“Zapravo, grešnost je jedina nesreća u našem životu. Grijesi nas otkidaju od Boga, ubijaju u nama ostatke slike i prilike Božje. A najtragičnije je što grijeh ne osjećamo kao put u pakao, kao smrt, kao zamku, kao neprohodnu ogradu koja nas dijeli od Boga i od naših bližnjih.”

Prepodobni Ivan Klimak

“Svežući i ubijajući dušu privremeno, grijeh je ubija zauvijek, ako se ovdje svim srcem ne pokajemo za svoje grijehe i bezakonja.”

Sveti pravedni Ivan Kronštatski

“Grijeh čovjeku oduzima razum – kao da ga lišava glave. Čovjek ogrezao u grijehu sličan je kokoši odsječene glave koja umirući grozničavo mlati i skače na sve strane.”

Sveti Nikola srpski

“Čovjek grijehom zemaljski raj pretvara u zemaljski pakleni muk. Ako je duša umrljana smrtnim grijesima, tada osoba doživljava demonsko stanje: uzdiže se, pati i nema mira u sebi. I naprotiv: miran je onaj koji živi s Bogom, usmjerava svoj um božanskim značenjima i stalno ima dobre misli. Takva osoba živi u zemaljskom raju.”

Starac Pajsije Svjatogorec

Grijesi su jedina nesreća našega života – Grijesi kao uzrok bolesti – Znak oproštenja grijeha – Sveto pismo o grijesima

Prepodobni Antun Veliki (251.-356.): „Neobrazovani i prostaci smatraju nauku smiješnom stvari i ne žele ih slušati, jer razotkrivaju svoje neznanje - i žele da svi budu kao oni: tako i oni koji su neuzdržljivi u životu i moralu brižno žele svi biti gori od njih, misleći na sebe navući krivnju što ima mnogo zlih.

Duša propada i kvari se od grešnog zla, koje je složeno i spaja blud, ponos, pohlepu, ljutnju, drskost, bijes, ubojstvo, mrmljanje, zavist, pohlepu, grabežljivost, nestrpljivost, laž, sladostrasnost, lijenost, tugu, plašljivost, mržnju , osuda, pokvarenost, zabluda, neznanje, prijevara, zaborav Boga. To i slično muči jadna duša koja se udaljava od Boga.

Nije grijeh ono što se čini po zakonu prirode, nego kad se čini zlo po volji. Jesti hranu nije grijeh, ali je grijeh jesti je bez zahvalnosti, bez poštovanja i neuzdržljivo; nije grijeh samo gledati, nego je grijeh gledati zavidno, ponosno, nezasitno; Nije grijeh mirno slušati, ali je grijeh slušati s gnjevom; Nije grijeh prisiljavati jezik da zahvaljuje i moli, ali je grijeh dopustiti mu da kleveće i osuđuje; Nije grijeh sadakom zamarati ruke milostinje, ali je grijeh dozvoliti krađu i ubojstvo. Dakle, svaki član griješi kada, po našoj slobodnoj volji, čini zlo umjesto dobra, protivno volji Božjoj.”

Sveti Ivan Zlatousti (347-407) piše to Boga ne iritiraju grijesi koje smo počinili koliko naše tvrdoglavo odbijanje da se promijenimo:“Cijela se nesreća ne sastoji u tome što si pao, nego što, pavši, ne ustaješ, ne u tome što si sagriješio, nego u tome što ustrajavaš u grijehu.

Đavao čini dva zla: uvlači vas u grijeh i čuva vas od pokajanja.

Grijeh na nas stavlja takvu ljagu koju ne mogu oprati tisuće izvora, nego samo suze i pokajanje.”

Prepodobni Izak Sirijac (550.) piše o uzrocima grijeha: “Tko se dobrovoljno ne ukloni od uzroka strasti, nehotice je uvučen u grijeh. Razlozi grijeha suština je sljedeća: vino, žene, bogatstvo, tjelesno zdravlje; međutim, ne zato što su to grijesi po samoj naravi, nego zato što narav zgodno naginje grešnim strastima; i stoga se osoba mora pažljivo čuvati od toga.”

Ivan Klimak (649.) piše: “Plačemo zbog gubitaka, uvreda, bolesti, tuge i još puno toga. Ali zaboravljamo ili ne znamo da je razlog gubitka nečega zemaljskog otuđenost od Boga, gubitak Njega u našim srcima, da vrijeđajući nekoga, vrijeđamo Zakon Božji i samoga Boga; Što bolest je Božji instrument kojim nas odvraća od grešnog smjera života; ta tuga je već krajnje Božje mjere, po našem shvaćanju. I nedostatak naše borbes grijesima neizravno rezultira plačem o zemaljskim tugama. Ali zapravo , grešnost je jedina nesreća u našem životu. Grijesi nas otkidaju od Boga, ubijaju u nama ostatke slike i prilike Božje. I Najtragičnije je što grijeh ne doživljavamo kao put u pakao, kao smrt, poput zamke, poput neprohodne ograde koja nas dijeli od Boga i od naših bližnjih.”

Naši su grijesi ovdje pravi razlog sva zla, a bez otklanjanja ovoga uzroka ne ćemo moći mirno i sretno živjeti.

Sveti Tihon Zadonski (1724.-1783.) piše da “grijeh za kršćane nije ništa drugo nego otpad, izdaja, kojom ne izdaju čovjeka, nego Boga. Razmisli, kršćane, koji je to grijeh u kojem uživaš. Iako ispovijedaš ime Božje, otpadaš od Njega na djelu ako prekršiš zapovijed…»

Protojerej I. Tolmačov piše da su “grijeh i tuga povezani neraskidivim lancem. Tuga i nevolja svakoj duši čovjeka koji čini zlo(Rimljanima 2,9).

Jedan starješina je rekao: “Divna stvar! Molitve upućujemo na način da predstavljamo Boga kao prisutnog i sluša naše riječi, a kada griješimo, ponašamo se kao da nas On ne vidi.”

Prepodobni Amvrosije Optinski (1812-1891) rekao: “Grijesi, kao orasi, - ljusku ćeš razbiti, ali je zrno teško izabrati.

Tri stupnja za spas. Sveti Ivan Zlatousti je rekao: a . ne griješite; b. sagriješivši, pokaj se; V. tko se slabo pokaje, mora izdržati nevolje koje dolaze.

Iako Gospodin oprašta grijehe onima koji se kaju, svaki grijeh zahtijeva kaznu za čišćenje.

Na primjer, razboritom razbojniku Sam Gospodin je rekao: Danas ćeš biti sa Mnom u Raju; a u međuvremenu su mu nakon ovih riječi polomili noge. A kako je bilo tri sata visi na križu samo na rukama, slomljenih potkoljenica? To znači da mu je bila potrebna pročišćavajuća patnja. Za grešnike koji umru odmah nakon pokajanja, molitve Crkve i onih koji za njih mole služe za čišćenje; a oni koji su još živi moraju se sami očistiti ispravljanjem svojih života i milostinjom koja pokriva njihove grijehe.

Oko, kako je teško u čovjeku iskorijeniti grešne navike i kako na njega snažno djeluje primjer drugih, stariji je rekao: „Kao divlji konj uhvaćen u stado, kad bace laso i vode ga, on se još opire i prvo ide postrance, a onda, kad dobro pogleda da drugi konji mirno hodaju, sam će otići u redu; tako i čovjek«.

Starac Feofan (Sokolov) (1752-1832):„Treba se bojati smrtnih grijeha, i bježati, i čuvati se, kao: ponos, pobuna, taština, ljubav prema novcu. Nazivaju se smrtnima jer vode do dna pakla».

Prepodobni Varsanufije Optinski (1845-1913) piše: “Postoje smrtni grijesi i postoje besmrtni grijesi. Smrtni grijeh je grijeh za koji se čovjek ne kaje. Naziva se smrtnim jer duša od njega umire i nakon tjelesne smrti odlazi u pakao. Duša može oživjeti samo kroz pokajanje. Smrtni grijeh ubija dušu, čineći je nesposobnom za duhovno blaženstvo. Ako slijepu osobu stavite na mjesto s prekrasnim pogledom i upitate je: "Zar nije tako lijepo?" - odgovorio bi, naravno, slijepac da on ništa ne vidi, da je slijep. Isto se može reći o nemogućnosti duše ubijene grijehom da vidi vječno blaženstvo.”

Sveti pravedni Ivan Kronštatski (1829.-1908.): “Neka nitko ne misli da je grijeh nešto nevažno; ne, grijeh je strašno zlo koje ubija dušu sada i u sljedećem stoljeću. Grešnik u sljedećem stoljeću biva svezan po rukama i nogama (govoreći o duši) i uronjen u potpunu tamu, kao što Spasitelj kaže: Vezavši mu ruku i nos, uzmite ga i bacite u vanjsku tamu(Mt.22, 13), tj. potpuno gubi slobodu svih snaga svoje duše, koje, budući da su stvorene za slobodnu djelatnost, trpe kroz tu nekakvu ubojitu neaktivnost za sve dobro: u duši je grešnik svjestan svojih snaga i ujedno osjeća da njegove su moći vezane nekim neraskidivim lancima: svatko je opterećen zarobljeništvom svojih grijeha(Izreke 5, 22); Tome pridodajte strašnu muku od samih grijeha, od svijesti o svojoj ludosti tijekom zemaljskog života, od ideje gnjevnog Stvoritelja. I u ovom dobu grijeh veže i ubija dušu; Tko od onih koji se boje Boga ne zna kakva tuga i ugnjetavanje pogađa njihovu dušu, kakva bolna užarena vatra bjesni u njihovim prsima kad počine kakav grijeh? Ali, privremeno vežući i ubijajući dušu, grijeh je ubija zauvijek, ako se ovdje svim srcem ne pokajemo za svoje grijehe i nedjela.”

Sveti Filaret, mitropolit moskovski (1783-1867):“Grijeh lišava dušu mira, um svjetlosti, tijelo neraspadljivost, zemlju blagoslov, svako stvorenje svake dobrote. Počinje rekavši ulijeva pakao u osobu i završava time da se osoba ulijeva u pakaoja

Kroz osjećaje kojima čovjek komunicira s vidljivim svijetom, ako su previše otvoreni zbog nebrige, a još više zbog ovisnosti o vidljivom, grešna smrt ulazi u dušu.Što nam je činiti? Bez sumnje pažljivo zatvorite prozore kroz koje ulazi smrt. Odnosno, obuzdati osjećaje kroz koje draž i iskušenje ulaze u dušu.”

Sveti Filaret, arhiepiskop černigovski:“O, grijeh je najstrašnije zlo na svijetu. Bježi od grijeha, barem da te zemaljske nevolje što manje tište.

Lakoumnost ismijava pobožnost i vodi u bezbožni život».

piše: “Gledajući nepravdu nepravednih, često se pitamo: Zašto ga Bog odmah ne udari gromom i spasi nas od neistine? Ali pritom se zaboravljamo zapitati: prvo, zašto majka ne ubije svoje dijete čim ga prvi put uhvati da čini nešto loše? Drugo, zašto nas Bog – tebe i mene – nije udario gromom kad je vidio zlo koje smo učinili?

Božji kapital je uložen u svaku osobu. Neće više vlasnika posjeći vrt ako jednoga dana ne rodi, već s nadom čeka sljedeću godinu. Ljudski grijeh je mršava godina, a Bog tiho čeka s nadom.

Ponekad uzalud čeka: Juda je ostao Juda. Ali često čeka i dobiva obilan plod: vrt počinje rađati, a Savao postaje Pavao.

Grijeh je star koliko i vrag. Kako obični smrtnik, čiji se životni vijek mjeri pedantima, može izbjeći grijeh, koji se, poput zarazne bolesti, prenosi s koljena na koljeno i s čovjeka na čovjeka otkako postoji posljednji na ovoj zemlji? Nikako, ako ne zna da je njome išao neki Čovjek, jedini, Koji nije sagriješio ni rođenjem ni rođenjem, naime Bogočovjek Isus Krist, koji je poniznošću svoga čovještva i ognjem svoga božanstva smrvljen grijeh na Križu. Nema šanse, osim ako se osoba ne uhvati za Krista svom svojom snagom, Koji je stariji od grijeha i jači od njegovih sijača i nositelja.

Izgrijeh rađa strah, i zbunjenost, i slabost, i opuštenost, i tamu uma. Grijehom čovjek okreće ljude protiv sebe, uzbuđuje vlastitu savjest, okuplja demone oko sebe i predaje im oružje protiv sebe. Grijehom se čovjek odvaja od Boga, udaljava od svoga anđela čuvara i štiti od izvora svakoga dobra. Počinjeni grijeh znači objavu rata Bogu i svim dobrim silama.

Dok čovjek luta skliskim labirintima grijeha, ne osjeća njegov zagušljivi smrad, ali kada, ostavivši sve te zbrke, stupi na čisti put koji vodi do pravednosti, tada jasno spoznaje neizrecivu razliku između čistoće i nečistoće, između put vrline i put poroka .

Grijeh čovjeku oduzima pamet – kao da ga lišava glave.Čovjek ogrezao u grijehu sličan je kokoši odsječene glave koja umirući grozničavo mlati i skače na sve strane.

...Isti grijesi danas kao i prije dvije tisuće godina, i isti lijekovi za sve grijehe. Temeljni lijek za sve grijehe je pokajanje za njih. Ovo je prvo duhovno iscjeljenje dano nekome tko je bolestan od grešne bolesti.

…Gospodin ne gleda na usne, nego na srce. Kada dođe suditi svijetu, neće suditi po govoru, nego po srcu. Ako su naša srca nečista, On će nas odbaciti, a ako nađe naša srca čista, ispunjena milosrđem i ljubavlju, prihvatit će nas u svoje vječno Kraljevstvo. Zato je starozavjetni mudrac rekao: Čuvaj svoje srce iznad svega, jer ono je izvor života.(Izreke 4:23). Ako jezgra stabla istrune, koliko će dugo stablo preživjeti? Ali ljudsko srce trune od grijeha, a kada istrune, čovjek se pretvori u sjenu čovjeka i vuče se po zemlji dok sasvim ne nestane..."

Hegumen Nikon (Vorobjev) (1894.-1963.) u pismima duhovnoj djeci piše da je “Cijelo čovječanstvo i svaki čovjek u dubokom padu i pokvarenosti, te se sam čovjek ne može popraviti, spasiti i zavrijediti Kraljevstva Božjega. Gospod Isus Hristos ispravlja čoveka, jer je zato i došao na zemlju, ali ispravlja i one koji veruju u Hrista i spoznaju svoju izopačenost, ili, kako smo navikli da kažemo, svoju grešnost. Ovo je ono što Gospodin kaže: Nisam došao zovi pravednika(tj. oni koji sebe smatraju pravednima, dobrima), već grešnici za pokajanje,- upravo oni koji su uvidjeli svoju pokvarenost, grešnost, svoju nemoć da se poprave, i koji su se obratili Gospodu Isusu Hristu za pomoć, odnosno moleći Gospoda za milost, za očišćenje od grešnih čireva, za iscjeljenje duševne gube i davanje Božjeg kraljevstva isključivo milošću Božjom, a ne za bilo koje naše dobro djelo.

...Ako čovjek sebe smatra dobrim, pa čak i neke svoje teški grijesi- slučajno, za što nije toliko njegova krivnja, nego više kojekakve vanjske okolnosti ili ljudi, ili demoni, a on je malo kriv, onda je ovo određenje lažno, ovo očito stanje skrivenog šarma, od kojega neka nas sve Gospodin oslobodi.

I to je Božja mudrost! - Očigledni grešnik može se brže poniziti i doći Bogu i spasiti se nego vanjski pravednik. Zato je Gospodin Isus Krist rekao da carinici i grešnici prethode mnogim vanjskim pravednicima u kraljevstvu Božjem.

Po velikoj Božjoj mudrosti, grijesi i demoni pridonose ljudskoj poniznosti, a time i spasenju. Zato Gospod nije naredio da se iščupa kukolj iz žita, bez kukolja bi lako nastala oholost, i Bog se protivi oholosti. Oholost i oholost su smrt za čovjeka.

Koji je zaključak iz rečenog? “Spoznaj svoju slabost i grešnost, ne osuđuj nikoga, ne opravdavaj se, ponizi se i Gospodin će te uzvisiti u svoje vrijeme.”

Svećenik Aleksandar Elčaninov (1881.-1934.) piše: “Grijeh je razorna sila – i to prije svega za svog nositelja; Čak i fizički, grijeh potamnjuje i izobličuje čovjekovo lice.

Postoji takvo "stegnuto" stanje duha kada se teško nasmiješiti, nema mekoće, nježnosti prema bilo kome, jednom riječju - "skamenjena bezosjećajnost". Samo molitva, osobito crkvena, raspršuje to stanje. Uobičajeno je za ponosne, tužne, samoljubive, razvratnike i škrtice; ali donekle je svojstveno svima općenito - to je stanje grijeha i nemilosti, uobičajeno stanje čovjeka. Za dušu je to već pakao na zemlji, njezino umiranje za života tijela, a prirodna je posljedica grijeha, koji dušu doslovno ubija.

Sljepoća za njegov grijesi – od ovisnosti. Vjerojatno imamo puno mi vidimo, Ali procjenjujemo krivo, oprostite, daje pogrešan omjer: osjećaj je gotovo instinktivan. Najveća važnost za spasenje je “...vidjeti svoje grijehe.” Ljubiti Istinu više od sebe, samoodricanje je početak spasenja.

Naše stalno samoopravdavanje je, kažu, grijeh još nije velik, a samouvjerena misao je “neću si dopustiti više”. Ali gorko iskustvo svima nam je mnogo puta pokazalo da kad se jednom započne grijeh, osobito ako se dopusti, on zavlada čovjekom i gotovo se nitko od njega ne može oporaviti.

Često ne griješimo ne zato što smo pobijedili grijeh, nadvladali ga iznutra, nego prema vanjskim znakovima - iz osjećaja pristojnosti, iz straha od kazne i tako dalje; ali spremnost na grijeh već je sama po sebi grijeh.

Ali unutarnji grijeh, koji nije ispunjen, još uvijek je manje od savršenog: nema ukorijenjenosti u grijehu, nema iskušenja za druge, nema štete za druge. Često postoji želja za grijehom, ali nema pristanka na to, postoji borba.

Ovo su koraci kojima grijeh ulazi u nas: slika, pozornost, interes, privlačnost, strast.”

Starac Zaharija (1850.-1936.) poučio svoju duhovnu djecu: “Gledajte na svaki dan kao da je posljednji dan vašeg života. Uvijek imaj na umu da te Gospodin gleda i vidi svaki tvoj pokret, svaku misao i osjećaj. Mrzite grijehe jer oni su najveće zlo. Đavao je rodio grijeh. Grijeh nas gura u pakao ognjene patnje, otrgnuvši nas od Gospodina Boga u Jednom Trojstvu.

Jedan od vas mi je jednom rekao: "Ako ne zgriješiš, nećeš se pokajati." Djeco moja, ova misao je loša, može navesti čovjeka na grijeh. Kao da je dobro što je zgriješio, bar se pokajao. Ne! Nema ništa gore od grijeha.

Đavao je rodio grijeh. Kloni se grijeha, bori se uz pomoć Kraljice Nebeske protiv svega nečistog. I što si bliži Gospodinu, to će ti se više otvarati oči poniznosti i imat ćeš najdublje i postojano pokajanje. I izgovarajući Isusovu molitvu: Gospode Isuse Hriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog, bit ćete još bliži Gospodinu, a On će vam dati nebesku ljubav za sve, čak i za neprijatelje.

…Još jednom vas molim i blagoslivljam da se bojite upasti u grijehe. Ne razapinjite Spasitelja s njima opet i opet. Uzmi za sve blagoslov nebeske Kraljice, i Gospodin će vam dati prvi stupanj milosti: vidjeti vaše grijehe.”

Starac shima-igumen Sava (1898-1980):« Svaki grijeh, ma kako mali bio, utječe na sudbinu svijeta, — Ovo kaže starac Siluan. Grijeh je najveće zlo na svijetu, — kaže sveti Ivan Zlatousti. Naši neprežaljeni grijesi su nove rane koje smo nanijeli Kristu Spasitelju, to su strašne rane u našim dušama... Samo u sakramentu pokajanja duša se može očistiti i izliječiti. Pokajanje – to je veliki Božji dar čovjeku, pruža ruku, izvlači nas iz ponora grijeha, poroka, strasti i vodi nas na vrata raja, vraća nam... milost.”

Starac Pajsije Svjatogorec (1924.-1994.) na pitanje: "Je li moguće živjeti u tami grijeha i ne osjećati ga?" odgovorio: "Ne, svi to osjećaju, ali samo ljudi imaju ravnodušnost." Da bi netko došao do Kristova svjetla, mora htjeti izaći iz grešne tame.

Od trenutka kada osjeti dobro kao potreba i dobra briga ulazi u njega, on će se truditi da izađe iz ove tame. Rekavši: "Ono što radim nije u redu, zalutao sam", čovjek se ponizi, milost Božja mu dolazi i u budućnosti živi ispravno. Ali ako dobra briga ne uđe u osobu, tada mu neće biti lako popraviti se. Na primjer, netko sjedi u zaključanoj sobi i osjeća se loše. Kažete takvoj osobi: “Ustani, otvori vrata, izađi na svježi zrak i dođi k sebi”, a on kao odgovor počinje: “Ne mogu izaći na svježi zrak. Ali reci mi, zašto sam zatvoren u četiri zida i ne mogu disati? Zašto ovdje nema svježeg zraka? Zašto je Bog mene stavio ovdje, a drugima dao priliku da uživaju u slobodi?” Pa, je li moguće pomoći takvoj osobi? Znate li koliko ljudi pati jer ne slušaju nekoga tko im može pružiti duhovnu pomoć?

Čovjek grijehom pretvara zemaljski raj u zemaljsku paklenu muku. Ako je duša umrljana smrtnim grijesima, tada osoba doživljava demonsko stanje: uzdiže se, pati i nema mira u sebi. I naprotiv: miran je onaj koji živi s Bogom, usmjerava svoj um božanskim značenjima i stalno ima dobre misli. Takva osoba živi u zemaljskom raju. On ima nešto primjetno drugačije od nekoga tko živi bez Boga. I to je vidljivo i drugima. To je Božanska milost, koja otkriva osobu, čak i ako se trudi ostati u tami.”

Na pitanje "Može li čovjek s Božjim dopuštenjem pasti u neki grijeh?" Starac Pajsije odgovorio: “Ne, reći da Bog dopušta da griješimo vrlo je ozbiljna pogreška. Bog nikada ne dopušta da padnemo u grijeh. Mi sami sebi dopustimo (da đavlu damo povoda), a onda on dođe i počne nas iskušavati. Na primjer, imajući ponos, ja od sebe odgonim Božansku milost, moj anđeo čuvar se povlači od mene, a drugi "anđeo" mi se približava - to jest đavao. Kao rezultat toga, potpuno propadam. Ali to nije Božje dopuštenje, nego sam dopustio đavlu (da me gurne na grijeh)."

Arhimandrit Sofronije Saharov (1896-1993):“Ne možemo vidjeti “grijeh” u našim pokretima, opravdan našim razumom. Stvarna vizija grijeha pripada duhovnoj razini s koje smo pali u našem padu. Grijeh se prepoznaje kroz dar Duha Svetoga zajedno s vjerom u našeg Stvoritelja i Oca.

Ne mogu razumjeti tamu ako nema svjetla da joj se suprotstavi.

Oci su to rekli osjetiti svoj grijeh veliki je dar s neba, veći od vizije anđela. Bit grijeha možemo shvatiti samo kroz vjeru u Krista Boga, kroz utjecaj nestvorenog Svjetla na nas.”

Grijesi kao uzrok bolesti

“Bolest je Božji instrument kojim nas odvraća od grešnog smjera života.”

Prepodobni Ivan Klimak

“Kao što nema dima bez vatre, tako nema ni bolesti bez grijeha.”

Arhimandrit Jovan (seljak)

“Nema mira u mojim kostima zbog mojih grijeha. Jer bezakonja moja nadmašiše moju glavu, jer teško je breme nada mnom. Moje su rane zastarjele i istrunule zbog moje ludosti. Uznemireno je srce moje, ostavi me snaga moja i svjetlost očiju mojih, i ona neće biti sa mnom” (Ps 37,4-6,11).

(Ivan 5, 14).

Sveti Nikola srpski (1881-1952) piše: “...Duša ne može biti izliječena dok se ne oslobodi svojih grijeha. Kada se grijesi oproste, duša postaje zdrava, a ako je duša zdrava, onda se i tijelo lako oporavlja. Stoga je mnogo važnije oprostiti grijehe nego ga postaviti na noge, kao što je važnije izvaditi crva iz korijena hrasta nego očistiti stablo izvana od crvotočina. Grijeh je uzrok bolesti, duševne i tjelesne, i to je gotovo uvijek slučaj. Izuzetak su oni slučajevi kada Bog u svojoj dobroj Providnosti dopušta tjelesne bolesti pravednika, što se najbolje vidi na primjeru pravednika Joba. Ali od postanka svijeta postoji pravilo: grijeh je uzrok bolesti. A Onaj koji može uništiti grijeh u bolesnom čovjeku, može ga s još većom lakoćom učiniti zdravim. Svatko tko bi tijelu mogao privremeno podariti zdravlje, ali ne bi mogao opraštati grijehe, učinio bi isto što i vrtlar koji je očistio drvo od crvotočine, ali ne zna kako i ne može uništiti crva koji živi u njegovom korijenju ... "

Iz sjećanja duhovne djece Opat Gurije (Čezlova) (1934.-2001.):“Otac je bio iscjelitelj, imao je Božji dar i znao je prepoznati grijehe po bolesti. Na primjer, došao sam i rekao: "Oče, mučio me cistitis." I odmah mi kaže: “Marija, pokaj se za taj i takav grijeh, ovaj ti se grijeh nije ispovjedio. Priznaj ovaj grijeh i sve će proći" On također šalje iscjeljenja nakon smrti. Mnogi ljudi uzimaju zemlju s njegova groba i ozdrave. Doktori su rekli mojoj majci kad je slomila nogu da će morati hodati sa štapom. A svećenik je pitao je li ona u mladosti nogama gazila svetinje? I moja majka je priznala da je pomogla u rušenju crkve. Nakon ispovijedi noga ju je prestala boljeti…»

Jeromonah Anatolij (Kijev) (1957.–2002.) je rekao da su naše bolesti uglavnom od nepokajanih grijeha: „80% bolesti, moglo bi se reći, je čovjekova odgovornost za grijehe, a ostatak je za nešto drugo. Gospodin, znajući mjeru svakoga, daje prema svojoj snazi.

Kad čovjek ostane sam u bolesti, ne pripisuje sebi zasluge, nego zahvaljuje Gospodinu. A ako je liječnik u blizini, on zahvaljuje osobi. Tada se ista bolest može ponoviti. Ako čovjek zahvaljuje Gospodinu za sve, otkriva se grijeh. Ako osoba podnosi bolest i zadovoljna je, tada pokriva svoj grijeh. Nitko neće ući u kraljevstvo nebesko ako se ne razboli prije smrti.”

“Svaka tjelesna bolest odgovara određenom grijehu... Prvo je zahvaćena duša, a zatim tijelo.”

Sjećam se da je otac rijetko, vrlo rijetko davao blagoslov za operaciju. Rekao je: “Rezanje je laka stvar. I što je sljedeće? Bolujemo jer griješimo. Pokajte se na Božijem putu, Milostivi Gospodar, On će vam grijehe oprostiti. I odmah ćeš ozdraviti. Gospodin je jedini Liječnik duša i tijela. Moramo se osloniti na Boga, a ne na lijek za sve. Što mogu liječnici kad Gospodin ne da? Danas su doktori samo grabežljivci. Oni ne liječe, oni obogaljuju. Čovjek je čudno stvoren! Ne vjerujemo u Gospodina, Oca nebeskoga. I vjerujemo liječniku, prvom prolazniku na kojeg naiđemo. Bojimo se sve staviti u Božje ruke, ali u ruke liječnika neustrašivo se, s punom vjerom, predajemo. Danas većina doktora nisu specijalisti, jer su diplome kupili za mast. Gdje su zlatne ruke - majstori svog zanata? Ne! Prije su liječnici bili vjernici. Kad bi liječnik došao pacijentu, prvo što bi ga upitao bilo je: "Jesi li se nedavno ispovijedao ili pričešćivao?" Da je bilo davno, prvo bi nekoga poslao u Crkvu na razgovor, a onda na liječenje. I sad se ne zna tko je bolesniji - liječnik ili pacijent. Jer sve je zaraženo duhom oholosti, medicina, prije svega, boluje od virusa samovolje. Bolničari, medicinske sestre. Je li ovo med? Ovo je senf, njih same treba liječiti."

Jednom je došao R.B.: “Oče, blagoslovite me za operaciju. Ja sam bolesnik od raka. Napravili su rendgensku snimku i otkrili zloćudni tumor. Rekli su mi da trebam operaciju, inače ću umrijeti.” - “Točno su rekli. Operacija je potrebna, ali ovdje. (Otac je pokazao rukom na svoje srce). Ovdje su potrebni popravci (ponovno je pokazao na srce). Ispovijedati se i pričešćivati ​​tri puta tjedno. Bog blagoslovio. Ispovijed shvatite ozbiljno. Sjetite se grijeha od 7. godine. Ne prepisivati ​​iz knjige, već pisati iz svoje glave. Zamolite Gospodina da ga otvori. Sve će biti u redu".

Znak oproštenja grijeha

Sveti Vasilije Veliki (330-379):"Najviše siguran znak"Po kojemu svaki grešnik koji se kaje može doznati jesu li mu grijesi doista od Boga oprošteni, jest onaj kad od svih grijeha osjećamo takvu mržnju i gađenje da bismo radije pristali umrijeti nego samovoljno griješiti pred Gospodinom."

Arhimandrit Boris Holčev (1895-1971):“Čovjek je palo stvorenje, on mora uzaći da bude dijete Božje; Da biste to učinili, trebate prevladati prepreke i poteškoće, potreban vam je duhovni podvig.

Koje prepreke čovjek mora svladati da bi ostvario svoj poziv – biti dijete Božje?..

Prva prepreka koju osoba mora nadvladati, prva poteškoća koja sprječava osobu da postane dijete Božje je njegovu grešnu prošlost.

Svatko od nas ima svoju prošlost, au toj prošlosti, uz njen svijetli dio, ima i puno grešnog, tmurnog i mračnog. Grešna prošlost koja pritišće svakoga od nas prva je prepreka na putu da čovjek postane dijete Božje.

Kada počinimo neko loše djelo, kada podlegnemo grešnoj privlačnosti, pokušavamo se opravdati govoreći: "I ovo nije ništa, i ovo će uspjeti, a drugo će uspjeti." U međuvremenu, ne samo da nijedno djelo ne prolazi bez traga, nego čak ni jedan osjećaj, ni jedna misao - to je ono što čini našu grešnu prošlost, koja se neprestano povećava novim grešnim djelima, mislima i osjećajima. Grešna prošlost je poput velikog duga koji nas pritišće.

Ako čovjek ima bilo kakav dug, ako je dužan, onda neće moći normalno živjeti dok ga ne isplati. Ako ne plati, tada će dužnik imati vlast nad njim i imat će pravo zahtijevati povrat duga. Može ga privesti pravdi. Naša grešna prošlost predstavlja onaj strašni dug koji nam se mora ostaviti, kojeg se moramo osloboditi.

Osvrnemo li se na život svetaca, vidjet ćemo kako su se oni pokušavali osloboditi svoje grešne prošlosti, vidjet ćemo kakvu strašnu, zlu, mračnu silu predstavlja ta grešna prošlost, držeći našu dušu u škripcu; pokriva nas raznolikim pipcima i onemogućuje nam normalan ljudski život.

Sjetite se života prepodobne Marije Egipćanke.

Ti znaš da je bila žena grešnica. Štoviše, utopila se u grijesima, došla do samog dna, do samog ruba pada, a onda se obratila Bogu, raskrstila s grijehom i počela živjeti s Bogom i za Boga. Otišla je u Jordansku pustinju.

Pričala je o sebi. Rekla je da je njena grešna prošlost nije ostavila na miru mnogo, mnogo godina, i to prvenstveno kroz njenu maštu. Pred njom su se ukazali razni grešni snovi u svoj svojoj ljepoti, u svoj svojoj snazi. I nisu to bile neke prolazne slike, nego gorući snovi koji su je odvraćali od Boga i molitava, a njihova ju je vatra zahvatila. Iza tih snova u njezinoj su se duši javile težnje da napusti pustinju i ponovno započne grješan život.

Časna Marija je rekla da se poput životinja borila s grešnim snovima, osjećajima i težnjama. Ti snovi, osjećaji i težnje bili su poput pipaka kojima ju je grješna prošlost obavila i vukla natrag. Bili su poput poroka koji ju je držao i sprječavao da krene naprijed prema Bogu.

Velika svetaca Marija Egipćanka imala je takvu borbu.

Ali svatko od nas ima vlastitu borbu s grešnom prošlošću. Svatko od nas također ima mnogo grešnih mrlja u svojoj duši, koje predstavljaju grešni teret.

U Velikom kanonu, u prvom korizmenom tjednu, molimo: "Skini s mene teško breme grijeha". Ovo je naša grešna prošlost. U istom kanonu govori se o grješnoj, krvavoj, razderanoj odjeći koja nas sprječava da živimo s Bogom.

Kakva je ovo krvava odjeća? Ovo je naša prošlost.

Čovjek je ušao u svadbenu odaju bez vjenčane odjeće. Imao je želju ući u palaču, ali njegova odjeća nije bila vjenčana - nije se oslobodio svoje grešne prošlosti. Ovaj veliki grešni dug nije mu oprošten, a ova odjeća u kojoj je čovjek ušao bila je grešna, poderana, krvava (Vidi: Mt 22, 11-14).

Kad čitamo ovu molbu Očenaša: I oprosti nam dugove naše, tada molimo da Otac nebeski skine s nas grješni teret.

Jednog velikog asketu upitali su koji je znak da je čovjeku oprošten grijeh. A ovaj podvižnik odgovori: ako je grijeh za čovjeka izgubio svoju čar, ako ga je grijeh prestao privlačiti i privlačiti k sebi, onda to znači da je čovjeku grijeh prepušten, da mu je oprošten.

Ako je grijeh napušten, to ne znači da je osoba samo oslobođena kazne za njega. Kada se naši grešni dugovi napuste, tada se naša grešna prošlost prekida, gubi smisao, snagu, ne opterećuje nas, nema nikakvog utjecaja na nas.

rekao sam ti to Časna Marija Egipćanka se borila sa svojom grešnom prošlošću. A kad je podvig bio obavljen, grešna prošlost više nije imala nikakvu moć nad njom. Grijeh je nije opterećivao, nije je privlačio, primila je duhovnu slobodu od snage svoje grešne prošlosti.

Ostaviti osobu grešnih dugova znači duhovno je osloboditi od moći prošlosti. To je ono što tražimo.

Borba za oslobađanje duše od grešnog duga je dvostrana: s jedne strane ljudski napori, s druge milost Božja. Čovjek ne može vlastitim naporom sa sebe ukloniti grešne dugove niti raskinuti sa svojom grešnom prošlošću. Ovo zahtijeva Božju milost. Ali Božja milost je dana osobi koja se trudi, koja ulaže napore da se oslobodi vlasti grešne prošlosti.

Ako se osvrnemo na svete iskusne podvižnike koji su išli stazom kršćanskog života i skinuli sa sebe grešni teret, onda ćemo u njihovim životima vidjeti, s jedne strane, njihov trud, njihov podvig, s druge strane, veliki djelovanje Božje milosti, uklanjajući ovaj grešni teret s njihovog tereta, oslobađajući ih od ovih grešnih dugova."

Sveto pismo o grijesima

“Nemoj slijediti želju svoje duše ili svoju snagu da hodiš u požudama svoga srca; i ne govorite: "Tko ima vlast nad mojim poslovima?", jer će Gospodin sigurno osvetiti vašu drskost. Ne reci: “Sagriješio sam, i što mi se dogodilo?”, jer Gospodin je dugotrpeljiv... I ne reci: “Velika je milost njegova, oprostit će mnoštvo grijeha mojih, zbog milosti i gnjeva. su s Njim, a srdžba Njegova ostaje na grješnicima. Ne oklijevaj obratiti se Gospodinu i ne oklijevaj iz dana u dan: jer će iznenada doći na te gnjev Gospodnji i izginut ćeš od osvete” (Sir. 5; 2-4, 6-9). .

“Ne čini zla, i zlo te neće zadesiti; bježi od nepravde i pobjeći će od tebe. Moj sin! Ne sijte u brazde bezakonja, pa nećete iz njih požnjeti sedam puta više.”(Sir.7, 1-3).

“Ne dodaj grijeh grijehu, jer i za jedno nećeš ostati nekažnjen» (Sir.7, 8).

"Ne druži se s mnoštvom grešnika"(Sir.7, 16).

“Grešnici su neprijatelji vlastitog života”(Tov.12, 10).

„A ti, djetešce, zvat ćeš se prorok Svevišnjega, jer ćeš ići pred licem Gospodnjim da mu pripraviš putove, pojasni to Spasenje njegova naroda je u oproštenju njegovih grijeha, po dobrom milosrđu Boga našega, kojim nas je Istok pohodio odozgo, da prosvijetli one koji sjede u tami i sjeni smrtnoj, da upravi naše noge na stazu mira” (Lk 1, 76-79) .

“...Svatko tko čini grijeh, rob je grijeha.”(Ivan 8:34).

„Ali požuda, začevši, rađa grijeh; ali počinjeni grijeh rađa smrt"(Jakovljeva 1:15).

"Svi griješimo mnogo"(Jakovljeva 3, 2).

"Reknemo li da grijeha nemamo, sami sebe varamo i istine nema u nama."(1. Ivanova 1,8).

„Tko god čini grijeh, čini i nepravdu; a grijeh je bezakonje. A vi znate da se pojavio da uzme grijehe naše i da u Njemu nema grijeha. Nitko tko ostaje u Njemu ne griješi; svaki koji griješi nije Ga vidio niti upoznao... Neka vas nitko ne zavede. Tko čini pravednost, pravedan je, kao što je i On pravedan. Tko čini grijeh, od đavla je, jer je đavao prvi sagriješio. Zbog toga se pojavi Sin Božji da uništi djela đavolska” (1. Ivanova 3,4-8).

“Tko god je rođen od Boga, ne čini grijeha...”(1. Ivanova 3,9).

"Svaka neistina je grijeh"(1. Ivanova 5,17).

„Znamo da svatko rođen od Boga ne griješi; A tko je od Boga rođen, sam sebe čuva i Zli ga se ne dotiče.”(1. Ivanova 5,18).

„Ozdravio si; “Ne griješi više, da ti se ne dogodi nešto gore.”(Ivan 5, 14).

“I Židovi i Grci su svi pod grijehom, kao što je pisano: “Nema pravednika, ni jednoga; nema nikoga tko razumije; nitko ne traži Boga; svi su skrenuli s puta, ništavni su za jednoga; nema nikoga tko čini dobro, ni jednoga. Njihov grkljan je otvorena grobnica; varaju svojim jezikom; na usnama im je otrov aspida. Njihove su usne pune klevete i gorčine. Njihove noge brzo prolijevaju krv; uništenje i uništenje su na njihovim putevima; ne poznaju put svijeta. Nema straha Božjega pred njihovim očima” (Rim 3,9-18).

“Plaća za grijeh je smrt…» (Rimljanima 6:23).

“Žalac smrti je grijeh...”(1 Kor 15,56).

Nepotrebno je reći da su svi naši napori uzaludni i prolazni. Bilo je toliko velikih osvajača i slavnih pjesnika na svijetu - a većina njih je zaboravljena, sve ih je zemlja sakrila. Sva ljudska djela su isprazna i propadljiva, osim onih koja se čine radi Boga i s Bogom, i koja time postaju vječna i besmrtna, kao što je i sam Bog. Ne vjerujete u ovo? Gle, sretan bračni par odgaja djecu: kao što roditelji stare u nevoljama i metežu, tako će i njihova djeca u nevoljama i tugama postati prošlost. Ali ako je sve to posvećeno Božjom prisutnošću, tada će i roditelji i djeca naći radost i utjehu u Gospodinu i nakon smrti biti počašćeni Vječnim životom. I posve isto u svemu ostalom: samo naša djela učinjena u Bogu i s Bogom dobivaju smisao i od prolaznosti postaju besmrtna.

Zato, ne osvrći se, dušo, idi svojim putem, uzmi svoj križ, “Budi hrabar, i neka ti srce bude jako, i budi strpljiv s Gospodinom.”(). Možda je tvoj put žalostan i uzak, ali sam Gospodin i svi sveci koji sada gledaju na tvoju procesiju i pomažu ti, prošli su njime. Naravno, treba savladati starog čovjeka u sebi, treba omrznuti grešnost i taštinu – tada će tvoja mrtva duša, tvoja duša, uskrsnuti za Božansko i Nebesko, naći ćeš istinsku i neotuđivu radost u ljubavi prema Stvoritelju i Njegovom. stvaranje kako bi se ispunila dobra volja Božja.

“A ti sad imaš tugu; Tada ću te vidjeti i radovat će se tvoje srce i nitko ti neće uzeti radosti." ().

Drugi razlog je taj što čovjek kroz cijelo svoje djetinjstvo, zbog nesavršenosti svog uma, ne može prisiliti svoj um da vodi njegove osjećaje i usmjerava ih na duhovno zadovoljstvo. U to su vrijeme osjećaji podređeni tijelu, koje ih koristi ne samo u onome što je potrebno za život, nego iu svojim strastima, podređujući sam um, nesavršen i neinteligentan, čulnom užitku. I otprilike do petnaeste godine, dok čovjek ne dostigne zrelost punog razvoja, um se vodi osjećajima: oči se naviknu gledati na tjelesnu ljepotu sa strašću, uši se oduševljavaju ugodnom melodijom, nos se navikava na mirisanje slatkoće mirisa, jezik i usne teže finim jelima, koža se navikava na dodir meke i tijelu ugodne odjeće.

I kako onda uvjeriti čovjeka da se u tome ne sastoji prava radost, da to nije duhovno zadovoljstvo, nego tjelesno, životinjsko zadovoljstvo? A što će pomoći osobi da se oslobodi takvog robovanja osjećajima? Možda pamet? Iako shvaća da je takvo stanje svojstveno nijemim životinjama, on sam, naučivši u prvim godinama života biti pod vlašću osjetila i svoju podložnost njima smatrati blagoslovom, au odrasloj dobi nađe se okovan , poput željeznih okova, pomoću ovih pet osjetila. Um pati jer, stvoren kao kralj nad tijelom, postao mu je rob, a ipak, htio ili ne htio, naginje ka užitku osjetila.

Što će uvjeriti osobu da treba izaći iz tako jadnog stanja? Možda mašta? Ali također je puna strastvenih slika i idola čulnih užitaka koji su ga zaokupljali tolike godine da bi fantazija radije probudila u umu i osjećajima slatko sjećanje na njih nego spriječila želju da ponovno uroni u njih. Možda srce? Nažalost, samo je srce ispunjeno čulnim požudama i na neki način potiče um, maštu i tijelo da ih zadovolje.

Ali to nije sve. Sam Sotona, koji je gospodar svih tjelesnih požuda, golica um, srce i sve osjećaje.

Kako se um oslobađa senzualnih požuda

Dakle, nakon što je djetinjstvo prošlo, nakon što je um stekao zrelost i naučio iz Svetog pisma i od svetih otaca da postoji još jedna vrsta zadovoljstva koja mu je slična - ne tjelesna, nego duhovna - zadovoljstvo, onda ono, budući da je dobronamjerno po prirodi neće izdržati.da osjećaji tijela u kojem živi robuju strastima, da im je i sam zarobljen te je od gospodara i kralja postao rob i zarobljenik.

I pošto je spoznao svoja prava kralja i gospodara nad tijelom, koja mu je podario Stvoritelj, on svom svojom snagom, svom željom i svim svojim razumom, uz pomoć milosti Božje, nastoji iskorijeniti iz svojih osjećaja ove davne, ustaljene navike i tako se ne samo osloboditi tiranije strasti, nego ih i podrediti svojoj volji.

Kako i na koji način dolazi do oslobađanja osjetila i njihovog podređivanja umu? Slušati.

Kada kralj želi lako zauzeti grad opasan zidinama, on lišava njegove stanovnike svih izvora hrane i time ih prisiljava na predaju. Um se također služi sličnim sredstvom u borbi protiv osjećaja: on malo-pomalo iz svakoga od njih sasijeca poznate mu požude, ne dopuštajući im više zadovoljenje, i tako ih lako i za kratko vrijeme podvrgava sebe. Pritom ne ostaje bezbrižan, nego se, oslobodivši se tjelesnih užitaka, okreće duhovnoj hrani koja mu je prirodna, a sastoji se od čitanja Svetoga pisma, stvaranja kreposti, držanja zapovijedi Gospodnjih, molitve. , razmišljajući o stvaranju vidljivog i nevidljivog svijeta.

Ali to nije sve. Um se treba, koliko je to moguće, oduprijeti tjelesnim osjetilima, navodeći ih da se naviknu na duhovne užitke, kao što je prije i sam uživao u osjetilnim užicima, tako da i tijelo postane duhovno.

Prežalosni pad našeg praoca sastojao se upravo u tome što je, po svjedočanstvu svetih otaca, ostavio duhovnu hranu i užitke i pao - jao! - u tjelesni i senzualni užitak, a od Adama smo naslijedili tu pradjedovsku želju za senzualnim. Drvo spoznaje dobra i zla je spoznaja čulnog zadovoljstva: uživanje dobro, odnosno čulnim užitkom, preci su znali i zlo- patnja je neraskidivo povezana s njim.

Zbog toga je došao Novi Adam – da nas odvede od senzualnih ovisnosti do duhovnih užitaka. A to lako postižu oni koji su odsjekli tjelesne požude i, želeći duhovne slasti, ostavili svijet i pobjegli u pustinju. Tamo, ne nalazeći razloge koji pobuđuju čulne strasti, lako podčinjavaju osjećaje umu i za kratko vrijeme bivaju nagrađeni Božanskim i najslađim mirom.

To je ono što vas molim, ljubljeni, da naučite iz Svetoga pisma da je duhovni užitak, koji se sastoji od hranjenja duhovnom hranom, prirodan za um, a osjetilni užitak neprirodan je za um. Štoviše, prema svetom Kalistu, samo je duhovno zadovoljstvo dostojno nazivati ​​se zadovoljstvom, jer kušajući ga i uživajući u njemu, čovjek doživljava radost. Senzualni i tjelesni užitak nije pravi užitak, budući da i tijekom konzumiranja i nakon njega izaziva samo duševnu tugu. Nepotrebno je reći: tjelesni užitak je poput muhe u medu koja se, okusivši slast meda, zalijepi za njegovu površinu i utopi se. To je poput otrova, koji je sladak, ali je smrtonosan, kao što Solomon kaže: "Med kaplje s usana žene bludnice, iako ti nakratko prija grkljan, ali ćeš naći nešto gorče od žuči." ().

Ali budući da su vaši osjećaji toliko godina robovali tjelesnim užicima i vaš um im se podredio, ostavljajući duhovnu hranu koja mu je prirodna, što biste onda trebali učiniti? Potrebno je s velikom pažnjom nastojati, koliko je to moguće, ovladati svojih pet osjetila, pružajući im samo ono što je potrebno za tjelesne potrebe i odsijecajući sve nepotrebno i što vodi užitku. Na taj način ćeš postati gospodar svojih strasti, moći ćeš očistiti svoje osjećaje od lažnih slasti i, oslobodivši svoj um od tjelesnih požuda, odvest ćeš ga do duhovne slasti koju želi.

O pohrani vida

Ako se ovaj lopov ušulja i uhvati vas, onda se potrudite da vam se u dušu ne utisne idol Afrodite, to jest podla požuda. Kako? Kroz zazivanje Boga: uostalom, prema psalmistu, "Spasenje je Gospodnje"(); ili usmjeravanjem pozornosti na duhovnu sliku, tako da slika sa slikom i mašta sa imaginacijom mogu pobijediti. Ako vas sotona ne prestane gnjaviti tim idolom koji se utisnuo u vašu maštu, onda vam sveti Ivan Zlatousti i časna Sinklicija savjetuju da pribjegnete sljedećem lijeku: mentalno izvadite oči ovom idolu, skinite kožu s njega, odrežite usne - i tada ćete vidjeti, da je ono što ostaje tako strašno da čovjek to ne može gledati bez gnušanja i jeze, jer to nije ništa drugo nego krvavo meso i kosti.

Pažljivo promatrajte svoje oči, budući da su idoli vizije dublje utisnuti u pamćenje od idola koji nastaju djelovanjem drugih osjetila, što znamo iz iskustva: slike utisnute u mašti iz drugih osjetila lakše se brišu, a vizualne slike ostaju za neko vrijeme. dugo vremena, tako da ih se ni uz mnogo truda ne možemo riješiti: ako smo budni, ne prestaju nas napadati, a ako spavamo, javljaju nam se u snovima, pa tako starimo zajedno s njima, zajedno umiremo.

Obratite pažnju na sebe i, ako je moguće, nemojte se sastajati ili razgovarati s onima koji vas mogu uvući u mentalni rat. Ako trebate razgovarati sa ženama, tada spustite oči ili ih potpuno zatvorite i mentalno ponovite riječi psalmiste: "Vidjeh Gospodina pred sobom, jer mi je s desne strane, da se ne pokolebam."(). A osim ovoga neka budu još jedan ili dva brata s tobom, da neprijatelju ne daš slobode.

Jednog dana je avva Izidor otišao u Aleksandriju da vidi patrijarha Teofila, a kada se vratio, okupili su se oci manastira i pitali: „Kako je svet, avva? Što ljudi rade? A on je odgovorio: "Nisam vidio ljudskog lica osim lica patrijarha, jer sam se prisilio da ne gledam ljude." I svi su se čudili njegovoj uzdržljivosti (iz Otadžbine). Iz ovog primjera možete shvatiti koliko je opasno pustiti pogled da vam luta. Zato sveti Simeon Novi Bogoslov uči da se ne gleda ne samo na žene i mlade, nego ni na starije. Pazi dakle na svoje oči, moleći Gospodina zajedno sa Sirahom: “Gospodine Oče i Bože života moga, ne daj da mi se oči podignu i odvrati od mene požudu.”(). I, naravno, pazi da ne pogledaš ona lica kojima se žudnja prethodno uvukla u tvoje srce, jer, gledajući ih, bivaš dvostruko napadnut od đavla: i iznutra - sa strašću iz prethodno spoznate žudnje, a izvana – iz sadašnje kontemplacije.

Čuvaj svoje oči, jer kroz njih ulaze mnogi razbojnici i otimaju tvoju dušu. Uostalom, da su naši pradjedovi oči čuvali, ne bi ih iz raja istjerali; da su Sodomiti zadržali svoje oči i da nisu vidjeli dva anđela, ne bi bili uništeni; Da David nije vidio Bat-Šebu kako se kupa, ne bi pao u dvostruku nepravdu: preljub i ubojstvo, pa je, poučen žalosnim iskustvom, molio Gospodina da odvrati oči od isprazne ljepote: "Odvrati oči moje da ne vide taštinu" ().

Zašto previše pričati? Istinu prepoznaju svi da se iz vizije rađa požuda i obrnuto: gdje nije bilo pogleda, požuda se neće pojaviti, kako piše Sirah: “Ženski blud u uzvišenju kose”(). Zato je oko obavijeno kapcima, da se poput djevojke (na grčkom ‹h k!orh - zjenica i djevojka) može sakriti od stranaca u nutarnjim odajama. To je dobro rekao sveti Ivan Klimak: „Bježat ćemo iz sve snage da ne vidimo i ne čujemo za taj plod koji smo obećali da nećemo jesti, jer se čudim ako se smatramo jačima od proroka Davida“ (Propovijed) 15, 64).

O pohranjivanju sluha

Čuvajte svoje uši da ne čujete pokvarene melodije, jer duša, uživajući u njima, ostaje neosjetljiva na duhovni užitak i ne prepoznaje svoje katastrofalno stanje; jer iz sladostrasnih pjesama um utiskuje strastvene slike u maštu, a srce ih je sklono prihvatiti.

Prema poznatoj legendi, Odisej je voskom začepio uši kako ne bi čuo slatke pjesme sirena i kako ne bi umro. I trebamo zatvoriti uši da ne čujemo razvratne pjesme, kako nas nikad ne bi uhvatile ove smrtonosne sirene sladostrasnosti. Zato je Ksenokrat učio mladiće da nose čepiće za uši kako bi zaštitili svoj sluh od pokvarenih i neprikladnih razgovora.

O pohranjivanju osjeta mirisa

Potrebno je zaštititi svoje osjetilo mirisa od užitka parfema i mirisa, jer inače duša postaje razgaljena, um postaje prazan i skloniji je razvratu. Prorok Amos kaže: “Teško onima koji osjete prvi smrad”(usp.: ). I prorok Izaija proriče kaznu onima koji se mažu mirisima: “I umjesto dobrog smrada bit će dobar smrad”(). Plašeći se ovog prokletstva, monah Arsenije Veliki, koji je bio plemić dvorjanin, nakon zamonašenja nikada nije mijenjao vodu u kojoj je namakao hurmine grančice, tako da je postala vrlo smrdljiva. Upitan zašto to čini, monah je odgovorio da to čini kao kaznu za sebe zbog tamjana kojim se mazao na dvoru. Dakle, brate, ako želiš da ti tijelo miriši, nemoj biti besposlen, nego radi pedeset i sto sedžde svaki dan, kako bi sva suvišna voda, koja je uzrok njezina smrada, napustila vaše tijelo, a tijelo tako osušeno počelo mirisati. Uostalom, vidimo da tijela svih radnika, a posebno redovnika, ne ispuštaju smrad, nego su mirisna.

O čuvanju okusa

Osjetilo okusa, iako je četvrto na popisu fiziologa, prvo je među ostalima po moći utjecaja na čovjeka. Odakle dolaze ova bogata jela i ukusna jela? Naravno, ne iz nužde ili prema potrebi tijela, već za zadovoljstvo grkljana. A što daju ta vrijedna jela? Naravno, ništa dobro, već samo tjelesne i duševne strasti. Proždrljivost, proždrljivost, pijanstvo, pretilost, giht, blud i općenito sve tjelesne hipogastrične strasti proizvod su proždrljivosti.

Sveto pismo kaže za Židove da su oni, pošto su jeli i pili, "ustani igrati"(), što znači pod ovim bludom i svim nečistoćama. Jedan od starješina je rekao da Nabuzaradan, Nabukodonozorov glavni kuhar, nije došao u Jeruzalem, tada hram Gospodnji ne bi bio uništen, misleći pod tim da „ako proždrljivost ne prevlada nad dušom, tada um neće biti podvrgnut demonskom ratu.”

I to nije to. Višejednost sprječava pobožnost, kao što čitamo o Izraelcima: "Postani deblji, širi i ostavi Boga koji ga je stvorio i odstupi od Boga svoga Spasitelja."(). Isto tako apostol Pavao u svojoj poslanici Filipljanima poziva one koji su neprijatelji Križa. "Bog je trbuh, a slava je u njihovoj hladnoći"(). Proždrljivost posebno šteti mladim ljudima, čija je krv već uzavrela, a jaka hrana pretvara njihova nesretna tijela u "babilonsku pećinu". Stoga se vježbajte jesti jednom dnevno: to će vam tijelo učiniti lakšim i zdravijim, a um čišćim i sposobnijim za duhovno razmišljanje. Ali ni tada, molim vas, nemojte se prejedati. Uostalom, prema svetom Grguru Sinajskom, postoje tri stupnja zadovoljenja gladi: apstinencija– kada nakon jela još uvijek postoji osjećaj gladi, sretan– kada ne osjećate glad i ne osjećate se opterećeno, i sitost– kad ste malo opterećeni. Dakle, ako niste u mogućnosti poštovati prva dva stepena, onda barem nemojte prejedati, sjećajući se riječi Gospoda: “Teško vama koji ste sada siti, jer ćete gladovati”() i onaj bogataš koji je svaki dan gostio. Bojte se njegove sudbine, jer je zbog zadovoljstva koje je osjetio u ovom privremenom životu izgubio Abrahamovo krilo i molio se da mu se grkljan ohladi prstom umočenim u vodu. Sveti Vasilije Veliki savjetuje mladima ne samo da se ne najedu, nego i da ne jedu do kraja.

Dakle, kad god jedete ili pijete, sjetite se riječi psalmiste: "Kakva korist od moje krvi ako uvijek propadam?"() - i ponavljajte ovo često kako biste se riješili prejedanja i prekomjernog pijenja.

Čuvajući grkljan od prejedanja, čuvaj ga od osuđivanja, psovki i praznoslovlja, sjećajući se da ćemo za svaku praznu riječ dati odgovor na posljednjem sudu (vidi:), i neka tvoje riječi uvijek budu rastvorene solju milosti, kako zapovijeda apostol Pavao (vidi .:).

Pazi da se ne nasmiješ, sjećajući se riječi Gospodnjih: "Teško vama koji se sada smijete, jer ćete plakati i plakati."() I: “Blago ožalošćenima, jer će se utješiti”(). Dakle, izbjegavajmo smijeh, jer nam priprema vječni plač, a zavolimo plač, kao uzrok beskrajne radosti.

O pohranjivanju dodira

Iako se ruke smatraju primarno organom dodira, u stvarnosti je taj osjećaj karakterističan za cijelu površinu tijela, budući da svaki dio i svaki član tijela može postati organ dodira. Dakle, čuvajte se nježnog rukovanja, jer osjećaj koji proizlazi iz dodira mnogo brže dovodi do grijeha. Znajte da je teško osloboditi se strastvenih osjećaja koji proizlaze iz dodira i osluškujte sebe svom snagom. I radnje drugih osjetila su značajne, iako se ponekad čini da su daleko od grijeha; dodir je već početak grijeha.

Pazite da ne približite svoju ruku ili nogu tijelu drugoga, a još manje mladog. Ne pružaj bez potrebe svoje ruke prema vlastitom tijelu, čak ni da se počešeš, jer tim naizgled beznačajnim dodirom Zli se navikava navlačiti grijehe i crtati u tvojoj mašti neobične strastvene slike koje kaljaju čistoću tvojih misli. Zato sveti Izak zapovijeda: “Nastavi s čistoćom ispuniti nužnu potrebu, kao da se stidiš anđela koji te čuva, i obavljaj posao sa strahom Božjim” (Homilija 9).

Osjetilo dodira potiče nas na nošenje meke i luksuzne odjeće. Suzdržite se od nošenja elegantne odjeće, imajući na umu da je odjeća stalni podsjetnik na protjerivanje iz raja i na kazne za kršenje zapovijedi, budući da preci koji su bili u raju pod okriljem milosti nisu trebali odjeću i tek nakon neposluha, koji ih je lišio milosnog pokrova, trebale su im lisnate pregače. Ne zaboravite i da nam je odjeća potrebna da nas grije zimi i da nas štiti od vrućine ljeti, prema svetom Vasiliju Velikom, tako je Salomon, koji je imao najraskošniju odjeću, sve ovo na kraju nazvao “Ispraznost nad taštinama i muka duha”(usp.: ).

Ostavi brate ovu sujetu. Zapamtite da, prema apostolu Pavlu, “Slika ovoga svijeta prolazi”() i da je sve vidljivo prolazno, a sve nevidljivo vječno. Dolazi smrt, a poslije nje dolazi sud, a poslije suda dolazi pakao i beskrajna muka. A kada dođe smrt, mladosti i taštine će nestati, a fina odjeća više neće biti potrebna.

Osjetilo dodira tjera nas da tražimo meke krevete, koji omekšavaju tijelo, produžuju san i raspaljuju požudu. Kako se pripovijeda u Otadžbini, jednog starca je njegov brat upitao: "Abba, kako da se oslobodim rasipničkog rata?" On je odgovorio: "Klonite se prejedanja, osuđivanja i svega što budi strasti." No brat je rekao: “Dok sam sve to promatrao, nisam našao nikakvo izbavljenje od zlostavljanja.” I često tražeći, brat je dosađivao starcu, tako da je on otišao u svoju ćeliju i, ugledavši meku postelju na kojoj je brat spavao, uzviknuo: "O, evo, ovo je razlog tvog zlostavljanja, brate!"

O pohranjivanju svih osjećaja općenito

Čuvajte sve svoje osjećaje, jer su oni poput vrata kroz koja u dušu ulazi ili smrt ili život: život ulazi kada njima dobro upravljamo i ne dopuštamo ulazak uobičajenim strastima; smrt – kada dopuštaju smrtonosne i dušekorisne strasti. Pobrinite se da očistite svoju dušu od prljavštine koju osjećaji unose izvana. Uostalom, kao što olujni potoci, izlijevajući se za vrijeme kiša iz svojih korita, odnose kamenje, drveće i sve što im se nađe na putu, tako i osjetila, čim ostanu bez nadzora uma, odmah hrle na sve puteno i percipirano svaki vulgarni prizor, svaki pogani jezik - ukratko, svu prljavštinu požude, a onda sve to unose u nesretnu dušu, čineći od nje jazbinu razbojnika. Jednom je prorok David zavapio Gospodu o ovim olujnim potocima: "I znoj bezakonja satrla me" ().

Nastojte se držati svojih osjećaja, jer oni vode u zlo, oskvrnjujući dušu nečistim željama, kako o tome govori sveti Grgur Bogoslov, a budući da nas đavao neprestano promatra i, čim otvorimo jedan od osjećaja, ulazi u dušu i ubija je, kao što o tome govori monah Isak Sirin.

Oni koji žive u svijetu usred iskušenja trebaju više paziti na sebe nego pustinjaci, kojima njihova samoća služi kao zid koji ih štiti od nepristojnih prizora, od prostačkih razgovora i svake druge prljavštine, tako da su pustinjaci poput onih koji se bore iz skrivanja, a boriš se protiv neprijatelja otvoreno, licem u lice, a meci lete sa svih strana - svuda nailaziš na razloge za grijeh. Pustinjaci su kao oni koji su daleko od litice, a ti si kao netko tko je na njenom rubu, kako je rekao avva Pimen: „Oni koji žive daleko od svijeta su kao oni koji su daleko od ponora, tako da kada Sotona povuče na liticu, zavape Bogu, a On ih, došavši, oslobodi. Oni koji žive u svijetu su kao oni koji su blizu ponora, tako da kad ih sotona zgrabi, nemaju vremena pribjeći Bogu i propasti” ( iz Otehnika). Dakle, budući da ste na provaliji, čim nemarno opustite jedno od svojih osjetila, nadomak ste propasti, i zato ih se čuvajte svom snagom. Uostalom, prema redovnici Sinkliciji, “naši osjećaji su ukradeni čak i bez naše želje. A je li moguće da u kući sa otvorena vrata Ima li dima s ulice? (iz njenog života).

Aristotelov aksiom kaže: "Ništa ne ulazi u um ako prvo ne uđe kroz osjetila." Ovaj aksiom nije istinit u slučajevima kada je dobro uključeno - na kraju krajeva, um je stvorio dobar Stvoritelj, budući da su sva Božja stvorenja "vrlo dobra" (). Ako zamislimo da nijedna dobra ideja koja proizlazi iz osjećaja ne uđe u ljudski um, te da ostane jednostavna, ružna, kao neispisana ploča, onda će ta jednostavnost uma biti njegovo primarno dobro. Um je stvoren jednostavnim i ružnim nalik svom Jednostavnom i ružnom Stvoritelju, "na sliku i priliku"(). Dakle, za razliku od vanjskih mudraca koji svoj um vježbaju raznim idejama i spoznajama o prirodi i čovjeku, sva borba i briga asketa sastoji se u tome da svoj um oslobode od svih slika, oblika i ideja koje su u njega utisnute, kako bi um postaje bez! slikovito i kroz tu jednostavnost sjedinio se s Bogom i vratio u svoje prvo infantilno stanje, o kojem je Gospodin govorio: “Ako se ne obratite i ne budete kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko.”(). O tome piše sveti Nil Sinajski: “Blago umu koji je za vrijeme molitve nematerijalan i nepohlepan i zadržava potpunu neosjetljivost na sve” ( Filokalija). Ako govorimo o zlu, onda se Aristotelov aksiom pokazuje apsolutno točnim: budući da je zlo neprirodno i strano prirodi uma, stvoreno dobrom, onda ono ne može ući u um ni na koji drugi način osim izvana, kroz čula. Tako se ideja o grijehu uvukla u um ne kroz vlastite misli, već izvana, kroz osjećaje i poticaj đavla.

I što iz ovoga slijedi? Da sve zlo i strast uđu u dušu kroz osjećaje. A ako ne sačuvate osjećaje, onda je nemoguće uništiti strasti. I kako ih pohraniti? Čuj: prozori Solomonovog hrama bili su prekriveni mrežom da kroz njih ne bi prodrli nečisti kukci, a to je služilo kao slika da onaj tko želi sačuvati svoju dušu od nečistih putenih požuda mora zatvoriti prozore osjetila s mreža - u sjećanje na smrt, odgovor na posljednji užas.Sud, o vječnim mukama. Na taj način osoba može odbaciti požude i grijehe koji se suočavaju s njenim osjetilima. A monah Izidor Pelusiot, učeći kako čuvati osjećaje od požude, kaže da ljudski um treba da stoji kao kralj i samodržac, a da ima misli kao jaki i naoružani ratnici, tako da čuvaju vrata osjećaja i ne puštaju neprijatelje. , jer ako ne uđu, onda je bitka laka, a ako uđu, onda je pobjeda upitna. I na taj način, ne samo da ćeš biti sačuvan od vanjskih tjelesnih strasti, nego će i unutarnje duhovne strasti (nastale iz prijašnjih dojmova), kada prestane pristup čulnim požudama, postupno slabiti i s vremenom potpuno nestati. O istome govori i prepodobni Avva Pimen: „Kao što će zmija, ako je zatvorena u posudu, s vremenom umrijeti bez hrane, tako i strasti koje vrebaju u našem srcu, ako ih ne hranimo čulima nadolazećim slike, oslabit će i nestati” ( iz Otehnika).

A nakon toga će đavao, čija su hrana strasti i požude, lišen ove hrane, propasti, kako kaže Job: “Mravolev će nestati bez hrane”(). Sveti Nil tumači ove riječi na način da se đavao naziva "đavlom", budući da svaka strast isprva izgleda mala, poput mrava, ali onda postaje ogromna, poput lava. Vidite li koje neprijatelje morate poraziti? Vidiš li da ćeš pobijediti i strasti i đavla ako odsiječeš putene požude? Ali ovo odsijecanje i pobjeda neće vam doći bez borbe, kao što ne možete dobiti vanjsku bitku bez toga. Naravno, imat ćeš tešku bitku i s grješnom navikom i s đavlom, ali hrabro stoj, ne pokoravajući se volji neprijatelja, sjećajući se sljedećih riječi svetoga Grgura Bogoslova: “Lijeni se ne junače”. , ali pobjede stvaraju slavu.” Odupirući se hrabro požudama svojih osjećaja, daj neprijatelju da shvati da si uistinu vjerni rob Kristov, koji je pobijedio strasti i Sotonu, i uvijek pokaži neprijatelju da nisi rob svojih osjećaja, nego kralj i gospodar. , da niste samo krv i meso, nego i um, od Boga dan da vlada nad nijemim strastima tijela.

Kad se borite s lošom navikom, prisjetite se mudre izreke: “Dobro odvikava od zla” - i recite sebi: “Ako sam svoje osjećaje navikao na požudu, pa su razvili zlu naviku, zašto se onda sada ne mogu naviknuti ih na suprotno, tako da se dobra lekcija razvije u dobru naviku? Ali hoću li u početku iskusiti gorčinu i teškoće? Dopusti mi da ih iskusim, kako bih kasnije mogao iskusiti i radost i lakoću, jer ako su prva djela i pouke vrline koje rađaju naviku teška i gorka za osjećaje, onda su djela rođena iz ove dobre navike slatka i lako."

Ukratko, dolaze nevidljivo nebeski anđeli držeći krune u svojim rukama, ovdje sjedi Okrunjeni Krist - i koliko god puta dobiješ ovu bitku i ne podlegneš putenim požudama, toliko ćeš puta biti okrunjen neraspadljivim krunama. Ali, pošto jednom ili dvaput budeš pobijeđen, ne prestani se boriti, nego zazovi Boga u pomoć, i ako to učiniš, milost Božja će ti odmah doći u pomoć i neće te ostaviti da sasvim propadneš.

Nemojte misliti da je ovdje pobjeda moguća lako i brzo. Uistinu, ljubljeni, pobjeda nad strastima i nad čulnom požudom veća je od pobjede nad stotinu neprijatelja i pokoravanje vaših osjećaja umu je veće od pokoravanja ogromnih kraljevstava, dakle, kralj Aleksandar Veliki, kada su mu ugodili za njegovu pobjedu nad cijelim svijetom, mudro odgovorio: “Sve će biti uzalud.” moje pobjede, ako ne dobijem pobjedu nad samim sobom,” budući da su mnogi, budući gospodari svijeta, ostali robovi vlastitih strasti.

O pohranjivanju mašte

Mašta je široka ploča na kojoj je prikazano ono što smo vidjeli svojim očima, što smo čuli svojim ušima, što smo osjetili i dotakli. Aristotel maštu naziva općim osjetilom: općom – jer obuhvaća utiske svih pet osjetila; osjećaj - budući da dojam koji stvara svako od osjetila posebno može proizvesti mašta (npr. ako netko jede limun, a drugi stoji pored njega i gleda ga, tada ovaj drugi počinje sliniti. Ali on doživljava isto i onaj koji u svojoj mašti samo zamišlja limun).

Stoga, ljubljeni, kao što je potrebno zaštititi vanjske osjećaje od strastvenih dojmova, također je potrebno zaštititi unutarnji osjećaj, to jest maštu, ne dopuštajući joj da zamišlja bilo strastvene slike koje su oči vidjele, bilo neprikladne riječi koje su čule uši, ili miris koji se osjetio, nos, niti izvrsna jela koja su okusile usne, niti strastveni dodiri koje je osjetilo dodira doživjelo, jer kakva je korist od očuvanja vanjskih osjetila, a ne očuvanja mašta, koja sadrži sve utiske osjetila koji pobuđuju požudu i proizvode istu zbrku u duši?

A svoju maštu moramo čuvati s još većom pozornošću, jer ako vanjska osjetila djeluju samo u prisutnosti osjetilnih stvari, onda je mašta suprotno. Čak i kada je čovjek zatvoren sam u kući ili živi u pustinji, kada otvori knjigu mašte, zamišlja slike, govore i slično. Potrebno je sačuvati maštu, jer ako se zanosi predočenom slikom, ona i vanjske osjećaje priklanja simpatiji (kao što primjer s limunom jasno pokazuje).

Štoviše, mašta djeluje brže od svih ostalih osjetila, hvatajući, a potom zamišljajući i naslađujući se grješnim slikama, pa ju je potrebno pratiti s najvećom pažnjom. Uhvativši bilo koju sliku, mašta je po svojoj prirodi ne ostavlja u zaboravu, već je iznosi. Tako npr. kod spominjanja imena Marfa, Sofija mašta odmah crta slike Marte i Sofije i reproducira određeni stav prema njima.

A dogodi se da smo već pokopali nekog poznatog i da smo mu kosti držali vlastitim rukama, ali ga naša luda mašta još uvijek zamišlja živog i zbunjuje nas predodžbom o njemu. I konačno, svom snagom naše duše, đavao ima poseban afinitet prema mašti, koristeći je kako bi prevario čovjeka. Uostalom, on, budući da je i sam stvoren prostim i ružnim umom, kao i drugi anđeli, umišljajući da može postati kao Svevišnji, od anđela svjetla postao je mračni đavao. Prevario je Adama kroz maštu, tako da je sebe zamislio jednakim Bogu, a prije pada ljudski um nije imao mašte. Ali ne samo Adam, nego općenito svi ljudi koji su ikada pali u zabludu bili su zavedeni maštom.

Stoga vas molim, ljubljeni, da što više čuvate svoju maštu, kako se u nju ne bi utisnule štetne slike koje ulaze kroz osjećaj. A kad ti se približe, čuvaj se da im se ne pridružiš i ne sjediniš ih u svom srcu, nego odmah trči Gospodinu s molitvom iz srca.

Upotrijebi svoju maštu za skrušenost, poniznost i nježnost srca, zamišljajući smrt, posljednji sud, vječne muke, ili za razmišljanje o stvaranju svijeta, o utjelovljenju Gospodina našega Isusa Krista, o njegovom rođenju, krštenju, raspeću, ukopu. , Uskrsnuće. A kada se protiv vas neprijatelj bori lošim fantazijama, suprotstavite im se dobrim i duhovnim slikama.

Ne boj se i ne plaši se podlih slika mašte, nego ih preziri i preziri kao prazan prostor. Oni su lažni, neutemeljeni i neistiniti. A kad se naviknete zanemarivati ​​svoju maštu, moći ćete zanemariti i same stvari koje je nacrtala. Znaj da ako na ploči mašte lijepe i dobre slike budeš prikazivao, bit ćeš hvaljen na Sudnjem danu, kada će se sve skriveno razjasniti, a ako slike loše i opake budeš prikazivao, bit ćeš osuđen. Sveti Vasilije Veliki govori o tome ovako: slikar, sjedeći svaki dan na skrovitom mjestu, crta sliku i kad je nacrta i iznese na dražbu, pohvaljuju ga ako je izabrao dobru temu za sliku i dobro ga slikao. I, naprotiv, zamjera se ako se izabere loša tema i loše je nacrta. Tako će svaki čovjek, kada se nakon smrti pojavi pred sudom Božjim, biti uzvišen i blagoslovljen od Boga, anđela i svetaca, ako je svoj um i svoju maštu ukrasio svijetlim, božanskim i duhovnim idejama ( Riječ o djevičanstvu).

O čuvanju uma i srca

Sada znate kako se brinuti o svojim osjećajima, znate kako se brinuti o svojoj mašti. Saznajte kako se brinuti za srce, koje je sjedište duše. Sveta Sinkletikija kaže da, kao što lađa može potonuti ili zbog morskih valova, ili zbog unutrašnjeg curenja, tako i duša strada ili izvana - od čulnih stvari, ili iznutra - od zlih misli i strasti srca. . Stoga, čovjek treba zaštititi svoje osjećaje od zagađujućih dojmova, a svoje srce od zlih misli i strasti.

Srce je prirodno središte čovjeka, budući da se ono pojavljuje u tijelu prije svih drugih članova i uništava se kasnije od drugih, i budući da je korijen svih osjetilnih i mentalnih moći duše.

Srce je također nadnaravno središte, budući da nadnaravnu Božju milost, darovanu svetim krštenjem, prihvaćamo u srcu, što nalazimo potvrdu u Svetom pismu. Ovo je ono što Gospodin kaže: “Kraljevstvo je Božje u vama”(), i apostol Pavao: “... posla Duha svoga Sina u vaša srca koji viče: Abba, Oče!”(), i drugdje: “...ljubav je Božja izlivena u naša srca”(). Tako sveti Diadochos piše: „Razumio sam iz Božanskog pisma da prije Krštenja milost izvana naginje dušu k dobru, a sotona se gnijezdi u dubini srca, ali od trenutka ponovnog rođenja đavo postaje izvana, a milost je unutra. .”

Srce je također podnaravno središte, budući da se sve podnaravne strasti, sve bogohulne, ohole i zle misli i sve zle želje rađaju u srcu i tamo se nalaze. I kao što pepeo skriva vatrene iskre, strasti skrivaju Božansku milost primljenu u svetom Krštenju, kako kaže sveti Kalist; tu je korijen i početak svih grijeha koje činimo nakon krštenja, tu je sotona - ako ne u dubini srca (uostalom, u njemu je milost), onda na njegovoj površini. A sam Stvoritelj srca kaže ovo: „Iz srca izlaze zle misli, ubojstvo, preljub, blud, krađa, lažna svjedočanstva, bogohuljenje. To je bit koja kalja čovjeka." ().

Stoga je potrebno čuvati svoj um i srce. Oslobodivši svoj um od svih vanjskih stvari pohranjivanjem osjećaja i mašte, potrebno ga je vratiti u svoje srce i neprestano proučavati Isusovu molitvu, usmjeravajući svoju volju da izgovara molitvu sa svom željom i ljubavlju. Istodobno, um mora biti bezobličan i bezobličan, budući da je izvan svega osjetilnog i zamislivog.

Plod ovog rada bit će da će se um na kraju naviknuti na boravak u srcu, mrzit će senzualne požude i ideje i prestat će se spajati sa zlom i zlim mislima. Um, budući da je u srcu, tamo će vidjeti ružnoću unutarnjeg čovjeka, oskvrnjenog gadnim prizorima koje je vidio, zlim riječima koje je čuo, tako da će se osoba nehotice poniziti i zaplakati nad svojom grešnošću. I kako da ne zaplače, videći svoje razmišljanje puno oholih, gadnih i bogohulnih misli, kako da ne zaplače, videći svoju volju zarobljenu prljavim željama? Kako ne plakati i krvave suze liti, kako ne zavapiti u sažaljenju za Isusom, da On oslobodi i ozdravi? Uostalom, on (um) vidi svoje srce okovano tolikim strastima, vidi to sve unutarnji čovjek- Ovo nije hram Božji, nego pećina razbojnička. I videći plač i skrušenost, Gospod će ga osloboditi od strasti i demona.

Plod molitve je i čišćenje prirode i nadnaravna milost Duha Svetoga koja je dana čistoći. Uostalom, časni oci, oslobodivši se od strasti postom, bdijenjem, klečanjem, uzdržavanjem i drugim djelima, otkrili su i prirodan način vraćanje uma u srce kako bi lakše i brže pročistio čovjekov um i srce i tako postao sposoban prihvatiti nadnaravnu Božju milost.

Salomon zapovijeda: “Čuvaj svoje srce sa svom pažnjom”(), jer je srce središte svih osjećaja i snaga duše, i nemoguće je očistiti srca bez čišćenja svih osjećaja. Ako je jedno od osjećanja ili jedna od sila duše uprljana, onda će ta nečistoća ući u srce, a iz srca će nečistoća prijeći u sva ostala osjećanja. Ali će kroz umnu molitvu tvoje srce, koje u sebi ima skrivenu iskru milosti Božje, biti očišćeno od pepela loših strasti, tako da ćeš vidjeti oganj koji je Gospod došao da donese na zemlju tvog srca, i veselit ćeš se neizrecivom radošću, i tople ćeš suze radosnice proliti. I tada, vršeći zapovijedi Božje i druge vrline, zapalićeš Božanski oganj u srcu svome, koji će svojom vrelinom spaliti sve strasti i odagnati demone koji se s tobom bore, i naslađivati ​​srce tvoje, dajući ti radost, mir, ljubav prema Gospodinu i ljubav prema bližnjemu. Tada će vaš um biti prosvijetljen svjetlom mudrosti i rasuđivanja, i tako će, kroz ovu mentalnu aktivnost, cijeli vaš unutarnji čovjek biti ponovno stvoren u hramu Duha Svetoga: srce je poput oltara i prijestolja; um je poput svećenika; želja i raspoloženje su poput žrtve; poput tamjana – molitva uznesena Bogu iz srca. Ono što bismo svi bili dostojni postići milošću, velikodušnošću i ljubavlju našega Gospodina Isusa Krista, neka mu je slava zauvijek. Amen.

Životopis svetog Nikodima Svetogorca

Sveti Nikodem rođen je u Grčkoj, na otoku Naksosu, 1749. godine. Na svetom krštenju dobio je ime Nikola. Njegovi roditelji, Anthony i Anastasia Kallivursis, bili su pobožni i čestiti ljudi. Naknadno je Anastasia prihvatila monaška striga u jednom od grčkih samostana.

Nikolaj je odrastao kao vrlo pametan i pažljiv dječak, ali je izbjegavao bučna dječja društva i tako zaštitio svoju dušu od lošeg utjecaja svijeta. Među djecom se isticao nevjerojatnom inteligencijom, zapažanjem i dobrim pamćenjem.

Prvi učitelj mladeži Nikole bio je župnik, koji ga je naučio ne samo čitati i pisati, nego i voljeti Krista, Njegovu svetu Crkvu i općenito sve što je korisno za spasenje duše. Mladež je s poštovanjem i revnošću pomagala pobožnom svećeniku u slavljenju liturgije i drugih svetih obreda.

Tako dobro pripremljen od njega, Nikola je ušao u školu na Naksosu. Tu je proučavao Zakon Božji pod vodstvom čestitog i mudrog učitelja - arhimandrita Hrisanta, brata poznatog mučenika Kozme Etolskog. Mladi Nikolaj je žarko želio nastaviti školovanje. U dobi od šesnaest godina, on i njegov otac otišli su u Smirnu, gdje je upisao gradsku grčku školu, poznatu visoka razina znanja i nastave. Mladić Nikolaj učio je u ovoj školi pet godina. Isticao se u učenju i zadivio svoje učitelje svojim sposobnostima. Za svoje vršnjake koji nisu mogli svladati nastavu, postao je divan mentor, objašnjavao im je i podučavao ono što nisu razumjeli u razredu. Zbog toga su ga njegovi drugovi jako voljeli. U školi je Nikolaj učio latinski, talijanski i francuski. Učio je i starogrčki, naravno, toliko da je ovaj jezik savršeno poznavao u svim njegovim varijantama i povijesnim varijantama. Osim toga, imao je dar od Gospodina predstaviti značenje svetih tekstova u najpristupačnijem obliku, tako da su postali razumljivi čak i nepismenim prostacima.

Godine 1770., kada su Turci počeli progoniti kršćane, Nikolaj se vratio u domovinu, na otok Naxos, gdje je postao tajnik mitropolita Anfima (Varda), koji ga je mudro i strpljivo pripremao za daljnje služenje Gospodu. Tako je proživeo na Naksosu pet godina, kada mu je Gospod poslao susret sa blagočestivim svjatogorskim jeromonasima Grigorijem i Nifontom i monahom Arsenijem. To su bili ljudi koji su uspjeli u vrlini i postignuću. Oni su ispričali Nikolaju o monaškom životu, o ravnoangelnom boravku podvižnika na Svetoj Gori i uveli ga u tajnu duševno-srdačne molitve. Iz susreta i razgovora s njima, u Nikolasovom srcu zapalila se želja da ode na Atos. Susreti sa mitropolitom Makarijem i starcem Silvestrom dodatno su ga učvrstili u želji za monaštvom.

Godine 1775., dobivši preporuku od starca Silvestra, donio je konačnu odluku da ode na Svetu Goru, odrekavši se svijeta i samoga sebe i želeći, po riječi Gospodnjoj, nositi svoj križ.

Kada je Nikola sišao u more, ugledao je brod koji se spremao da isplovi za Svetu Goru. Proslavi Gospodina, videći kako mu se želja brzo ispunjava, i zamoli kapetana da ga ukrca na brod. Kapetan je obećao da će ga nazvati kad brod bude spreman za plovidbu. Međutim, Gospodin je poslao Nikoli test: brod je plovio, ali su zaboravili na mladića. Ugledavši brod koji odlazi, Nikolaj je počeo vrištati u očaju i davati znakove, podsjećajući se na sebe, a kada je vidio da to ne pomaže, skočio je u vodu i otplivao do broda. Tek tada su ga mornari primijetili i okrenuli brod.

Kada je Nikola stigao na Svetu Goru, doživio je neizrecivu radost. Prije svega, po savjetu starca Silvestra, otišao je u manastir svetog Dionizija Dionisat, gdje su se u to vrijeme podvizavali mnogi prečasni ljudi, ukrašeni svakojakim vrlinama, skromnošću i blagodatnim darovima. Nikola je bio zadivljen njihovim pobožnim životom i ostao je u ovom manastiru. Ovdje se zamonašio s imenom Nikodem.

Dionizatova braća znala su za izvrsno obrazovanje i veliko znanje Nikodema. Bili su nadahnuti kako preciznošću u poštivanju svih pravila hostela tako i skromnim raspoloženjem novog redovnika. Stoga je ubrzo imenovan čitačem i službenikom samostana.

Godine 1777. Sveti Makarije, mitropolit korintski, posjetio je Svetu Goru. Zaustavio se u ćeliji svetog Antuna, gdje je pozvao monaha Nikodema i savjetovao mu da uredi za objavu duhovne knjige "Philokalia" ("Philokalia") i "Evergetinos" ("Dobročinitelj") i knjigu koju je napisao "Na sveta pričest.” Sveti Makarije prozreo je Nikodemov duhovni dar i uputio ga na duhovno postignuće, koje je kasnije otkrilo blaženog podvižnika kao veliku svjetiljku Crkve i učitelja svemira.

Sveti Nikodem započeo je s Filokalijom, koju je pomno proučavao, promijenio njezinu strukturu gdje je bilo potrebno, sastavio kratki životopis svakog duhovnog pisca i dao knjizi prekrasan predgovor. Zatim je uredio “Dobročinitelj” iz rukopisa koji su se nalazili u samostanu Kutlumush, i sastavio predgovor ovoj knjizi. I konačno, sveti Nikodem uredio je i proširio knjigu "O svetoj pričesti". Sveti Makarije je tada uzeo sva njegova djela i odnio ih u Smirnu da ih tamo objavi.

Nakon odlaska sveca, blaženi Nikodim je ostao u Kareji, u ćeliji u ime svetog Georgija, koja je pripadala Velikoj Lavri. Tamo je za godinu dana prepisao knjigu "Azbuka", koju je u stihovima napisao monah Meletije Galisiot, ispovjednik. Zatim se vratio u svoj samostan. Tražeći samoću, sveti Nikodem je neko vrijeme živio u ćeliji svetog Atanasija, gdje je provodio vrijeme u duhovnom čitanju, neprestanoj molitvi i prepisivanju knjiga. A kada vrli starac Arsenije Peloponeski dođe iz Naksosa na Svetu Goru (isti onaj koji je zajedno sa mitropolitom Makarijem nekada nadahnjivao mladića Nikolu na monaški podvig) i nastani se u manastiru Pantokratorovog manastira, dođe sveti Nikodem. njemu i postao njegov novak.

Tu, u samostanu, dostigao je svoj duhovni podvig blaženika viši razvoj. Prepustio se tišini za kojom je toliko žudio, proučavajući dan i noć u Božjem zakonu (vidi:), u nadahnutim spisima i djelima mudrih otaca Crkve.

I tko će pričati o podvizima monaha koji se potpuno odrekao sebe, ostavio svaku brigu za zemaljske stvari, ubio tjelesnu mudrost postom, neprekidna molitva i druge patnje asketskog života? A kome će se otkriti Božanska radost, ispuniti mu dušu i srce, prosvijetliti mu um nebeskom svjetlošću?

Poput novoga Mojsija popeo se na goru kreposti i svjetleći oblak duhovna kontemplacija, vidio sam, koliko je to čovjeku moguće, nevidljivog Boga, čuo sam neizrecive glagole. Postao je Bog po milosti i Anđeo u tijelu.

Za tako visok i bogougodan život ispunio se milosti i mudrosti, dobivši od Boga dar učiteljstva, te se pokazao kao svjetiljka Crkve katoličke i nepobjedivi borac protiv svih krivovjerja i inoslavnih učenja.

Njegova sveta ruka je kao "štap za škrabanje"(), napisao je mnoga pisma i svete knjige, duhovne napjeve i himne. Pisao je i službe svetim svecima Božjim.

Sljedeći slučaj je vrijedan pažnje. Jednog dana monah Nikodem je bio izabran da razgovara s katolicima koji su došli na Svetu Goru. Kao i uvijek, Nicodemus je bio u dronjcima i cipelama. Katolici su se počeli buniti i negodovati što će njima, učeni mudraci, odgovoriti neki jadni prostak. Nikodem je započeo razgovor. Slušaoci, iznenađeni snagom i mudrošću njegovih reči, pitali su se da li na Svetoj Gori ima još monaha poput njihovog sagovornika. A sveti otac im je odgovorio: "Cijelo mnoštvo, ja sam posljednji od njih."

Godine 1782. starac Arsenije preselio se iz skita koji je pripadao Pantokratoru na malo ostrvo Skiropulos, koje se nalazi pored Atosa. Nikodem ga je slijedio. Tamo su životni uvjeti bili vrlo teški, pa su askete morale podnijeti mnoge nedaće. Nikodem nije imao ni knjige, ali to ga nije spriječilo da bude ispunjen neizrecivom radošću, da bude u mentalnoj molitvi, koja mu je prosvijetlila um nezemaljskom mudrošću.

Nemajući, kako je rečeno, nikakve literature kod sebe, on je, na zahtjev svog rođaka, biskupa Jeroteja, počeo pisati knjigu punu božanske i ljudske mudrosti, zasnovanu na djelima i svetih otaca i vanjskih filozofa; Ova knjiga nazvana je "Poučni vodič" jer je iznijela znanost i savjete kako čuvati osjećaje, misli i srce. Ovo djelo ukazuje kako na bogatstvo Božje milosti u blaženiku tako i na njegovu nevjerojatnu memoriju, budući da ga je napisao u pustinji, bez ikakvih izvora pri ruci, a “Priručnik” je, pak, pun citata i pozivanja na knjige koje zapamtio je napamet.

(Pamćenje monaha bilo je zaista izvanredno. Jednog dana na Veliku subotu, sveti Nikodem je došao u crkvu Protata da se pričesti Svetim Tajnama. Kanonarh i čitač koji su služili u hramu dogovorili su se da sakriju Triod kako bi prisilili redovnika da recitira proročanstva napamet. I doista, kada je došlo vrijeme za čitanje proročanstava, na "Bila je zbrka u zboru: nije bilo knjiga. "Učitelju, molimo te, započni proročanstva tako da postoji nema smutnje u crkvi", okrenuli su mu se redovnici koji su služili u oltaru. On je, ne sluteći njihovu prijevaru, iz svoje milosti počeo napamet recitirati proročanstva, iznenadivši oce i one službenike koji su pratili Triod u oltaru i bili su zadivljeni točnošću proročanstava izgovorenih napamet i činjenicom da kada je stranica završila, učitelj je nesvjesno napravio gestu rukom, kao da okreće stranicu knjige koju nije imao. Pročitao je proročanstva za oko sat vremena, a čuđenje okoline bilo je neopisivo, ali sveti Nikodem nije ni slutio da je učinio nešto vrijedno iznenađenja).

Godine 1783. monah Nikodim vratio se na Svetu Goru i bio postrižen u veliku shimu od starca Damaskina. Malo kasnije, nastanio se u kupljenoj kalivi, koja se nalazila iznad crkve samostana Pantokratora. Godinu dana kasnije uzeo je za novaka jednog od svojih sunarodnjaka, Ivana, koji je bio postrižen Hijerotejem, koji mu je služio šest godina. Ondje je blaženi Nikodem živio usamljeničkim životom, skupljajući med milosti i poučavajući sve koji su mu dolazili na pouku.

Po savjetu mitropolita Makarija, koji je tek stigao na Svetu Goru, počeo je uređivati ​​i pripremati za tisak djela Simeona Novog Bogoslova. Uredio je i Exomologitarion (knjiga o ispovijedi), sabrao i dotjerao Theotokaryon (knjiga o Djevici Mariji), Nevidljivi boj, Novi martirologij (zbirka života novomučenika) i Duhovne vježbe. Ove su knjige pune Božanske milosti i mudrosti i uče izbjegavati grijeh, donijeti iskreno pokajanje, oduprijeti se đavolskim iskušenjima i boriti se u vrlinama. Tada je, po savjetu učitelja Atanasija iz Parije i mitropolita Ilijupoljskog Leontija, sveti Nikodem prikupio iz atonskih biblioteka i pripremio za tisak djela svetog Grgura Palame i poslao ih u bečku tiskaru. No, nažalost, ti su vrijedni rukopisi izgubljeni: tiskara je zatvorena i opljačkana zbog izdavanja revolucionarnih letaka upućenih Grcima. Među materijalima koje su vlasti zaplijenile bili su i rukopisi svetog Grgura, koje su Latini uništili kao protivne njihovu duhu. Kad je vijest o tome stigla do Nikodema, on je gorko plakao zbog gubitka ovih divnih djela, shvaćajući kakvu veliku korist mogu donijeti pobožnim kršćanima.

Nakon toga na Svetu Goru dođe učeni jeromonah Agapije. Po njegovom savjetu, blaženi Nikodem je započeo rad na sistematizaciji i tumačenju crkvenih kanona, potrebnih za vodstvo ne samo klera, nego i svakog pobožnog kršćanina. Ovo vrijedno djelo, završeno uz pomoć jeromonaha Agapija, nazvano je "Pidalion" ("Kermilo"), jer je on upravljao i vodio Krista. Završivši rad na knjizi, blaženi Nikodem ju je poslao u Carigrad na razmatranje. Godinu dana kasnije, patrijarh Neofit, dobivši pohvalne recenzije knjige od mitropolita korintskog Makarija i mitropolita parijskog Atanasija, dao ju je saborsko odobrenje. Knjiga je poslana svetom Nikodemu. Budući da nije imao sredstava da je objavi, monasi s Atosa su prikupili priloge i prihod, zajedno s rukopisom, predali arhimandritu Teodoritu iz Janine, zamolivši ga da se pobrine za izdavanje knjige u Veneciji.

Monaha Nikodima čekao je novi test: Teodorit se pokazao lukavim lažnim bratom. Među tumačenjima i objašnjenjima kanona nešto je prekrižio, a zauzvrat dodao nešto svoje u obranu inoslavnih uvjerenja, stranih učenju Pravoslavne Crkve, tako da su ti dodaci na osamnaest mjesta potpuno iskrivili Nikodemovo djelo. .

Kad je blaženi Nikodem vidio ta iskrivljenja, koja su mogla zavesti pravoslavne kršćane, silno se uznemirio i nakon toga dugo vremena nije mogao pronaći mir. Proveo je dva mjeseca u velikoj tuzi u ćeliji braće Skourteos, a zatim se nastanio sa starcem Silvestrom u ćeliji u ime Svetog Vasilija. Tu je nastavio svoje duhovne podvige, napisao je djelo “Kršćanska etika” i uredio “Pogrebne pjesme”. Završivši ove poslove, sveti Nikodem je napustio ćeliju svetog Vasilija zbog teškoća koje su nastale u njegovim odnosima sa iskušenikom starcem Silvestrom i nastanio se u Pantokratorovom manastiru. Ali tada ga je njegova ljubav prema samoći potaknula da se nastani u napuštenoj kalivi pored ćelije u ime svetog Vasilija. Tamo je živio kao anđeo u tijelu, nemajući ni kruha svagdašnjega. Pomagala su mu braća Skourteos, često su ga pozivali na obroke. Ali čak i tada, čak i nakon što je patio od gladi, bio je spreman zaboraviti na hranu i započinjao je razgovor ako bi mu netko postavio duhovna pitanja, tako da je starješina ćelije morao zamoliti blaženog Nikodema da prestane kako bi dao braći koja su slušala rječitosti redovnika mogućnost da dovrši obrok.

U ovoj pustinjskoj kalivi, monah Nikodem je uredio Molitvenik, drugi "Exomologitarion" (knjigu ispovijedi), a zatim je počeo raditi na egzegezi. Tumačio je četiri poslanice apostola Pavla i sedam koncilskih poslanica, preveo i protumačio “Tumačni psaltir” Eutimija Zigabena i devet pjevanja Svetoga pisma. Sveti starac je ovo djelo nazvao "Vrt milosti". Sva su njegova tumačenja puna dubokih teoloških misli i moralnih pouka.

Što reći o svim kušnjama i progonima koje je podnijela ova velika svjetiljka Crkve? Dok se trudio i pisao svoje duhovne knjige po objavi odozgo, doživio je tolike nepravedne uvrede od neobrazovanih ljudi i od nevidljivih neprijatelja - demona! O prvima svetac ne reče ništa, jer je, smatrajući ih pravom braćom i svojim dobročiniteljima, sve podnosio i svima od srca praštao. Njegovi nevidljivi neprijatelji često su noću, dok je bio budan i pisao, počeli glasno razgovarati točno ispod prozora njegove ćelije. Redovnik nije obraćao pažnju na njih, a često se smijao njihovim ludim i besramnim nestašlucima. Jedne noći, dok je još živio na otoku Skyropoulos, čuo je takvu buku da je pomislio da se srušio zid uz njihovu kalivu. Sljedećeg jutra vidio je da zid stoji. Drugi put je jasno čuo glas: "Ovaj škrabač." Ponekad je čuo kucanje na vratima kaliva. Kada je tumačio trideset četvrti psalam, šesti stih: "Neka im put bude tama i gmizanje, i anđeo Gospodnji neka ih progoni." Tada sam čuo takvu buku kao da prolazi čitava vojska. Demoni su učinili sve da prestraše blaženog Nikodema. I mora se reći da je na samom početku svojih podviga bio vrlo plašljiv, tako da je, kad je odlazio u krevet, ostavljao vrata svoje ćelije otvorena kako bi, ako je potrebno, mogao pozvati braću. Ali kada je sveti Nikodem počeo živjeti u samoći, bio je toliko ojačan Božjom milošću da je sva ta demonska osiguranja smatrao podvalama i "strijelama od dojenčadi".

Tako je starčev život prošao u podvizima. Bio je kušan katastrofama i iskušenjima, "kao zlato u loncu"(usp.: ), a njegove su vrline sjale jače od sunca. U posljednjih godina Tokom svog života, monah Nikodim se selio s mjesta na mjesto, proučavajući razne spiskove i rukopise koji su se čuvali u manastirima Atosa. Pisao je i živio po Kristu koji ga je krijepio, tako da je s Pavlom mogao reći: “Ne živi nitko drugi, nego Krist koji živi u meni.”(). Sedam godina prije blaženikove smrti, njegova je djela prepisao redovnik Ćiril Kariofal, koji je također sastavio popis njegovih sedamnaest djela i njihovih izdanja.

Glas o krepostima i mudrosti ovog velikog Oca Crkve pronio se posvuda. Oni koji su trebali duhovno vodstvo hrlili su k njemu po utjehu i savjet. Oštećeni svojim grijesima, ostavljajući svoje biskupe i ispovjednike, hrlili su k Nikodemu ne samo iz samostana i samostana, nego i iz raznih zemalja i krajeva, da ga vide i od njega dobiju pouku. Ovaj podvig duhovnog hranjenja, zajedno sa običnim molitvama, bdenjima i drugim podvizima, koje monah Nikodim nije napuštao, potkopalo je starčevo zdravlje i primoralo ga da se skloni u ćeliju ikonopisca Kiprijana.

Neposredno prije smrti sabrao je Sinaksar u tri sveska, protumačio kanone Gospodnjih i Bogorodičinih blagdana ("Iorthodromion") i protumačio stupnjeve Oktoiha ("Nove ljestve"). I konačno, napisao je “Ispovijest moje vjere” - u znak osude zlonamjernih napada kojima je bio izložen od strane nekih nedobronamjernih monaha s Atosa.

Sveti Nikodem je cijeli svoj život proveo u duhovnim podvizima i pisanju dušekorisnih knjiga. Njegova jedina briga bila je vršiti Božju volju i koristiti svome bližnjemu. Prihvativši talent od Gospodina, umnožio ga je poput vjernog sluge. Nije nosio nikakvu drugu obuću osim cipela, nije imao ni presvlake ni vlastitog doma, nego je živio po cijeloj Svetoj Gori, zbog čega su ga prozvali Svjatogorec.

Osjećajući približavanje smrti, monah se vratio u ćeliju Skourteosovih. Postao je vrlo slab, a zatim je dobio paralizu. Pripremajući se za svoj odlazak s ovoga svijeta, ispovijedao se, primao mazanje i svakodnevno primao božanska otajstva.

Dana 14. srpnja 1809. godine blaženi Nikodem predade dušu svoju u ruke Božje, koja se nastani u selima pravednika među svecima i bogoslovima, i sada gleda licem u lice Onoga Kome je služio na zemlji cijeli život svoj i Koga je proslavio u svojim radovima.

Ispovijedam Ti se, Gospodine Bože moj i Stvoritelju, u Trojstvu jednome Svetome, slavljenom i štovanom, Ocu i Sinu i Duše Svetome, sve grijehe svoje, koje počinih u sve dane života svoga i za svaki čas, i u sadašnjem vremenu, i prošlim danima i noćima, djelo, riječ, misao, proždrljivost, pijanstvo, tajno jedenje, praznoslovlje, malodušnost, lijenost, svađa, neposluh, kleveta, osuda, nemar, samoljublje, škrtost, krađa, prešućivanje, pokvareni dobitak, skupljanje novca, ljubomora, zavist, ljutnja, sjećanje na zlobu, mržnju, pohlepu i sve moje osjećaje: vid, sluh, miris, okus, dodir i druge moje grijehe, duševne i tjelesne, na sliku Bože moj i Stvoritelju, razgnjevio sam Tebe, i bližnjega svoga o neistinama: kajući se za ove, krivim se za Tebe, prikazujem to Bogu svome, i imam volju pokajati se: tada, Gospodine, Bože moj, pomozi mi, sa suzama Ponizno Te molim: oprosti mi grijehe moje milosrđem Svojim i oprosti mi sve ovo što rekoh pred Tobom, jer sam dobar i čovjekoljubac.

Moj trbuh je moj život. Loša dobit - kriminalna dobit (dobit). Msheloimstvo - podmitljivost, pohlepa (mshel - vlastiti interes). Pohlepa - pohlepa, ljubav prema novcu. U našoj tradiciji, zapisanoj u Katekizmu, ova je riječ uvriježila naziv za sve vrste nepravednog iskorištavanja bližnjih: mito, iznuđivanje itd. One koji su bili lažljivi - ja sam klevetao; uzrokovao svakovrsno zlo i nepravdu. Tochiyu - samo. Iz svih ovih, čak i riječi – iz svega ovoga što sam iznio.

+ „Svoja svagdanja djela treba svaki čas vagati, osluškujući ih, a navečer im pokajanjem olakšati teret, koliko imamo snage, ako hoćemo, uz Kristovu pomoć, pobijediti zlo u sebi. . Moramo također paziti da li sva naša osjetilna i vidljiva djela činimo po Bogu, u Božjoj prisutnosti i samo za Boga, tako da zbog ludosti ne budemo opljačkani kakvim neljubaznim osjećajima.”
Prepodobni Isihije Jeruzalemski

Potreba za svakodnevnim kajanjem za grijehe počinjene tijekom života objašnjava se riječima svetog Antuna Velikog: „Recite da ste grešnici i žalite za svime što ste učinili iz nemara. Zbog toga će Gospodnja milost biti s tobom i djelovat će u tebi: jer On je dobar i oprašta grijehe svima koji mu se obrate, ma tko bili, tako da ih se više neće sjećati. Međutim, On želi da se oni kojima je oprošteno sjeti oprosta grijeha koje su do sada počinili, kako ne bi, zaboravivši na to, u svom ponašanju dopustili nešto što će ih prisiliti na polaganje računa za te grijehe. koji su im već oprošteni... David, dobivši oprost od grijeha, nije ih zaboravio i prenio je sjećanje na njih svojim potomcima. To je učinjeno u znak sjećanja na sve generacije, s koljena na koljeno. Učit ću bezbožnike na putu tvome (Ps 50,15), kaže, da svi grješnici nauče iz njegova primjera, poput njega, pokajati se za svoje grijehe i, kad im se oprosti, da ih ne zaborave, ali uvijek zapamtiti. Nešto slično rekao je i sam Bog preko proroka Izaije: Ja sam onaj koji briše tvoje grijehe i neću ih se spominjati. Sjećaš se... (Iz 43, 25-26). Dakle, kad nam Gospodin oprašta naše grijehe, ne smijemo ih sami sebi opraštati, nego ih se uvijek sjećati kroz ponovno kajanje za njih.”
Isti svetac upozorava: „Ne vraćaj u mislima grijehe koje si jednom učinio, da se više ne ponove. Budi siguran da ti je oprošteno, a ti si se predao Bogu i pokajanju, i ne sumnjaj u to nimalo.”

Dakle, održavajući i neprestano obnavljajući pokajanje za grijehe našega života, ne zaboravljajući na njih, ne bismo ih u isto vrijeme trebali "prevrtati u mislima", proživljavati ih, držati ih se u sjećanju. Ovo je jedna od manifestacija umijeća “nevidljivog ratovanja”, srednjeg “kraljevskog” puta kojim kršćanin treba ići.

Ova molitva pomaže u razmatranju svakodnevnih grijeha i podupire sjećanje na one ranije počinjene - u svim danima života.Podsjetimo vas da su grijesi iskreno ispovijeđeni u sakramentu pokajanja Gospodin u potpunosti oprošteni, ali to ne znači da bismo trebali zaboravi na njih. Grijesi ostaju u sjećanju zbog poniznosti i kajanja zbog onoga što su učinili.

“Moramo paziti je li nas naša savjest prestala prokazivati, ne zbog naše čistoće, nego kao da smo umorni. Znak oproštenja grijeha je da se čovjek uvijek smatra dužnikom Božjim.”

Prepodobni Ivan Klimak

I kod ispovijedi u sakramentu pokore, i kod svakodnevne ispovijedi Bogu, treba zasebno, svjesno ispovijedati svoje grijehe. Stoga, zadržimo se na grijesima navedenim u dovi i naznačimo koja djela, radnje, riječi i misli oni mogu značiti. Pri tome se rukovodimo Pravoslavnim katihizisom i uputama podvižnika Pravoslavne Crkve.

Prežderavanje, pijanstvo, tajno jedenje grijesi su povezani sa strašću proždrljivosti, koja je jedna od osam glavnih strasti. Tajno jedenje - tajno jedenje hrane (iz pohlepe, stida ili nevoljkosti dijeljenja, pri kršenju posta, pri jedenju nedopuštene hrane i sl.). U grijehe proždrljivosti spadaju i mnogojednost i grkljansko ludilo - strast za uživanjem u osjetima okusa, odnosno gurmanstvo, koje je tako usađeno u naše dane. Upotreba droga i pušenje također potpadaju pod okrilje prekomjernog opijanja; Ako ste patili ili patite od ovih grješnih ovisnosti, uključite ih na popis grijeha.

Proslava. Prisjetimo se strašne riječi samoga Gospodina: Ja vam kažem da će ljudi za svaku praznu riječ dati odgovor na Sudnji dan: jer ćete se svojim riječima opravdati i svojim ćete se riječima opravdati. osuđen (Matej 12:36-37).

Ali evo patrističkog recepta kako se ponašati ako situacija i razgovori u društvu pogoduju praznoslovlju: „Ako nemaš posebne potrebe ostati, onda idi; a kad je potrebno ostati, tada usmjeri svoj um na molitvu, ne osuđujući one koji besposleno govore, već prepoznajući svoju slabost.”

Časni Ivan Prorok

Sveti Efrem Sirijac proširuje pojam praznoslovlja: „Što je praznoslovlje? Obećanje vjere, neispunjeno u praksi. Čovjek vjeruje i ispovijeda Krista, ali ostaje besposlen i ne čini ono što je Krist zapovjedio. A u drugom slučaju, riječ je besposlena - naime, kada se čovjek ispovjedi i ne popravi, kada kaže da se kaje i opet griješi. A loša recenzija drugoga je prazna riječ, jer prepričava ono što nije učinjeno i što ne vidi.”

potištenost. Ovaj je grijeh često izravno povezan s praznoslovljem:

„Malodušnost je često jedan od ogranaka, jedna od prvih manifestacija mnogoglagoljivosti... Malodušnost je opuštenost duše, iscrpljenost uma... varalica Boga, kao da je nemilosrdan i neljubav prema čovječanstvu; u psalmodiji je slab, u molitvi je slab... u poslušnosti je licemjeran.”

Prepodobni Ivan Klimak

Lijenost je, kao što vidimo, usko povezana sa strašću malodušnosti. Pravoslavni katekizam među grijehe protiv 1. zapovijedi Božjeg zakona navodi “lijenost u odnosu na poučavanje pobožnosti, molitve i javnog bogoslužja”.
No, evo jednog patrističkog zapažanja iz monaškog života, važećeg za svijet: “Lijeni, kad vide da im se stavljaju teški poslovi, onda nastoje molitvu više voljeti od njih; a ako je posao služenja lahak, onda od molitve bježe kao od vatre.”

Prepodobni Ivan Klimak

Odricanje. „Zaveži svoj jezik, koji se grčevito trudi raspravljati, i bori se s ovim mučiteljem sedamdeset puta i sedam puta na dan“, poučavaju sveti oci riječima Ivana Klimakusa. “Tko u razgovoru tvrdoglavo želi ustrajati na svom mišljenju, makar ono bilo i pošteno, neka zna da je opsjednut đavolskom bolešću; a ako to učini u razgovoru s jednakima, onda će ga možda ozdraviti ukor njegovih starijih; Ako tako postupa sa svojim najvećim i najmudrijim, onda nećemo moći izliječiti ovu bolest od ljudi.”
Neposlušnost. “Tko je nepokoran na riječi bez sumnje, ne pokorava se ni na djelu, jer tko je nevjeran na riječi, nepokolebljiv je na djelu,” - tako sveti Ivan Klimak povezuje neposluh s protuslovljem. U Crkvi se sve gradi na poslušnosti; Moramo se pokoravati svakome koga je Gospodin postavio nad nama. Potpuna poslušnost u stvarima duhovnog života nužna je u odnosu prema duhovnom ocu, općenito prema pastirima i duhovnim učiteljima: Pokoravajte se svojim mentorima i budite pokorni, jer oni budno bdiju nad vašim dušama, budući da su dužni dati odgovor; tako da to čine s radošću, a ne uzdisanjem, jer to vam nije na korist (Heb 13,17). Ali potpunu i bespogovornu poslušnost (u svemu što nije u suprotnosti s vjerom i Zakonom Božjim: Bogu se treba više pokoravati nego ljudima – Dj 5,29) žena mora pokazati mužu, a djeca koja još nisu stvorila svoju vlastitu obitelj – roditeljima. Apostol Pavao govori o poslušnosti onima koji su na vlasti: Vladar je Božji sluga, za vaše dobro... I zato se morate pokoravati ne samo iz straha od kazne, nego i iz savjesti (Rim 13,4-5) . Mitropolit Antonije Surožski kaže da je pozvan u vojsku nakon što je već položio monaške zavjete, ali bez polaganja monaških zavjeta. Na pitanje kako može iskazivati ​​poslušnost u vojsci, ispovjednik je odgovorio: “Vrlo jednostavno: smatraj da svatko tko ti zapovijeda govori u ime Božje, i to ne samo izvana, nego i svom nutrinom; smatraj da će svaki bolesnik kojemu je potrebna pomoć zvati – svog gospodara; služiti mu kao kupljenom robu.”
Kleveta je izravno kršenje 9. zapovijedi Zakona Božjega (Ne svjedoči lažno na bližnjega svojega – Izl 20,16). Svaka kleveta, svako ogovaranje i ogovaranje, svaki nepravedan prijekor je kleveta. Osuđivanje bližnjega, koje je Gospodin izravno zabranio, gotovo sigurno vodi u klevetu: Ne sudite, da vam se ne sudi (Matej 7,1). Dakle, nemate isprike, svaka osoba koja osuđuje drugoga, jer istom presudom kojom sudite drugoga, osuđujete sebe, jer osuđujući drugoga činite isto (Rim 2,1).
“Kao što je vatra protivna vodi, tako nije prirodno da pokajnik sudi. Ako ste vidjeli nekoga da griješi čak i pri samom izlasku duše iz tijela, nemojte ga osuđivati, jer je Božji sud ljudima nepoznat. Neki su otvoreno pali u velike grijehe, ali su potajno vršili velike kreposti; a oni koji su ih voljeli ismijavati bili su prevareni, jureći za dimom, a sunca ne vidjevši.” “Iskustvo je pokazalo da za koje god grijehe, tjelesne ili duševne, osuđujemo bližnjega, sami u njih padamo.”

Prepodobni Ivan Klimak

Nemar je nemarno ispunjavanje dužnosti koje nam je Bog dodijelio ili čak zanemarivanje istih. Zapuštenost na poslu, zanemarivanje kućnih i obiteljskih obaveza, zanemarivanje molitve...
Avba Dorotej naziva samoljublje korijenom svih strasti, a sveti Efrem Sirin majkom svih zala.
“Ponos je strastvena, bezobzirna ljubav prema tijelu. Njegove suprotnosti su ljubav i apstinencija. Očito je da onaj tko ima sebeljublje ima sve strasti.”

Sveti Maksim Ispovjednik

Višestruko stjecanje. Pohlepa... je idolopoklonstvo, kaže apostol Pavao (Kol 3,5). U drugom pismu piše: Korijen je svih zala ljubav prema novcu, kojoj su neki napustili vjeru i podvrgli se mnogim jadima (Tim 6,10). Pohlepa je strast ljubavi prema novcu, jedna od osam glavnih strasti na djelu: svako gomilanje, ovisnost o raznim predmetima, škrtost i, obrnuto, rastrošnost.
“Tko voli zemaljske stvari više od nebeskih, izgubit će i nebeske i zemaljske stvari.”

Avva Eugene (Sket Paterikon)

"Pohlepni čovjek zapleten je u brige i vezan lancem kao pas."

Prepodobni Nil Sinajski

Pohlepa je nedostatak povjerenja u Boga. Zato ne brinite i ne govorite: "Što ćemo jesti?" ili što popiti? ili što obući? jer sve to traže pogani i jer vaš Otac Nebeski zna da vam je sve to potrebno. Tražite najprije Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, i sve će vam se ovo dodati (Matej 6,31-33).
„Zašto ne odbacimo sve beskorisne brige i ne olakšamo sebi teret zemaljskih stvari? Zar ne znaš da su vrata uska i tijesna i da pohlepnik kroz njih ne može ući? Tražimo samo ono što zadovoljava naše potrebe; jer višak samo zabavlja i ne donosi nikakvu korist.”

Prepodobni Efrem Sirin

Krađa. Ovaj koncept ne uključuje samo svaku krađu, već i svaku upotrebu nečega što “loše laže”: na primjer, “čitanje knjige u knjižnici ili od prijatelja. Posebno teška vrsta krađe je svetogrđe - "prisvajanje onoga što je posvećeno Bogu i što pripada Crkvi" (v. "Pravoslavni katihizis"), odnosno ne samo izravna krađa sakralnih predmeta, nego i: uzimanje, bez traženja blagoslova svećenika, darovane kanonu ili donesene u hram od strane dobročinitelja za dijeljenje itd.
Neistinitost je svaka laž u riječima. Lažljive su usne mrske Gospodinu, ali oni koji govore istinu njemu su ugodni (Izreke 12,22). Odbacite dakle laži, govorite istinu svatko svome bližnjemu jer smo udovi jedni drugima (Ef 4,25).
Moramo zapamtiti da ne postoji "nevina" laž, svaka laž nije od Boga. “Laž, u kojoj nema namjere nauditi bližnjemu, nedopuštena je, jer nije u skladu s ljubavlju i poštovanjem prema bližnjemu i nije dostojna čovjeka, a osobito kršćanina stvorenog za istinu i ljubav.” kaže sveti Filaret u svom “Pravoslavnom katehizmu”.
Gadna dobit - ostvarivanje dobiti, dobit na gadan, nepravedan način. Pojam može uključivati ​​svaku težinu, mjeru, prijevaru, ali i svaki prihod koji ljudima donosi zlo – primjerice, na temelju zadovoljavanja ili poticanja grešnih strasti. Krivotvorenje bilo kakvih dokumenata i korištenje krivotvorenih dokumenata (na primjer, putnih karata), jeftina kupnja ukradene robe također je loša zarada. Tu spada i parazitizam, “kada primaju plaću za radno mjesto ili plaću za neki zadatak, a ne obavljaju položaj ili zadatak i na taj način otimaju kako plaću ili plaću, tako i korist koju bi svojim radom mogli donijeti društvu ili onome za koga su trebali raditi." "(vidi "Pravoslavni katekizam").
Uzimanje novca je pohlepa, uzimanje novca je pohlepa. To uključuje sve vrste iznude i podmićivanja. A budući da je ovaj grijeh uključen u molitvu pokajanja za sve pravoslavne kršćane, trebali biste pažljivo ispitati svoj život i otkriti njegove manifestacije u njemu.
Ljubomora je ljubomora svih vrsta.
Zavist. “Tko zavidi bližnjemu, buni se protiv Boga koji daje darove.”

Sveti Ivan Zlatousti

“Tko je ranjen zavišću i suparništvom, jadan je, jer je suučesnik đavla, čijom je zavišću smrt ušla u svijet (Mudr 2,24)... zavist i suparništvo su strašni otrov: od njih kleveta, mržnja i ubojstva su rođena.”

Prepodobni Efrem Sirin

Ljutnja je jedna od osam glavnih strasti.
„Iz bilo kojeg razloga, pokret srdžbe se rasplamsava, zasljepljuje oči srca i, stavljajući veo na oštrinu mentalnog vida, ne dopušta da se vidi Sunce istine. Nije bitno da li je lim zlatan, olovni ili neki drugi metal stavljen na oči - vrijednost metala ne čini razliku u zasljepljivanju.”

Prepodobni Ivan Kasijan Rimljanin

"Kao što se tama uklanja pojavom svjetla, tako s mirisom poniznosti nestaje sva tuga i bijes."

Prepodobni Ivan Klimak

Pamćenje zlobe “konačna je granica gnjeva, pohranjivanje u sjećanje grijeha našeg bližnjeg protiv nas, odbojnost prema slici opravdanja (definirano od Boga: “oprostite i bit će vam oprošteno” - usp. Luka 6:37), rušenje svih prijašnjih vrlina, dušegubni, grickajući otrov, crv u srcu, sramota moliti (kako kažeš: „ostavi, kako mi činimo...“?), čavao zabijen u dušu, neprestan grijeh, stalno bezakonje, svakodnevna zloća.”

Prepodobni Ivan Klimak

“Kao što dim od tinjajuće slame izjeda oči, tako i sjećanje na zlobu izjeda um tijekom molitve.”

Prepodobni Nil Sinajski

„Ako nekome nešto zamjerate, molite za njega; i, molitvom, odvajajući tugu od sjećanja na zlo koje ti je nanio, zaustavit ćeš kretanje strasti; Postajući prijateljski raspoloženi i humani, potpuno ćete istjerati strast iz svoje duše.”

Sveti Maksim Ispovjednik

“Onaj koji je ukrotio bijes zaustavio je pojavu sjećanja i zlobe; jer rađanje dolazi samo od živog oca.”

Prepodobni Ivan Klimak

Mržnja. Tko mrzi brata svoga, u tami je i po tami hodi i ne zna kamo ide jer mu je tama zaslijepila oči (Iv 2,11). Tko god mrzi brata svoga, ubojica je; a znate da nijedan ubojica nema vječni život dok je u njemu (1 Iv 3,15). Tko govori: "Ljubim Boga", a mrzi brata svojega, lažac je: jer tko ne ljubi brata svojega kojega vidi, kako može ljubiti Boga kojega ne vidi? (1. Ivanova 4,20).
Iznuda - “kada pod krinkom kakvog prava, a zapravo kršeći pravdu i čovjekoljublje, okreću u svoju korist tuđu imovinu ili tuđi rad, ili čak i samu nesreću svojih bližnjih, na pr. dužnici s povećanjem (kamate na zajam), kada vlasnici iscrpe ovisne o sebi pretjeranim porezima ili radom, ako za vrijeme gladi prodaju kruh po previsokoj cijeni” (vidi “Pravoslavni katekizam”). U širem smislu, riječ pohlepa općenito znači pohlepa, pohlepa (strast ljubavi prema novcu); u ovom se značenju riječ koristi u Novom zavjetu (Rim 1,29; 2 Kor 9,5; Ef 4,19 i 5,3; Kol 3,5).

Teški grijesi počinjeni tijekom života, među onima koji nisu izravno navedeni u ovoj molitvi, trebaju biti uključeni u nju, a ne "podvoditi" pod jednu od točaka (primjerice, bogohuljenje, mrmljanje protiv Boga ili pokušaj samoubojstva ili ubojstvo nerođene djece – abortus i sl.). Konkretno, ovaj popis ne uključuje grijehe koji se odnose na strast bluda (a među njima su i preljub i svaki izvanbračni život, te sve povrede čistoće i nevinosti), te na strast oholosti, koja se s pravom smatra najstrašnijom od strasti.

Prema sv. oci, pokajanje je bit kršćanskog života. Prema tome, poglavlja o pokajanju najvažniji su dio patrističkih knjiga.

Sv. Ignacije Brjančaninov

“Snaga pokajanja temelji se na Božjoj snazi: Liječnik je svemoguć - i iscjeljenje koje On daje je svemoćno.”

Grešnici, ohrabrimo se. Za nas, upravo za nas, Gospodin je izvršio veliko djelo postanja čovjekom; Neshvatljivom je milošću gledao na naše bolesti. Prestanimo oklijevati; Prestanimo biti malodušni i sumnjati! Ispunjeni vjerom, žarom i zahvalnošću započnimo pokajanje: po njemu ćemo se pomiriti s Bogom...

Umirete, dome Izraelov! Zašto vi kršćani ginete od svojih grijeha vječnom smrću? Zašto je pakao ispunjen tobom, ma kako je svemoguće pokajanje uspostavljeno u Crkvi Kristovoj? Ovaj beskrajno dobar dar dan je domu Izraelovu – kršćanima – i u bilo koje doba života djeluje istom snagom: čisti svaki grijeh, spašava svakoga tko Bogu pribjegne, pa makar to bilo i u zadnjim smrtnim minutama. .

Zbog toga kršćani propadaju vječnom smrću jer su tijekom cijelog svog zemaljskog života jednom prekršili zavjete krštenja; samo služenje grijehu... jer ne obraćaju ni najmanju pozornost na Riječ Božju, koja im naviješta o obraćenju. U samim trenucima prije smrti, ne znaju kako upotrijebiti svemoguću snagu pokajanja! Ne znaju ga koristiti jer nisu primili nikakav koncept kršćanstva, ili su primili najnedovoljniji i najkonfuzniji koncept...

Bog vidi vaše grijehe: On dugo strpljivo gleda na... lanac grijeha koji je činio cijeli vaš život; On čeka vaše pokajanje, a u isto vrijeme prepušta vašoj slobodnoj volji izbor vašeg spasenja ili propasti. A vi zlorabite Božju dobrotu i dugotrpljenje!

Sv. Tihon Zadonski

“Veliko zlo je grijeh. Jer grijeh je zločin i rušenje vječnog i nepromjenjivog Božjeg zakona. Grijeh je bezakonje” (1. Ivanova 3,4).

Vidimo u svijetu, da ima mnogo i raznih bolesti u ljudi, među kojima vidimo i da je čovjek sav u ranama i čirevima. Kao što su rane i čirevi za čovjeka, tako su grijesi i bezakonja za dušu grešnika. Tijelo je ranjeno i prekriveno ranama: duša grešnika je ranjena i ranjena grijesima. Događa se da čirevi i tjelesne rane smrde i trunu; O tome govori psalmist: Smrdješe i trule rane moje od moje ludosti (Ps 37,6)... Okrutno je, ljubljeni kršćanine, da je čovjek sav u ranama... ali daleko je okrutnije za dušu biti u svojim grešnim i smrdljivim ranama. Tijelo je smrtno i propadljivo, ali je duša besmrtna i neraspadljiva; kada sada nije izliječena od svojih rana, ona će stajati u tim ranama pred sucem na sudu, i ostat će tako zauvijek i zauvijek... Njene rane i čirevi su ponos, zloba, nečistoća, ljubav prema novcu, i tako dalje ... Jadni grešnik! Dovoljno je biti ranjen: vrijeme je za liječenje, vrijeme je za nanošenje flastera pokajanja na čireve i rane. Ti liječiš bolesno tijelo: duša ti je iscrpljena od rana i čireva, a ti je zapuštaš! O jadni grešnici! Utecimo s vjerom Isusu Kristu, Liječniku duša i tijela... i uzdignimo k Njemu glas desetorice gubavaca iz dubine svoga srca: Isuse, Učitelju, smiluj nam se (Lk 17: 12-13)... Ozdravi me, Gospodine, jer sam Ti sagriješio!

Pravo Ivana Kronštatskog

Veliko i nedokučivo ... je Božje milosrđe prema grešnicima koji se kaju.

Da bismo jasnije vidjeli neizmjernost toga milosrđa, razmislimo: što je grijeh? Grijeh je pobuna, pobuna stvorenja protiv Stvoritelja, neposlušnost Stvoritelju, izdaja Njega, divljenje Božanskoj časti za sebe... bit ćete kao bogovi (Postanak 3, 5), - šaputala je zmija na uši Eve, kako sada šapće grešniku... Grijeh je iznjedrio sve nesreće svijeta i sve bolesti - glad, razaranje... ratove, požare, potrese... Grijeh je proizveo i proizvodi strašno zlo. .. suze cijelog ljudskog roda nisu dovoljne da oplakuju strašne posljedice grijeha u svijetu. Da milosrđe Sina Božjega, uz blagoslov Boga Oca i zagovor Duha Svetoga, nije tražilo izgubljene, što bi bilo sa svima nama, sa svim ljudima? I strašno je pomisliti, ne samo iskusiti... muku koja će zadesiti odbačene grešnike: zauvijek će ih proždrijeti... neugasivi plamen pakleni. Ali Sin Čovječji, Sin Božji, došao je potražiti i spasiti ono što je izgubljeno (Matej 12,11). A sada smo ti i ja pronađeni i spašeni: otvorila su nam se vrata milosrđa. Dođite svaki s dušom potištenom grijesima k sluzi Božjemu; iskreno se pokajte, iz srca oplakujte svoje grijehe, gnušajte se nad njima, mrzite ih svom dušom svojom, što i zaslužuju, imajte čvrstu nakanu da se popravite, vjerujte u Krista, Jaganjca Božjega, koji oduzima grijehe svijeta - i čut ćeš žuđeni glas Gospodnji: "Dijete, oprošteni su im tvoji grijesi..."

Pripremila Lyudmila Kuznetsova

Ime Hermogena Ivanoviča Šimanskog (1915.-1970.) dobro je poznato pravoslavnim čitateljima iz njegove knjige „Liturgika: sakramenti i obredi“, objavljene u Sretenjskom manastiru. U predgovoru ovom djelu, mitropolit Volokolamski i Jurjevski Pitirim primijetio je da se Šimanski „isticao među svima posebnom pribranošću, metodologijom, uvijek prijateljskim ponašanjem i nepokolebljivom čvrstoćom u svojim stavovima“. Za temu svog kandidatskog istraživanja odabrao je nauk o spasenju iz liturgijskih knjiga.

Nastavak ovog rada bio je sada objavljeni rukopis G. I. Shimanskog po prvi put, poslan izdavačkoj kući Sretenjskog samostana iz Kijeva.

Evo odlomka iz knjige:

PREDGOVOR

Cilj kršćanskog života je stjecanje Duha Svetoga i komunikacija s Bogom. Zajedništvo s Bogom bit je našega spasenja u Kristu Isusu Gospodinu našemu.

Put do spasenja je ispunjavanje Božjih zapovijedi, život u Kristu ili, što je isto, kršćanski pobožan, krepostan život.

Kršćanski kreposni život svakog kršćanina ima dva bitna aspekta: borbu protiv napastnog zla (borbu protiv grešnih strasti i poroka) i stjecanje kršćanskih kreposti.

Ova je knjiga posvećena ovim vitalnim pitanjima - borbi protiv glavnih grešnih strasti (poroka) i stjecanju temeljnih kršćanskih vrlina.

Ovo daleko nedovršeno djelo nastalo je na temelju razgovora koje je autor, kao mentor, vodio s učenicima Bogoslovije. Ovi razgovori su završeni i prošireni, uvedeni u sustav.

O borbi protiv strasti i o kršćanskim krepostima napisali su mnoge knjige iskusni ljudi duhovnog života, pod vodstvom sv. očevi. Postoje i opsežni znanstveni radovi iz područja asketizma.

Ova knjiga nije znanstvena rasprava ili studija; to je, naprotiv, sistematizirana zbirka patrističkih misli o pojedinim, najvažnijim, pitanjima aktivnog kršćanskog života, s poglavito moralno-odgojnom svrhom. Autor je u svom djelu nastojao prikazati u obliku koji je razumljiv i razumljiv suvremenom čitatelju patrističko učenje te doživjeti i pokazati njihovu potrebnu primjenjivost u životu svakog kršćanina, jer su Božje zapovijedi i zakoni duhovnog života zajednički svim kršćanima, ma kakav život i djelo vodili.

Autor je posebno mislio da knjiga posluži kao vodič sjemeništarcima i svećeničkim kandidatima kako bi se u sabranom obliku mogli upoznati s patrističkim naukom o ovoj problematici. Upoznavanje kandidata za svećenstvo s pitanjima kršćanske askeze prema nauku i iskustvu sv. otaca i asketa od vrlo velike važnosti za njihovo buduće pastoralno djelovanje.

Druga i neposredna svrha pisanja ovog djela bila je također za vlastitu korist: “potaknuti se na popravak, razotkriti svoju jadnu dušu, tako da, iako se stidi riječi”, kako kaže sveti Ivan Klimak, “onaj koji nije ali stekao bilo koje dobro djelo, počinje raditi, ali samo riječi." I vlč. Nil Sinajski ističe da “onaj koji ne čini dobro treba da govori o dobrim stvarima, kako bi, stideći se riječi, mogao započeti djela”.

Knjiga je podijeljena u dva dijela. Prvi dio daje opći pojmovi o grijehu, grešnim strastima i samoljublju kao izvoru svih grijeha i poroka. Zatim se iznosi strategijsko učenje o svakoj od glavnih strasti posebno: o oholosti i taštini, o proždrljivosti i bludu i borbi protiv njih, o pohlepi i gnjevu, o zavisti, kleveti i osuđivanju, i, na kraju, o grešnoj tuzi i malodušnosti. .

Drugi dio posvećen je proučavanju najvažnijih kršćanskih kreposti: ljubavi, poniznosti, krotkosti, uzdržljivosti i čistoće – onih kreposti koje kršćanin mora steći u aktivnom iskorjenjivanju gore navedenih najvažnijih strasti.

Stoga, proučavajući poglavlja, na primjer, o tjelesnim strastima (proždrljivost i blud), korisno je slijediti ovo (od 2. dijela) za upoznavanje patrističkog učenja o glavnim iskorijenjivačima tih strasti - vrlinama uzdržljivosti i čistoće . Proučavajući pitanje borbe protiv samoljublja, oholosti, sebičnosti i zavisti, treba proučavati patrističko učenje o ljubavi i poniznosti. Ljutnja ima svoju suprotnost u blagosti, itd.

OPĆI POJMOVI O GRIJEHU I GREŠNIM STRASTIMA

Poglavlje 1

GRIJEH

Od davnina do danas ljudi razmišljaju o vitalnom pitanju i pokušavaju ga riješiti: odakle dolazi zlo u svijetu? Odakle gnjev, neprijateljstvo, mržnja, uvrede, krađe, pljačke, ubojstva, razne katastrofe, društveni nemiri itd.? Odakle tuga, bolest, patnja, starost, smrt?

Mnogo različitih nagađanja i rješenja predlagali su ljudi: filozofi, utemeljitelji prirodnih (poganskih) religija, zakonodavci, politički vođe... Ali njihovi odgovori na ta pitanja nisu naišli na opće prihvaćanje i nisu izdržali test vremena, nisu bili potvrđeni. iskustvom i životom. Jedini pravi odgovor o uzroku zla u svijetu te o načinima i sredstvima borbe protiv njega nalazimo u Božjoj riječi.

Naš Stvoritelj i Bog objavio je ljudima u svojoj Božanskoj objavi, zapisanoj u Svetom pismu (Bibliji), da je izravni uzrok svih ljudskih nesreća i svih zala grijeh. Osim njega nema zla. Samo je grijeh, od svih ljudskih zala, istinski zlo. Samo je on “izvor i korijen i majka svega zla”. Rodio je dva ploda: tugu i smrt. Grijeh je u drevnim vremenima doveo do ubojstava i ropstva i učinio silu neophodnom za zaštitu zla

§ 1. ŠTO JE GRIJEH?

Grijeh je prijestup (kršenje) Božjih zapovijedi ili, kako to kaže Apostol, "grijeh je bezakonje" (1. Ivanova 3,4). Sveti Ivan Zlatousti kaže da “grijeh nije ništa drugo nego djelovanje protiv volje Božje.” Grijeh je ušao u svijet preko prvih ljudi koji su sagriješili u raju (Rim 5, 12; Post 2-3). Bože, piše vlč. Abba Dorotej je stvorio čovjeka (Adama i Evu) na svoju sliku i priliku, to jest besmrtnog, autokratskog i ukrašenog svim vrlinama. Ali kad je kroz napast od đavla prekršio zapovijed jedući plod drveta, s kojeg mu je Bog zapovjedio da ne jede, tada je bio izbačen iz raja. Jer Bog je vidio da ako osoba ne doživi nezgode i ne nauči što je tuga, tada će se još više učvrstiti u grešnom samoljublju i oholosti i potpuno će propasti. Stoga mu je Bog dao što je zaslužio i istjerao ga iz raja (Post 3). Grijehom je čovjek ispao iz svog prirodnog stanja i pao u neprirodno, grješno i već je bio u grijehu: u sebeljublje, u slavoljublje, u ljubav prema užicima ovoga doba i u druge grješne navike, te je bio opsjednut njih, jer je on sam postao rob grijeha kroz zločin .

Tako se malo po malo zlo počelo povećavati i zavladala je smrt. Nigdje među ljudima nije bilo istinskog štovanja Boga i posvuda je bilo neznanja o Bogu. Samo su rijetki, potaknuti prirodnim zakonom, spoznali Boga, tko su oni: Noa, Abraham, Izak i drugi patrijarsi. Ukratko, vrlo je malo i vrlo rijetkih ljudi poznavalo Boga. Jer neprijatelj (Sotona) je svu svoju zlobu izlio na ljude; a pošto je grijeh zavladao, počelo je idolopoklonstvo, politeizam, vještičarenje, ubojstva i ostala đavolska zla.

I tada je dobri Bog, smilujući se svome stvorenju, dao preko Mojsija izabranom židovskom narodu pisani zakon, u kojem je jedno zabranjivao, a drugo zapovijedao, kao da govori: čini ovo, a ne čini ono. Dao je zapovijed i prije svega rekao: "Gospodin, Bog naš, Gospodin je jedan" (Pnz 4), da bi im time odvratio um od politeizma. I opet kaže: “Ljubi Gospodina Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom” (Pnz 6,5) I zabranio je svojim bližnjima da čine zlo, zapovjedivši mu da voli ih kao samoga sebe (Lev 19,18).

Dakle, dobri Bog dao je ljudima zakon i pomoć da se odvrate od grijeha, da isprave zlo. Međutim, zlo se nije ispravilo. Grijeh je zahvatio sve moći duše i tijela čovjeka, sve je postalo podložno grijehu, počeo je posjedovati sve. Kroz grijeh ljudi su počeli robovati neprijatelju – đavlu. A čovjek se nije mogao sam osloboditi “djela neprijatelja”.

Tada je, konačno, najblaži i najljubazniji Bog poslao svog Jedinorođenog Sina na zemlju, jer je samo Bog mogao izliječiti takvu bolest. A kad su se vremena ispunila, došao je naš Gospodin, postavši Čovjekom radi nas, da bi, kako kaže sveti Grgur Bogoslov, mogao liječiti slično, duša duša, tijelo tijelo; jer On je postao Čovjek u svemu osim u grijehu. Gospodin Isus Krist – utjelovljeni Sin Božji – uzeo je samu našu narav, prvinu našeg sastava i postao novi Adam, na sliku Boga, koji je stvorio prvog Adama; Obnovio je prirodno stanje i ponovno učinio osjećaje zdravima, kao što su bili na početku. Postavši Čovjekom, obnovio je palog čovjeka, oslobodio ga, grijehom zarobljenog i njime nasilno zaposjednutog. Jer neprijatelj je ovladao čovjekom nasiljem i mukom, tako da su i oni koji nisu htjeli griješiti nehotice sagriješili (usp. Rim 7,19).

Dakle, Bog, postavši čovjekom radi nas, oslobodio je čovjeka neprijateljske muke. Jer Bog je srušio svu silu neprijatelja, samu njegovu tvrđavu slomio i izbavio nas iz svoje vlasti, oslobodio nas od poslušnosti i ropstva njemu, osim ako mi sami ne želimo samovoljno griješiti. Jer dade nam vlast, kako sam reče, da gazimo zmije i škorpije i svu silu neprijateljsku (Lk 10,19), očistivši nas od svakoga grijeha svetim krštenjem, sveto krštenje odnosi i uništava sav grijeh. Štoviše, predobri Bog, znajući slabost i predviđajući da ćemo griješiti i nakon svetog krštenja, dao nam je, u svojoj dobroti, svete zapovijedi zapisane u svetom Evanđelju, čisteći nas, da bismo, ako želimo, mogli opet , obdržavanjem zapovijedi, očistiti se ne samo od svojih grešnih djela, nego i od samih strasti, od grešnih navika, kroz koje bi se uzdigli do savršenstva i zajedništva s Bogom.

Svaki grijeh ima dvije karakteristike: zlouporabu slobode i prezir prema Božjem zakonu, otpor Bogu. Riječ Božja nam otkriva da je grijeh nastao kao posljedica zloporabe darovane im slobode od strane prvih ljudi, da nije bio potreban, da prvi ljudi nisu mogli griješiti. Dakle, kod svih Adamovih potomaka "početak grijeha", kaže sveti Ivan Zlatousti, "nije u ljudskoj naravi, nego u duhovnom raspoloženju i slobodnoj volji", u svjesnom otporu volji Božjoj. Iz toga slijedi da ne može biti isprika kao da je grijeh posljedica naših nedostataka, nesavršenosti, nepromišljenosti itd. Grijeh karakteriziraju nekontroliranost i kvarenje volje te prezir prema zakonu. Grijeh je uvijek neovlašteno odstupanje od Boga i Njegovog svetog zakona radi ugađanja sebi. Kršćanin, iako u sebi nosi sklonost prema grijehu, naslijeđenu od svojih predaka, kroz vjeru u Gospodina Isusa Krista dobiva sve milosti ispunjene moći da se bori protiv grijeha i nadvlada grijeh.

Čovjek je obično kušan da sagriješi od strane tijela, svijeta i đavla, ali njegova je sloboda oduprijeti se grešnom iskušenju.

Svatko od nas, Adamovih potomaka, po prirodi nosi u sebi sklonost prema grijehu u obliku grešne želje ili "požude" - prema riječima apostola Pavla. Ta urođena “požuda” u čovjeku je najdublji i prvi izvor kušnje, od koje počinje svaki grijeh. “Svatko je u iskušenju, odvučen i zaveden vlastitom požudom”, kaže apostol Jakov (Jak 1,14).

Drugo iskušenje grijehom dolazi iz grešnog svijeta, iz komunikacije s grešnim i pokvarenim ljudima.

Treći izvor pada je đavao. On unosi tamu u dušu i, držeći je, takoreći, u nekoj vrsti opijenosti, dovodi je do točke u kojoj pada u grijeh, najprije u sebi, a onda i izvana. Stoga apostoli pozivaju kršćane da budu budni i da se čuvaju od napasti neprijatelja: “Budite trijezni, budite jer vaš suparnik đavao obilazi kao ričući lav tražeći koga da proždere; čvrstom mu se vjerom oduprite” (1. Pet. 5:8-9); “Budite jaki u Gospodinu i u snazi ​​njegove moći; obucite svu Božju opremu da biste se mogli suprotstaviti lukavstvima đavolskim, jer naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva , protiv Vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zlobe u nebesima.” (Efežcima 6:10-12).

Grijeh je također uzrokovan neljubaznim odgojem djece. Takva djeca, kada dođu u godine, teže svakoj vrsti zla. Sve to dolazi od roditeljske nebrige.

Također, navika čovjeka snažno vodi u grijeh: na primjer, pijanice uvijek teže pijanstvu, grabežljivci - krađi, bludnici i preljubnici - nečistoći, klevetnici - kleveti itd. Jer navika ih kao uže vuče prema grijehu, i teže za njom kao gladan za kruhom i žedan za vodom.

Kršćanin koji se želi spasiti mora se čvrsto i hrabro boriti protiv svih ovih uzroka grijeha. Podvig protiv ovih protivnika je težak, ali potreban i za svaku pohvalu. "Mnogi se bore i pobjeđuju ljude", kaže sveti Tihon Zadonski, "ali postaju zarobljenici i robovi svojih strasti. Nema slavnije pobjede od pobjede nad sobom i grijehom. Nema vijenca i pobjede bez pobjede, a pobjede ne biva bez podviga protiv neprijatelja“.

Grijeh, koji se čovjeku čini tako privlačnim i slatkim, razumna je Božja tvorevina veliko zlo. I nema zla, nema nesreće, nema katastrofe koja bi bila razornija od grijeha.

A što može biti pogubnije od grijeha, iz kojeg proizlaze sve druge nesreće?

1. Svaki grijeh vrijeđa veličanstvo Božje. Kada osoba griješi, više poštuje strast i vlastitu požudu nego Božji zakon, i stoga ljuti samog beskonačnog, najdobrog, pravednog i vječnog Boga. Grijeh, piše sv. Tihona Zadonskog, dolazi do odlaska od živoga i životvornoga Boga; to je izdaja zavjeta danog Bogu na krštenju; on je uništenje svetog, pravednog i vječnog zakona Božjeg; to je otpor svetoj i dobroj volji Božjoj; on je žalost vječne i beskonačne istine Božje; uvreda velikoga, neizmjernog, neopisivog, strašnog, svetog, dobrog i vječnog Boga Oca i Sina i Duha Svetoga, pred kojim su blaženi duhovi, sveti anđeli, u velikom strahovanju; on je duhovna guba, koja ispušta svoj smrad i zaražuje druge, i ne može se očistiti ni od koga osim od Isusa Krista, duše i tijela liječnika; grijeh je "gori od samog demona", prema sv. Ivana Zlatoustog, budući da je grijeh učinio anđela, kojega je Stvoritelj stvorio dobrim, demonom.

2. Radi uništenja grijeha i "da razori djela đavolska" (1 Iv 3,8) Sin Božji je došao na svijet, utjelovio se i podnio strašne muke na križu i smrt.

3. Grijeh čovjeka odvaja od Boga, lišava ga Božje milosti. Takvoj osobi Bog kaže da će tvoja kuća ostati prazna (Matej 23,38).

4. Duša koja je izgubila Boga i Njegovu milost umire. Jer kao što tijelo umire kada ga duša napusti, tako i duša duhovno umire kada je Bog napusti. Jao duši koja je izgubila Boga, jer je tada opsjednuta đavlom i stoga podložna svakojakim nesrećama. Iz ovoga vidimo koliko je veliko zlo grijeh.

5. Nakon počinjenog grijeha, grešnika stalno muči savjest, što je gore od svake teške nesreće. Iznutra se na dušu spušta tama, nemir i neki unutarnji strah, kao što se dogodilo s prvim ubojicom i bratoubojicom Kajinom. Grijeh i tuga povezani su u neraskidivi lanac. “Nevolja i nevolja svakoj duši čovjeka koji čini zlo” (Rim 2,9).

6. Ljude snalazi grijeh, kao i vremenite kazne, i svakojake nesreće, kao što su: glad, požari, ratovi, bolesti, nemoći, žalosti, žalosti, elementarne nepogode (poplave, zemljotresi) itd. (usp.: Sir. 40, 9).

7. Grijeh privlači svojom privremenom slatkoćom. Grijeh je čovjeku sladak, ali su njegovi plodovi gorki i teški. Grijeh je najgorče grožđe od čije konzumacije zubi mogu stajati. I grijeh je samo kratko vrijeme sladak, ali glad traje dugo. Užitak grijeha je privremen, ali je muka zbog njega vječna. „Kratkotrajni grijeh je sladak“, kaže sveti Tihon Zadonski, „ali slijedi vječna smrt“.

8. Što više čovjek griješi i živi nepokajano, to više gomila gnjeva Božjega, baš kao što kaže apostol: „Tvrdoglavošću i srcem nepokajanim sebi skupljaš gnjev na dan gnjeva i objave pravedni sud od Boga koji će svakome naplatiti po djelima njegovim" (Rim 2,5-6).

9. Neraskajanim grješnicima pripravljena je vječna muka za grijeh. “Kolika je tuga (tuga) grijeha, spoznat će umirući kada se treba boriti protiv očaja i straha od Božjeg suda, kada bude bolestan, žalostan i izmučen, izjedan od savjesti, i još više (najviše od svega). oni će spoznati žalost grijeha) po onima koji umiru vječnom smrću, kada se prekine velika nada u izbavljenje iz te nesreće. Danas ljudi bježe od smrti, ali tada bi htjeli umrijeti, ali neće moći : i gle, postoji vječna smrt, koju će grešnici željeti umrijeti ili pretvoriti u ništa od nepodnošljive muke Gehene, ali neće moći."

Iz svega rečenog vidimo da nema ništa gore od grijeha, da nema većeg zla od grijeha.

„Ljubljeni kršćani!", potiče sveti Tihon Zadonski. „Spoznajmo razornost grijeha i odvratimo se od grijeha; jer svatko se odvraća od poznatog zla. Ljudi znaju da otrov šteti i zaziru od njega; oni znaju da zmija ubija svojim žalcem i čuvaju se toga; znaju da razbojnici razotkrivaju i ubijaju, a oni ih izbjegavaju. Mi, ljubljeni, također prepoznajemo grijeh i zlo koje dolazi od grijeha, i mi ćemo svakako izbjegavati jer grijeh šteti više (jače) od svakog otrova, najotrovniji grijeh je više (više) od svake zmije", grijeh nas razotkriva više od bilo kojeg lopova i lišava nas prolaznih i vječnih blagoslova, a ubija tijelo i dušu. Ovo su plodovi gorkog sjemena grijeha.Grijeh je srdžba, bijes i zloba;grijeh je oholost,oholost,oholost,oholost (uzvišenost,oholost) i prezir prema bližnjemu;grijeh je kleveta i osuda;grijeh je nepristojan jezik i psovka, sranje (nepromišljen, glup govor), bogohuljenje i svaka pokvarena riječ; grijeh je laž, lukavstvo, prijevara i licemjerje; grijeh je pijanstvo, proždrljivost i svaka neumjerenost; grijeh je krađa, pronevjera, pljačka, nasilje i svako nepravedno prisvajanje tuđe imovine; grijeh je preljub, blud i svaka nečistoća; jednom riječju, svaki zločin je grijeh i zlo je štetnije od svakoga zla koje nekako šteti našem tijelu. Jer samo naše tijelo šteti, a grijeh šteti i ubija i tijelo i dušu. Tko ne prepoznaje grijeh, kao veliko zlo, i ne vodi računa o njemu, taj će u sljedećem stoljeću iskustvom i praksom spoznati i spoznati, jer zlo je zlo - grijeh, ali već kasno i beskorisno. Iz tog razloga, u sadašnjem dobu moramo prepoznati to zlo (grijeh) i čuvati ga se.”

Sveti oci i askete također ukazuju na načine izbjegavanja grijeha. Evo nekoliko uputa sv. Tihon Zadonski.

1. Velika pomoć u borbi protiv grijeha dolazi od slušanja i obraćanja pažnje na Božju riječ. Ukazuje što je grijeh, a što krepost, odvodi od grijeha i potiče na krepost. “Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za karanje, za popravljanje, za odgajanje u pravednosti, da čovjek Božji bude savršen, za svako dobro djelo opremljen” (2. Tim. 3:16-17) . Jer Božja riječ je duhovni mač kojim se siječe neprijatelj duše.

Sve je grijeh što je učinjeno riječju, djelom ili mišlju protiv svetog i vječnog zakona Božjeg i njegove svete volje. Pročitajte sljedeće odlomke Svetoga pisma o grijehu: Mk. 7, 21 i dalje; Rim. 1, 29 itd.; 1 Kor. 6, 9 i dalje; Gal.8, 19–21; Ef. 6, 3 i dalje; puk. 4, 5 i dalje; 1 Tim. 1, 9 i dalje; 2 Tim. 4, 2, itd.; Otvoren 21, 8; P.s. 49, 15 i druga mjesta Svetoga pisma.

Apostol Pavao u poslanici Korinćanima piše da nepravednici neće baštiniti Kraljevstva Božjega: ni bludnici, ni preljubnici, ni oni koji padaju u nečistoću i razvrat, ni idolopoklonici, ni zli, ni homoseksualci, ni lopovi, ni pohlepi. ljudi, ni iznuđivači, ni zavidnici, ni ubojice, ni krivovjerci, ni pijanice, ni klevetnici i mrzitelji neće baštiniti Kraljevstvo Božje (1 Kor 6,9-10; vidi i: Gal 5,19-21).

Slatki plodovi kreposnog života, koje daje Duh Sveti, jesu sljedeći: ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, dobrota, vjera, krotkost, uzdržljivost (usp. Gal 5, 22-23; vidi također: 1. Korinćanima 13; Matej 5–10). Moramo se brinuti i moliti Boga da nam podari ove plodove za stvaranje kroz milost Njegovog Svetog Duha.

2. Vrlo je korisno čitati živote svetaca koji su se borili protiv grijeha i nasljedovati ih.

3. Moramo se sjetiti da je Bog prisutan na svakom mjestu, i svugdje je ustrajno s nama, i što činimo i mislimo - sve jasno vidi, i sve što govorimo - čuje, i ljuti se na svaki grijeh, i nagrađuje. svatko prema svojim djelima. Čuvaj se, kršćanine, griješiti pred licem Božjim! Strašno je ljutiti Boga. U samom grijehu, Bog može udariti grešnika i poslati ga u Gehenu.

Kad se prisjetimo kazni za grijehe, uvjerit ćemo se da Bog pravedno nagrađuje: za grijehe je na staro čovječanstvo doveden svjetski potop, potpuno pokvarene stanovnike Sodome i Gomore spalio je vatra, buntovne i mrmljajuće Izraelce bili su pogođeni smrću pod Mojsijem u pustinji i tako dalje. Sjetimo se za života kazne za grijehe koje se ljudima događaju.

4. Razmišljanje o činjenici da je za naše grijehe Krist, Sin Božji, mučen i umro, sprječava nas od grijeha. Krist je trpio za naše grijehe: kako se možemo usuditi počiniti one grijehe za koje je Krist, Sin Božji, ispio tako gorku čašu patnje? Trebamo li ponovno činiti ono za što je Krist podnio tešku patnju, trebamo li po grijesima po drugi put razapeti Sina Božjega? Ovo je zastrašujuće i vrlo nesretno. A jao kršćanima koji griješe i ne štuju muku Kristovu i samoga Krista!

5. Moramo se sjetiti posljednja četiri: smrt, Kristov sud, pakao i Kraljevstvo nebesko. Sjećanje na njih također uvelike čuva od grijeha. "U svim svojim djelima", kaže mudri Sirah, "sjeti se svog kraja i nećeš nikada sagriješiti" (Sir 7,39).

6. Sjećanje na neizvjesnost smrtnog časa također vas može sačuvati od grijeha. Zna se da ćemo svi umrijeti, ali kada i kako ćemo umrijeti ne zna se. Jao onima koje smrt uhvati u grijehu! Jer u čemu god nas smrt zatekne, Bog će nam suditi.

7. Neka nas neizbježni čas Kristova suda čuva od grijeha. Jer isti Krist Gospodin, Koji je trpio i mučio se za naše grijehe, On će suditi za svaku riječ, djelo i Razmišljanje o vječnosti, olakšava kršćaninu zemaljske boli, i veliki rad, i vremenite kazne, kao na pr. : tuga, veze, zatvori, progonstvo, uvrede, rane, sramota, prijekor, potreba i siromaštvo, a sama smrt pomaže prihvatiti s ljubavlju i zahvalnošću. Razmišljanje o vječnosti (koja nas čeka) neće dopustiti da upadnemo u bezakone mreže grijeha, neće dopustiti da se valjamo u bludu i tjelesnoj nečistoći, lažemo, krademo, pljačkamo, varamo, ponosimo se, oholimo se, osuđujemo bližnje , kleveta. Tko god marljivo razmišlja o vječnosti, tražit će čuti više Božje riječi i upute za spasenje, slatkoća grijeha će mu se ogaditi i privremena grješna zadovoljstva će izgubiti svoju prividnu draž i privlačnost.

10. Potrebno je imati na umu i zapamtiti da čak i tijekom samog počinjenja grijeha osoba može umrijeti i propasti, prelazeći u tom stanju u vječnost. Tako je jednom u davna vremena faraon, egipatski kralj, pojurio za Izraelcima želeći im nauditi, ali je upravo u tom bezakonju umro (Izl 14,27-28). Tako se Abšalom, sin Davidov, pobunio protiv svog svetog oca i tražio da ga ubije, te je u to vrijeme neslavno umro (2 Sam 18,14). I danas vidimo istu stvar: vidimo da bludnik i preljubnik ponekad bivaju pogođeni u najgorim djelima; bogohulnici - u bogohuljenju, lopovi i grabežljivci - u krađi, a ostali bezakonici primaju prema svojim djelima. Tako pravedni Božji sud pogađa zle, pa ćemo se i mi bojati griješiti i činiti bezakonje.

11. Treba izbjegavati prilike i prilike koje vode u grijeh: sve vrste gozbi i pića, prijateljstava i pokvarenih razgovora s ljudima koji su pokvareni i nemaju straha od Boga, jer "loša društva kvare dobar moral" (1 Kor 15: 33); Morate zaštititi svoj vid, sluh i čuvati se od iskušenja.

12. Treba se čuvati i najmanjih grijeha, jer se s malih grijeha lako prelazi na velike.

13. Nikada ne treba oponašati i slijediti loš primjer i ne gledati što ljudi čine, nego paziti što Božji zakon uči i što se propovijeda u hramu. Ako volimo Božji zakon, nikakva nam iskušenja u svijetu neće nauditi (Ps. 119,165).

14. Svakim se grijehom vrijeđa i ljuti Trojstveni Bog, veliki, sveti, dobri, pravedni, neizmjerni i strašni Bog, milosrdni i predobri Otac. Žalosno je i teško vrijeđati oca rođenog u tijelu, tim je teže vrijeđati Boga, Oca nebeskoga, koji je stvorio tvoga oca, hrani, odijeva, čuva i daje druge dobrote i poziva sve na vječno blaženstvo. Bolje bi bilo sto puta umrijeti nego uvrijediti Boga, našeg predobrog Oca i Stvoritelja. Čuvaj se, kršćane, od grijeha, kao od velikog zla.

15. Počinjeni grijeh muči savjest dok se ne očisti pokajanjem. Čuvajte se grijeha, kao otrova zmija, makar samo da izbjegnete grižnju savjesti.

16. Ako želiš da tvoja molitva bude uslišana, onda se kloni grijeha. Za onoga ko griješi i ne odustaje od grijeha, njegova molitva nije prihvatljiva.

17. Sa strahom i trepetom moramo pristupati pričesti svetih, strašnih i životvornih otajstava Tijela i Krvi Kristove, bojeći se da pričest ne dovede do suda i osude. Stoga se moramo čuvati grijeha, i prije i poslije pričesti, kao zmije koja proždire dušu.

18. Naša briga i podvig u borbi protiv grijeha nisu jaki bez pomoći Božje. Stoga moramo uvijek paziti i moliti se da nam Gospodin pomogne u tom podvigu.

19. Molitva Bogu česta, ponizna, marljiva, sa skrušenošću srca vrlo je snažna pomoć u borbi protiv grijeha. “Bdijte i molite da ne padnete u napast”, rekao je Krist (Matej 26,41).

20. Pobožnima će Krist reći pri svom drugom dolasku: “Dođite, blagoslovljeni Oca mojega, primite u baštinu kraljevstvo koje vam je pripravljeno od postanka svijeta” (Matej 25,34). O blagoslovima koji su pripravljeni pravednicima, prorok kaže: "Jer od vjekova niko nije čuo, nijedno uho nije slušalo, i nijedno oko nije vidjelo drugog boga osim Tebe, koji bi učinio toliko onima koji se u njega nadaju" ( Iz 64,4).

Gospodin će reći nepokajanim grešnicima: "Idite od mene, prokleti, u oganj vječni pripravljen đavlu i anđelima njegovim" (Matej 25,41). A ovi će otići u muku vječnu; pravednika u život vječni. I posvuda se u Božjoj riječi naviješta nesreća nepokajanim grešnicima, a blaženstvo pobožnima. Riječ Božja nije lažna, ona je istinita, ono što kaže bit će nepromjenjivo. Bog ne može lagati. Pazi na to, kršćanine, da zbog privremene slasti grijeha ne izgubiš vječno blaženstvo i ne padneš u vječnu muku, kojoj neće biti kraja.

Sv. Ivana Zlatoustog. Kreacije. Petrograd, 1898. T. II. str. 45, 70.

To je on. Kreacije. ur. 5. M., 1889. T. I. P. 242. Nadalje, sve bilješke, osim posebno navedenih slučajeva, date su prema ovom izdanju. Vidi reprint iz 1994.