міфологія. Що таке міфологія? Значення та походження слова, відомі герої міфів



Міфологія (грец. mythología, від mýthos - переказ, оповідь і lógos - слово, оповідання, вчення)

фантастичне уявлення про світ, властиве людині первіснообщинної формації, як правило, що передається у формі усних оповідань - міфів, і наука, що вивчає міфи. Людині, яка жила в умовах первіснообщинного ладу, заснованого на стихійному колективізмі найближчих родичів, були зрозумілі та найближчі лише його общинно-родові відносини. Ці відносини він переносив на все навколишнє. Земля, небо, рослинний і тваринний світ представлялися у вигляді універсальної родової громади, в якій всі предмети мислилися не тільки як одухотворені, а часто навіть розумні, але обов'язково споріднені між собою істоти. У М. ці уявлення набули форми узагальнень. Наприклад, ремесло, взяте загалом, з усіма характерними йому ознаками, у всьому його розвитку і з усіма його історичними долями, мислилося у вигляді якогось живого і розумного істоти, управляв усіма можливими видами та областями ремесла. Звідси й виникли міфологічні образи богів-ремісників, богів-землеробів, богів-скотарів, богів-воїнів тощо: буд. богині прядіння і ткацтва), а також боги родючості, рослинності, боги-охоронці та демони-покровителі у ацтеків, у Новій Зеландії, в Нігерії та у багатьох інших народів світу.

Узагальнюючі поняття М. виникали поступово. Початковими формами М. були Фетишизм (коли одушевлялися окремі речі, чи, вірніше, мислилося повне невідділення речі від «ідеї» самої речі), Тотемізм (фетишизация цієї громади чи племені, виражена образ того чи іншого засновника цієї громади чи племені). Більш високим ступенем розвитку М. став Анімізм , коли людина стала відокремлювати «ідею» речі від самої речі.

У зв'язку з подальшим зростанням узагальнюючого та абстрагуючого мислення створювався вже інший ступінь міфологічної абстракції. Вона доходила до уявлення про якогось одного «батька людей і богів», хоча на цій сходинці образи таких міфологічних владик містили у собі масу залишків фетишистської та анімістичної старовини та були позбавлені граничної абсолютизації. Таким став олімпійський Зевс , скинув своїх попередників у підземний світ, а інших богів підкорив собі як своїх дітей. У Гомера наводиться ряд старовинних і доолімпійських рис цього Зевса, які роблять його фігуру історично складною та різноманітною. Такими є верховні божества, творці світу, що виникли в епоху патріархату в Полінезії, на Таїті, у якутів, у африканських племен під різними іменами, з різними функціями та з різним ступенем міфологічної абстракції.

Розвиток М. йшло від хаотичного, дисгармонійного до впорядкованого, пропорційного, гармонійного, в чому можна переконатися при порівнянні міфологічних образів різних історичних періодів. Міфологічні образи епохи матріархату характеризувалися незграбними, а часто навіть потворними формами і були дуже далекі від пізнішої пластичної гармонії. Триголові, чотириголові і п'ятдесятиголові, сторукі, а також всякого роду злі та мстиві чудовиська чи получущеві зустрічалися у світовій М. епохи матріархату дуже часто (наприклад, в Стародавньому Вавилоні- звіроподібна володарка світу Тіамат, в Австралії - одноногий дух-вбивця, на Таїті - бог Оро, який вимагає кривавих жертв, Північної Америки- 7 гігантських братів-людожерів і т. д.). В епоху патріархату зародилися і оформилися уявлення про героїчну особистість, яка перемагає сили природи, що до тих пір здавалися непереможними, свідомо організує суспільне життя, а також захист цієї громади від ворожих сил природи та сусідніх племен. Наприклад, вавилонський Мардук вбиває жахливу Тіамат, створюючи з її тіла небо та землю. У Вавилоні виник знаменитий епос про героя Гільгамеш е. Іран. бог Митра бореться із злими духами і перемагає страшного бика. Єгипетський бог Ра бореться з підземним змієм Апопом. Давньогрецький Зевс перемагає титанів, гігантів та Тифона; здійснює свої 12 подвигів Геракл. Німецький Сігурд вбиває дракона Фафніра, Ілля Муромець - Змія Горинича і т. д. Однак міфи, що дійшли до нас, є складним комплексом напластувань (рудиментів) різних епох, наприклад міф про критський Мінотавр. Бича голова Мінотавра свідчить про те, що походження даного відноситься до періоду раннього матріархату, коли людина ще не відрізняла себе від тварин. Мінотавр зображується зі зірками і носить ім'я Зоряного – це вже космічне узагальнення. Мінотавра вбиває герой Тесей - ця частина міфу могла виникнути лише під час патріархату.

Міфологічне мислення дуже рано прийшло до різноманітних історичних і космогонічним узагальненням. З переходом людей до осілого способу життя, коли вони виявилися економічно пов'язаними з тією чи іншою місцевістю, у них посилилося уявлення про єдність племені чи роду, з'явився культ предків та міфи про предків (історичний М.). Створювалася М. про зміни колишніх божественних та демонічних поколінь (М. космогонічна та теогонічна). Спроби розібратися в майбутньому, у потойбіччя привели до виникнення М. есхатологічної. Будучи світоглядом первісно общинного ладу, всякий міф містив у собі також пізнавальну функцію, спробу дати раду складних питаннях: як стався людина, світ, у чому таємниця життя і смерті тощо.

У первіснообщинній формації М. була свого роду наївною вірою, єдиною формоюідеології. У ранньокласовому суспільстві М. стала алегоричною формою вираження різного роду релігійних, соціально-політичних, моральних та філософських ідей цього суспільства, вона широко використовувалася в мистецтві та літературі. Відповідно до політичних поглядів і стилю того чи іншого автора вона отримувала те чи інше оформлення та використання. Наприклад, Афіна Паллада у Есхіла виявилася богинею висхідних демократичних Афін, а образ Прометея був наділений Есхілом передовими і навіть революційними ідеями. У цьому сенсі М. ніколи не вмирала, міфологічні образи й досі використовуються сучасними політичними діячами, письменниками, філософами та художниками. Будучи протягом тисячоліть формою усвідомлення природи та людського буття, М. розглядається сучасною наукоюяк літопис вічної боротьби старого та нового, як повість про людського життя, її страждання і радощі.

Науковий підхід до вивчення М. виник у епоху Відродження. Проте до 18 в. у Європі вивчалася головним чином антична М.; знайомство з історією, культурою та М. Єгипту, народів Америки, Сходу дало можливість перейти до порівняльного вивчення М. Єгипту. різних народів. У 18 в. історичне розуміння М. дав італійський філософ Дж. Віко. У порівнянні з теорією Віко французького просвітництво з його відмовою від історичного підходу, що розглядало М. як продукт невігластва і обману, як забобон, був крок назад (Б. Фонтенель, Вольтер, Д. Дідро, Ш. Монтеск'є та ін.). Навпаки, англійський поет Дж. Макферсон, німецький письменник і філософ І. Г. Гердер та інші трактували М. як вираз загальнонародної мудрості. Романтизм посилив інтерес до М. Почалося збирання та виклад народних сказань, легенд, казок і міфів, стала складатися т.з. Міфологічна школа, що тлумачила міфи як джерело національної культури і залучала М. для пояснення походження та сенсу явищ фольклору (її перші представники: німецькі вчені К. Брентано, Я. та В. Гримм, Л. Арнім та ін.).

У межах міфологічної школи середині 19 в. виникла низка позитивістських міфологічних теорій: солярно-метеорологічна теорія (німецькі вчені А. Кун, М. Мюллер, російські - Ф. І. Буслаєв, Л. Ф. Воєводський, О. Ф. Міллер та ін.), що тлумачила міфи як алегорію тих або інших астрономічних та атмосферних явищ; теорія «нижчої М.» або «демонологічна» (німецькі вчені В. Шварц, В. Манхардт та ін.), Яка представляла міфи як відображення найзвичайніших явищ життя; анімістична теорія, прихильники якої переносили уявлення про людську душу на всю природу (англійські вчені Е. Тайлор, Г. Спенсер, Е. Ленг, німецька - Л. Фробеніус, російська - В. Клінгер та ін.). Широку популярність набула у 19 ст. історико-філологічна теорія (німецькі вчені Г. Узенер, У. Віламовіц-Меллендорф та ін., російські - В. Властов, Ф. Ф. Зелінський, Є. Г. Кагаров, С. А. Жебелєв, Н. І. Новосадський, І. І. Толстой та ін.), яка використовувала методи літературного та лінгвістичного аналізущодо міфів.

Сучасні буржуазні теорії базуються виключно на логічних і психологічних даних історії людської свідомості, внаслідок чого М. тлумачиться як найтонше і високоінтелектуальне явище, яким вона не могла бути на зорі людської історії. Ці теорії носять, як правило, абстрактний та антиісторичний характер. Серед психологічних теорій 20 в. великою популярністю користувалася концепція австрійського вченого З. Фрейда, яка всі процеси соціального життя, культури зводила до психічного життя індивідуума, висувала першому плані підсвідомі, переважно сексуальні потреби, які є єдиним чинником всього свідомого поведінки людини. Один із найбільших фрейдистів швейцарський учений К. Юнг бачив у М. вираз несвідомої фантазії первісного людського колективу. На противагу фрейдизму «дологічна теорія» (кінець 20-30-х рр. 20 ст) французького вченого Л. Леві-Брюля стверджує, що первісна думка нібито заснована тільки на феноменальній пам'яті і на асоціаціях за суміжністю. Велике поширення має культурно-історична теорія міфоутворення (англійські вчені Дж. Фрейзер, Г. Р. Леві, Б. К. Малиновський, французькі – Ж. Дюмезіль, П. Сентів, американський – Р. Карпентер та ін.). Ця теорія розглядає всякий міф як відображення ритуалу та переосмислення стародавнього магічного обряду. Структурна типологія міфу (французький учений До. Леві-Строс у працях 50 - початку 70-х рр. 20 в.) бачить у М. полі несвідомих логічних операцій, покликаних вирішити протиріччя людської свідомості. Міфологічні теорії буржуазної науки, використовуючи для пояснення М. ту чи іншу здатність чи діяльність окремої людини (сексуальну, афективно-вольову, розумову, релігійну, наукову тощо), дають пояснення якоїсь однієї сторони міфотворчості.

Жодна з цих концепцій неспроможна пояснити соціальну сутність М., бо пояснення слід шукати над окремих здібностях людського духу, а соціальних умовах, породили ідеологію тієї чи іншої суспільства і, отже, складову її частина - М. Ця матеріалістична концепція лежить у основі праць радянських вчених А. М. Золотарьова, А. Ф. Лосєва, С. А. Токарєва, Ю. П. Францева, Б. І. Шаревської та ін; культурно-історичне тлумачення М. на марксистській основі та пов'язаний з цим порівняльно-історичний аналіз світового епосу дається у В. Я. Проппа, П. Р. Богатирьова, В. М. Жирмунського, В. І. Абаєва, Є. М. Мелетинського , І. Н. Голенищева-Кутузова та ін.

Літ.:Маркс До., Форми, що передують капіталістичному виробництву, Маркс До. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 46, ч.1; Енгельс Ф., Походження сім'ї, приватної власності та держави, там же, т. 21; Лосєв А. Ф., Діалектика міфу, М., 1930; його ж, Антична міфологія у її історичному розвитку, М., 1957; Францев Ю. П., Біля витоків релігії та вільнодумства, М. - Л., 1959; Токарєв С. А., Що таке міфологія?, В кн.: Питання історії релігії та атеїзму, 1962, в, 10; його ж, Релігія історія народів світу, М., 1964; його ж, Ранні форми релігії та його розвиток, М., 1964; Мелетинський Е. М., Походження героїчного епосу, М., 1963; його ж, Міфи стародавнього світуу порівняльному висвітленні, в кн.: Типологія та взаємозв'язки літератур древнього світу, М., 1971, с. 68-133; Золотарьов А. М., Родовий лад та первісна міфологія, М., 1964; Шахнович М. І., Первісна міфологія та філософія, Л., 1971; Тренчені-Вальдапфель І., Міфологія, пров. з угор., М., 1959; Доніні А., Люди, ідоли та боги, пров. з італ., М., 1962; Леві-Строс До., Структура міфу, «Питання філософії», 1970 № 7; Mythology of all races, ed. J. A. MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916-1928; Levi-Strauss С., Mythologiques, t. 1-4, P., 1964-71; Kirk G. S., Myth, його навчання і функції в давніх і інших культурах, Berk - Los Ang., 1970. Перелік робіт про М. як науку див. при ст. Міфологія, Філософська енциклопедія, т. 3.

А. Ф. Лосєв.

Велика Радянська Енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія. 1969-1978 .

Синоніми:

Дивитись що таке "Міфологія" в інших словниках:

Міфологія … Орфографічний словник-довідник

- (Від грец. mythos переказ, оповідь і logos слово, поняття, вчення) спосіб осмислення світу на ранніх стадіях людської історії, фантастичні розповіді про його створення, про діяння богів та героїв. У М. Космос постає як єдине ціле, … Філософська енциклопедія

Міф – це перекази, які періодично з'являлися у дописьменному соціумі. Вони розповідають про життя першопредків, подвиги героїв, діяння богів і духів. Саме поняття міфу має грецьке коріння і походить від слова "mytos", що означає "сказання".

Перші згадки про міфи

Сукупність міфів в обрядових ритуалах набувала вербальної форми, виступаючи, одним із специфічних способів систематизації інформації про навколишню дійсність. З іншого боку, розповіді про природу та людину в ній виконували низку важливих функцій: релігійну, ідеологічну, філософську, історичну, наукову.

До особливостей міфів можна віднести довільний підхід до складання сюжетів, персоніфікацію зооморфізму.

Поява уявлень про надчуттєві засади посідає час появи перших поховань. Завдяки давнім похованням знайдено безліч елементарних форм образотворчого мистецтва.

Історія походження міфів

У верхньому палеоліті відбувається стійке формування синкретичного комплексу: міф – зображення – ритуал. Збереження цієї структури протягом усієї говорить про її універсальність. У ній довгі століття відбиваються і раціональний початок та ірраціональне культурне ядро.

Палеолітичні зображення і були міфами, які створення - ритуалами. «Означає» і «що означає» у міфах первісних людей існували в абсолютній єдності.

Поняття міфу

Багато науках є різні трактування поняття «міф». Значення слова у своїй формулюється з різних позицій, як і обумовлює наявність безлічі розпливчастих і суперечливих термінів. Серед них інтерпретації, що даються в енциклопедичних словниках, що називають міфами фантастичні розповіді народного походження

Також зустрічаються розгорнуті модернізовані варіанти, що свідчать, що міф - це синкретичне розуміння навколишнього світу, виражене чуттєво-конкретними персоніфікаціями та одухотвореними істотами, що ототожнюються з реальністю. Філософські погляди на трактування цього поняття відштовхуються від розуміння міфу як образної схеми світу, що пояснює та приписує конкретний алгоритм дій.

Що означає слово «міф»? На це питання можна відповісти синтезувавши смислоутворюючі складові з різних підходів. Саме так можна формулювати повне і точне визначення цього поняття: міфами вважаються тексти та зображення, які демонструють синкретичне відображення навколишньої дійсності у різні епохи розвитку людства. Причому кожна культура має своєрідність, що підкреслює численні аспекти розвитку конкретного суспільства.

Типологія міфів

У шкільну програму входять міфи, які легко можна назвати античними, біблійними чи іншими старовинними казками. Вони розповідають про події, пов'язані з створенням світу, скоєнням древніх діянь (переважно грецькими та й героями).

Дослідники історичної міфології відзначають, що у безлічі творів різних народностей багато основних тем і мотиви повторюються. Тобто походження міфів не в усьому визначає їхній зміст. Наприклад, одними з найдавніших і найпримітивніших є оповіді про тварин. Найбільш ранні лише наївно описують ознаки представників фауни. На древніх австралійських міфах, наприклад, поширена теорія походження тварин від людей. Але й інші народи світу, нехай і не так явно, поширюють у своїх оповідях міфологічне уявлення про те, що людина колись була твариною. Приклади міфів такого роду: давньогрецькі оповіді про дівчину-німфа Дафну, про гіацинт, про нарцис та інші.

Походження небесних світил також часто освячувалося у міфах. У так званих солярних, лунарних та астральних оповідях Сонце, Місяць та зірки часто зображалися людьми, які колись жили на Землі та по різних причинзгодом піднялися на небо. Такий міф – це вигадана народом альтернатива формування Всесвіту. Ще один поширений сюжет - опис процесу створення Сонця якоюсь надприродною істотою. І тут небесне світило не одухотворялось.

Центральне місце в сукупності міфів багатьох країн займали твори, що описують створення світу та Всесвіту, а також людини. Інакше їх називають космогонічними та антропогонічними відповідно. Культурно відсталі народи мало оповідали ці теми. Зокрема, австралійці лише побіжно згадували про те, що раніше поверхня Землі виглядала інакше, але питання про її появу ніколи не ставилися.

Полінезійці, північноамериканські індіанці, народи Стародавнього Сходута Середземномор'я розглядали космогонічні процеси з двох точок зору. Одна з них була заснована на ідеї створення світу (креаційна), інша - ідеї його розвитку (еволюційна). Згідно з креаційною теорією, світ створив творець, бог, чаклун чи інша надприродна істота. У міфах, побудованих на еволюційній теорії, світ планомірно розвивається з якогось первісного буття. Це може бути хаос, морок, пітьма тощо.

Також є безліч міфологічних розповідей про морські істоти (потвори), яких бачили моряки, мандрівники та рибалки.

Сучасні міфи та наука

Суть цієї проблеми полягає в тому, що мовити про міф як науковий факт складно. З упевненістю можна сказати, що він є компонентом міфології. При цьому він відноситься до вторинного рівня свідомості, що охоплює ідеологічно, культурно та науково перероблені відомості. У цьому контексті, міф - це штучно створене людиною оповідь, в основі якої лежать припущення та легенди, що поступово змінюються під впливом ідеологічних та наукових факторів.

Два напрями розвитку міфології

Поява міфів пов'язана з виникненням, становленням та розвитком якогось народу. Саме так люди формують свою індивідуальну історію походження. Пізніше у міфотворчості з'являються твори, призначені для мас (які створює еліта), та оповіді, створені самим народом. Таким чином, можна говорити про два напрями розвитку міфології: закритий і відкритий.

Слово «міф»- грецьке і буквально означає переказ, оповідь.

Зазвичай маються на увазі оповіді про богів, духів, обожнюваних або пов'язаних з богами своїм походженням героїв, про першопредків, які діяли на початку часу і брали участь прямо чи опосередковано у створенні самого світу, його елементів як природних, так і культурних. Міфологія є сукупність подібних сказань про богів і героїв і, водночас, система фантастичних уявлень про світ. Міфологією називають і науку про міфи. Міфотворчість розглядається як найважливіше явище у культурній історії людства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу, а міф висловлював світовідчуття та світорозуміння епохи його створення. «Міф як первісна форма духовної культури людства представляє природу і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо-художнім чином народною фантазією» (Маркс К., див. Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 12, стор 737).

Міф (ін.-грец. ?????)у літературі - створення уяви колективної загальнонародної чи індивідуальної фантазії, узагальнено відбиває дійсність як чуттєво-конкретних персоніфікацій і одухотворених, олюднених істот, які іноді в деяких людей переломлюються (перетворюються) у свідомості як цілком реальні.

Міф зазвичай поєднує в собі два аспекти - діахронічний (оповідання про минуле) та синхронічний (ставлення сьогодення та майбутнього). Таким чином, за допомогою міфу минуле пов'язувалося зі сьогоденням і майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь.

Міф- це перша форма духовного освоєння світу, його образно-символічне відтворення та пояснення Міф упорядковує у свідомості світ, перетворює хаос на космос і тим самим створює можливість розуміння світу як якогось організованого цілого, представляє його у простій та доступній формі.

У міфі образно-символічне відтворення та пояснення завжди виливається у розпорядження дій. Як зазначав відомий англійський етнограф Б. Малиновський, міф, як він існував у первісній громаді, – це не історія, яку розповідають, а реальність, якою живуть. Це не інтелектуальна вправа чи художня творчість, а практичне керівництво до дій первісного колективу. Завдання міфу не полягає в тому, щоб просто дати людині якесь знання чи пояснення. Міф служить виправдання певних громадських установок, для санкціонування певного типу вірувань і поведінки.

Міфи стверджували прийняту у суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами суспільного життя. Однак цим не вичерпувалась стабілізуюча роль міфології.

Поняття міфології

Міфологія- Історично перша форма духовної культури. Вона виникає на ранній стадії у суспільному розвиткові. Тоді людство у формі міфів, тобто сказань, переказів намагалося дати відповідь на всі хвилюючі людей питання. Значну частину міфології становили космологічні міфи, присвячені устрою світобудови, виникненню найважливіших явищ природи, тварин і людей. Разом з тим велика увага у міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження та смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на її життєвому шляху. Особливе місце посідають міфи про досягнення людей: добування вогню, винахід ремесел, розвиток землеробства, приручення свійських тварин тощо.

Міфологіяє найдавнішою, архаїчною, ідеологічною освітою, що має синкретичний характер. У міфі переплетені зародкові елементи релігії, філософії, науки, мистецтва. Органічний зв'язок міфу з ритуалом, що здійснювалася музично-хореографічними, "передтеатральними" та словесними засобами, мала свою приховану, не усвідомлену естетику. Мистецтво, навіть повністю емансипувавшись від міфу та ритуалу, зберегло специфічне поєднання узагальнень із конкретними образами (не кажучи вже про широке оперування міфологічними темами та мотивами).

З іншого боку, міф і особливо ритуал мали пряме відношення до магії та релігії. Релігія з самого свого виникнення включила міфи і обряди. Філософія розвивалася, поступово долаючи міфологічну спадщину. Але й після відокремлення різних ідеологій і навіть після значного прогресу науки та техніки, міфологія не залишається виключно пам'яткою первісного світогляду та архаїчних форм оповіді. Не кажучи вже про тісний зв'язок релігії з міфологією, деякі особливості міфологічної свідомості можуть зберігатися протягом історії в масовій свідомості поруч із елементами філософського та наукового знання, поряд із використанням суворої наукової логіки.

З одного боку, під цим поняттям ховається перша форма культури, що історично склалася. З іншого - у міфі простежуються зміни, що відбувалися у душевному житті людини. Причому бачимо ми їх і сьогодні, коли ці давні оповіді вже давно втратили своє панування.

Говорячи науковою мовою, сутність міфу - це нічим іншим, як смислове несвідоме породження людей із силами буття природи чи суспільства. Але якщо розглядати повсякденне розуміння цього поняття, то під ним розуміють біблійні, античні, а також інші старовинні «казки», що оповідають про створення людини і світу, а також розповіді про пригоди древніх героїв і богів - Одіссея і Зевса, Діоніса і Апполона і т.д. .

І немає нічого дивного в тому, що слово «міф» своїм корінням сягає в Стародавню Грецію. У перекладі мови цього народу воно означає «сказання», «передання». А що означає слово "міфологія"?

Визначення поняття

Значення слів «міф» та «міфологія» близькі за змістом. І якщо з першим із них ми вже знайомі, то на що вказує друге поняття? Значення слова "міфологія" - "виклад переказів". Це його буквальний переклад із грецької мови. У цьому стає зрозумілим походження слова «міфологія». Воно тісно пов'язане з давніми сказаннями та легендами і означає їх переказ від однієї людини іншій. Такою є думка більшості обивателів. Виходячи з того, що легенди представлені стародавніми казками та цікавими історіями про героїв і богів, які жили в античну епоху, міфологію вважають сукупністю таких оповідань, які не мають жодного відношення до дійсності.

Однак у вчених із цього приводу склалася дещо інша думка. Вони визначення слова «міфологія» є виразом особливого виду суспільної свідомості, своєрідним способом осмислення навколишньої дійсності, що було властиво людям на ранніх етапах розвитку. Стародавня людина вважала себе одним цілим із природою. Подібна єдність призводила до того, що світ розумівся як щось живе. Для людини, яка жила в далекі часи, такою ж живою, як і всі люди, були космос і камінь, світило і річка, дерево і камінь. При цьому основним у той період виступало правило про те, що світ так само відноситься до людини, як і він до кожної речі, що знаходиться в ньому. Саме тому люди почали одушевлювати природу, уособлювати речі та явища, зіставляти все, що їх оточує, із суспільством. Вони переносили на об'єкти навколишнього світу або свої властивості, що зветься антропоморфізм, або тварин (тобто зооморфізм). Завдяки цьому народжувалась химерна міфологічна фантастика. Прикладом цього можуть бути давньогрецький кентавр, і навіть східнослов'янський крилатий пес Сімаргл. На природу людьми переносилися і родоплемінні стосунки. Це ми також можемо бачити в міфах, де між героями, духами та богами існують сімейно-родові зв'язки, схожі на людські.

Синкретизм як характерна риса давніх сказань

Що таке міфологія? Це поняття, основними рисами якого є синкретизм та символізм, генетизм та етіологізм. Розглянемо їх докладніше.

Слово «синкретизм» у перекладі означає «з'єднання». Це поняття, що характеризує міфологію як знання, яке є нерозчленованим у зв'язку з його нерозвиненістю. Якщо розглядати сучасні уявлення про світ, то його можна поділити на цілу низку галузей, кожна з яких по-своєму осмислює ті чи інші факти дійсності. У давнину люди намагалися пояснити все одними лише міфами. Наприклад, чому йдуть дощі, як з'явився світ, звідки взялися люди, а також чому вони час від часу хворіють і наприкінці життя вмирають.

У міфах ми можемо побачити зачатки різноманітних форм мистецтва, релігії, а також раціональних знань, що передаються майбутнім поколінням. Вже ранніх етапах розвитку людського суспільства створені людьми оповіді тісно пов'язані з релігійними ритуалами і віруваннями. У міфах затверджувалася і передавалася прийнята у суспільстві система норм поведінки й цінностей. Наші предки зміст подібних оповідей вважали реальним, оскільки в них був колективний досвід цілого ряду поколінь, який був предметом віри і не зазнавав критичного переосмислення.

Стародавня людина мала нерозчленованість мислення. І це виразно виявилося в міфологічному свідомості, яке не поділяло явище і сутність, слово і річ, імені та іменованого. У оповіданні стародавнього оповіді всі об'єкти зближені за своїми зовнішніми чуттєвими характеристиками. Прикладом цього може бути блискавка зі стрілою.

Символізм

Що таке міфологія? Це спроба пояснення природних явищ, коли людина навіть не намагалася заглиблюватися у пошуки сутності. Саме тому в давніх сказаннях зовнішнє уявлялося не інакше, як тотожне. Це є другою важливою властивістю міфології, тобто символізмом. Що при цьому відбувається? Ті чи інші предмети, і навіть явища перетворюються на знаки інших предметів і явищ. Інакше кажучи, вони починають символічно замінювати їх.

Генетизм

Дуже часто в стародавніх оповідях походження предмета люди видавали за його сутність. Подібна властивість зветься «генетизм». У перекладі з грецької мови це слово означає «походження», «народження».

У міфології пояснення речі чи явища означає розповідь про їхнє виникнення.

Етіологізм

Ця властивість, властива міфології, має безпосередній зв'язок з генетизмом. У перекладі з грецької це поняття означає причину. З міфів люди дізнавалися, чому всі явища природи, навколишні предмети, а також живі істоти саме такі, якими вони є. У всіх стародавніх оповідях оповідання про влаштування світу виглядало як розповідь про походження певних його елементів. При цьому ми можемо ознайомитися і з цілою низкою власне етіологічних оповідей. Це міфи, які є короткими оповіданнями і дають пояснення особливостей будь-якого явища чи предмета.

Розглядаючи генетизм і етіологізм давніх сказань, стає очевидною одна істотна деталь. До неї належить момент виникнення речі чи міфологічне час. Воно має різкі відмінності від періоду оповідання. При цьому такий міфологічне час має сакральний (священний) характер і служить зразком для повторення події зараз.

З усього вищесказаного можна дійти невтішного висновку у тому, що міфи - це далеко ще не перекази, казки чи кумедні історії. Це спадщина, що відображає найдавніші знання. Що таке міфологія? Вона не чим іншим, як найдавнішим способом, за допомогою якого люди осягали навколишній світ, пояснюючи при цьому не тільки явища природи та інший порядок речей, що має місце. За допомогою міфології людина дізнавалася, яким чином вона має діяти в цьому світі.

Угруповання стародавніх оповідей

Міфи різних народів, що населяють нашу планету, дуже різноманітні. Однак якщо зайнятися їх вивченням, то можна помітити в цих оповідях деякі подібні мотиви, теми та риси. Подібні властивості дозволили класифікувати міфи, об'єднавши їх у певні групи.

Найбільше давніх сказань було складено про тварин. Такі міфи часто розповідали про тих представників світу фауни, яких людина вважала своїми предками. Це звані тотемні тварини. Однак до цієї групи входять міфи і дещо інший напрямок. У них йдеться про те, як часом людина перетворювалася на тварину. Прикладом тому може бути один із давньогрецьких міфів про ткалі Арахне. Ця майстерна майстриня була перетворена Афіною на павука. До цієї групи можна віднести і східнослов'янський міф, у якому йдеться про Волха Всеславовича - князя-перевертня.

Ще один вид стародавніх оповідей - астральні. Це міфи, які розповідають нам про небесні світила. Іноді вони поділяються на додаткові підгрупи. Так, окремо виділяють сказання про планети та зірки. Існують також солярні міфи про Сонце та лунарні про Місяць. До центральної групи відносять оповіді, що розповідають про походження космосу. Їх називають космогонічними. У подібні легенди часто вплітаються історії про появу богів (теогонії), що призводить до виникнення складних міфологічних комплексів – теокосмогоніїв.

У окремій групі перебувають міфи, у яких пояснюється походження людини. Вони звуться антропогонії. Дуже часто їх включають до складу космогонії, хоча можна зустріти і самостійні розповіді.

Тісний зв'язок з комогоніями мають есхатологічні міфи, що оповідають про кінець світу. Ці сказання часом вказували на час, коли світ припинить своє існування.

Важливе місце древні народи відводили міфам, у яких йшлося про походження існуючих культурних благ. Це ті навички та предмети, які герої легенд та переказів передавали людям. У деяких випадках подібне походило особисто від себе. Прикладом цього може бути карело-фінський Вяйнямеянен. Деколи герої міфології крали культурні блага у богів. Наприклад, як давньогрецький Прометей.

Не залишалися осторонь і боги слов'янської міфології. Наприклад, існує переказ про те, як люди навчилися ковальства. Згідно з ним, слов'янам скинув кліщі прямо з неба бог Сварог.

Про культуру стародавніх народів, які займаються землеробством, нам розповідають календарні міфи. Вони відображена та циклічність, яка притаманна природним процесам. Постійна низка часів та їх повторюваність знаходила своє відображення у сказаннях про вмираючих і воскресних богів. У міфології Єгипту це був Осіріс. У Фінікії – Адоніс. У Фракії – Діоніс. У слов'ян – Ярило.

Перелічені вище групи міфів є найбільшими. Проте є й багато інших сказань. Вони розповідають про долю і смерть, потойбічному світі.

Як і багатьох інших сферах, класифікація в міфології носить досить умовний характер. Але вже і це наведене вище розмежування дозволяє якнайкраще зорієнтуватися в нескінченних і заплутаних лабіринтах даного напрямку.

Оповіді та релігія

Що таке міфологія? Це розповіді, які мають тісний зв'язок із релігійними уявленнями людини. Адже і в тих, і в інших мають місце ритуальні дії та звернення до богів, до духів та чудесних явищ. Але на відміну від релігійних вірувань, у міфах надприродним силам відведена другорядна роль Звернення до них необхідне лише пояснення природних явищ.

Що ж до релігійних ідей, то них надприродному було відведено основна роль. При цьому всі процеси ставляться в повну залежність від бажання богів.

На певному щаблі розвитку людського суспільства релігійна свідомість зайняла домінуючі позиції. Міфи ж у своїй перетворилися на частину системи вірування. Вони відійшли на задній план.

Отже, можна говорити, що міфологічне свідомість - це певний етап розвитку людської свідомості. І шлях через нього пройшли кожним народом.

Антична міфологія

До неї можна віднести ті легенди, які розповідали людям про богів і богинь, героїв і демонів Риму та Еллади. Саме слово «антична» у перекладі з латинської мовиозначає "давня". Причому сюди можна включити як будь-який грецький міф, а й римський. Разом вони створюють єдину спільність. Саме тому деяких джерелах зустрічається таке поняття, як «греко-римська міфологія».

Вже найдавніші пам'ятки грецької творчості вказують на переважання цього народу конкретних уявлень над абстрактними. При цьому кількісне співвідношення людиноподібних богів і богинь, героїв і героїнь явно переважує число божеств, які мають абстрактне значення.

Про кого, як правило, складалися античні міфи? Це герої, народжені від шлюбів богів зі смертними. У сказаннях подібних людей описували як тих, хто має величезну силу, а також надлюдські можливості, не наділяючи при цьому безсмертям. Герої міфології виконували землі волю божеств і вносили у життя справедливість і порядок. Вони робили різні подвиги, за що були шановані людьми. Найвідомішими героями античної римсько-грецької міфології є:

1. Геракл. Будучи сином Зевса і Алімени, він мав неабияку силу. За своє життя він здійснив дванадцять подвигів, про які були складені міфи.
2. Ахілл. Цей син богині морів Фетіди та царя Пепея виховувався кентавром Хіроном. З міфів ми знаємо про Ахілла як про могутнього юнака, який чудово володіє зброєю, а також знайомим зі співом та музичними інструментами. У легендах, що передавались із покоління до покоління, розповідається про його подвиги під час Троянської війни.
3. Персей. Це син Зевса та Данаї – дочки царя Аргоса. У багатьох міфах розповідається про його чудові подвиги. Деякі з них - знищення горгони Медузи, порятунок дочки царя Кефея - прекрасної Андромеди, з якою він одружився, і ще.
4. Одіссей. Про цього царя острова Ітака міфи розповідають нам як про вправну і хитру людину. Під час участі у Троянській війні їм було запропоновано спорудити дерев'яного коня, в якому сховалися найкращі воїни, та залишити його біля стін обложеного міста. Хитрість вдалася. Греки заволоділи Троєю. І це лише один із безлічі подвигів Одіссея, про які складалися давні легенди.

Міфи Китаю

Легенди і казки народу цієї країни мали особливу рису. Герої китайської міфології подавалися як реальні діячі глибокої давнини. Основні персонажі оповідей часто перетворювалися на імператорів і правителів, а другорядні персонажі - на чиновників, сановників тощо.

Велике значення у китайській міфології мали тотемістичні уявлення. Наприклад, у племен іньці тотемом була ластівка, а у ся - змія. Дещо пізніше птах поступово трансформувався в фенхуан і перетворився на символ государині. Змія ж стала драконом (місяцем), який наказував водою і дощем, грозою, і був пов'язаний із підземними силами. Цей тотем став символом государя.

Найвідоміші герої китайських міфів:

Еасянь - це група з восьми безсмертних персонажів, які приносять успіх;

Жун-Чен, який був учителем і магом, здатним досягти безсмертя, і якому приписувалося винахід календаря;

Хоу І - син верховного бога, чудовий стрілець, який одержав еліксир безсмертя, а також підкорив своїй волі вітри, які спустошували країну;

Хуанді - цей герой величезного зросту з обличчям дракона, сонячним рогом, чотирма очима та чотирма особами у китайській міфології є уособленням магічних сил самої землі.

Сказання слов'ян

Багато міфологічних текстів, створених цим народом у язичницькі часи, до нас не дійшли. Причиною цього стала відсутність писемності, а також рішуча боротьба, яку вела християнська церква проти цього вірування. Проте ті міфологічні уявлення, характерні для східних слов'ян, відбилися у творчості деяких письменників. Мотиви народних сказань проглядаються у творах Н.В. Гоголя, А.С. Пушкіна та ін. Своєрідно відбивається слов'янська міфологіята в поезії С. Єсеніна. У його віршах описуються звичаї та традиції народних вірувань, які далекі від православних канонів.

У унікальному творі стародавньої Русі «Слово про похід Ігорів», що дійшов до наших днів, язичницькі символи поєдналися з християнськими. У цьому оповіді згадується безліч богів: Велес і Стрибог, Харс і Див, Карона і Желя, Троян і Дажбог. Розглядаючи міфологію в «Слові про похід Ігорів», можна вказати на присутність і багатьох інших образів. Серед них християнські (ікона) та опоетизовані (сокіл, зозуля, ворон, лебідь), а також нерозгадані (Діва-образа, Боян та ін.).

від грец. mutos - переказ, оповідь і logos - слово, оповідання) - 1) Фантастич. уявлення про світ, властиве людині первіснообщинної формації. 2) У вузькому значенні слова – вид усного нар. творчості 3) Наука, що вивчає міфи та відповідні їм оповіді. Людині, яка жила в умовах первіснообщинного ладу, заснованого на стихійному колективізмі найближчих родичів, були зрозумілі і найближчі лише його общиннородові відносини. Ці відносини він переносив на все, що оточує. Земля, небо, рослинний і тваринний світ уявлялися такій людині у вигляді універсальної родової громади, в якій всі існуючі предмети мислилися не тільки як одухотворені, а часто навіть і розумні, але обов'язково споріднені між собою істоти. У М. ці уявлення набувають форми узагальнень. Напр., ремесло, взяте загалом, з усіма характерними йому ознаками, у всьому його розвитку і з усіма його іст. долями, мислиться у вигляді якогось живого і розумного істоти, керував усіма можливими видами та областями ремесла. Звідси і виникають міфологічні. образи богів-ремісників, богів-землеробів, богів-скотарів, богів-воїнів і т. д.: слав. Велес (Волос) або кельтська Дамона, що являли собою те чи інше узагальнення скотарства, грец. Афіна Паллада або абхазька Єриш (богині прядіння і ткацтва), а також боги родючості, рослинності, боги-охоронці та демони-покровителі у ацтеків, в Нов. Зеландії, в Нігерії та у мн. ін народів світу. В. І. Ленін визначав те, що він називав первісним ідеалізмом і що, очевидно, і є М., так: "... загальне (поняття, ідея) є окрема істота" (Соч., Т. 38, с. 370). Узагальнюючі поняття М. виникають не відразу. Будучи духовним відображенням визна. ступенів іст. розвитку, М. зазнала глибоких змін. Велике значення історії М. мав перехід від х-ва присвоює типу (збирально-мисливського) до виробляє. Коли використовувався лише готовий продукт природи, першому плані було одухотворення отд. речей чи, вірніше, повне нерозрізнення речі від " ідеї " самої речі. Сюди належить не тільки фетишизм, а й усі відповідні первісні уявлення про рослини, тварин та людину. Тотемізм теж є фетишизація даної громади чи даного племені, виражена як того чи іншого засновника цієї громади чи цього племені. Коли ж людині довелося створювати необхідні життя продукти з допомогою власностей. зусиль, ідея речі у його свідомості почала відокремлюватися від самої речі і представлятися як більш-менш самостійного духу чи демона. Цей період одухотворення та обожнювання ідеї речі замість самої речі вже є подоланням фетишизму і зазвичай називається анімізмом. Фетишизм, тотемізм та анімізм характерні в осн. для М. епохи матріархату. Міфологіч. образи цієї епохи відбивали стихійний бік общиннородового життя, характеризувалися незграбними, а часто навіть потворними формами і були дуже далекі від пізнішої пластики та краси героїч. особи. Триголові, чотириголові і п'ятдесятиголові, сторукі, а також всякого роду злі і мстиві чудовиська або получущеві зустрічаються у світовій М. епохи матріархату дуже часто (напр., в Др. Вавилоні - звіроподібна володарка світу Тіамат, в Австралії - одноногий дух- Таїті - бог Оро, що вимагає кривавих жертв, у Півн. Америці - 7 гігантських братів-людожерів, на Вогняній Землі у індіанців-уна - зла відьма Таїта), вампіризм або висмоктування крові з людини к.-л. злим духом – досить популярний образ. Погане ідолище або Соловей-розбійник російських билин теж яскраво свідчать про колишнє панування стихійних і тому потворних, жорстоких і нещадних форм. У зв'язку з подальшим зростанням узагальнюючого та абстрагуючого мислення створювався той чи інший щабель міфологіч. абстракції. Спочатку демон речі ледь намічався, був слабкий і гинув разом із самою річчю. Потім він зміцнювався, залишався після загибелі отд. речей і очолював вже цілий клас речей даного типу. Так міфологіч. абстракція доходила до уявлення про якогось одного "батька людей і богів", хоча на цьому щаблі образи таких міфологічних. владик містив у собі масу залишків фетишистської та анімістичної. старовини і були позбавлені граничної абсолютизації. Таким з'явився олімпійський Зевс, що осів на горі Олімп, який скинув своїх попередників у підземний світ, а ін. богів підпорядкував собі як своїх дітей. У Гомера наводиться ряд старовинних і доолімпійських рис цього Зевса, які роблять його фігуру історично складною та різноманітною. Такими є верховні божества, творці світу, що виникли в епоху патріархату в Полінезії, на Таїті, у півн.-амер. індіанців, у якутів, в афр. племен під різними іменами, з різними функціями та з різним ступенем міфологіч. абстракції. В епоху патріархату зароджуються та оформляються уявлення про героїч. особистості, яка перемагає сили природи, до тих пір здавалися непереможними, свідомо організує суспільств. життя, а також захист цієї громади або союзу громад від ворожих сил природи та сусідніх племен. Напр., вавилонський Мардук вбиває жахливу Тіамат, створюючи з її тіла небо та землю. У Вавилоні виникає знаменитий епос про героя Гильгамеше (див. Вавилоно-ассирійська релігія і міфологія). Іран. бог Мітра бореться зі злими духами і перемагає страшного бика (див. Давньоіранська міфологія). Єгипет. бог Ра бореться з підземним змієм Апопом (див. Давньоєгипетська міфологія та релігія). Др.-грец. Зевс перемагає титанів, гігантів та Тифона. Всесвітньо відомий Геракл здійснює свої 12 подвигів (див. Давньогрецька міфологія та релігія). Німецький Сігурд вбиває дракона Фафніра (див. Давньонімецька міфологія та релігія), Ілля Муромець - Змія Горинича і т. д. Таким чином, розвиток М. йшов від простого до складного: від хаотич., дисгармонічного до впорядкованого, пропорційного, гармонійного. Однак міфи, що дійшли до нас, є складним комплексом напластувань (рудиментів) різних епох. Напр., міф про критського Мінотавра. Бичача голова Мінотавра свідчить про те, що походження цього образу відноситься до періоду раннього матріархату, коли людина майже ще не відрізняла себе від тварин. Мінотавр зображується із зірками і носить ім'я Зоряного – це вже космічне узагальнення. Мінотавра вбиває герой Тезей - ця частина міфу могла виникнути лише під час патріархату. Міфологіч. мислення, стихійно виникаючи всюди, дуже рано приходило до різноманітних історич. та косміч. узагальненням. З переходом людей до осілого способу життя, коли вони виявилися економічно пов'язаними з тією чи іншою місцевістю, вони посилювалися уявлення про єдність племені чи роду, виникало бажання відновити пам'ять про своє минуле. Так з'явився культ предків, який ніколи не обходився і без відповідних міфів про предків. Оскільки залишалися у пам'яті різні постаті зі світу колишніх богів і демонів, сама собою створювалася М. про зміни колишніх божественних і демонич. поколінь, тобто М. космогонічна та теогонічна. Спроби розібратися в майбутньому, у потойбіччя, призвели до виникнення М. есхатологічної. Світові пожежі, потопи, світові бурі, голод, спрага, навали диких звірів - ці образи часто зустрічаються в М.; вони відображають ті чи інші катастрофічні. моменти історії людства. До цієї ж області міфологічні. уявлень необхідно віднести також ідею долі, що по п'ятах супроводжує людину, поки вона не навчилася пізнавати природу і переробляти її. Такий поділ М. (космогонич., есхатологич. і т. д.) викликано ще й тим, що всякий міф, що виникав у свідомості первісної людини, містив у собі пізнавальну функцію, спробу розібратися у складних питаннях: як стався світ, людина, у чим таємниця життя та смерті тощо. д. Причому нові винаходи, зміни до товариств. відносинах, у самих знаннях послідовно фіксувалися в М. Однак пояснювальна функція міфу все ж таки залишається у первісної людини на другому плані. У первісній свідомості злиті воєдино засноване на досвіді раціональне мислення, фантазія, поезія, релігія, тобто елементи реальності та ірреальності. Історичний розвиток призводить до диференціації цих елементів, завдяки чому первісна злитість розпадається, і елементи, що розпалися, вступають в антагонізм. Коли вавилонський Адапа ламає крила юж. вітру богів, Етана піднімається в небо за травою народження, Гільгамеш шукає таємницю життя та смерті, грец. Беллерофонт намагається летіти на небо на коні Пегасі, Геракл очищає Авгієві стайні, змінивши русло річки, коли у сівбу-амер. міфах індіанці, незадоволені своїм творцем, піднімають небо вище або коли від дерева пізнання добра і зла смілива людина їсть плоди, незважаючи на заборони богів, - скрізь у цих випадках ясно відчувається розмежування знання і фантазії, що почалося в міфі, причому поділ це межує вже і повним їх взаємним антагонізмом. Це видно на сотнях прикладів, але, здається, найяскравішим з них є давньогрецький міф про Прометея, який, будучи двоюрідним братом Зевса, назавжди залишився символом боротьби за людину проти богів і символом технічного і взагалі культурного прогресу. У первіснообщинній формації М. була свого роду наївною вірою, єдиною формою ідеології. У рабовласник. суспільстві М. стає однією з форм вираження різного роду релігійних, соціально-політич., моральних і філос. ідей цього суспільства, що носить службовий характер, перетворюється на філос. алегорію, широко використовується в літературі та мистецтві (див. іл. на відд. аркуші до стор. 512). Відповідно політичне життя. поглядам та стилю того чи іншого автора давнини вона отримує те чи інше оформлення та використання. Напр., Афіна Паллада у Есхіла виявилася богинею висхідних демократичних. Афін, а образ Прометея був наділений ним же передовими і навіть з революц. ідеями. У цьому сенсі М. ніколи не вмирала і її витівок. образи оформляли і досі Оформлюють зовсім не міфологіч. ідеологію і зовсім не міфологічні. позов-во. Маркс, наприклад, знаходить потрібним говорити про "чудеса" совр. економіки, про товарний фетишизм (див. К. Маркс та Ф. Енгельс, Соч., 2 видавництва, т. 23, с. 80-93). Нерідко й досі держ. і діячі всіх напрямів використовують міфологічні образи при характеристиці: своїх поглядів. Будучи протягом тисячоліть формою усвідомлення буття та природи, М.М. розглядається совр. наукою як літопис вічної боротьби старого та нового, як повість про люд. життя, її страждання та радощі. Народність М., її реалізм, героїзм і передчуття в ній майбутніх перемог людини, так само як питання про зародження, розквіт і падіння М., про її прогресивність чи реакційність для цього часу - всі ці проблеми істориками-марксистами вирішуються з конкретним підходом для різних народів та різних іст. епох. Наук. підхід до вивчення М. виник епоху Відродження. Проте до 18-19 ст. у Європі вивчалася гол. обр. антич. М.; знайомство з історією, культурою, М. Єгипту, народів Америки, Сходу дало можливість перейти до порівняльного вивчення М. різних народів. У 18 в. видатну спробу дати іст. розуміння М. робить італ. філософ Дж. Віко, який вказав на 4 ступені розвитку М.: олюднення та обожнювання природи (напр., море - Посейдон), початок її підкорення та перероблення (символами підкорення природи були, напр., Гефест і Деметра), суспільно-політичне життя. тлумачення богів (напр., Юнона - покровителька шлюбів), олюднення богів і втрата ними алегорич. сенсу (гомер). У порівнянні з теорією Дж. Віко франц. Просвітництво з його відмовою від іст. підходу, що розглядало М. як продукт невігластва і обману, як забобон, є крок назад (Б. Фонтенель, Вольтер, Д. Дідро, Ш. Монтеск'є та ін). Навпаки, англ. поет Дж. Макферсон, нім. письменник і філософ Гердер та ін. дали нове розуміння М. як висловлення загальнонар. мудрості. Романтизм закріпив та розвинув гердерівське вчення про М., розуміючи її як вираз нар. мудрості як продукт загальнонар. творчості Почалося збирання та виклад нар. сказань, легенд, казок та міфів (нім. вчені К. Брентано, Я. та В. Грімм, Л. Й. Арнім та ін.). Філос. основу романтич. міфологіч. навчань дали Ф. Шеллінг та частково Г. Гегель. Із сірий. 19 ст. виникла низка позитивістських міфологіч. теорій: солярно-метеорологічний. теорія (нім. вчені А. Кун, М. Мюллер, рус - Ф. І. Буслаєв, Л. Ф. Воєводський, О. Міллер та ін), що тлумачила міфи як алегорію тих чи інших астрономічних. та атмосферних явищ. Теорія "нижчоїМ." (Нім. вчені В. Шварц, В. Манхардт та ін) тлумачила міфи, навпаки, як відображення найзвичайніших явищ життя. Прихильники анімістичних. теорії переносили уявлення про люд. душі на всю природу (англ. вчені - З. Тейлор, Г. Спенсер, Е. Ленг, нім. - Л. Фробеніус, рос. - В. Клінгер та ін). У 60-ті роки. 19 ст. виникла соціологи ч. теорія (І. Бахофен у Швейцарії, Еге. Дюркгейм у Франції), що бачила у М. відображення матріархату та патріархату. Широку популярність набула у 19 ст. історико-філологіч. теорія (нім. вчені Г. Узенер, У. Віламовіц-Меллендорф та ін; в Росії - В. Властов, Ф. Ф. Зелінський, Є. Г. Катаров, С. А. Жебелєв, Н. І. Новосадський, І .І. Толстой та ін), яка використовувала методи літ. та лінгвістич. аналізу щодо міфів. Совр. бурж. міфологіч. теорії базуються винятково на логіч. та психологіч. даних історії людський. свідомості, внаслідок чого М. тлумачиться як найтонше і високоінтелектуальне явище, якою вона не могла бути на зорі людська. історії. Тому ці теорії носять, як правило, абстрактний та антиісторичний. характер. Серед психологічних. теорій 20 ст. велику популярність користувалася концепція австр. вченого З. Фрейда та швейц. вченого К. Юнга, які всі явища соціального життя, культури зводили до психіч. життя індивідуума, висували першому плані сексуальні потреби, які нібито є єдиним чинником всієї свідомої життя. На противагу фрейдизму, "дологич. теорія" франц. вченого Л. Леві-Брюля стверджує, що первісна думка дикуна нібито заснована лише на феноменальній пам'яті та на асоціаціях за суміжністю. Велике поширення має культурно-іст. теорія міфоутворення (англ. вчені Дж. Фрейзер, Г. Р. Леві, Б. К. Малиновський, франц. - Ж. Дюмезіль, П. Сентів, амер. - Р. Карпентер та ін.). Ця теорія розглядає всякий міф як відображення ритуалу і переосмислення стародавнього магіча. обряду. У деяких з буржуазних міфологіч. теорій, які нерідко важко відмежувати один від одного, елементи матеріалізму і ідеалізму часто переплітаються. Напр., анімістичні. Теорія Тейлора зовні здається ідеалістичною, але саме вона дала поштовх накопиченню даних антропології та етнографії, що об'єктивно створювало базу для матеріалістичності. вивчення та розуміння М. Але більшість міфологіч. теорій бурж. науки, особливо 20 ст., ґрунтується на індивідуалістич. філософії, використовуючи пояснення М. ту чи іншу здатність чи діяльність отд. людини (сексуальну, афективно-вольову, розумову, релігійну, наукову тощо). Усі вони дають те чи інше пояснення к.-н. одного боку міфотворчості. Але жодна їх неспроможна пояснити соціальну сутність М., бо пояснення слід шукати над отд. здібностях люд. духу, а в розкритті соціальних умов, що породили ідеологію того чи іншого об-ва і, отже, складову її частину - М. Ця матеріалістична. концепція є основою праць сов. вчених А. М. Золотарьова, А. Ф. Лосєва, С. А. Токарєва, Ю. П. Францева, Б. І. Шаревської та ін; культурно-іст. тлумачення М. на марксистській основі і пов'язаний з цим порівняльно-іст. аналіз світового епосу дається у В. Я. Проппа, П. Богатирьова, В. М. Жирмунського, В. І. Абаєва, У. Б. Далгат, Є. М. Мелетинського, І. М. Голенищева-Кутузова та ін. на шляхах діалектич. та іст. матеріалізму можливе у майбутньому побудова справді наукової теорії міфу, к-рая нині перебуває ще стадії розробки. ( Детальний розбірміфологіч. теорій див. у ст. А. Ф: Лосєва "Міфологія" в 3-му т. Філософської енциклопедії, М., 1964). Літ. див. при статтях: Вавилоно-ассирійська релігія та міфологія, Давньогрецька міфологія та релігія, Давньогерманська міфологія та релігія, Давньоєгипетська міфологія та релігія, Давньоіндійська міфологія, Давньоіранська міфологія, Давньоіранська міфологія. Крім того, загальні, а також спец. роботи: Мелетинський Є. М., Походження героїч. епосу, М., 1963 (є біблі.); Токарєв С. A., Що таке міфологія?, "ВІРА", 1962, ст. 10; його ж, Релігія історія народів світу, М., 1964; його ж, Ранні форми релігії та його розвиток, М., 1964; Золотарьов А. М., Родовий лад та первісна міфологія, М., 1964; Шаревська Б. І., Старі та нові релігії Тропіч. та Пд. Африки, М., 1964. А. Ф. Лосєв. Москва.