смерть смерть: нехай не перестане з'являтися і живіт Твій у мертвому тілі нашому, слави заради Твого імені. Не відкинь наших молінь недосконалих і недостойних; не помножи гніву Твого за наше маловірство та непочуття чи нетерпіння; прийми сповідання нашого маловір'я, як віру, і смуток наш, як молитву; і коли очі наші, що до Тебе дивляться, зникають від немочі, нехай клопочеться перед Тобою за нас саме Твоє безмежне милосердя. Вищ вдовиць, що загрожують безчадством; Вижди немовлят, що не пізнавши правиці своєї, нижчої за шуйку свою, що не розуміють також ні провини, ні лиха сирітства, що їм майбутнього. Бачиш, і милосерди, і невидимо посли в нас слово Твоє втішаюче, зціляюче, життєдайне, і дієслово Твоє нехай не повернеться до Тебе. Амінь.

Святитель Миколай Сербський (Велимирович)

Тиждень двадцятий по П'ятидесятниці. Євангеліє про Господа Воскресителя

(«Бесіди. М.: Лоддя, 2001, сс. 294-307»)

Чимало людей називали рятівниками людства, але коли і кому з них спадало на думку рятувати людей від смерті?

Чи багато було в історії переможців, але хто з них переміг смерть?

Багато було на землі царів, що називали своїми підданими мільйони людей, але хто з них і коли включав до своїх підданих мертвих нарівні з живими?

Ніхто – крім Єдиного і ні з ким не порівнянного Господа нашого Ісуса Христа. Він не просто Нова людина, Він – новий світ, Він – Творець нового світу. Він також зорав і ниву живих, і ниву мертвих і посіяв нове насіння життя. Мертві були для Нього як живі, живі як мертві. Смерть не була межею Його царства. Він розтоптав цей кордон і поширив Царство Своє назад до Адама та Єви і вперед – до останньої народженої землі людини. І на життя, і на смерть людську Він дивився інакше, ніж будь-коли хто-небудь із смертних людей. Він дивився і бачив, що життя не закінчується зі смертю тіла, але що справжня смерть умертвляє деяких людей і раніше їхньої тілесної смерті. Він бачив багатьох живих у трунах і багатьох мертвих у живих тілах. І не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі не можуть вбити, - Сказав Він Своїм апостолам (Мф.10: 28) Значить, зі смертю тіла не настає і смерть душі; остання може наступити від і через смертні гріхи, до або після, незалежно від настання тілесної смерті .

Своїм духовним поглядом Господь наш Ісус Христос розривав час, як блискавка хмари, і перед ним були живі душі як тих, хто давно помер, так і тих, хто ще не народився. Пророк Єзекіїль у видінні побачив поле, повне мертвих кісток, і не можна було дізнатися, поки Бог не відкрив йому цього, чи оживуть ці кості. Син людський! Чи оживуть ці кістки? – спитав його Господь. Я сказав: Господи Боже! Ти знаєш це(Єз.37:3). Христос дивився не на мертві кістки, а на живі душі, які мешкали і мешкатимуть у цих кістках. Тіло людське і кістки людські суть лише одяг і знаряддя душі. Цей одяг зношується і розпадається, як застаріла сукня. Але Бог оновить її і знову вдягне в неї душі тих, що упокоїлися.

Христос прийшов для того, щоб розігнати древній страх людей, але й для того, щоб принести новий страх тим, хто грішить. Старий страх людей є страхом тілесної смерті; новим страхом має бути страх смерті душевної; і цей страх Христос відновив та посилив. Повні страху смерті тілесної, люди закликають на допомогу весь цей світ; зміцнюють свої позиції у світі цьому, поширюються у світі цьому; грабують цей світ, аби тільки забезпечити можливе довше існування свого тіла, можливе довше й менш болісне. Шалений! - скаже Бог матеріально багатій, але духовно бідній людині, - Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив? (Лк.12:20) Божевільним, таким чином, називає Господь того, хто боїться за своє тіло, але не боїться за свою душу. І ще сказав Господь: життя людини не залежить від достатку його маєтку(Лк.12: 15). Від чого вона залежить? Від Бога, Який своїм словом оживляє душу, а душею - тіло. Своїм словом Господь наш Ісус Христос воскресав і воскресає грішні душі, душі, що померли раніше за тіло. І ще, крім того, Він обіцяв воскресити мертві тіла померлих людей. Залишенням гріхів, Своїм життєдайним вченням і Своїми Пречистими Тілом і Кров'ю Він воскресав і воскресає мертві душі. А що в кінці часів воскреснуть і мертві тіла, Він підтвердив як Своїми словами, так і ділом воскресіння деяких мертвих людейще під час Свого перебування на землі – і Своїм власним воскресінням. (Ін.5: 25). Багато закоренілих грішників і грішниць почули голос Сина Божого і ожили душею. Але й багато тілесно мертвих почули голос Сина Божого і знову повстали для життя. Один із таких випадків і описується у сьогоднішньому Євангельському читанні.

Під час воно Ісус пішов у місто, що зветься Наїн; і з Ним ішли багато учнів Його та багато народу.. Це було незабаром після чудового зцілення слуги римського сотника в Капернаумі. Поспішаючи зробити як можна більше добраі цим показати чудовий приклад усім Своїм вірним, Господь вирушив із Капернаума повз гору Фавор. Тут, за цією горою і на схилі Єрмона, і сьогодні знаходиться село Наїн, яке колись було містом, огородженим стінами. Господа супроводжував величезний натовп учнів та народу. Всі вони бачили численні чудеса Христа в Капернаумі, але всі були сповнені бажання бачити і чути ще. Бо нічого подібного до чудес Христових до того часу в Ізраїлі не бачили і не чули, а промови Його були немов річки меду та ссавця.

Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею з міста. Як тільки Господь з людьми, що супроводжують Його, досяг міської брами, назустріч їм з міста вийшли люди, що супроводжували мертвого. І так зустрілися Владика і раб, Життєдавець і смерть. Померлий був юний, як вказує слово юнак, з яким звернувся до нього Христос, а також те, що Спаситель після воскресіння віддавйого матері. Очевидно, мати померлого була з досить багатого та знатного будинку, про що свідчить численність учасників похоронної процесії: і багато народу йшло з нею з міста.

Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. Заради матері й зібрався такий великий натовп тих, хто супроводжував: по-перше, тому, що вона була із знатного дому, а по-друге, через тяжкий удар, завданий їй втратою єдиного сина. Безумовно, всі присутні мали відчувати до неї величезний жаль, який ще посилювався її відчайдушними риданнями і голосіннями. Бо, хоча ми всі очікуємо на співчуття нашої скорботи, коли смерть забере у нас найдорожче, все-таки і вся людська участь навряд чи може зменшити наше горе та страждання. Коли безсилля втішає безсилля, ця втіха слабка. Є одне таємне почуття, яке охоплює всіх, хто оточує мертве тіло, почуття, в якому рідко зізнаються: людський сором смерті. Люди не лише бояться смерті, вони ще й соромляться. Сором цей ще переконливіше, ніж страх доводить те, що смерть є наслідком людського гріха. Як хворий соромиться показати лікареві свою таємну рану, так і всі сумлінні люди соромляться показати свою смертність. Сором смерті доводить наше безсмертне походження та наше призначення до безсмертя. І тварини ховаються, коли вмирають; немов і вони відчувають сором за свою смертність. А який же цей сором у високоосвічених духовних людей! Чим допоможе весь наш крик і шум, вся метушня, вся честь і слава в годину, коли ми відчуємо, що розбивається мізерна посудина, в якій мешкало наше життя? Нас охоплює сором як за неміцність судини цієї, так і за шалену суєту, якою ми весь свій вік цей посуд наповнювали. Навіщо приховувати: нас охоплює сором за сморід, яким ми наповнили посуд нашого тіла і який після нашої смерті закінчиться не тільки на землю, а й на небо? Бо наш духовний зміст надає чи пахощі, чи сморід і душі, і тілу людськомувідповідно тому, хто чим виконав свій дух під час земного життя - пахощами небес чи смородом гріха.

Господь наш Ісус Христос зглянувся над зневіреними людьми. Він часто відчував жалість до людської немочі. Бачачи натовпу народу, Він змилосердився над ними, що вони були виснажені і розсіяні, як вівці, які не мають пастиря(Мт.9: 36). Коли вівці бачать пастиря, вони ні виснажені, ні розсіяні. Якби всі люди невпинно мали перед своїми очима Бога Живаго, вони не були б ні виснажені, ні розпорошені. Але одні Бога бачать, інші шукають Його, щоб побачити, треті зовсім Його не бачать, а четверті глузують з тих, хто Його бачить і хто Його шукає. Тому люди й виснажені, і тому вони розпорошені, тобто кожен сам собі стає пастирем і кожен іде своїм шляхом. Якби люди мали хоча б половину такого страху від скрізь присутності Божого, який вони відчувають при думці про смерть, вони не боялися б смерті; о, і більше - у світі навіть не знали б про смерть! - Особливо змилосердився Господь у цьому випадку над бідною матір'ю і сказав їй: не плач. Він заглянув у її душу і прочитав усе, що там було. Помер її чоловік, і вона відчула себе самотньою; тепер у неї помер і єдиний син, і вона відчула себе самотньою. А де ж Бог живий? Хіба може хтось бути самотнім, перебуваючи в присутності Божій? І хіба для істинної людини взагалі може існувати друг ближчий, ніж Бог? Хіба Бог не ближчий для нас, ніж батько і мати, ніж брати і сестри, ніж сини та дочки? Він дає нам родичів, і Він забирає їх, але Він від нас не віддаляється, і не старіє Його око над нами, і не змінюється Його любов до нас. Усі удари смерті розраховані на те, щоб ми якомога тісніше приліпилися до Бога свого, Бога Живого.

Не плач, - втішає Господь скорботну матір. Це говорить Той, Хто не думає, як багато хто з нас, що душа померлого юнака зійшла в могилу перед тілом, Той, Хто знає, де знаходиться душа померлого; вірніше, Той, Хто тримає цю душу в Своїй владі. І ми втішаємо скорботних тими самими словами: «Не плач!» - хоч і наше серце сповнене плачу. Але ми відчуваємо себе безсилими запропонувати скорботним щось інше, окрім цих слів і своєї жалості. Така сила смерті перевершила нашу силу, що ми корпаємось у її тіні, як комахи; і, закопуючи мерця в землю, ми завжди відчуваємо, що закопуємо в могильну пітьму смерті частину себе самих. Господь каже жінці: не плач- не для того, щоб показати, ніби взагалі не слід плакати над померлим. Ось і Він плакав над мертвим Лазарем (Ін.11:35); і заздалегідь плакав над багатьма, які мали пізніше постраждати при падінні Єрусалиму (Лк.19:41), і, нарешті, похвалив, назвавши блаженними, що плачуть - бо вони втішаться(Мт.5: 4)! Ніщо так не упокорює і не очищає людину, як плач. У православній методиці порятунку плач вважається одним із головних засобів очищення душі, серця та розуму. Ми повинні плакати не тільки над померлими, а й над живими, і насамперед над самими собою, як і порадив Господь жінкам єрусалимським: Не плачте за Мене, але плачте за себе і дітей ваших(Лк.23: 28). Але існує різниця між плачем та плачем. Апостол Павло сповіщає фессалонікійців, щоб вони не журилися, як інші, що не мають надії(1Фес.4:13), тобто як язичники або безбожники, бо ті журяться за померлого як про зовсім втрачене. Християни ж повинні скорботи про померлого не як про втраченого, але як про грішне, чому й скорбота їх завжди повинна з'єднуватися з молитвою до Бога, нехай простить Бог гріхи померлому і нехай введе його за Своєю милістю в Царство Небесне. Через свої гріхи християни повинні журитися і плакати і над самими собою, і чим більше, тим краще; не так, однак, як ті, що не мають віри і надії, але, навпаки, саме тому, що мають віру в Бога Живаго і надію на Божу милість і вічне життя.

Але раз плач такий корисний, у християнському розумінні, чому тоді Господь говорить матері померлого юнака: не плач? Тут знову зовсім інший випадок. Ця жінка плакала, як не мала надії; і, крім того, вона плакала не про гріхи свого сина і не про свої власні гріхи, але про те, що тілесно втратила своє чадо, плакала про його уявне знищення і про розлучення з ним назавжди. Тим часом тут був присутній Син Божий, Володар живих і мертвих. У Його присутності не треба було плакати, як у Його присутності не треба було постити. Коли фарисеї звинуватили Господа, що Його учні не постять, як це роблять учні Іванові, Господь відповів: Чи можете змусити синів чертога шлюбного постити, коли з ними наречений(Лк.5: 33-34)? Так само: хіба слід комусь плакати в присутності Життєдавця, в Царстві Якого немає мертвих, але всі живі? Але скорботна вдова не знає ні Христа, ні сили Божої. Вона сумує за своїм єдиним сином без будь-якої надії, як сумували в той час усі інші юдеї та елліни, які або зовсім не мали віри у воскресіння мертвих, або втратили її. Над нею її божевільною тугою від незнання змилосердився милосердний Господь і сказав їй: не плач. Він каже їй це не в тому сенсі, в якому і сьогодні багато хто говорить. не плачскорботним за своїх покійних, тобто в сенсі: «Не плач, сльозами його не повертаєш! Так судилося! Всі там будемо! Така невтішна втіха, яку ми даємо іншим, але яка не втішає і нас самих, коли ми від інших її чуємо. Не те має на увазі Христос, коли каже жінці: не плач. Він має на увазі: «Не плач, бо Я тут! А Я є пастир усіх овець, і жодна вівця не може сховатися від Мене, щоб Я не знав, де вона. Твій син не помер так, як ти думаєш, але тільки душа його розлучилася від тіла. Я володію владою і над його душею і над тілом. І заради твоєї скорботи від незнання і невіри, так само як через незнання і невіру всіх, що тебе оточують, Я знову поєднаю душу юнака з його тілом і знову поверну йому життя, не стільки заради нього самого, скільки заради тебе і цього народу. Щоб вірили всі, що Бог Живий пильнує над людьми і що Я є Той, Хто мав прийти як Месія і Спаситель світу». Саме такий зміст вкладає у свої слова Христос, коли каже матері: не плач. І, промовивши ці слова, Він приступив до діла.

І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань! Дотик до мерця або його речей вважався в юдеїв оскверненням і був заборонений. Ця заборона була розумною, поки в Ізраїлі вшановували Бога і цінували людське життя понад усе на землі. Але коли зменшилося істинне богошанування, як і повага до людського життя, тоді багато заповідей, включаючи і цю, перетворилися на забобони і пролізли на перші місця, відтіснивши головні Божі заповіді. Так було, наприклад, із плотським обрізанням та зберіганням суботи. Дух цих заповідей був повністю втрачений, і замість духу залишилося обожнювання форми або букви заповідей. Христос повертав цим заповідям дух і життя, але серце народних старійшин, хранителів закону Божого, настільки затьмарилося і скам'яніло, що вони хотіли вбити Христа за те, що Він у суботу зцілював хворих (Ін.5:16)! Субота була для них важливіша за людину і навіть важливіша за Самого Сина Божого. Але Господь не звертав уваги на злість старійшин; він продовжував при кожній нагоді підкреслювати, що життя і порятунок людської душіважливіше за старі умертвлені перекази і звичаї. Це Він навмисно хотів підкреслити і в цьому випадку, всупереч закону торкнувшись одру, на якому несли мерця. Але чудо воскресіння, створене цього разу Господом, було настільки вражаюче, що безсилі юдейські старійшини тут не посміли відкрити уста, щоб виголосити свій вирок.

Хлопець! тобі кажу, устань! Господь наш Ісус Христос наказує юнакові від Свого імені, а не як пророки Ілля та Єлисей, які молилися Богу, щоб Той воскресив мертвих. Вони були слуги Бога Живаго, а Цей є Його Син Єдинородний. Отже, Своєю Божественною владою Господь наказує юнакові ожити та встати. Тобі говорю- цими словами, які Господь не вживає за жодного іншого воскресіння мертвого, Він хоче показати і підкреслити, що цю справу Він робить виключно Своєю Божественною силою. Він хоче цим показати, що має владу над живими і над мертвими. Бо диво це сталося не за вірою матері цього юнака, як у разі воскресіння дочки начальника синагоги Яїра; і ніхто з похоронної процесії не чекав такого дивного дива, як було у разі воскресіння Лазаря. Ні; чудо це відбулося не з чиєїсь віри і не за чиїмось очікуванням, але виключно за могутнім словом Господа нашого Ісуса Христа.

Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його. Почуло створення свого Творця і послухалось його заповідей. Та ж Божественна сила, що спочатку вдунула в порох земного подих життя і з праху створила людину, діяла і тепер, пожвавлюючи мертвий прах, змушуючи кров текти і очі – бачити, вуха – чути, мову – говорити, кістки та м'ясо – рухатися. Де б тоді не була душа померлого юнака, вона почула голос свого Начальника і миттю повернулася в тіло, щоб разом з тілом виконати Його наказ. Дізнався підданий голос Царя свого - і відгукнувся. Юнак підвівся і сів на одрі, і почав говорити. Чому він одразу почав говорити? Щоб люди не думали, ніби це якийсь чарівний міраж, щоб не думали, ніби якийсь дух увійшов до його тіла і підняв його на ложі. Усі мали почути голос і слова жвавого, щоб не було жодного сумніву, що це він, а не хтось інший у його тілі. З тієї ж причини Господь бере юнака з одра і віддає його матері його. і віддав його Ісус матері його. Коли мати впізнає його, і прийме і обійме, тоді зникнуть страх і сумніви і в інших присутніх. І ще Господь бере його Своїми руками і віддає матері, щоб показати їй, що тепер Він вручає їй його як дар, як і тоді, коли вона його народила. Життя є даром Божим. Життя будь-якої людини даровано рукою Божою. І не гребує Бог жодної створеної людини взяти за руку і направити в це земне, тимчасове життя. Ще й тому Господь бере юнака, що воскрес, і віддає його матері, щоб показати їй, що Він не дарма сказав їй: не плач. Коли Він їй це говорив, Він уже знав, що втішить її не тільки цими словами, які нещасна мати могла чути того дня від багатьох знайомих, але й справою, що є несподіваною і досконалою втіхою. І, нарешті, Господь ще й тому так чинить, щоб нас навчити: коли ми робимо добрі справи, то маємо робити їх по можливості особисто, уважно та благодушно; а не через інших, недбало і з досадою, аби тільки швидше позбутися того, кому чинимо справу милосердя. Подивіться, скільки краси та любові у кожному слові та кожному русі Господа та Спаса нашого! Він і в даному випадку, як завжди – і до, і після того – показує, що не тільки всякий дар Божий досконалий, але досконалий і спосіб, яким Бог дарує.

І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: Великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав Свій народ.. Христу вдалося дбайливою поведінкою по відношенню до сина і матері усунути страх злих духів і чаклунства, але тому страх все-таки залишився. Але це був добрий страх. Бо це був страх Божий, що викликав подяки та славослов'я Богові. Народ говорить про Христа як про пророка. Народ чекав великого пророка, якого Бог ще Мойсеєві обіцяв послати до ізраїльського народу (Втор. 18:18). Народ цей поки що не міг піднестися до поняття про Христа як Сина Божого. Але дух його, дух, настільки похмурий і пригноблений народними старійшинами, чудово міг піднестися до усвідомлення Господа нашого Ісуса Христа як великого пророка. Якби єрусалимські старійшини, які так само бачили чудеса Христові, численні чудеса, змогли піднятися хоча б до цього розуміння простого народу, вони не вчинили б страшного злодіяння засудження та вбивства Божого Сина. Але кожен чинив чудеса свого роду, відповідно до свого духу і серця: Христос мертвимповертав життя, а старійшини юдейські та в живих його забирали. Він був Людинолюбець, а ті – людиногубці та богогубці. Він був Чудотворцем добра, а ті - чудотворцями зла. Але зрештою ці злі старійшини не могли забрати життя ні в кого, окрім себе самих. І всі вбиті ними пророки залишилися живими навіки і в Бога, і в людей, тоді як самі вони приховані, мов змії, в тіні цих пророків, щоб, блукаючи з покоління в покоління, від кожного покоління приймати засудження та прокляття. Так само, вбивши Христа, вони вбили не Його, а себе. Він, з легкістю воскресаючи інших, воскресив і Самого Себе, і явив Себе на землі і на небесах як величезне Світло, Яке тим сильніше розгоряється і тим яскравіше світить, що більше Його гасять. Цим Світлом усі ми живемо, і дихаємо, і радіємо. І це Світло світів ще раз, і скоро, з'явиться на землі і всім живим і мертвим. Це станеться, коли Господь наш Ісус Христос прийде, щоб завершити людську історію, воскресити тих, що існують у трунах, і судити всім людським істотам, що жили на землі, починаючи з Адама і до кінця часів. Тоді ще раз – і цього разу повною мірою – збудуться слова Спасителя: Істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть. Чудо воскресіння сина вдови з Наїна і було створене як милосердя до скорботної матері, так і для того, щоб допомогти нашій вірі в останнє і загальне воскресіння, чудо з чудес, правду вище всякої правди і радість вище всякої радості. Господу нашому Ісусу Христу честь і слава, з Отцем і Святим Духом - Трійці Єдиносущної та Нероздільної, нині і повсякчас, у всі часи та на віки віків. Амінь.

Митрополит Антоній Сурозький

Тиждень 20-й після П'ятидесятниці. Воскресіння сина наїнської вдови

(«Недільні проповіді»)

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

У чудесах Христових відкривається багате і дивуюче нас ставлення Бога до нашої землі та до нас, людей. З одного боку, Його співчуття – не тільки здатність любити і шкодувати ззовні, але співчувати разом з нами, глибше за нас (бо Він бездонно глибокий) пережити страждання, скорботу і, часом, жах нашого земного буття. У сьогоднішньому оповіданні ми чуємо, що шкодастало Христові цієї матері, вдови, що втратила єдиного сина, шкода, боляче, бо не на те Він творив світ, не на те народжувався чоловік, не на те мати його народила, щоб передчасно він помер. І в цій жалю Христовій, у цьому співчутті Христа, здатності разом з нами страждати нашим стражданням, відкривається одна зі сторін Божого ставлення до нас і до світу. Але з іншого боку, всі ці чудеса, вся ця турбота, тривога про мир чи не говорять про те, що Богові така ж дорога земля, як Йому дороге небо? Ми завжди думаємо про Бога ніби відірваного від землі, про Бога небесного. Але це неправда: земля Йому нескінченно дорога.

Один із отців Церкви говорив, що ім'я «Отець» більш значно і правдивіше говорить про Бога, ніж слово «Бог», тому що слово «Бог» вказує на відмінність, на відстань, на те, що ми і Він розділені – природою, святістю; у слові ж «Батько» вказується близькість, спорідненість. І ось у Христі, Христом, нам Бог відкривається як Отець. Ніщо земне Йому не байдуже, не чуже. Він створив небо і землю одно, Він також живе земним і небесним життям. Спочатку творчою любов'ю та водійством, а потім і самим втіленням Слова Божого земля та небо з'єдналися, Бог і творіння стали рідними один одному, ми стали для Бога своїми і Він для нас став свій. Христос за людством нам рідний, Він нам брат, і ставлення Боже до землі має бути і нашим ставленням: зоркою, зрячою любов'ю ми повинні вдивлятися в долю землі. Справи Божі на землі перевершують усе, що ми можемо зробити, все, що ми можемо сподіватися створити, і проте, у нас і через нас Він чинить справи Божественні.

У сьогоднішньому оповіданні ми чуємо, як Спаситель воскресив, повернув до життя земного, включив у земну трагедію і радість людини, яка пройшла через неї і тепер від неї спочив. Він повернув людині життя - тимчасове, бурхливе, складне, щоб він у цьому житті творив: не просто животів, а творчо жив і діяв. Нам теж дано, якщо тільки ми цього захочемо щирим серцем, якщо ми тільки докладемо до того творче і часом хресне зусилля повертати до життя людей, які для цього життя померли, людей, які втратили надію і продовжують існувати, але більше не живуть , людей, які втратили віру в Бога, віру в інших людей, віру в себе, і які живуть у мороці та розпачі. Нам дано повертати до життя тих, хто втратив життя, для яких залишилося одне мертве, сіре, тьмяне існування. Цим ми діємо разом з Богом: і повернути людині віру в себе, віру в людину, віру в Бога, віру в життя так само важливо, як її повернути до життя, подібно до того, як здійснив чудо Христос. Амінь.

Протоієрей Олександр Шаргунов

Тиждень 20-й після П'ятидесятниці

(«Євангеліє дня»)

Ми чуємо про зцілення сина Наїнської вдови. Біля брами міста Наїн, розташованого неподалік міста Капернаума, Господь, йдучи з безліччю народу, що завжди супроводжує Його, зустрічає інший людський потік - похоронну процесію. Він бачить жінку, яка перебуває у страшному горі, бо нещодавно вона втратила свого чоловіка, а тепер ховає єдиного сина.

Воістину, біда не приходить одна. І Господь часто дає нам пізнати всю глибину горя, яке потрібно скуштувати кожній людині. Ця жінка сподівалася, що її єдиний син, коли виросте, буде опорою у її житті та старості. І ось, як очерет надламаний, він лежить.

Хіба хтось може сказати, що в нього все буде інакше? Хіба є хоч одна людина, яка могла б сказати, що життя її не перерветься у самому розквіті сил? Хіба є хоч одна людина, яка могла б сказати, що Господь раптово не відвідає її найбільшим горем? Бог, який став людиною, показує нам, що таке людина, яку доброту та співчуття до чужого горя вона повинна мати. Це співчуття виходить із Його єства. Йому ніхто не розповів про те, що відбувається біля міської брами міста Наїн. Бачачи горе цієї жінки, Він підходить до неї, стосується труни та тіла померлого юнака. І каже жінці одне тільки слово: "Не плач".

Він говорить це слово так, як Він говорить такі слова: «Юнак, тобі кажу, устань». Як той, хто має владу, говорить Він: «Не плач» - не як книжники і фарисеї. Не як ми, які все можемо знати про істинну віру і про те, що треба втішати інших людей, але не мають сили сказати іншій людині «не плач», щоб це було втіхою для нього. Ця влада Господа над смертю виходить із глибини любові, яку Він має до кожної людини. Це і є життя, яке перемагає смерть - тобто та благодать, то пахощі, той життєдайний «запах на життя», який Він приніс для всіх людей. Щоб кожна душа стала чистою пахощами для Господа - для вічного, райського, квітучого, Божественного, істинного життя.

Ми закликаємось бути учасниками цього життя. І ми повинні сповідати перед Господом своє духовне безсилля в сьогоднішньому світі, який так потребує нашої втіхи. У світі, який відрізняється такою жорстокістю, що за словами преподобного СерафимаСаровського, в серцях людських залишається лише диявольський холод і скам'яне нечуття, які справді як гробовий камінь стосовно правди життя, до істини, і до горя іншої людини.

В одній замітці в газеті, серед щоденного потоку вбивств, злочинів та нещасних випадків, розповідається про те, як веселилася молодь на так званій дискотеці, і в розпал цієї веселощів та танців один юнак мертво впав, бо в нього відмовило серце. І що ви думаєте, зупинилася ця дискотека? Нічого подібного. Настало коротке замішання, юнака відтягли вбік, і з новою силою гримнули веселощі до самого ранку. Ось картина нашого сьогоднішнього життя: хтось плаче над тілом померлого, а за стіною п'янка та скотські крики. Не тому, що ці люди не знають про горе іншого (таке теж може бути), а тому, що знають, і все одно зайняті своїм.

Що представляє сьогоднішня картина нашого російського життя? Кажуть: бенкет під час чуми. Коли бенкетують якісь божевільні «нові росіяни», тоді як смерть косить усіх підряд, вимирає народ.

Раніше на Русі був такий звичай: якщо хтось помирав у селі, то, природно, будь-які веселощі вважалися непристойними. Це було образою померлої людини та горя її близьких. Всі так чи інакше брали участь у цьому горі. У сьогоднішньому Євангелії ми бачимо, як народ усього міста Наїна йде разом із нещасною вдовою. Можливо, вона посідала якесь особливе почесне місце у місті. Або просто люди не розпустилися ще до такого непритомності, щоб не сприймати вже чужу смерть.

Щоб навчитися милосердя, ми повинні ставити себе перед смертю, тому що, як відомо, мудрець відрізняється від дурня тим, що бачить все до кінця, перед тією реальністю, яка чекає кожної людини. Господь відвідує нас не лише якимись окремими скорботами, а й смертю наших близьких, щоб ми побачили, щотаке людське життя.

Церква мудро встановила: не одразу зраджувати землі тіло померлого, а на третій день - на образ Воскресіння Христового - заради таємниці того, щовідбувається з душею людини в перші три дні після того, як вона відходить від тіла. Але й заради того, щоб ми побачили через смерть найдорожчу людину, щотаке людське життя. Щоб уночі ми молилися над цим бездиханим тілом і міркували про те, щотаке життя і смерть, і щоналежить нам. Ми повинні знайти здатність сказати неправдиві слова втіхи іншим людям, яких відвідує таке саме горе. «Не хочу ж залишити вас, браття, - Каже нам Апостол, - у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії»(1 Фес. 4, 13).

Ми повинні побачити у смерті іншої людини те, що Христос бачить у смерті сина вдови Наїнської. Або коли Він говорить натовпу, що плаче: «Дівчина не померла, але спить»(Мф. 9, 24), і всі сміються з Нього, бо знають, що вона померла - але Господь смерть називає сном. І подібно до того, як ми не лякаємося, коли бачимо сплячу людину, тому що знаємо, що вона прокинеться знову, так і не повинні ми безмірно жахатися, бачачи померлу людину, тому що смерть - це тільки сон.

Успінням називаємо ми смерть Божої Матері та всякої людини, чия смерть у Господі. Один святитель сказав: «Щодня, прокидаючись, ми повинні вигукувати «Воскресіння Христове, що бачило», тому що, воістину, сон – це смерть, це образ смерті, а смерть – це довгий сон». Коли ми відходимо до сну, ми вимовляємо слова, силу яких ми повинні пізнати в останній день: «У Твоїй руці, Господи, віддаю дух мій». Це повторюється щодня, і щодня є як би образ нашого життя. Знову і знову Господь дає нам почати спочатку, щоб ми стали людьми, здатними сприймати чуже горе, страждання та смерть, так само як сприймає це Він Сам.

Ми не можемо нічим втішити іншу людину, окрім як Христом Богом – Христовим втіхою. Ніхто не може допомогти іншій людині нічим, як тільки більшою вірою та справжнім коханням.

Де береться кохання? Звісно, ​​у Христа. І ми маємо їй навчитися. Як Він полюбив нас, так і ми повинні любити наших братів. У цьому з'явилася Божа любов, що Він життя Своє вважає за нас. Так само і ми, каже Апостол, маємо життя своє вважати за близьких своїх. «Кохання Боже до нас відкрилося в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього. У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за наші гріхи. Улюблені! - каже апостол Іоанн, - якщо так полюбив нас Бог, то й ми маємо любити один одного»(1 Ін. 4, 9-11). Все життя наше має бути віддачею іншим і навченню цієї таємниці.

Чи є серед нас хоч хтось одна добра людина? Чи хоч одна свята людина? Преподобний Іван Ліствичник говорив: «Добра людина – це той, хто не боїться смерті, а свята людина – це той, хто бажає смерті». Хто разом із апостолом Павлом може сказати: «Смерть для мене придбання»?

Ми повинні йти тим шляхом, яким пройшов поперед нас Сам Спаситель. Воскресіння однієї людини не є якимось винятковим випадком, який виходить із ряду всього, що відбувається у світі. Ми знаємо, що Сам Господь прийняв смерть і таким чином прилучився до страждання і смерті кожної людини без винятку. У Його Воскресінні відкривається перший промінь зорі того великоднього дня, якому не буде кінця - коли Бог життям Христовим засяє для всіх нас.

Тільки пам'ятатимемо про єдиний урок, який пропонує нам сьогодні Господь – про таємницю тих слів, які ми чуємо за церковним богослужінням: яка милість Божа, така і міцність Його. Це стосується сили Його Воскресіння. І наскільки ми навчаємося таємниці милосердя, настільки ми долучаємося до перемоги Божої заради власного спасіння і заради спасіння всіх .