Штурм пекла. Чи всіх вивів із пекла Христос? Ісус, коли був мертвий, три дні проповідував у пеклі

Якщо Христос благоволив стати справжньою людиною і розділити з нами саму смерть, то природним наслідком цього мало бути Його сходження людською душею в пекло, або прилучення до царства мертвих у проміжок часу від смерті до воскресіння. Сходження Ісуса Христа в пекло, втім, є вимогою не лише людської природи у Христі, але й самої Його спокутної справи, - його повноти та універсальності. Без явлення Христа в царстві мертвих було б не закінчено спокутування людства: воно обмежувалося б найменшою частиною його, тільки живими, а незмірно більш широке царство тих, що відійшли в інший, потойбічний світ, було б забуто і надано у владу вічної темряви і безрадісного існування без надії поліпшення. Сходженням у пекло і проповіддю Євангелія душам усіх померлих людей, не тільки старозавітних праведників, які з вірою чекали на Месію, але й грішників. Господь прилучає весь потойбічний до-християнський світ до викуплення, - всіх, сприйнятливих до Євангелія, і насамперед старозавітних праведників, яких Він, за образним виразом, вивів з пекла до раю. Вчення про зходження Ісуса Христа в пекло, або про перебування Його у властивому всім людям проміжному стані після смерті і про продовження в потойбічному світі справи спокути є твердий догмат Церкви, заснований не тільки на переказі, але й на ясному свідченні Святого Письма, 1 Петро . 3, 18 - 20 та 4, 6; Ефес. 4, 8-10. Тільки не відразу встановилося в Церкві вчення це в усьому обсязі, у всіх подробицях. Так блаженний Августин, наприклад, обмежує діяльність Ісуса Христа в пеклі залякуванням злих духів Його явищем і визволенням благочестивих старозавітних бранців пекла, і заперечує благовістя в пеклі невіруючого в істинного Бога язичницького світу і всім грішникам, на підставі не грішників, на основі не грішників, на підставі у потойбічному бутті його. Так навчає на заході і Григорій Великий. Але їхнє вчення не знайшло собі послідовників на сході серед отців та вчителів східної Церкви (Іустин, святий Іриней, Григорій Антіохійський, Іоанн Дамаскін, Климент Олександрійський та ін.): на думку останніх добровільне сходження Христа в пекло було продовженням пророчого (вчительського) служіння Христа на землі. Тут ми не зустрічаємо також висловленої у західному богослов'ї думки, що зходження Христове в пекло було продовженням первосвященицького служіння Ісуса Христа. (Так за вченням I. Епіна душа Ісуса зійшла в пекло зазнати за нас пекельних мук). ..

Зі сказаного ясно велике значення зішестя в пекло в справі спокути: воно необхідне було для його завершеності та загальності. Церква у своєму богослужінні та вченні отців головне значення події вважає у руйнуванні пекла та сили диявола, зходженням Христовим до пекла, і до останнього саме приурочує сказане в Євр. 2, 14-15 про повну перемогу Христа над пеклом (пор. 1 Кор. 15, 55). Справді, тут лежить центр тяжкості події, головне його загальне значення для віруючих християн, і його необхідно усвідомити, що вимагає у свою чергу з'ясування біблійного поняття про пекло.

Що таке пекло, в яке сходило душею своєю, як Бог, наш Спаситель? Яка перемога Христова тріумфує і прославляється Церквою в цій події і над яким саме ворогом людства? Безперечно, воскресінням з мертвих Ісус Христос переміг найлютішого ворога нашого – смерть, це розпад цілісної істоти на частини, руйнування тілесного її складу. У цьому сенсі смерть переможена воскресінням. Але одного цього мало для повної перемоги над усіма жахами смерті: найстрашніше і огидне в смерті полягає не так у самій смерті, як відлученні душі від тіла і руйнуванні останнього, як у тому, що слідує за смертю, пов'язане з нею неминуче. Це - зміна земної форми буття на потойбічну, нову, невідому й у природного почуття людського у разі - гіршу. Смерть спричиняє страх і жах невідомості, знищення особистості та відплати за гріхи. Пекло - це і є потойбічний стан душі після смерті, так лякає природне уяву і почуття людини без сподівань християнських. У філософії та релігіях люди намагалися проникнути в страшну таємницюпотойбіччя, і різні уявлення про пекло були результатом цих спроб. Так сталися Аїд греків, Шеол євреїв, Аменті єгиптян, Оркус римлян. Але для нас важливіше в даному випадку усвідомити єврейське уявлення про пекло, або шеолу, що знайшло собі місце в самій Біблії.

Шеол . Що таке шеол єврейський? Початковий єврейський шеол нагадує грецький аїд, населений тіньоподібними та примарними істотами, позбавленими думки, почуття та свідомості. Шеол - це підземне царство всіх мертвих, злих і добрих - без розрізнення в потойбічній долі, спільної всім смертним. Сама назва мешканців шеола рефаїмами (з євр. яз. сплячі, слабкі) вказує на примарність існування душ у шеолі, яке не заслуговує на назву безсмертя: тут всі занурені в безпорадний стан сну без свідомості життя та діяльності. Однак таке уявлення євреїв про шеоло помалу видозмінюється в міру загального прогресу релігійно-моральних ідей, зокрема ідеї Божественної справедливості, і з розвитком месіанських сподівань у єврейському народі. Ідея про потойбічну відплату і надія на порятунок Месії і поліпшення долі праведних у потойбіччя, починають висловлюватися ще в доповнений період історії, у псалмах, книзі Іова та ін. Перетворюється під впливом їх і сам шеол з місця байдужого та загальних зборів усіх померлих у місце посмертної відплати добрими злим. У шеолі розрізняються два відділення: одне для добрих - нижчий рай, або небо фарисейського богослов'я, і інше для злих - пекло в тісному значенні слова, як місце муки (= Hölle німецьк., а не Hades). Останнє відділення пекла до часів Христа називається геєнною на ім'я жахливою для євреїв за спогадами долини Гінномської поблизу Єрусалиму, де колись відбувалося служіння Молохові та Ваалу і куди з часів царя Йосії звозили нечистоти, для знищення яких постійно підтримувався вогонь у долині. Не дивно, якщо в народній уяві пекло злилося в одне з долиною смороду, вічного невгасимого вогню, і населений був злими духами, перетворившись на підземне гніздо та царство сатани та слуг його. Поряд із цим народним уявленням про шеолу, що згодом знайшов місце в середньовічному каббалістичному богослов'ї, в юдейському богослов'ї за часів Христа панувала ще інша думка, якою (згідно з книгою Премудрості Соломона 2, 1, 21; 3, 1-7; Екл. , 7;Пс.15, 8-11 та ін.) заперечувалося відділення в пеклі для праведних, або «нижній рай», і передбачалося безпосереднє по смерті сходження добрих душ на небо до Бога. Якому уявленню про пекло відповідала євангельська притча про багатія і Лазаря (Лк. 16, 19-31), не можна тому вирішувати з такою категоричністю, як це роблять деякі, напр. Вебер та ін. Втім, такою думкою в талмуді не виключалося суперечливе йому припущення в пеклі середнього перехідного стану (для недосконалих юдеїв) без мук пекла і без блаженств раю. Душі більшості померлих деякий час залишаються по талмуду в очисному полум'ї пекельного вогню, через що пекло перетворюється на чистилище; лише трохи відкритий рай відразу, по смерті.

Уявлення про рай та пекло. Середньовічне схоластичне богослов'я прийшло до уявлень про рай та пекло, які знайшли собі такий художній вираз у Божественній комедії у Данте. Тут нам дають докладну топографію раю та пекла з усіма його відділеннями. In femus, або місце мук для грішників, нижче відділення пекла; над ним limbus puerorum, приміщення для нехрещених дітей, і далі – limbus patrum для патріархів та святих ветхого завіту; над усім - земля, а над землею coelum - рай... Такі здогади простої віруючої думки про потойбічну таємницю. Навряд чи наука в праві з повною зневагою ставитися до цих ворожінь і впевнено заперечувати можливість якоїсь частки правди в них. Звичайно, геологія забрала у цієї віри пекло, як астрономія - небо, але категоричне твердження про абсолютну безтілесність душі і неможливість чуттєво-просторового уявлення її потойбіччя при справжньому стані науки передчасно і незаконно. Жодної переваги перед наївно-віруючою думкою не дає науці її власний, неминучий по суті справи, дитячий белькіт у питаннях про природу матерії взагалі та організованої матерії чи тіла зокрема, про природу душі, про сутність простору. Тим часом наївно-віруюча думка знаходити підтвердження собі в давній філософії, в особі Філона, Платона і Аристотеля, що допускала деяку тілесність у душі, навіть більше - в останньому слові сучасної еволюційної науки з її глибокою ідеєю про безперервність і поступовість психічного розвитку на землі . Чи не бачимо тепер, як сучасна наука повертається тут до сивої мудрості Греції та Сходу в особі, напр., Армана Сабатьє з його чудовою науковою теорією безсмертя, або Дюрана де-Гро та професора А. Данилевського з теорією біогенного ефіру (Арман Сабатьє, професор «Безсмертя з погляду еволюційного натуралізму». Переклад з франц. Ор. стаття з приводу твору Сабатье: «Чи можна заперечувати безсмертя особисте з погляду науки?» в Богословському Віснику, 1897, квітень, стор. 1898, травень-червень, с. -психічної медицини т. III, стаття Д-ра мед.Пясковського "Біогенний ефір проф. А. Я. Данилевського щодо фізіології та патології організму"). що згідно з ясним вченням християнства.

Царство Боже всередині вас є. Поруч із чуттєво-матеріальним поглядом на пекло і рай, як особливі приміщення чи місця у просторі для злих і добрих, здавна існувало і є етичний напрям у вирішенні питання природі пекла і раю. І цей напрямок більш і безперечно відповідає і нашому внутрішньому досвіду, і християнському вченню. Царство Боже або Царство Небесне, наївною вірою, що міститься тільки поза людиною в просторі, за вченням Євангелія насамперед усередині нас (Рим. 14-, 17; Кл. 1, 13; Лук. 17, 21); любов, радість, світ - ось у чому полягає рай людини, і цей рай з усім блаженством його не зовнішнім механічним способомповідомляється людині переміщенням його з одного простору в інший, але власними силамийого нудиться, виробляється, або створюється власними зусиллями та подвигами його в добрі, і лише таким шляхом здобувається людьми. Воно - духовне благо, загальний духовно-моральний стан, з яким людина йде в потойбічне життя: сприйняте його душею зерно Царства Божого тут, в умовах земної дійсності, сходить пишним плідним деревом у вищій і кращій дійсності під яскравими променями Сонця правди, поблизу Христа і Бога, Життя та Світла всього живого. Початок раю ми самі вважаємо вже тут, на землі. Це відомо синам царства Божого. Сини опіру і царства темряви не приховують і не можуть приховати і тут уже переживаються мук пекла, що створюється в їхній душі забуттям Бога і відчуженням від Нього, злобою, мороком, - гріхом. Перехід синів спротиву і гріха від земного життя до потойбіччя, у відчуженні від тіла, де всі можливості земного існування перетворюються на дійсність, супроводжується, на противагу синам світла, реальним здійсненням пекла, розпочатого ще на землі. Не жила істиною на землі після смерті душа цілком, нічим не розсіювана, занурюється в той внутрішній жахливий хаос і морок, від мук яких раніше рятувала її життя в тілі і землі в умовах матеріальних, а тепер уже ніщо не може врятувати. Без тіла, органу активної діяльності, душа за труною засуджена на вічне безсиле споглядання безупинного потоку гріховних почуттів і думок, що почалося на землі: замкнута в собі самій без можливості забути про себе, розорятися, душа засуджена вічно нудитися безплідним і безсилим спогляданням. гріховного насіння, посіяного нею на землі, його невідворотної влади над нею без можливості, при природному перебігу речей, будь-яких змін і поліпшень. Жах становища грішної душі в потойбічному світі посилюється ще більше тим, цілком природною психологічною обставиною, що дух у відчуженні від тіла більш, ніж на землі, відкритий впливу і силі не тільки гріха, а й спорідненого йому світу духів. А таким для грішної душі залишається безперечно світ духів злості, царство диявола. Якщо й тут, за свідченням людей духовного досвіду, темні впливи з цього царства мороку та злості, як дихання пекла, дають уже досить відчувати жах і муки близькості його, то що сказати про наслідки для душі такого страшного сусідства з нею. духів злості піднебесних», протистати яким ця душа вже не може в « всеозброєнні Божій»(Еф. 6, 11-18),. у всеозброєнні праведності, благодаті Божої, віри та слова Божого, цього меча духовного! Таким чином психологічно - неминуче посилення влади гріха і диявола над грішною душею у відчуженні від тіла і складає весь жах її потойбіччя або, власне, те, що називається пеклом. Пекло це по суті одна з найстрашніших фатальних сил, - це сила гріха, що полонить собі, людину за труною; це - неминуче згущення тієї мороку духовного, в якому перебувають на землі люди. що ходять у пітьміі не користуються тим світлом, яке дано їм Богом на малий час їхнього життя на землі (Ів. 12, 35).

І ця споконвіку така страшна для грішного людства сила пекла відтепер зруйнована і вражена в своїх підставах Господом Ісусом Христом, Його зішестю в пекло, короткочасним долученням Його до безмежного світу мертвих бранців пекла, що ожили, для істини і добра від зіткнення з самою Істиною . Повчальна сторона цієї події полягає, коротко кажучи, у виведенні душ померлих від мороку пекельного до світла царства небесного проповіддю Євангелія в пеклі душам померлих. Немає такої сили на небі і на землі, і в цьому, і в майбутньому житті, яке могло б встояти перед безмежною і універсальною силою світла і любові до нас нашого Викупителя Ісуса Христа! Мабуть, непроникне ні для якої сторонньої сили, пекло тепер виявляється цілком проникним і відкритим для любові, могутності, світла і благодаті Христа, що все Собою наповнює. І на пекло, як і на все, простягається благодатна сила світла і любові Христа, так що справді ми відтепер з апостолом Павлом маємо впевненість, що « ні життя, ні смерть, ні сьогодення, ні майбутнє, ні висота, ні глибина», - ніщо « не може відлучити нас від любові Божої у Христі Ісусі, Господі нашому»(Рим. 8, 38-39). Хто з Христом, для того немає пекла, смерть для того не втрата, а придбання та перехід у життя вічне, в царство Христове (Лк. 23, 43; Флп. 1, 21-23). Пекло створено силою мороку і злості, силою гріха і зруйноване нині силою світла і добра не лише у своєму зародженні, або на початку тут, на землі, а й за труною - для тих, що долучилися до світла царства Божого на землі. Проповідь Євангелія в пеклі була, звичайно, рятівною і дієвою тільки для тих, хто не загинув для істини і зберігав у собі незапліднені істиною паростки вищого життя; але пекло закрите від благодатних впливів і впливу світла і любові Божественної для душ, що відходять туди зі світу в темряві та злості, навіть без паростків світла і життя християнських, без будь-якої сприйнятливості до світла і без можливості повернення до кращого життя. Тому грізним застереженням залишається для нас назавжди наказ Христовий ходити у світлі і вірувати у світло, поки є світло, щоб не огорнула нас темрява, і якнайбільше запасатися на землі світлом для переходу в потойбічну форму існування, так відкритої влади темряви (Іоан 12, 35-36). Багато світла потрібно для безперешкодного переходу від смерті до життя вічного з Христом без затримки в пеклі, хоча б тимчасового; тому церква для людей середнього духовного рівня допускає середній стан без певного і остаточного вирішення долі до останнього загального суду і відкриття Царства Божого. Зіслання Христове в пекло і було саме долученням до душ у цьому середньому невирішеному стані їх за труною (звідси безпідставність вищевикладеного вчення Епіну), і вони саме й можуть почерпати сили та втіху, необхідні на смертний час, у належному розумінні та пам'яті сили Христової. зходження в пекло, що прославляється і оспівується так часто в богослужінні.

Література
З курсів догматичного богослов'я див. митрополита Макарія, Православно-Догматичне богослов'я. Спб. 1895, т. 2. стор 188-173; професора П. Свєтлова. Курс апологетичного богослов'я. Київ 1900, стор, 348-356; Н. Орліна, Зішестя Господа нашого Ісуса Христа в пекло та Його проповідь мертвим (У журналі Православний Огляд 1889, кн. 4). З іноземної кращі: (Guder, Lehre von der Erscheinung Jesu Christi unter den Todten. Bern. 1853 (ст. зазначенням відповідної літератури); Rink, Zustand nach dem Tode. Auf. 3-te 1878, p 332 f.f.

* Священик Павло Якович Свєтлов.
Магістр богослов'я, професор
Київського університету.

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 1, стб. 321. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник"за 1900 р. Орфографія сучасна.

Святитель Кирило Єрусалимськийговорив про виведення з пекла лише старозавітних святих:

«Він зійшов у пекло, щоб і звідти звільнити праведних».

«Збіглися святі пророки і Мойсей законодавець, і Авраам, і Ісаак, і Яків, Давид і Самуїл та Ісая, і хреститель Іоанн… Спокута всіх праведних, яких поглинула смерть. Бо годилося проповіданому Царю стати викупителем добрих проповідників. Тоді кожен із праведників сказав: “Смерть, де твоя перемога? Пекло, де твоє жало? Бо Переможець викупив нас”.

Преподобний Єфрем Сірінписав, що Господь Ісус Христос «з пекла витяг душі святих».

Блаженний Ієронімговорить про те, що Спаситель сходив у пекло, «щоб переможно відвести з Собою на небеса душі святих, які там були».

Преподобний Іоанн Кассіан:

«Проникнувши в пекло, Христос... розтрощив залізні вереї, і святих бранців, що перебували в непроникному мороці пекельному, звів із полону з Собою на небеса».

Святитель Єпифаній Кіпрський:

"Що ж? Чи всіх рятує, з'явившись в пеклі, Бог? Ні, але й там – лише віруючих».

Святитель Іоанн Златоуст, говорячи про зходження Христа в пекло, пояснював:

«Це свідчить лише, що Їм зруйновано силу смерті, а не винищено гріхи померлих перед приходом Його. Інакше, якщо Він звільнив від геєни всіх, що раніше померли, то чому ж сказав: “Отрадніше буде земля Содомська та Гоморська”? Цим дано зрозуміти, що і вони, хоча легше, проте все ж таки будуть покарані. І хоча вони тут уже зазнали крайнього покарання, проте це їх не позбавить».

Преподобний Іоанн Дамаскінписав, що Господь у пеклі проповідував усім, але для одних ця проповідь була на спасіння, а для інших – на викриття:

«Божественна душа сходить у пекло, щоб, подібно до того, як для тих, хто знаходився в землі, засяяло Сонце правди, таким же чином і для тих, хто перебував під землею, перебувають у темряві і тіні смертній, засяяло світло; щоб, подібно до тих, хто перебував на землі, Господь проповідував світ, полоненим визволення і сліпим прозріння і для тих, хто увірував, став причиною вічного спасіння, а для тих, хто не повірив, – викриттям невіри, так само проповідував і тим, хто був у пеклі».

Св. папа Римський Григорій Двоєсловписав двом Константинопольським клірикам:

«Після відбуття вашого я дізнався… що ваша любов говорила, ніби Всемогутній Господь Спаситель наш Ісус Христос, зійшовши до пекла, всіх, хто там сповідав Його Богом, врятував і звільнив від заслужених покарань. Бажаю, щоб ваше братство думало про це зовсім інакше, а саме, що Той, Хто зійшов у пекло, звільнив за благодаттю своєю тільки тих, які й вірили, що Він прийде, і жили за Його заповідями. Бо відомо, що і по втіленні Господа ніхто не може врятуватися, навіть з тих, хто вірує в Нього, якщо не буде жити за вірою, як написано: “Хто говорить: "я пізнав Його", але заповідей Його не дотримується, той брехун ” (1 Ін. 2, 4); “віра без діл мертва” (Як. 2, 26). Отже, якщо нині віруючі без добрих діл не рятуються, а невіруючі та засуджені врятовані без добрих діл Господом, що зійшов у пекло, то доля тих, що не бачили втіленого Господа, набагато кращі за ті, що народилися вже після таємниці втілення. Скільки ж нерозумно так говорити і думати, про це свідчить сам Господь, коли говорить учням: “Багато пророків і царів бажали бачити, що ви бачите, і не бачили” (Лк. 10, 24). Але щоб довго не позичати мені любові вашої моїм міркуванням, раджу вам прочитати, що написав про цю єресь Філастрій у своїй книзі про єресі. Ось його слова: “Є єретики, які кажуть, що Господь, зійшовши в пекло, проповідував там про Себе всім вже після їхньої смерті, щоб ті, що там Його сповідують, врятувалися, тоді як це противно словам пророка Давида: в пеклі ж хто сповіститься Тобі (Пс. 6, 6), і словами апостола: ті, які, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть (Рим. 2, 12)”. З його словами згоден і блаженний Августин у своїй книзі про брехні. Отже, розсудивши про все це, не містить нічого, крім того, чого вчить істинна віра Кафолічної Церкви».

Толедський Собор 625року ухвалив:

«Він зійшов у пекло, щоб викинути звідти святих, що там були».

У середині VIII століття папа Боніфацій звинуватив у єресі ірландського ченця Климента, який стверджував, що Христос, зійшовши до пекла, звільнив звідти всіх – і віруючих, і язичників. Римський Собор 745 року, скликаний папою Боніфацієм, засудив Климента і визнав, що Господь зійшов у пекло не для того, щоб звільнити з нього проклятих або зруйнувати пекло засудження, а щоб звільнити праведників, які передували Йому.

Блаженний Феофілакт Болгарськийпояснював:

«Ті, які добре провели час свого життя, і тоді отримали спасіння через зходження Господа в пекло, як вважає святий Григорій [Богослов]. Він каже: “Христос, з'явившись до пекелів, рятує не всіх без вилучення, але одних віруючих”. Бо від волі кожного залежало не залишатися байдужим до багатого дару Творця, але уявити самого себе гідним доброти Подавця».

Святитель Димитрій Ростовський:

«Коли ж Господь наш, що зодягся в людське єство, зійшов на небо, одразу явив для всього роду людського шлях до небес, по ньому пішли слідом за Христом виведені з пекла душі святих праотців і пророків».

Святитель Філарет Московський:

«Господь Ісус Христос сходив у пекло для того, щоб і там проповідувати перемогу над смертю і звільнити душі, які з вірою чекали на Його Пришестя» (Просторий православний катехизис Православної Східної Церкви).

Святитель Микола Сербський:

«До невидимої Церкви належать… усі християни, які померли в істинній вірі в Христа за останні 20 століть, а також старозавітні праведники, яких Господь врятував під час Своєї здачі в пекло» (Катехизис Східної Православної Церкви).

Святитель Інокентій Херсонський: «Спаситель наш зійшов у пекло Сам, Своєю сваволею і Своєю владою, зійшов для того, щоб незабаром вийти з пекла, зійшов один, щоб перевести звідти всіх, хто з вірою чекав Його пришестя».

Це ж написано і у богослужбових книгах Православної Церкви. Так, на Великодній заутрені в Сінаксарі по 6-й пісні говориться: «Господь нині з пекельних скарбів людське єство схитив, на небеса зведе і до давнього надбання приведе нетління. Обидва зійшовши в пекло, не всіх воскрес, але ялиці вірувати Йому звільнивши. Душі ж від віку святих, нуждою утримувані, від пекла свободи».

Преподобний Варсонофій Великийговорить про те, що неможливе покаяння в пеклі:

«Щодо знання про майбутнє – не помиляйся: що тут посієш, то там і пожнеш. Через кінець звідси нікому не можна вже досягти успіху… Брате, тут діяння – там відплата, тут подвиг – там вінці».

Святитель Іоанн Златоустпише те саме: «Лише справжнє життя є час для подвигів, а після смерті – суд та покарання. “У пеклі ж, – сказано, – хто сповідуватиме Тебе?” (див.: Пс. 6, 6)».

І у богослужбових текстах Православної Церквиі висловлена та сама думка: «Нема в пеклі покаяння, немає таме інше ослаблі: там черв'як неусипаний, там земля темна, і похмура вся» (Чин поховання священиків).

Перемога простягається і на пекло

Урочистість Боголюдини над смертю і пеклом почалося саме в той момент, коли вороги вважали, що перемогли Його і стерли з лиця землі. Спільники людиногубці диявола... поставили біля гробу Ісуса варту, і доклали до каменю печатку (Мт. 27, 66). Але з тієї самої години перемога, яку здобув Господь на Хресті, мала поширитися і на пекло. У Православній Церкві Велика П'ятниця, зрозуміло, є день скорботи, день благоговійного мовчання. Христос перебуває у труні. Тому Церква цього дня не чинить Божественної літургії. Але з вечора Великої П'ятниці починається, за словами святителя Амвросія, благословенна Субота: «Субота є благословенна, в якій Христос, заснувши, воскресне триденний» . Тобто Субота – найблагословенніша, день справді великого свята, бо в день Воскресіння Христос, що заснув смертним сном, воскресне, коли виповниться три дні, які Він буде у труні.

Гріх був, як ми вже сказали, матір'ю-годувальницею смерті. І якби знайшовся хтось зовсім безгрішний (стор. 158), то смерть не змогла б утримати його у кайданах. Таким чином, сила гріха була б знищена. Саме це і було здійснено Пречистим, Невинним і Святим Спасителем Христом. Господь наш, який …не зробив ніякого гріха, і не було лестощів в устах Його… (1 Пет. 2, 22), розірвав узи гріха-смерті і зробив людину, переможеного гріхом і відданої смерті, тріумфуючим переможцем.

Господь, добровільно приймаючи ганебну смерть на Хресті, прийняв її як славний руйнівник смерті. Він йшов до Голгофи, «несучи Хрест як знак перемоги над державою смерті», і так само, як переможці, Він ніс на плечах символ перемоги - Хрест. Він прийняв розп'яття, щоб Своєю смертю зробити безсилим того, хто мав силу і могутність смерті, тобто диявола (Євр. 2, 14). Христос, як каже святитель Кирило Олександрійський, прийняв на Себе смерть промислово, щоб зруйнувати державу смерті.

Господь помер, і пресвята душа Його відокремилася від пречистого тіла і зійшла до пекла. Неживе тіло було взяте Йосипом, високоповажним членом іудейського синедріону (Мк. 15, 43. Ін. 19, 39), і Никодимом і поховано в «новій» труні. І саме з цього моменту починає відбуватися таїнство нашого Воскресіння. Бо тіло Господнє належало скасувати закони тління і зробити смерть безсилою.

Поховання тіла Господнього - подія, яку вразили чини ангельські. Це невимовне таїнство намагається зобразити священний гімнограф чудовим піснеспівом: «Жахаючись обличчя ангельстії, що зряче сидить у нетрах Отчих, як у труну покладається як мертвий Безсмертний…» Так, Він, оточений чинами ангельськими, в пеклі разом з мером - прославлюваний і величний як Творець і Господь усього світу, мабуть, й невидимого.

Після відокремлення від душі тілу Господньому належало природно розпочати розкладатися і руйнуватися. Але воно залишалося цілим і нетлінним. Воно залишалося цілком неушкодженим, як і передбачив старозавітний Псалмоспівець, і потім підтвердили первоверховні Апостоли Петро й Павло: «…Ти не залишиш душі моєї в пеклі й не даси святому Твоєму побачити тління» (Пс. 15, 10. Дії. 13, 35-37). Інакше й не могло бути. Бо «пречисте тіло Господа було вільне від смерті, під яку через гріх і переслуховування підпала первоздана людська природа. Смерть Господа була цілком реальною, але це був «швидший сон» . Тому ми співаємо: «Плотію заснув, як мертвий, Царю і Господи, триденний воскрес Ти». Або, за прекрасним виразом пам'ятного солодкопівця преподобного Іоанна Дамаскіна, «тоді сон смерть здалася людська».

Пресвяте і пречисте тіло Господнє не побачило тління, яке для нього було неможливо, і залишалося зовсім нетлінним, тому що, як ми далі скажемо докладніше, воно було з'єднане з Божеством. «Хоч померло тіло, – каже святитель Опанас Великий, – для викуплення всіх, але не бачило тління, бо воскресло цілим, тому що було тілом не когось іншого, але самого Життя». Христос, Сам Життям, не підлягав смерті. Цю ж рятівну істину підкреслює і святитель Григорій Ніський, коли пише, що Боголюдина смертю «припиняє дію нетління; в тому і полягає руйнація смерті, щоб зробити бездіяльним нетління». Бо «животворним єством» Христа знищується тління. «Таким чином Господь і смерть піддається, і смерть не панує над Ним» . А його брат, святитель Василь Великий, додає: «Смерть була знищена і «пожерта була Божеством» .

Про те, що тління зовсім не торкнулося пресвятого тіла Христа Спасителя, співає в найпрекрасніших піснеспівах наша Свята Церква: «Мироносицям дружинам, при труні уявивши, Ангел кричав: світу мертвим суть пристойна, Христос же нетління з'явися чужий» . Один із тропарів Канону Великої Суботи говорить: «Смертю смертне, похованням тлінне прелагаеш, нетлінно твориш бо, боголепно безсмертно творячи прийняття. Бо Твоя нетління не побачила, Владико, нижче душа Твоя в пеклі дивно залишена (стор. 161) бути. Те саме ми сповідуємо і в іншому піснеспіві: «У труні ж нетління не бачиш святе тіло Визволителя душ наших» . Але далі ми вивчимо глибше цю обнадійливу та рятівну істину.

Зішестя Христа в пекло

Вчення Православної Церкви про спасенне зходження Господа в пекло ґрунтується, головним чином, на двох показових уривках з Нового Завіту. Обидва вони належать первоверховному апостолу Петру.

Божественний апостол Петро у проповіді після зходження Святого Духа звернув увагу на те, що Господь не міг бути утриманий смертю. Виходячи з вірша Псалмоспівця: «Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління» (Пс. 15, 10), він навчав, що ці слова Давида стосуються Ісуса. Бо Ісус – це Той, Хто душею зійшов у пекло, але ні душа Його не залишилася в сховищах пекло, ні пречисте тіло його не зазнало тління (Дії 2, 24, 27–31). В іншому уривку Апостол вчить, що Господь Своєю хресною смертю врятував усіх людей, живих і мертвих. Він вважає, що читачам його Послання відомо про зходження Господа в пекло як істину, в яку вірили всі і яку сповідували. Тому він зазначає лише, що Христос … був умертвлений за тілом, але оживши духом, яким Він (стор. 162) і духам, що перебувають у в'язниці, зійшовши, проповідав благу звістку про спасіння (1 Пет. 3, 18–19).

І в іншому місці того ж Послання богомудрий Апостол повторює і доповнює вищезгадану істину. Говорячи про майбутній Суд і відповідь, яку ми дамо під час Другого Пришестя перед страшним престолом Судді, він додає, що саме для того було благовістимо мертвим, які утримувалися в пеклі до Пришестя Христового, щоб вони, котрі зазнали Суду за людиною плоттю, покарані за гріхи смертю, що увійшла в тлінне тіло, тепер, після Благовістя Христового, жили за Богом духом, оживлені надприродним Життям Божим (1 Пет. 4, 6).

Апостол Павло говорить також, що Христос, Якого Бог воскресив з мертвих, не побачив тління (Дії 13, 37), і … сходив раніше в пекла землі (Еф. 4, 9). Це сходив, як вважають деякі тлумачі, відноситься до зішестю Господа в пекло, яке визначається як «пеклі місця землі». В іншому місці божественний Павло говорить ще ясніше, що Христос для того і помер, і воскрес, і ожив, щоб панувати над мертвими і над живими (Рим. 14, 9). В іншому зв'язку Апостол Павло повторює урочисте слово пророка про те, що смерть скасована зовсім (Іс. 25, 8), тому ми можемо сказати, як і пророк Осія: «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? (1 Кор. 15, 55. Ос. 13, 14: LXX). Де ж, о смерть, гріх - твоє отруйне жало, яким ти вразила і отруїла людину? Де, о пекло, твоя короткочасна велика перемога? У смерті немає жалі. Піднесемо ж подяку Богові, який давав нам перемогу над смертю через Господа нашого Ісуса Христа. І ми не просто повторюємо це апостольське слово, але включаємо його до великоднього Слова слів і несемо його як пісню і клич перемоги і урочистості.

Апостол Іоанн, свідок невимовних таїнств і небесних видінь, пише в Одкровенні: «Я почув Старого денми, тобто Господа Ісуса, що каже мені: Я є Перший, бо постійно існую до віків, і Останній, бо Я буду існувати на віки вічні, завжди як нескінченний Бог. Я також Той, Хто живе безперервно і має життя від Себе. І Я став мертвим, бо помер задля спасіння людей. І ось, попри мою смерть хресну, я живий на віки вічні. І в руках Моїх ключі пекла та смерті (Об'явл. 1, 17–18). Але коли Господь отримав у Свої руки ці ключі? Коли ж Христос став Господом життя та смерті? Саме тоді, коли відразу після Своєї смерті Він зійшов у пекло і зруйнував смерть, Він отримав владу над пеклом і здолав його, знищивши всю його зброю.

І Сам Господь пророкував Своє зішестя в пекло, порівнюючи його з триденним перебуванням пророка Йони в утробі кита. Він сказав: «…як Йона був у утробі кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мф. 12, 40). І справді, пророк Йона «запропонував перебування Господа в пеклі» . Іона «прообразував Христа, що мав зійти в пекло», як каже святитель Кирило Єрусалимський.

Вже, як зазначено вище, за часів Старого Завіту Бог відкрив про зходження Сина Свого і Слова в пекло. Псалмоспівець говорить від імені Месії: «…Ти не залишиш душі Моєї в пеклі…» і не дозволиш Тобі, що посвятив Себе, випробувати тління і смертне розкладання, але виведеш Його з труни нетлінним (Пс. 15, 10). Псалмоспівець підтверджує перемогу Спасителя над смертю і пеклом і урочисто вигукує: «Як розтроши ворота мідна та віреї залізні сломи» (Пс. 106, 16). І правед(стр. 164)ний Йов, за цілих шістнадцять століть до Христа, вражений Божественною всемогутністю, яка через Спасителя з'явиться в пеклі, вигукує: «Від страху перед Тобою відкрилася похмура і неприступна брама того місця, де царює смерть і тримає в полону померлих? І безстрашні сторожі пекла, бачачи Тебе, затремтіли від страху» (Іов. 38, 17). Пророк Осія приблизно за вісімсот років до Різдва Спасителя від імені Бога також пророкує: «Я звільню Тебе з рук пекла і звільню від смерті. І тоді Я урочисто скажу: о смерть, де твій вирок? О пекло, де твоє жало? (Ос. 13, 14: LXX).

Після Божественного Влюднення і перемоги Господа над смертю і пеклом тлумачі Святого Письма і божественні отці, глибоко вивчивши ці пророчі уривки та інші паралельні місця, викладають основи вчення нашої Церкви з цього питання більш досконало. Так, святитель Климент Олександрійський присвячує цілу главу цієї істини. Ориген вчить, що Господь зійшов у пекло людською душею, але «позбавленою тіла», і сповістив Благовістя спасіння безтілесним душам, що перебували в пеклі . Ця істина свідчить про все апостольське Передання Церкви, сповідується оголошеними під час Святого Хрещення і становить невід'ємну частину священної проповіді та богослужіння. Вона знайшла відображення і в Божественній літургії святителя Василя Великого. Молитва Підношення, яку посилає ієрей у хвилини, коли співається переможний гімн «Святий, святий, святий Господь Саваоф…», каже: «Христос, зійшовши в пекло хресною смертю, щоб усе наповнити Своїм явищем, зруйнував страждання, які спричиняє смерть. І, воскреснувши з мертвих у третій день […], бо не міг бути утриманий тлінням (стор. 165) Начальник Життя, Він став початком померлих, первородним із мертвих…»

Всім віруючим також добре відомий прекрасний спів на честь Пренепорочної Владичиці, який співається перед великим славослів'ям на ранку. У ньому ми славимо Пречисту Благословенну Діву Марію, бо через Слово, що втілилося від неї, «пекло полонись, Адам зголосися, присягайся, Єва свободися, смерть умертвись і ми ожихом».

Крім того, Православна Церква спеціально святкує у Велику Суботу урочисту подію Зіслання Христа Спасителя у пекло. «Велика Субота важливіша за Великдень». Синаксар цього великого дня дає воістину велику звістку про благословенну Суботу: «У святу і Велику Суботу боготілесне поховання Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа і що в пекло святкування святкуємо», яким невимовне людинолюбство Боже покликало людський рід повернутися від т якому він перебував до того, як згрішив Адам, повернутися і знову досягти Вічного Життя. І святий упорядник синаксарію, вихваляючи подію поховання тіла Господнього і Зішестя Господа в пекло, додає: «Дарма і марно ти охороняєш труну, римський стражник, бо неможливо утримати труну Того, Хто Сам є Життя і Джерело Життя. Так «смерть була знищена і зникла» .

Взагалі піснеспіви Великої Суботи, незрівнянні та неперевершені в їхній поетичній майстерності та духовній силі, своєю глибиною приголомшливі душі та серця віруючих, насичені цією істиною. «Десь пекло стіна кричить», - повторюють три стихири самогласні вечірні Великої Суботи, складені великим учителем нашої Церкви преподобним Іоанном Дамаскіним. (Стор. 166) Кричить і ридає пекло, бо «зруйнуйся влада» його, бо скасована і «знемагає держава» його. Того ж дня читається прекрасне, таке благодатне та живе пророцтво Йони. Адже в цьому пророцтві «ясно написано обряд» Зіслання Господа в пекло. Йдеться про пророка Йону, який «нешкідливо скрився в киті і без хвороби вийшов з кита» і накреслив майже за вісімсот років до Різдва Христового майбутнє перебування Господа в пеклі . Оскільки ж пригода Йони розглядається як одне з найбільш важливих прообразів смерті і Воскресіння Господнього, воно є і предметом піснослів'я Воскресіння Христового (Великодня): «Сниш Ти в пекло землі і розтрощиш Ти віри вічні, що містить пов'язані, Христе, і триденний, як від кита Йоно, воскрес Ти від труни» .

Наша Церква надає рятівній істині про Зіслання Господа в пекло настільки важливе значення, що в одному Послідуванні Чесних Страстей Святого і Великого П'ятка і Великої Суботи ця подія славиться понад п'ятдесят разів. Ми співаємо, наприклад: «Плоть бо Твоя нетління не бачи, Владико, нижче душа Твоя в пеклі дивно залишена бути», «Ти бо, покладися в труні, Державне, живоначальною дланню смерті ключі розверг Ти, і проповідав Ти від віку тамо сплячим, порятунок нехибний ... ». В іншому піснеспіві ми співаємо: «Коли Ти, Спаситель усіх, був покладений за спасіння (стор. 167) світу в труну, то пекло, бачивши Тебе, був обійнятий страхом, вереї зламалися, ворота сокрушилися, труни відкрилися, мертві повстали». І ще: «пекло, Слове, бреше Тебе, … засмучися», «Уразься пекло, в серці прийом» як мертвого Тебе, Спасителя Господа!

Рятівна істина про зходження Христа в пекло підкреслюється і під час свят світлої П'ятидесятниці понад двісті разів. Так, ми, вихваляючи, співаємо: «Христос благовістив, що в пеклі зійшов,»; «Врата мідні зруйнував Ти, Христе». Що ж сказати про недільні та святкові піснеспіви всього року? У них, згідно з однією оцінкою, про Зіслання Господа в пекло згадується понад сто п'ятдесят разів, оскільки багато з цих піснеспівів співаються і під час інших свят і священних наслідків. Наприклад, у тропарі недільного другого голосу ми вигукуємо: «Якщо ти знизився до смерті […], тоді пекло вбив ти блиском Божества». А в тропарі третього голосу ми закликаємо до невимовної радості небо і землю: «Хай веселяться небесна, нехай радіють земна», бо «Господь [...] з утроби пекла визволи нас». У тропарі ж шостого голосу ми співаємо: «Господи, Ти полонив Ти пекло, не спокусився від нього».

Не тільки поезія, гімнографія, богослужіння і молитвослів'я, а й іконопис Православної Церкви, що виражає через ікони вчення нашої віри, образно представляє цю істину. Вона черпає матеріал головним чином зі Святого Письма, церковних піснеспівів і вчення богоносних отців, а також з бесіди, яка приписується святителю Єпифанію, архієпископу Кіпрському. Важливо відзначити, що ікона, що зображує Зіслання Господа в пекло, розглядається православним іконописом як «справжня ікона Воскресіння».

В основі цієї ікони між стрімких скель розкривається темна безодня. Зяюча безодня - це пекла землі, або сховища пекло, в які зійшов Визволитель Христос, щоб сповістити Благовісті спасіння (1 Пет. 4, 6) «від віку там сплячим». Господь, як свідчить уклінна молитва святої П'ятидесятниці (яка черпає свій зміст зі Святого Письма), - це Той, Хто розірвав «смерті узи нерозв'язна і закріпи пекло». Це «в пекло звідай, і вірі вічні журби вий і в темряві їдять схід показовий» .

Над темною печерою зображується в сяючому одязі Переможець Христос усередині прозорої округлої «манд орли», що розривається Його хрестоподібним німбом, Христос живий, що має ключі пекла та смерті (Об'явл. 1, 18). Німб, променистий одяг Господа та переможні трофеї, які Він тримає, символізують Його торжество. Переможні трофеї – це Адам і Єва, яких Він витягує з глибин пекла сильним рухом, що виявляє Його владу та всемогутність. Про силу цього руху говорять одяг, що широко розвівається, торжествуючого Христа. У лівій руці Він тримає величезний хрест – символ перемоги. Дві дверні стулки, Брама пекла, які потрощив торжествуючий Христос, зображуються хрестоподібно під Його пречистими ногами, на яких відрізняються рани від цвяхів.

Інші зображення цього сюжету ще виразніші. Господь тримає в одній руці хрест, «непереможну перемогу», або сувій, що сповіщає Світле Воскресіння. Праворуч і ліворуч від Господа – два Ангели. Смерть зображується як закутий у ланцюзі старець. Це ті ж ланцюги, якими смерть сковувала людей, свої нещасні жертви. У темній печері пекла видно ланки від розірваних ланцюгів, розкидані ключі, цвяхи, (стор. 169) засувки, засуви і т. д. Усе це повне руйнування і остаточне знищення тиранічного царства пекла. Воскресший Христос витягає з труни і звільняє разом із первозданними старозавітних праведників та інших благочестивих людей, які доброчесно пожили на землі і з вірою чекали на пришестя Месії. Тому праворуч і ліворуч на іконі зображуються постаті праведників, царів, пророків і преподобних Старого Завіту. Таким чином, Христос, що повстає з «живоносної труни», бачиться швидше тим, що виходить не з труни, але зі шлюбного палацу. Виходячи ж, світлий, державний і торжествуючий, Він звільняє «від віку в'язні» і дарує «нетління» і вічне життялюдського роду.

«Прийняти тіло, і Богу причепися»

Боголюдина Господь, добровільно прийнявши смерть і поховання, продовжував і після розп'яття та поховання залишатися «Єдиним від Святої Трійці». Таємниче, незрозуміле і незбагненне для людей єднання Божого Сина з людською природою не було перерване смертю і похованням. Тому священний піснописець здивовано вигукує: «Жахнися, бійся, небо, і нехай підвивається основи землі: ось, АТ в мерцях ставиться за провину Живай і в труну мало дивно приймається. Гоже ойроти благословіть, священик заспівайте, Люде, звеличуйте на всі віки» .

Преподобний Іоанн Дамаскін говорить: «Хоч Христос і помер як людина і свята душа Його розлучилася з пречистим тілом, проте Божество Його залишилося нерозлучним з обома - я розумію як душу, так і (стор. 170) тіло. І так одна Іпостась не розділилася на дві Іпостасі». Бо пресвята душа Господа, відокремившись від тіла під час смерті, перебувала, однак, «іпостасей» єдиної з Богом Словом. Отже, Іпостась Христа завжди єдина. Отже, «хоча душа розлучилася з тілом за місцем, проте була з'єднана (з ним) іпостасі через Слово» .

Таким чином, єдина Іпостась Боголюдини, Слова Божого, що прийняла людську природу, ніколи не поділялася, нехай навіть душа і відокремлювалася просторово на якийсь час від живоносного тіла. Іншими словами, «нехай і розділені смертю, душа і тіло залишалися об'єднаними Божеством Слова, від якого жодна з двох не була відчужена. Не змінює онтологічного характеру смерті, але змінює її сенс. Це була «нетлінна смерть», і, отже, смерть була переможена, і з неї починається Воскресіння» .

Все це чудово узагальнили у співах Великої Суботи священні гімнографи нашої Церкви. Так, ми співаємо, що під час три денної смерті та поховання Господнього «Єдине Боше нерозлучне, що в пеклі, і в труні, і в Їдемо Божество Христове, з Отцем і Духом, на спасіння нас, співаючих: Визволитель Боже, благословен Ти». .

В іншому піснеспіві підкреслюється та таємнича і рятівна істина, що смерть лише на якийсь час зруйнувала природну єдність людської природи Христа Спасителя, не завдаючи при цьому шкоди неподільній єдності двох природ - Божої та людської: «Бін був ти, але не розділився ти, Слове, е. причастився ти плоті, аще АТ і розорився Твій (стор. 171) храм (Ін. 2, 19) під час пристрасті, але й Тахо єдиний без склад Божества і Плоти Твоє. В обох бо Єдиний Син, Слово Боже, Бог і Людина» .

І в двох похвалах Послідування поховання Тіла Господнього дуже жваво підкреслюється неподільне єдність двох природ Господа: «І в труну зійшов Ти і надр, Христе, батьківських ніяк не відлучився Ти: це дивне і преславне купно» (Пахвали, ст. 1). «Надр батьківських невичерпний перебувавши, Щедре, і Людина бути благоволила ти, і в пекло снишся, Христе» (Пахвали, ст. 2).

Ісус Христос, "прийшовши беззбройним" у світ, "взяв зброю людини", тобто тіло. «І з його допомогою Він бився і вбив смерть, мертвим тілом був убитий ворог, тією самою зброєю був засуджений у тілі гріх» . Таким чином, людська природа, яка від Адама до Христа багаторазово була переможена гріхом, тепер через Боголюдини здобула не має собі рівних, видатну і всесвітню перемогу. Гріх і смерть намагалися вразити і Господа. Вони припускали, що зможуть оволодіти правом влади над Ним. Але вони жорстоко обдурилися. У цій спробі вони зазнали нищівної поразки. Вони були викриті та засуджені. І справедливо: бо досі смерть зустрічала грішників. Але Господь був абсолютно безгрішним. Оскільки ж гріх «зрадив» на смерть «безгрішне тіло» Господа, то він, «як зробив несправедливість, зазнав засудження». Отже, Христом скасували права смерті над людиною. З чого виникли радісні наслідки - воскресіння і безсмертя, великі дари, які Творець хотів дати нам спочатку, але ми їх (стор. 172) відкинули шаленим злочином святої Божої заповіді .

Дуже вражаючий образ використовує божественний Золотоуст для тлумачення перемоги Спасителя над смертю. Уподібнюючи смерть до дракона, що пожирає мертвих, він каже, що смерть, прийнявши тіло Христове, зробила величезну помилку. Вона визнала, що це було звичайне тіло - грішника і смертного, таке, як інші, які вона тримала у своїй тиранічній владі. Як ті, хто споживає їжу, яку не в змозі переварити їх шлунок, вивергають не тільки незручну їжу, але й усе, що б вони не з'їли, так і смерть. Вона поглинула беззастережне і нетлінне тіло Господа, але безсмертне Життя було гірким і незручним їжею для ненаситного і ненажерливого пекла. Тому він не міг Його переварити і зригнув! Але разом з Ним він викинув і всіх мертвих, яких тримав «від віку» у своїй утробі! «Властива і відповідна їжа смерті є гріховним єством», тоді як безгрішне тіло Господа було їжею невідповідною. Воно було подібне до каменю, яким не тільки не можна насититися, але який може пошкодити і порвати шлунок, якщо залишиться всередині нього. Отже, смерть, проковтнувши «наріжний камінь», пресвяте тіло Спасителя, «мучилась і мучилась», «вся сила її знемогла». Тому божественний Петро сказав: «…Як Бог воскрес, дозволяючи хвороби смертні…» (Дії 2, 24). Бо жодна жінка не страждає під час пологів так, як смерть, коли тримала тіло Владики. І що сталося з вавилонським драконом, який, прийнявши їжу, приготовлену пророком Даниїлом, розсівся (Дан. 14, 23-27), те саме сталося і зі смертю. Бо Христос не вийшов «через (стор. 173) уста смерті», але «з нутрощів [...] з великою славою», спрямовуючи Свої Божественні промені не тільки до неба, а й до самого «Гірського престолу» благодаті.

Таким чином, смерть, як каже в огласному слові священний Золотоуст, «прийняти тіло, і Богу причепися; приймуть землю, і стріть небо; прийнятий що бачить, і впаде в їжу не бачить ». Пекло прийняло земне тіло, все в ранах і слідах від побоїв, але зустріло безмежну силу Неба, Божественне всемогутність. Він прийняв те, що зовні здавалося звичайним тілом простої земної людини, але впав, переможений Божественним всемогутністю, що залишився для нього невидимим, переможений Божественною природою, прихованою в людському єстві!

Зійшов у пекло як переможець

У той час, коли живоносне тіло Владичне, іпостасно об'єднане з Божеством, «покладено було в труну […], не відлучаючись від нього, Слово сходило» у похмуре царство пекла. Воно зійшло, щоб проповідувати (стор. 174) Благовістя спасіння і духам, що перебувають у в'язниці (1 Пет. 3, 19) . Воно зійшло, щоб силою Богоявлення і рятівною проповіддю звільнити їх і показати їм шлях, що веде до спасіння. Як безневинним тілом у труні Він скасував тілесне тління і прообразив наше власне нетління і воскресіння, подібним чином Він зруйнував розумною душею державу пекла, благовістя душам спасіння людського роду. Святитель Афанасій Великий пише: «Душею Бога зруйновано державу смерті, здійснено і благовістило душам воскресіння з пекла, а тілом Христовим у бездіяльність приведено тління і явлено з труни нетління» .

Як Божественне Слово з'явилося серед людей у людському образі, так само Воно з'явилося безтілесним, тільки душею, серед безтілесних душ, що перебували в пеклі. «Ми бачили Ісуса у труні, – пише святитель Анастасій Синайський, – і в Нього не було ні душі, ні людського дихання. Ми бачили Його в пеклі, і в Нього не було ні тіла, ні крові, ні кісток, ні щільності, ні матеріального вигляду, але була тільки розумна складена душа, відокремлена від тіла» . Як учить преподобний Іоанн Дамаскін, «запалена душа сходить у пекло». Обоженна душа Господа зійшла, щоб засяяло світло і тим, що перебували в пеклі, «в країні та сіни смертнішій», точно так, як зійшло і засяяло Сонце Правди всім, хто був на землі. Щоб здійснилося і в пеклі те, що Він проповідував на землі. І ця душа Боголюдини, (стор. 175) об'єднана з Божеством, але позбавлена пречистого тіла, що залишилося в труні, спустилася в темряву смерті. Або, як каже святитель Єпифаній Кіпрський, Господь «Божеством і душею сходить у пекло» . А митрополит Київський Петро Могила пише: «Душа Христова, відокремившись від тіла, була завжди пов'язана з Божеством і з Ним сходила до пекла» . Саме це ми підкреслюємо і проголошуємо в прекрасному тропарі Світлого тижня: «У труні плотськи, в пеклі ж з душею як Бог, в рай з розбійником і на престолі був, Христе, з Отцем і Духом, вся виконуй, Неописаний». Так що «зходження в пекло» Владики Христа «є перш за все і головним чином «входження», або, швидше, навіть «проникнення», в область смерті та тління» .

Зіслання «обоженої душі» Христової в пекло сталося відразу після «відбулося!» - переможного вигуку на хресті. Тоді пресвята душа відокремилася від пречистого тіла. Господь перебував у пеклі протягом усього триденного періоду, коли Його святе тіло, мертве, але нетлінне, перебувало у запечатаній гробниці - з вечора Великої П'ятниці до раннього ранку Великодньої Неділі. Це передбачив і Він Сам: «Як був Йона в утробі кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі» (Мт. 12, 40). Великий учитель Православ'я преподобний Іоанн Дамаскін визначає момент зходження Господа в пекло наступним чином: тільки-но Спаситель сказав: «здійснилося!», - і темрява покрила землю, саме в «цій темряві Божественна і пресвята душа Господня, відокремившись від священного і життєдайного (стор. 176) тіла, вирушила в серце землі». Зрештою Божественна душа Спасителя, Яка як Людина була у всьому подібна до нас, «крім гріха», не могла не відокремитися відразу після смерті від пречистого тіла і не зійти в загальне місце перебування всіх людських душ. Це був природний наслідок людської природи і дійсної смерті Христа, який добровільно прийняв смерть і взяв на Себе всі її наслідки. Для Господа, оскільки Він був безгрішний, не було неминучої необхідності смерті. Але Він все ж таки зійшов і прийняв смерть заради любові до нас, з гарячого бажання позбавити нас гріха і вічної смерті. Чесні Страсті Христові та Його смерть були «благоволінням» Божим до нас, велінням незрозумілої та безмірної любові Божої до Свого творіння (Ів. 7, 26). І все це Господь зробив з властивою Богові силою та владою. Бо, як ми вже говорили, Він прийняв смерть добровільно, з власної волі. І свята душа Його відокремилася від непорочної плоті «владно», адже «коли Він захотів, тоді й помер» .

Добровільну жертву і добровільну смерть Господа ми оспівуємо в наступних словах: «Гробом і печатками, Несумісне, ти був бажанням…». І в іншому місці: «Земля покриває Мене захоче…» І ще: «Умертвлений волею і покладений під землю, Життєчний Ісусе мій, оживив Ти умертвлена мене…»; «Під землею бажанням нижчий, бо мертвий…»

Все це Владика Христос здійснив не з примусу тиранії смерті та пекла. Він зійшов у пекло як перемоги (стор. 177), як Господь життя. Він зійшов «у славі», а не «у смиренності», хоч і через приниження. Він прийняв смерть як володар і пан: тіло Владичне «померло не через немічність природи Слова, що вселилося, але для знищення в ньому смерті силою Спасителя» .

Господь сходив у пекло як державний підкорювач смерті, щоб виконати накреслений Божественний план нашого спасіння, щоб «Самому власною присутністю в Своєму образі повністю звільнити людину» . Він спустився в пекло не за потребою, як усі ми, люди, після розлучення душі та тіла. І жахливе пекло не мало над Ним влади. Його зходження в похмуре пекло не було також і применшенням чи відібранням Його Божественної сили, величі та слави. Господь увійшов туди Своєю владою як єдиний у мертвих свободу (Пс. 87, 6). Він зійшов не «як раб тих, що були там, але як Владика, готовий боротися», тобто не як раб тих, хто там царював, але як Владика і Господь, готовий виконати царську місію, щоб побороти і перемогти. Перебуваючи бездиханим у труні, Він тимчасово був і в пеклі новим і незвичайним його Відвідувачем, перебуваючи там як «мертвий життєначальний», мертвий всемогутній і «всесильнодітель». Побачивши пораненого та змученого стражданнями, але «обоженого мертвого», Адам зрадів. У той же час нещадний, зловісний і жахливий для людини пекло засмутився, затремтів, став безгласним, здригаючись дощенту, і впав зовсім вражений! Мертвий! «Якщо прийшов Ти до смерті, Животі безсмертний, - співає Церква, - тоді пекло вбив ти блиском (стор. 178) Божества» . «Уразися пекло, в серці прийом Уязвенного копієм у ребра, і зітхає, вогнем божественним утримуємося…» : пекло отримало нищівний і смертоносний удар у серці, прийнявши в себе Владику Христа, ребро Якого було пронизане списом на хресті (Ів. 19, 34) . Рана від цього удару була настільки важка, що пекло стогнуло від болю, ураженого нематеріальним вогнем Божества, і танув, як тане і виснажується полум'ям свічка.

Господь передбачив Своє зішестя в пекло і уподібнив його до триденного перебування Йони в утробі кита (Мт. 12, 40). З цього приводу святитель Кирило Єрусалимський зауважує, що Йона було послано проповідувати покаяння народу Ніневії (Іона, 1). Покаяння в'язням пекла мав проповідувати і Господь. Іона, можливо, вимушений Богом, проти волі «кинуто був» в черево морського чудовиська. Тоді як Господь наш зійшов за Своєю доброю волею «туди, де мислений той кит смерті». Він зійшов, щоб смерть «виблискувала» поглинених нею, згідно з словом пророка: «Від влади пекла Я викуплю їх, від смерті врятую їх» (Ос. 13, 14). Щойно смерть зіткнулася з Господом, вона була вражена і налякана, «побачивши нового Когось, що прийшов у пекло, що не був зв'язаний путами оного» .

«Міст до нового життя»

Радісна і рятівна для світу подія збігу Господа в пекло наша Свята Церква урочисто святкує у Велику Суботу, тобто в день між Великою П'ятницею, коли відбувається хресна смерть, і Пасхальною Неділею, коли святкується живоносне Воскресіння Господа. «У Святу і Велику Суботу, -каже синаксар цього дня, - боготілесне поховання Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа і що в пекло Зішестя святкуємо, іміж від попелиці наш рід покликаний був, до Вічного Життя перейде». Це свідчить, що Православна Церква «святкує посмертне зходження душі в пекло і водночас поховання тіла», і таким чином збіг Господа в пекло знаходиться «між смертю і Воскресінням». І як Пресвята Діва стала «брамою і входом для Приходу Бога Слова у світ», так само і смерть стала «брамою і входом для Його зходження до пекла» .

Господу не було потреби довше перебувати в пеклі. Триденний термін був більш ніж достатнім, щоб Він виконав свою рятівну місію. Бо хоча Син – Слово Боже – впливав на безтільні душі в часі, дія ця була у певному сенсі миттєвою і «по суті поза часом». Дух впливає на дух одразу, миттєво, бо для нього немає жодних перешкод та обмежень. Святитель Григорій Ніський вихваляє неймовірну силу Христа, який зробив велику справу нашого спасіння в такий малий термін, і зауважує: «Отже, що знищив у три дні таке скупчення зла, що збиралося від миру до скоєння нашого спасіння через смерть Господа, - хоч мале мало дав тобі доказ чудової сили?

Так Господь добровільно і звитяжно зійшов у пекло, «загальне вмістилище» душ. Він відвідав усі душі, що знаходилися там, і проповідував грішникам і праведникам, юдеям та іновірним. І як «тим, хто живе на землі, засяяло Сонце Правди», так само засяяло світло Його і тим, хто «під землею у темряві та сіни смертній». І як на землі проголосив він світ, прощення грішникам, прозріння сліпим, так і тим, хто перебував у пеклі, щоб смиренно схилилося перед Ним «всяко коліно небесних, і земних, і пекла» сил . Богочоловік, зійшовши не тільки на землю, але «і під землю», відкрив Істинного Бога для всіх і всім проповідав Євангеліє спасіння, щоб все було «виконане Божества», щоб Він став Господом і мертвих і живих (Рим. 14, 9). Зішестя Господа в пекло стало приводом для загальної радості та тріумфу. Тому ми співаємо: «Нехай радіє тварюка, нехай веселяться всі земнородні: ворог бо полонись - пекло; від світу дружини нехай зрікають, Адама з Євою визволяю всеродна, і третього дня воскресну » . Отже, результат збігу Господа в пекло - це воскресіння всього людського роду!

Отже, мета Зіслання Господа в пекло була двоякою: по-перше, скасувати смерть і того, хто мав силу і державу смерті, тобто диявола (Євр. 2, 14), зруйнувати і остаточно знищити владу смерті та пекла (1 Кор. 15, 55). Одкр. 1, 18) і звільнити Адама від рабських уз. Всім цим Він виявив досконалу силу, перемогу, владу, панування та славу над мертвими та живими (Рим. 14, 9. Еф. 4, 10). По-друге, щоб проповідувати і душам померлих, які від віку в полоні у гріха, (стор. 181) Євангеліє спасіння (1 Пет. 4, 6; 3, 19) і таким чином звільнити і позбавити тих, хто прийняв би Його проповідь . Тому один із святих отців [Прокл, архієпископ Константинопольський; † 446] вигукує: «О сходження в пекло, що звело померлих споконвіку до пожвавлення!»

Отже, «благословенна Субота» – це не «передсвяткування», не переддень нашого спасіння. Це і є «день спасіння», про який великий пророк Мойсей говорив «таємним», таємним чином. «Зіслання Господа в пекло є воскресіння, як про це ясно свідчить іконографія» . І це справедливо, бо як тільки смерть була скрушена державним і могутнім Словом Божим, як тільки було знищено тління, відразу природним чином відбулося воскресіння. Як тільки ланцюги розірвані, природно настає визволення, так само після знищення тління людська природа воскрешається і неухильно рухається до постійного нетління та Вічного Життя.

Пекло небом зробив!

Христос спустився битися з пеклом віч-на-віч, вийшов же звідти, взявши «багато перемоги користі», як свідчать вірші, що мимо після кондака та ікоса в Великодню Неділю. Він проповідував усім душам, що перебували в пеклі, але благовістя Його - як і на землі - (стор. 182) прийняли не всі і, отже, не всі були звільнені від духовної смерті.

Справа Визволителя була завершена в пеклі. Коли протягом століть ніхто не змусив смерть звільнити її в'язнів, «Ангелов Владика зійшов» у цю похмуру в'язницю, змусив смерть звільнити всіх в'язнів! І, зв'язавши міцного тирана, Він викрав його зброю! Сяюче Божество Сонця Правди «освітило» похмуре лігво пекла, спустошило його і скрізь розвіяло невечірнє світло Його славного Воскресіння. Беззаконне тіло Господнє, як яскраве світло, було покладено в землю, і нестримне свічення і сильне сяйво розігнало морок, що царював у пеклі, і осяяло кінці всесвіту. Про це чудово говорить Похвала: «Якщо світла світильник, нині тіло Боже під землю як під спуд криється і відганяє сутню в пекло темряву» . Осяяючи кінці всесвіту, вражаюче блиск Божества умертвило смерть і пекло: «Якщо знизився Ти до смерті, Животі безсмертний, тоді пекло вбив ти блиском Божества ...» І тепер все: небо, земля і пекла - прийняло світло безтурботної слави Пресвятої Трійці. Теплотою цього Божественного Світла пожвавлюється людина, світ, все творіння, святкуючи і веселячись з невимовною радістю.

Усім цим Господь і смерть умертвив, і «пекло небом учинив»! Бо де Христос, там і небо. «Як інший цар, спіймавши ватажка розбійників, що нападав на міста, що грабував скрізь, і сховався в печері, і сховав там багатство, пов'язує цього розбійника і перебиває його страти, а скарби його переносить до царського скарбниці - так зробив та Христос». «…Хранені в темряві скарби і приховані багатства…» (Іс. 45, 3), багатства незліченні зосередив у своєму лігві розбійник і викрадач наших душ. Але Христос, зійшовши як володар у його лігво, «начальника розбійників і в'язниці, диявола, і смерть пов'язав Своєю смертю, а все багатство, тобто рід людський, переніс у царське сховище». Як пише божественний Павло, Бог визволив нас від влади темряви і ввів у Царство коханого Свого Сина (Кол. 1, 13).

Але найдивовижніше те, що до в'язнів смерті та пекла «Сам цар з'явився […]. І не посоромився і в'язнів […], розтрощив брами, зламав вереї, з'явився в пекло, безсилою зробив всяку охорону його, і, взявши зв'язаним в'язничного вартового […], повернувся до нас. Мучитель приведений полоненим, сильний пов'язаний, сама смерть, кинувши зброю, оголеною вдалася до ніг Царя». Тому ми співаємо: «Смерті державу знищив Ти, Сильне, смертю Твоєю». І труна Твоя стала «живоносною» і джерелом нашого Воскресіння. «Таким чином, під смертю Боголюдини мається на увазі знищення смерті: «смертю смерть поправив».

Коли справа в пеклі була виконана, коли «смерть Господа умертвила смерть» , коли, нарешті, в'язні почули Благовістя і прийняли спасіння, пречисте тіло Господнє знову з'єдналося з Його обожненою душею. Перше, неушкоджене і нетлінне, оскільки перемогло тління тілесної смерті, сполучилося з пречистою душею, яка перемогла смерть духовну. Ні смерть не взяла гору, щоб утримати «душу Слова в полонінні уз», ні тління (стор. 184) не вдалося внести своє тиранічне розтління в пресвяте тіло. Це сталося тому, що «неописане Божество» супроводжувало і тіло, і душу. Єдиним і неподільним було Божество Христове. Це єдине Божество було і в труні разом з Тілом, і в пеклі з Душею, і в раю, неподільно об'єднане з Отцем і Пресвятим Духом. Живоносне тіло Господнє смертю було відокремлено на якийсь час від пов'язаної з нею душі. Але навіть коли тіло лежало бездиханим у труні, воно продовжувало мати «об'єднане з ним безмежне Божество». Богомістка душа Спасителя на мить відокремилася від тіла, залишаючись, однак, «нерозривно пов'язаною» з Божеством. Нею Він зійшов, як ми вже писали, «державно» у похмурі області смерті. Ніяка сила не могла розділити дві природи Боголюдини. Смерть просто порушила природну єдність людяності Спасителя і лише тимчасово. Вона зовсім не торкнулася таємничої та незрозумілої єдності двох Його природ. Таким чином, святе тіло Господнє, яке «як у житті, так і в смерті було тілом богоносним і богомістким», і, отже, «перемогло розкладання і закон природного тління» і воскресло в третій день нетлінного. Воскресла, знову об'єднавшись із душею, і обидві вони тріумфально зійшли на престол величі на небесах (Євр. 8, 1).

Звичайно, ці великі істини нашої віри незбагненні для нашого обмеженого розуму. Було б «цілком немислимо», як пише святитель Кирило Олександрійський, спробувати дослідити це за допомогою питань та людських міркувань. У будь-якому разі … Христос, воскреснувши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади (Рим. 6, 9). Він воскрес «богопристойною владою і силою», без жодних труднощів, оскільки Він знищив зло і смерть . Таким чином Він відкрив для всього людського роду шлях до нетління, безсмертя та вічної слави.

Зішестя Христа в пекло

Божественний апостол Петро у проповіді після зходження Святого Духа звернув увагу на те, що Господь не міг бути утриманий смертю. Виходячи з вірша Псалмоспівця: «Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління»(Пс. 15, 10), він навчав, що ці слова Давида стосуються Ісуса. Бо Ісус – це Той, Хто душею зійшов у пекло, але ні душа Його не залишилася в сховищах пекло, ні пречисте тіло його не зазнало тління (Дії 2, 24, 27–31). В іншому уривку Апостол вчить, що Господь Своєю хресною смертю врятував усіх людей, живих і мертвих. Він вважає, що читачам його Послання відомо про зходження Господа в пекло як істину, в яку вірили всі і яку сповідували. Тому він зазначає лише, що Христос …був умертвлений за тілом, але оживши духом, яким Він(Стор. 162) і духам, що перебувають у в'язниці, зійшовши, проповідавблагу звістку про спасіння (1 Пет. 3, 18–19).

І в іншому місці того ж Послання богомудрий Апостол повторює і доповнює вищезгадану істину. Говорячи про майбутній Суд і відповідь, яку ми дамо під час Другого Пришестя перед страшним престолом Судді, він додає, що саме для того було благовістимо мертвим, які утримувалися в пеклі до Пришестя Христового, щоб вони зазнали Суду за людиною плоттю, покарані за гріхи смертю, що увійшла в тлінне тіло, тепер, після Благовіщення Христового, жили за Богом духом, оживлені надприродним Життям Божим (1 Пет. 4, 6).

Апостол Павло говорить також, що Христос, Якого Бог воскресивз мертвих, не побачив тління(Дії 13, 37), і … сходив насамперед у пекла землі(Еф. 4, 9). Це сходивЯк вважають деякі тлумачі, належить до зходження Господа в пекло, яке визначається як «пеклі місця землі». В іншому місці божественний Павло говорить ще ясніше, що Христос для того і помер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими.(Рим. 14, 9). В іншому зв'язку Апостол Павло повторює урочисте слово пророка про те, що смерть скасована зовсім (Іс. 25, 8), так що ми можемо сказати, як і пророк Осія: «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога?(1 Кор. 15, 55. Ос. 13, 14: LXX). Де ж, о смерть, гріх - твоє отруйне жало, яким ти вразила і отруїла людину? Де, пекло, твоя короткочасна велика перемога? У смерті немає жалі. Піднесемо ж подяку Богові, який давав нам перемогу над смертю через Господа нашого Ісуса Христа. І ми не просто повторюємо це апостольське слово, але включаємо його до великоднього Слова слів і несемо його як пісню і клич перемоги і урочистості.

Апостол Іван, свідок невимовних таїнств і небесних видінь, пише в Одкровенні: «Я почув Старого денмі, тобто Господа Ісуса, що каже мені: Я є Перший, Бо постійно існую до століть, і останній, Бо Я буду існувати на віки вічні, завжди, як нескінченний Бог. Я також Той, Хто живе безперервно і має життя від Себе. І Я став мертвим, бо помер задля спасіння людей. І ось, попри мою смерть хресну, я живий на віки вічні. І в руках Моїх ключі пекла та смерті(Об'явл. 1, 17–18). Але коли Господь отримав у Свої руки ці ключі? Коли ж Христос став Господом життя та смерті? Саме тоді, коли відразу після Своєї смерті Він зійшов у пекло і зруйнував смерть, Він отримав владу над пеклом і здолав його, знищивши всю його зброю.

І Сам Господь пророкував Своє зішестя в пекло, порівнюючи його з триденним перебуванням пророка Йони в утробі кита. Він сказав: «…як Іона був у утробі кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі»(Мф. 12, 40). І справді, пророк Йона «запропонував перебування Господа в пеклі» . Іона «прообразував Христа, що мав зійти в пекло», як каже святитель Кирило Єрусалимський.

Вже, як зазначено вище, за часів Старого Завіту Бог відкрив про зходження Сина Свого і Слова в пекло. Псалмоспівець каже від імені Месії: «…Ти не залишиш душі Моєї в пеклі…»і не дозволиш Тобі, що посвятив Себе, випробувати тління і смертне розкладання, але виведеш Його з труни нетлінним (Пс. 15, 10). Псалмоспівець підтверджує перемогу Спасителя над смертю та пеклом і урочисто вигукує: «Як розтрощи ворота мідна і вереї залізні сломи»(Пс. 106, 16). І правед(стр. 164)ний Йов, за цілих шістнадцять століть до Христа, вражений Божественною всемогутністю, яка через Спасителя з'явиться в пеклі, вигукує: «Від страху перед Тобою відкрилася похмура і неприступна брама того місця, де царює смерть і тримає в полону померлих? І безстрашні сторожі пекла, бачачи Тебе, затремтіли від страху» (Іов. 38, 17). Пророк Осія приблизно за вісімсот років до Різдва Спасителя від імені Бога також пророкує: «Я звільню Тебе з рук пекла і звільню від смерті. І тоді Я урочисто скажу: о смерть, де твій вирок? О пекло, де твоє жало? (Ос. 13, 14: LXX).

Над темною печерою зображується в сяючому одязі Переможець Христос усередині прозорої округлої «манд орли», що розривається Його хрестоподібним німбом, Христос живий, що має ключі пекла та смерті(Об'явл. 1, 18). Німб, променистий одяг Господа та переможні трофеї, які Він тримає, символізують Його торжество. Переможні трофеї – це Адам і Єва, яких Він витягує з глибин пекла сильним рухом, що виявляє Його владу та всемогутність. Про силу цього руху говорять одяг, що широко розвівається, торжествуючого Христа. У лівій руці Він тримає величезний хрест – символ перемоги. Дві дверні стулки, брама пекла, які розтрощив тріумфуючий Христос, зображуються хрестоподібно під Його пречистими ногами, на яких відрізняються рани від цвяхів.

Інші зображення цього сюжету ще виразніші. Господь тримає в одній руці хрест, «непереможну перемогу», або сувій, що сповіщає Світле Воскресіння. Праворуч і ліворуч від Господа – два Ангели. Смерть зображується як закутий у ланцюзі старець. Це ті ж ланцюги, якими смерть сковувала людей, свої нещасні жертви. У темній печері пекла видно ланки від розірваних ланцюгів, розкидані ключі, цвяхи, (стор. 169) засувки, засуви і т. д. Усе це повне руйнування і остаточне знищення тиранічного царства пекла. Воскресший Христос витягає з труни і звільняє разом із первозданними старозавітних праведників та інших благочестивих людей, які доброчесно пожили на землі і з вірою чекали на пришестя Месії. Тому праворуч і ліворуч на іконі зображуються постаті праведників, царів, пророків і преподобних Старого Завіту. Таким чином, Христос, що повстає з «живоносної труни», бачиться швидше тим, що виходить не з труни, але зі шлюбного палацу. Виходячи ж, світлий, державний і тріумфуючий, Він звільняє «від віку в'язні» і дарує «нетління» і вічне життя людському роду.

З книги Нарис православного догматичного богослов'я. Частина I автора Малиновський Микола Платонович

§ 110. Зійшла І. Христа в пекло і перемога над пеклом Першим виявленням царської могутності І. Христа після хресних страждань і смерті було скасування влади диявола над померлими від віку в самому царстві його, - в пеклі, куди Господь сходив по смерті душею Своєю.

З книги Догматичне Богослов'я автора Давиденко Олег

3.2.5.5. Зіслання Ісуса Христа в пекло і перемога над пеклом Про зходження в пекло повідомляє ап. Павло: «Він і сходив раніше до пекла землі» (Еф. 4, 9), а також і ап. Петро: «…Він і духам, що перебувають у в'язниці, зішод проповідав» (1 Пт. 3, 19), «і мертвим було благовістимо» (1 Пт. 4,

З книги Таємниця Заходу: Атлантида – Європа автора

З книги Втрачені Євангелія. Нові відомості про Андроніка-Христа [з великими ілюстраціями] автора Носівський Гліб Володимирович

Із книги Таємниця Заходу. Атлантида – Європа автора Мережковський Дмитро Сергійович

Із книги Євангельська історія. Книжка третя. Кінцеві події Євангельської історії автора Матвіївський Протоієрей Павло

Зійшла в пекло 1 Пет. 3, 18–19 Тепер настало для викупителя, що здійснив наше викуплення на хресті, то велике триденне суботування, про яке він сам говорив лукавому роду книжників та фарисеїв: Як би Йона в утробі китові три дні і три ночі, так буде і Син.

З книги Читання з літургійного богослов'я автора (Мілов) Веніамін

4. Зішестя в пекло Христа Спасителя (в літургійному освітленні) Пречисте тіло померлого на хресті Господа Спасителя було знято з хреста Йосипом Аримафейським.

З книги Катехиза. Введення у догматичне Богослов'я. Курс лекцій. автора Давиденко Олег

1. ЗАСІСТ ІСУСА ХРИСТА В ПЕКЛО Стан, в якому був Ісус Христос після Своєї смерті і перш Воскресіння, зображує церковна пісня: «У труні плотськи, в пеклі ж з душею як Бог, в рай же з розбійником, і на престолі був ти, Христе, з Отцем і Духом, вся виконували

З книги Думки про ікону автора (Коло) Григорій

Ця ікона, що виникла в глибокій старовині (мабуть, у XII столітті), іконографією своєю зобов'язана багато в чому свідоцтву, укладеному в апокрифічному Євангелії від Никодима.

З книги Вступ до Нового Заповіту Том II автора Браун Реймонд

1 Петра 3:19; 4:6 і зішестя Христа в пекло Два вірші 1 Петро важливі з цього погляду:3:18–20 (КП): (Христос був убитий у тілі, але жвавий у Дусі.) «У ньому Він і духам у в'язниці пішов проповідати , колись непокірним, коли довготерпіння Боже очікувало за днів Ноя…»4:6 (СП): «Бо для

З книги Тлумачна Біблія. Том 10 автора Лопухін Олександр

Розділ XIV. Наміри ворогів Христа проти Нього, помазання Христа у Віфанії, вмовляння Юди з ворогами Христа про передання Христа (1-11). Приготування до великодньої вечері (12-16). Великдень (17-25). Вилучення Христа з учнями на Олеонську гору. Пророцтво про зречення ап. Петра

З книги Теологічний енциклопедичний словник автора Елвелл Уолтер

Розділ XVI. Воскресіння Христа (1-8). Явлення воскреслого Христа Марії Магдалині та її виступ перед учнями з звісткою про воскресіння Христа (9-11). Явлення Христа двом учням і сповіщення останніми вести про воскресіння серед апостолів (12-13). Явлення Христа дванадцять

З книги Таїнство смерті автора Василіадіс Ніколаос

Зійшла в пекло (Descent into Hell). У НЗад - це притулок мертвих і відповідає в.з. Шеолу. Вважалося, що після смерті і добрі, і злі душі потрапляють у пекло, хоча в пізніших біблійних уявленнях добрі перебувають у вищих сферах пекла, званих раєм (пор. Лк 16:1931). У

З книги Євангеліє у пам'ятниках іконографії автора Покровський Микола Васильович

Зішестя Христа в пекло Вчення Православної Церкви про спасенне зходження Господа в пекло ґрунтується, головним чином, на двох показових уривках з Нового Завіту. Обидва вони належать первоверховному Апостолу Петру.

З книги Антропологія Адвентистів Сьомого дня та свідків Єгови автора Сисоєв Данило

Глава 7 НЕДІЛЯ Ісуса Христа. ЗАСІЯ В ПЕКЛО. ЯВИСЯ ІСУСА ХРИСТА ПО НЕДІЛІ Незбагненний по суті свого моменту воскресіння Христа в Євангелії не описаний. Євангеліє згадує про «великого боягуза» (землетрус. - Ред.) і відвалення ангелом каменю від входу

З книги автора

5.4. Але, крім цих міркувань, Біблія прямо говорить про те, що після смерті Христа Його душа не зникла. І ці слова забивають останній цвях у кришку труни брехні. Перед Своєю смертю Ісус Христос виголосив: «Отче! В руки Твої віддаю мій дух» (Лк. 23, 46). З цих

Зіслання Христа в пекло згадується у багатьох релігійних текстах. Цей епізод знайшов своє відображення і в іконописі. Але як же Ісус опинився в пеклі? А головне, навіщо він туди спустився?

Як Христос потрапив у пекло?

Згідно з Біблією, через гріхопадіння і відступ людей від Бога довгий час дорога в рай була закрита як для грішників, так і для праведних. Усі люди, незалежно від їхніх вчинків, скоєних за життя, після смерті потрапляли лише у пекло. Примітно, що праведники мали в пекло окреме місце, зване Авраамове лоно. Деякі богослови, як, наприклад, Ігнатій Брянчанінов, вважають Авраамове лоно якоюсь філією небес у пеклі.
Монах Симеон Новий Богослов пише «колись Христос Бог наш після того, як повішений був на хресті і прицвяхував на ньому гріх усього світу, зійшов у пекло пекла, потім піднявшись з пекла, знову увійшов у беззастережне тіло Своє і одразу воскрес із мертвих і потім, нарешті піднісся на небеса з силою і славою багатою, помер, спустився в пекло, а потім, підвівшись звідти, знову «увійшов у беззаконне тіло Своє і воскрес»».

Що Ісус робив у пеклі?

Спустившись у пекло, Христос таким чином підтвердив пророцтво пророка Ісаї: «На тіні, що живуть у країні, смертної (у пекло) світло засяє». Знаючи про це пророцтво, мертві чекали на Месію. Тому що, згідно з християнським вченням, Ісус переніс мученицьку смерть не тільки заради живих, а й заради мертвих.
Перед тим, як увійти до пекла, Христос, як пише Іоанн Золотоуст, зруйнував мідну пекельну браму. Тим самим Спаситель повністю розтрощив саму смерть і відкрив людям дорогу до раю.
При цьому Златоуст стверджує, що гріхи людські залишилися при них. Щоб грішники покаялися, а незнаючі пізнали Бога, Христос читає проповідь душам померлих. «Ісус «зійшовши, проповідував» - пише апостол Петро.

Грецький богослов Карміріс стверджував, що Месія читав проповідь для всіх, щоб кожен мав можливість врятуватися: «Проповідь Спасителя простиралася на всіх без винятку і спасіння було запропоновано всім», праведним і грішникам, юдеям та іновірцям. Тома Аквінський припускав, що та проповідь не була викривальною та засуджувальною, а лише радісною благою звісткою про можливість порятунку.

Кого Христос взяв на небо?

Знищивши смерть, Ісус вирушив туди, де йому і слід було, тобто в рай. Однак пішов він із пекла не один. Святитель Григорій Богослов так говорить про Спасителя: (Ісус) «поховується, але повстає, сходить у пекло, але зводить з нього душі».
Християнський коментатор Маркіон Синопський стверджував, що Христос повністю спустошив пекло, тобто вивів звідти всіх, хто там був. Однак інший богослов Іриней Ліонський заявив, що Спаситель вивів з пекла лише тих, хто здобув віру і покаявся у гріхах. З ним згодні і більшість представників християнського вчення.
Так за Христом піднялися на небеса всі старозавітні праведники. Ледве побачивши Месію в пекло, до нього кинулися «Святі пророки, Мойсей, Авраам, Ісаак, Яків, Давид, Самуїл, Ісая та Іван Хреститель» (Євангеліє від Матвія).
Однак Ісус все ж забрав із пекла та деяких грішників. Так разом із Христом залишили пекло перші люди Адам і Єва, з яких і почалося гріхопадіння. Але обидва вони давно розкаялися у своїх діяннях, тому милістю Господа були прощені. На іконі, яка так і називається «Зішестя в пекло», Ісус зображений на тлі зламаних пекельних воріт, що тримає за руки Адама та Єву.