Kako postiti prije pričesti. Svećenik mi je odredio pokoru i izopćio me iz pričesti na tri mjeseca jer sam imala ljubavnu vezu s muškarcem

Svećenik Georgij Kočetkov

O nekim suvremenim problemima jačanja osobne pobožnosti vjernika u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi

Za novoocrkvene osobe, pa tako i za one koji su završili punu katehezu, vrlo su važna pitanja osobne pobožnosti, što znači asketska pitanja, pitanja postavljanja molitvenih pravila i općenito pravila molitvenog života, kako osobnog tako i crkvenog, kao i pitanja sudjelovanja u sakramentima, prije svega – u ispovijedi i euharistiji.

Kad ljudi prvi put pomisle na to, susreću se s nizom problema, jer u našoj Crkvi postoje različiti pristupi i zahtjevi na području pobožnosti. U nedostatku dovoljnog znanja i osobnog iskustva, kao i snažnog duhovnog vodstva, ova pitanja ponekad postaju nerješiva. Pogreške u odgovoru na ova pitanja dovode do ozbiljnih duhovnih posljedica, uključujući odbijanje ispovijedi ili pričesti, kao i osobne molitve. Događa se i da ljudi u drugim slučajevima odbijaju redovito pravilo i određeni redoslijed sudjelovanja u sakramentima, kao i određeni red priprave za njih.

Dakle, prije svega se postavlja pitanje priprave za sakramente, osobito za ispovijed i pričest. Je li takva priprema potrebna? Naravno da je potrebno. Svaki kršćanin treba znati da sakramenti postoje u Crkvi i za Crkvu, te da je u sakramentima najvažnija milost, to je dar Božji koji nam se ne može dati niti ga mi možemo naučiti bez našeg sudjelovanja. U t A U duhovnom životu Crkve postoji načelo sinergije: Crkva, kao bogoljudski organizam, ne samo da za sebe očekuje darove Duha, nego i od nas traži puno sudjelovanje u onome što živi. na svojoj misterioznoj razini.

Za sakramente se treba pripremiti, i to svaki put ozbiljno. Čak i kad bismo se, recimo, iz nekog razloga odlučili pričešćivati ​​vrlo, vrlo često, barem svaki dan, ipak bismo se svaki put morali ozbiljno pripremiti. Apostol Pavao kaže da se za to svatko mora “ispitivati” i “raspravljati o Tijelu i Krvi Gospodnjoj”. Njegove su riječi bile temelj suvremene prakse crkvenog života.

Što znači "testirati se"? To znači trezveno pogledati u sebe, trezveno procijeniti svoj život, svoje snage, svoje pogreške i neuspjehe, vidjeti svoje grijehe i pokajati se za njih. To će biti glavna stvar u procesu priprave za sakrament pokajanja, koji se također obavlja u Crkvi i za Crkvu i stoga nije nešto jednostavno individualističko. Štoviše, sakramentu euharistije ne može se pristupati individualistički. Ona sama okuplja Crkvu, sama postaje trenutak okupljanja za cijeli Božji narod. U davna vremena, kao što je poznato, kršćani su se okupljali "uvijek sve i uvijek zajedno" i uvijek "za istu stvar"- za Dan zahvalnosti. Uostalom, onaj tko ne zahvaljuje nije vjernik, ali onaj koji zahvaljuje već je blizu Kraljevstva nebeskoga. Ali treba crkveno, saborno zahvaljivati.

Za pričest se moramo pripremati kako “razgovorom o Tijelu i Krvi Gospodnjoj”, to jest o Kristovoj žrtvi, o našem spasenju, tako i o tome jesmo li mi u Crkvi suradnici Božji i suradnici u djelu spasenja. .

Ne samo u različitim razdobljima, nego iu različitim crkvama uvijek su postojale različite crkvene i osobne duhovne prakse. U drevnoj Crkvi ljudi su se često pričešćivali, a pritom se od njih nije tražila posebna ispovijed, poseban sakrament pokajanja, jer je u početku postojalo samo jedno pokajanje: neposredno prije krštenja, na samom kraju drugi stupanj katekumena. Čovjek se odrekao "Sotone i svih djela njegovih", a to je značilo da se pokajao. Bio je "sjedinjen s Kristom", i to je bila glavna svrha njegova pokajanja. I ovo odricanje od sotonskih djela bilo je dovoljno za ostatak života osobe. Tada je osoba, shvaćajući koliko je sagriješila, mogla moliti Boga i bližnje za oproštenje, ali to nije dovelo do formiranja nekog posebnog sakramenta. Pritom su svi shvatili da svatko treba ispuniti Kristove riječi: “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Matej 5,48). A ako je osoba krenula putem poboljšanja, tj. Na putu ispunjenja svog kršćanskog života, dovodeći ga do punine i savršenstva, on je, dakako, istodobno pomeo sve svoje pogreške, sve svoje propuste, pobijedio svoje slabosti i grijehe.

Zatim, nakon prvih kršćanskih vremena, u crkvi su se pojavili sporovi o tome je li, s obzirom na ljudsku slabost i grešnost, moguće pokajanje već krštenih. Apostol Pavao također je preporučio ekskomuniciranje korintskog incestuoznog čovjeka iz crkve, ali je onda, vidjevši njegovo pokajanje, preporučio da ga se doda crkvi. Zapravo, ovdje je nastala nova praksa, koja je bila temelj našeg sakramenta pokajanja za krštene osobe.

Ovo pokajanje, kao što svi dobro znaju, dolazi u dvije vrste. Prvo, to je pokajanje, koje zahtijeva privremeno izopćenje iz crkve, tj. nametanje pokore, što podrazumijeva izopćenje iz pričesti. Takvo se pokajanje naziva, i u biti postaje, nekom vrstom "drugog krštenja", jer kao rezultat njega čovjek ponovno ulazi u crkvu nakon što je iz nje izašao zbog teškog grijeha. U ovom slučaju grešnik se kaje onako kako mu propisuje crkva u osobi njegovog ispovjednika, odnosno duhovni vođa, ili mentor, ili povjerenik, ili onaj koji tu osobu ispovijeda. Drugo, to je pokajanje, koje ne povlači za sobom nikakvo izopćenje. Uostalom, crkva kaže da se svi trebaju pripremiti svakome pričesti postom, uključujući ispit savjesti i pokajanje.

Ovo je mjesto gdje su povijesno nastali različiti oblici i različite prakse i još uvijek postoje u različitim pravoslavnim crkvama. Većina pravoslavnih crkava sačuvala je drevnu praksu, koja ne zahtijeva posebnu ispovijed prije svake pričesti, prije svake euharistije. Osobna priprava za pričest zahtijeva samo osobni uvid u sebe, osobni post. To uključuje osobno pokajanje, uz osobni post i osobnu molitvu, osobna dobra djela i čitanje Svetoga pisma. Ali nema posebnog sakramenta pokajanja teški grijesi, ponavljam, možda neće biti potrebno. U drugim slučajevima, posebno u Ruskoj crkvi i crkvama koje su se posebno usredotočile na rusku pravoslavnu tradiciju, ispovijed je postala obavezna prije svake pričesti, jer su se, nažalost, od davnina mnogi ljudi počeli pričešćivati ​​vrlo rijetko, daleko od onoga što apostolska crkva zahtijeva. tradicija ili naši kanoni. Po kanonima treba izopćiti od pričesti onoga tko se bez valjanog crkvenog razloga nije pričestio dulje od tri tjedna, kao tko je nemaran za svoje spasenje, nemaran za čišćenje svoje duše. Iako je, naravno, taj zahtjev daleko od onoga o čemu se govorilo, primjerice, krajem 4. stoljeća. sveti kapadokijski oci. Da, sv. Bazilije Veliki je učio da se treba pričešćivati ​​tri ili četiri puta tjedno: subotom i nedjeljom pričešćivati ​​se u crkvi na punoj liturgiji, a u srijedu i petak, na kraju ovih dana strogog posta, krijepiti se svetim sakramentima. . Uostalom, u to je vrijeme svatko mogao ponijeti sakrament kući i dati ga sebi, završavajući dane strogog, ali samo jednodnevnog posta.

Naravno, sada smo još dalje od takvog života i stoga moramo malo razmisliti o tome što sada praktično imamo. S jedne strane, ako se ljudi pričešćuju i ispovijedaju rijetko, jednom ili dva puta, puno - tri ili četiri puta godišnje, t.j. jednom u tri do četiri mjeseca, osobito u vrijeme dugih postova, ili na imendane, ili u neke druge za njih duhovno vrlo važne dane, zatim, doista, svaki put kada je potrebna ispovijed, onda svaki put kada je potreban poseban višednevni post, tj. poseban, dugi, strogi post, najmanje tri dana prije ispovijedi i pričesti. Neki svećenici smatraju da razdoblje posta treba biti i duže, do tjedan dana. Ali obično se u našoj Crkvi smatra da čovjek treba najmanje tri dana da se udubi u sebe, ostavi taštinu i tako se pripremi za sakrament pričesti i za normalno sudjelovanje i koncelebraciju na euharistiji, t.j. kako bi se srce očistilo i moglo ponovno ispravno sagledati očima i ušima vjere što se događa u Euharistiji, u crkvenom euharistijskom susretu.

S obzirom na ritam sakramenta, to je sasvim opravdana praksa. Na to se fokusiraju u crkvama, pa ih zato često čujemo kako prije pričesti treba postiti, ići na bogosluženja, pripremati se i dolaziti na ispovijed, čitati Sveto pismo, kao i određeni broj kanona i akatista. Također možete čitati duhovnu literaturu, kao i psalme ili molitve koje osoba smatra potrebnima. Glavno je oprostiti svatko i pitati svatko praštanje. I treba se oprati da budeš čist ne samo iznutra, nego i izvana, i urediti svoj dom da bi pripremio svoj vanjski hram, svoj dom, kao i hram svoje duše, za takav događaj. Osim toga, trebate činiti neka dobra djela u duhu drevnih proročkih, apostolskih i evanđeoskih zahtjeva za post.

Kad sve to nabrajaju, dobro govore, jer inače je nemoguće pokrenuti čovjeka, okrenuti ga od starog, starog, zagađenog života na čisti, evanđeoski život. Znamo da se ta praksa, nažalost, ne drži uvijek i ne donosi uvijek ploda, ali ima svoju snagu, jer je ukorijenjena upravo u zahtjevu posebne vrste posta prije svake pričesti, ako se ne događa prečesto. , ne baš redovito.

Imajte na umu da sada postoji izraz "česta pričest". Ovo "često pričešćivanje" podrazumijeva učestalost pričešćivanja svaka dva do tri tjedna ili više, do tjedno, a ponekad i češće. Ako se čovjek tako pričešćuje, onda kažu: često se pričešćuje. Ali to je netočno, jer on se zapravo u ovom slučaju pričešćuje samo redovito, i to je normalno. Svaka druga praksa sudjelovanja u euharistiji je nepravilna. Dakle, moramo reći da ako se čovjek pričešćuje rjeđe od jednom u tri tjedna, onda se pričešćuje rijetko, a ako češće, onda se pričešćuje redovito.

Kako treba postiti? osobi na njezinoj redovnoj pričesti? Kako treba graditi svoj duhovni, crkveni život? Prvo, treba li čovjeku uvijek ispovijed? Već sam u biti odgovorio na ovo pitanje. Različite crkve imaju različite prakse, ali u ruskom pravoslavna crkvačak i za one koji se redovito pričešćuju (možda jednom tjedno), ipak je potrebna ispovijed. Možda se ne zahtijeva samo u slučaju kada se osoba pričešćuje svaki dan ili gotovo svaki dan, ili jednom u dva ili tri dana, i to samo po posebnoj preporuci, uz poseban blagoslov duhovnog poglavara. Ali, ponavljam, čak i tjedna pričest zahtijeva barem opću ispovijed svaki put, au nekim slučajevima i privatnu ispovijed ili redovito izmjenjivanje obojega.

Mnogi sada smatraju najboljom praksom kada osoba koja se redovito pričešćuje dolazi tjedno na opću ispovijed, sluša ono što joj pomaže da produbi iskustvo osobnog duhovnog života, prilagodi se ispravljanju svoje moralne, ali i asketske strane, i jednom svaki dva do tri mjeseca, tj. četiri do šest puta godišnje dolazi na privatnu ispovijed i tako sažima svoj život za ovo razdoblje. S vremenom čovjek, osobito ako je već nekoliko godina u crkvi i nije bio pod osobnom ozbiljnom pokorom, t.j. nije bio isključen iz pričesti, može dobiti blagoslov da se ispovijeda ne tako često, ne svaki put, t.j. blagoslov da pazi na sebe, a na ispovijed ide samo kad mu to savjest zahtijeva.

Naravno, takva se privilegija ne može dati svakoj osobi. Ima ljudi koji ne slušaju svoju savjest. Događa se da nisu spremni slušati ni samoga Gospodina. Dok nemaju takvo iskustvo poslušnosti, dok su ljudi previše sramežljivi i previše se svega boje, ne treba im dati takvu priliku. Ali ako duhovni vođa vidi da će se osoba u svakom slučaju “više pokoravati Bogu nego ljudima”, onda mu može dati blagoslov da dolazi na privatnu ispovijed samo po potrebi. Međutim, početnici ipak trebaju povremeno izmjenjivati ​​opću ispovijed s privatnom kako ne bi potpuno zaboravili na privatnu ispovijed. Obično se za takve slučajeve uspostavi potreban ritam: doći na privatnu ispovijed dva do četiri do šest puta godišnje.

Ali također opća ispovijed u crkvi se može uspješno dogoditi ako u toj crkvi postoji raspoloženje za komunikaciju svih vjernika i ako svećenik dobro poznaje potrebe svoje pastve, tj. ako ne misli samo na svoju osobnu odgovornost, ne samo da djeluje u skladu s njom, nego zna da će svi vjernici u zajednici djelovati na isti način, jer su međusobno zapečaćeni zajedništvom ljubavi, čak i ako ima još nije dosegnuto savršenstvo. Onaj vjernik koji se još ne može pridržavati ovog pravila trebao bi dolaziti češće na privatnu ispovijed, možda i svaki tjedan, ako se redovito pričešćuje.

Ispovijed ne smije biti formalna, na nju se uvijek treba pripremiti. U slučajevima koje smo spomenuli, prirodno prethodi sakramentu. Ali ako je čovjek neočekivano i teško sagriješio, osobito smrtno, onda ne treba ništa čekati, treba iskoristiti prvu priliku da dođe svom duhovnom mentoru, duhovnom vođi, svećeniku-prezbiteru svoje crkve na pokajanje. A ako je iz nekog razloga to nemoguće učiniti odmah, onda možda prvo trebate unijeti osobno pokajanje u svoje srce, kao da uđete u svoju sobu i zatvorite vrata za sobom. Ali, ponavljam, prvom prilikom, ipak ćete morati otići do prezbitera, do svog duhovnog mentora i vođe, da dovršite ovo pokajanje.

Gdje da se ispovjedim? Prije svega u svojoj župnoj ili općinskoj crkvi. Naravno, za to biste trebali pokušati doći kod istog svećenika, iako to nije uvijek potrebno. Pritom se moramo sjetiti da se ispovijed uvijek ne upućuje svećeniku, niti sebi samome, nego Bogu i Crkvi, jer prije svega moramo tražiti oprost od Boga i Crkve. Pa ipak nije nimalo svejedno gdje će se i kako tko ispovjediti. Uostalom, svećenik, svjedočeći iskrenost našeg pokajanja, kao predstavnik crkve, može nam tijekom ispovijedi dati neke preporuke, čak nam i nametnuti pokoru, t.j. izopćiti iz pričesti, ili dati kakav zadatak ili savjet da se ispravi ovaj ili onaj, osobito teški ili ponavljajući grijeh. Ta se zadaća mora izvršiti, naravno, ako se vrši u duhu crkvene tradicije. Samo ako je svećenik svojom pokorom, svojom posebnom zadaćom, teško prekršio predaju Crkve i Božje zapovijedi, tada biskup ili drugi svećenik može ispraviti njegovu pogrešku i skinuti s grješnika ovu pokoru ili druge obveze. Takvi se incidenti, nažalost, događaju, jer neki svećenici zlorabe povjerenje pokajnika, znajući da se ponizno trude biti poslušni onima koji bi sami trebali predstavljati Crkvu i personificirati starješine u njoj.

Kako se treba ispovjediti? U crkvi postoje tri prakse. Na općoj ispovijedi, na kojoj nitko ne donosi svoje pojedinačno pokajanje, obavlja se određeni red ispovijedi, a samo se pokajanje događa u srcu, i to za sve zajedno. Praksu takve ispovijedi uveo je sveti pravedni Ivan Kronštatski u Rusiji početkom 20. stoljeća. Osobito je bio čest u Sovjetsko vrijeme, kada je bilo malo crkava i stoga je bilo vrlo teško, a ponekad čak i nesigurno za svećenika, pojedinačno ispovijedati ljude. Međutim, zbog osnovanog nepovjerenja ljudi jednih prema drugima u to vrijeme, ono je nesigurno i za pokajnike. Sada, u naše vrijeme, općoj ispovijedi, budući da se prakticirala uglavnom u sovjetsko vrijeme i posvuda uvedena pod utjecajem vanjskih okolnosti, ponekad se uopće ne vjeruje. Štoviše, odvijao se, au mnogim crkvama se često još uvijek događa, vrlo formalno. Stoga patrijarh Aleksije II i neki drugi jerarsi uopće ne preporučuju opću ispovijed. Međutim, sve ovisi o tome kako se provodi. Ona može imati puno pravo na postojanje ako se provodi normalno, bez stereotipa i bezličnosti, a, doista, nema pravo na postojanje ako se sakrament kroz nju profanira.

Privatna ispovijed može se odvijati kako u obliku osobne ispovijedi grijeha navodeći sve svoje konkretne grijehe, budući da se osoba za njih kaje, tako i u obliku prethodnog pisanja i predaje svećeniku svojih pokorničkih zapisa, odnosno pisama. U potonjem slučaju svećenik ih obično čita, moleći za oproštenje grešnika, zatim, ako je potrebno, daje svoj komentar ili postavlja pitanja, a zatim nalaže pokoru ili daje svoje savjete i preporuke za popravljanje života, a tek nakon toga čita uobičajena molitva dopuštenja.

Moguće je i jedno i drugo, ali mislim da je ipak bolje da pokajnici pišu pokajnička pisma nego da sami govore o svemu, jer kada čovjek govori često puno zaboravi ili nema vremena reći, ne kaže sve. , i previše se boji ili mu je neugodno nekih naziva. Događa se da pokornik svoje grijehe naziva najopćenitijim riječima, a svećeniku nije jasno što iza njih stoji. Kao rezultat toga, najteži grijesi mogu ostati izvan pokajanja i, stoga, osoba ne dobiva iscjeljenje, čak i ako se iskreno pokušala pokajati. Pismo pokajanja omogućuje osobi da u mirnoj atmosferi razmisli da li je sve napisao i da li je to napisao izravno i točno (jasno). To je vrlo vrijedno, a tada molitva dopuštenja zapravo kruni istinsko pokajanje. Ali, nažalost, ljudi i pisma pokajanja mogu pisati formalno, mogu u njima pisati samo o površnim i svakodnevnim grijesima, često ponavljajući jedno te isto, ne razmišljajući o tome kakve posljedice to pokajanje kod njih izaziva, što točno i kako oni sami trebaju. ispraviti ga kako bismo uvijek živjeli po svojoj savjesti i po volji Božjoj. Stoga je dobro osobno pismo pokajanja nadopuniti razmišljanjem o tome što je potrebno učiniti kako bi se uz pomoć “Boga pokornika” nadvladao grijeh u sebi, kako se o našem Gospodinu kaže u Svetom pismu sv. Stari zavjet, tj. uz pomoć milosrdnog Boga koji nam oprašta grijehe.

Svatko treba nastojati postići potpuno pokajanje i redovito se pričešćivati. Osoba koja se rijetko pričešćuje zbog raznih olakotnih okolnosti (teška zdravstvena stanja, nepostojanje crkve u mjestu stanovanja itd.) mora shvatiti da mora nešto poduzeti da se to stanje popravi.

Također moramo nastojati potpuno sudjelovati u Euharistiji. Ali to postaje moguće samo kada čovjek dobro zna što se događa tijekom euharistije i kako sudjelovati u svakoj molitvi, t.j. kako može sudjelovati u svemu što se događa na euharistiji, kako može susluživati ​​na liturgiji kao “zajedničkoj službi”.

Sada: Gdje je najbolje mjesto da se svi pričeste? Obično se euharistija slavi u crkvama, ali se događa da se u drugim okolnostima može slaviti, u cijelosti ili ukratko, na drugim mjestima. Ponekad blagoslove euharistijsko slavlje na putu. Na primjer, ako se djeca okupljaju u kampu, možete tamo pozvati svećenika da slavi euharistiju u logorskim uvjetima. Ili ako je osoba bolesna i leži kod kuće ili je u bolnici, pozvana je u vojsku ili je u zatvoru, onda možete pozvati i svećenika tamo. Jesti poseban čin, koji vam omogućuje da ispovjedite i pričestite bolesne "uskoro". Naravno, to neće biti obred pune liturgije: svećenik će sa sobom ponijeti rezervne svete darove, t.j. rezervne pričesti, te će ih pričestiti. Čak i da se skupi mnogo takvih ljudi, to je još uvijek moguće. Ali to se mora učiniti hitno. Ako je vjernik jednostavno sam i iz objektivnih razloga nije se duže vrijeme pričešćivao, mora se također pobrinuti za ponovno uspostavljanje euharistijske veze s Crkvom, tj. opet treba pronaći i pozvati svećenika. Naravno, svećenika treba dočekati dostojanstveno, učiniti sve da se osiguraju normalni uvjeti za molitvu i zajedništvo. Obično to znači da se trebate pripremiti za ispovijed i pričest, dovesti i odvesti svećenika, trebate ispuniti sve njegove zahtjeve tijekom pripreme za sakrament i, prema narodnom običaju, nekako zahvaliti svećeniku ovim ili onim prilogom ili darom. , iako to nije obavezan, neizostavan uvjet. Čovjek daruje ili daje samo dobrovoljno i u onoj mjeri u kojoj to stvarno može.

Unaprijediti: kako se treba pričešćivati? Uvijek se u crkvi mora pričešćivati ​​s poštovanjem. Šalici morate pristupiti bez gužve, bez gužve, prekriženih ruku na prsima i glasno zazivajući svoje puno ime ispred čaše. Da hostija ne bi slučajno ispala i bila zgažena, potrebno je širom otvoriti usta. Nemoguće je dopustiti da ijedan, pa makar i mali dio svetog Tijela ili svete Krvi završi negdje izvan čovjeka, da bude izvan normalne ljudske uporabe. Nakon pričesti treba poljubiti čašu (kada je puno ljudi to nije potrebno) i ići je “oprati”. Pijenje je ostatak drevne agape koju je nekada uvijek izvodila cijela zajednica na kraju euharistije. To je i sigurno jamstvo da vam niti jedna čestica sakramenta neće slučajno ispasti iz usta, za što je potrebno njime malo isprati usta. Nakon pričesti, prije pijenja, ne treba ljubiti ikone, niti čestitati i ljubiti se. Nakon pijenja, to je već dopušteno, ali pod uvjetom da se ne stvara buka ili da se ne ometa pozornost i poštovanje u hramu.

Koji je najbolji način za post?, tj. Kako se osobno pripremiti prije ispovijedi i pričesti? Već sam govorio o tome što je post, a sada ću govoriti o nekim njegovim glavnim elementima. Mislim na post, ispovijed, odnosno pokajanje, i molitveno pravilo.

Brzo prije pričesti možete na različite načine. Već sam rekao da se može strogo postiti od tri do sedam dana ako se čovjek rijetko pričešćuje. Ako redovito, onda je dovoljno postiti prema crkvenoj povelji ("tipiku"). To znači da se moraju poštovati svi statutarni stavovi, tj. tijekom cijele godine postiti srijedu i petak (podsjećam da su to, uz neprekinute tjedne, uvijek strogo posni dani), držati duge postove (ima ih četiri) i neke posebne dane posta. Ovdje postoje mnoge zakonske suptilnosti. Nema smisla sada im govoriti ovdje, samo se svi trebaju posebno zainteresirati za ovo. Postoji mnogo knjiga, postoji crkveni kalendar, postoje sami statuti, pa ih možete sami prepisati i razmišljati kako ih ispuniti. Također bi bilo dobro dobiti blagoslov od duhovnog vođe, mentora ili duhovnog oca, ako netko na bilo koji način mora ozbiljno odstupiti od Povelje ili općeprihvaćene tradicije.

Istodobno, morate znati da su se poredak napisan u općem crkvenom tipiku i stvarna praksa crkvenog posta u Rusiji uvijek međusobno razlikovali. U današnje vrijeme ljudi ponekad zaboravljaju na to. Na primjer, prije revolucije 1917. u Rusiji, naravno, nisu jeli meso i nisu konzumirali mliječne proizvode tijekom korizme. To je bilo strogo obvezno za sve. Ali, recimo, gotovo svi u Rusiji jeli su ribu, iako se prema Povelji riba služi samo dva puta - na Blagovijest i na Ulazak Gospodnji u Jeruzalem, jer ipak ne živimo u toplim krajevima, ne u Palestini, i stoga se moraju napraviti razumne prilagodbe. To je bila uobičajena praksa. Samo prvi i posljednji, Veliki tjedan Velike korizme, često su se strože držali. Ponekad im se usred korizme pridodavao i Križni tjedan. Ali ostalim danima, osim srijede i petka, kako se još uvijek radi čak iu vjerskim obrazovnim ustanovama, jela se riba. Međutim, ako osoba smatra to opuštanje nepotrebnim ili neprihvatljivim za sebe, onda je to stvar njegove savjesti, njegova osobna stvar.

Mogući su i drugi oprosti u redu posta. Moramo se prisjetiti da je Crkva uvijek priznavala da dugi post, pa i svaki post, može biti oslabljen za bolesnike, za putnike, za djecu te za trudnice i dojilje. Ovo se također sada ne može zanemariti i uzeti u obzir.

Naravno, slabljenje posta nikada nije značilo i njegovo potpuno ukidanje. Neka post bude više duhovna a ne materijalna stvar, t.j. nešto što se tiče samo fizičke hrane čovjeka, no pojam posta oduvijek je uključivao ograničavanje u prirodi i količini konzumirane hrane. Hrana za vrijeme posta nužno mora biti skromnija i jednostavnija nego uvijek. Trebao bi biti i jeftiniji, ne bi ga trebalo biti puno. Sredstva ušteđena postom putem hrane moraju se usmjeriti u djela milosrđa i ljubavi, što također odgovara starom crkvenom poretku.

Naš post treba uvijek biti povezan s pokajanjem i potpunim pomirenjem, kao i sve naše molitve. Poseban napor pomirenja prije nego što čovjek počne postiti obavezan je kao što je obavezno pomirenje sa svima prije ispovijedi i pričesti. Čovjek ne bi trebao imati zlo u svom srcu prema bilo kome, ne bi trebao imati nikakvu kivnost prema bilo kome, čak ni prema svojim neprijateljima, koji ga, možda, još nisu zamolili za oprost. Ako nam je možda nemoguće osobno zamoliti za oproštenje, onda to moramo učiniti barem iznutra, u našim srcima, ali tako da to ne bude formalnost, tako da, nakon što smo osobno vidjeli osobu koja je uvrijedila ti ili tko ti je neugodan, ne želiš više, kako se to kaže, otići na drugu stranu ulice, ne želiš ga u srcu početi osuđivati ​​ili se na njega raspaliti gnjevom i željom za osveta.

Osim toga, prije pričesti svi moraju imati euharistijski post. Kao što sam već rekao, ako se čovjek redovito pričešćuje, onda ne treba dugo postiti: dovoljna je srijeda i petak u tjednu i euharistijski post. Što je euharistijski post? To je post od ponoći do samog trenutka pričesti, do kraja euharistije, prije nego što vjernici sjednu za stol, za objed ljubavi nakon pričesti. Ovo je potpuni post - nije dopušteno ni jesti ni piti. Iznimka je moguća samo za teške bolesnike u posebnim uvjetima. bolnički uvjeti, ili ljudi u nekim drugim hitnim okolnostima. Također, ako osoba uzima lijek, to se ne smatra hranom, čak i ako mora piti taj lijek, a ponekad čak i pojesti. Naravno, to ne bi trebalo biti samo utaživanje žeđi ili gladi, to bi trebao biti obavezan zahtjev liječnika kada nema drugog načina. Primjerice, vrlo je važno da to znaju dijabetičari, posebno oni koji su na inzulinskoj terapiji. Uostalom, potrebna im je prehrana gotovo odmah nakon davanja inzulina, nakon injekcije koja se ne može odgoditi za neko drugo vrijeme. To se neće smatrati hranom, već lijekom. Ponavljam, korištenje lijeka prije pričesti tijekom punog euharistijskog posta, ako je taj lijek doista potreban, ako čovjek bez njega ne može živjeti, neće biti kršenje euharistijskog posta, za što je potrebno samo njegovati osjećaj poštovanja prema pričesti.

Pokajanje. Naravno, s ispovijedi čovjek obično samo dovršava svoje pokajanje, koje je prije euharistije svima prijeko potrebno. Samo kajanje traje duže. Počinje od vremena kada počinje sam post. Općenito, svatko se treba naučiti svakodnevnom pokajanju. To pokajanje mora ući i poteći iz naše svijesti, u naše srce. Svaki dan moramo se trezveno sagledati. Ako smo tijekom dana na neki način zgriješili, moramo se odmah za to pokajati. I moramo zapamtiti da se naše osobno kućno pokajanje u biti ne razlikuje od hramskog i crkvenog pokajanja. Crkveno kajanje - kroz ispovijed u prisutnosti svećenika - obično je svojevrsni test crkve da se vidi je li ovaj ili onaj grijeh za koji se osoba kaje toliko strašan da je potrebno posebno tretirati njegove posljedice. Također, svećenik koji ispovijeda mora vidjeti da li se osoba dovoljno ozbiljno kaje, a ako ne, onda mora svoju snagu i pažnju usmjeriti na ozbiljnost ovog sakramenta. I također mora vidjeti da li se osoba previše opterećuje, da li postaje malodušna. Ako je tako, onda svećenik mora potištenu osobu podignuti i potaknuti vjerom u milosrdnog Boga, u samo Božje milosrđe.

Molitveno pravilo prije ispovijedi i pričesti. Naravno, svi ga moraju jasno sastaviti i moraju se uvijek ispunjavati, počevši od najmanjih molitvenih pravila za slabe i bolesne osobe ili za djecu, pa sve do prilično ozbiljnih molitvenih pravila za ljude u priličnoj starosti. Koje dakle molitveno pravilo trebamo imati prije ispovijedi i pričesti? Prije svega, prije ispovijedi treba pročitati kanon pokore, a prije pričesti obred priprave za svetu pričest. Svaki vjernik također mora neposredno sudjelovati u molitvi koja se obavlja tijekom samog crkvenog sakramenta pokajanja i sakramenta euharistije. Broj kanona i akatista i njihov specifični skup prema Molitveniku ili Kanoniku mogu se mijenjati. Ovdje nema strogih pravila. U različitim mjestima, u različitim parohijama, u različitim manastirima, u različitim pravoslavnim crkvama postoje različiti postupci za to. Ono što sam rekao – pokornički kanon i obred priprave za svetu pričest – obično je nužni minimum. Osim toga, uoči pričesti svi moraju biti u crkvi, u svakom slučaju, uvijek se trebamo jako truditi da to učinimo. Ako i dalje ne uspije iz ovog ili onog razloga ozbiljnih razloga, onda bi bilo dobro večer prije čitati Večernju kod kuće ili, još bolje, zajedno s nekim od vjernika koji se također pripremaju za pričest, a ujutro - Jutrenju, prema Časoslovu ili prema dr. dostupne laičke knjige, na primjer, prema posljednjem izdanju prvog broja "Pravoslavnog bogosluženja" u ruskom prijevodu.

Ponekad se postavlja pitanje: zašto u nekim slučajevima u župama prije pričesti, pored obreda pripreme za svetu pričest, zahtijevaju čitanje toliko kanona i akatista, au drugim slučajevima - manje. Nije stvar samo u tome da ne postoji poredak koji je uspostavila crkva, nego da se on kroz povijest stalno mijenjao i još uvijek se mijenja, pa se ponekad u crkvama istovremeno čuvaju tradicije iz različitih vremena, različitih epoha. Ponekad rektor i svećenstvo hrama mogu polaziti od vlastitih ideja o tome što je korisno konkretno za njihove župljane. Naravno, u tim bi slučajevima to morala biti crkvena, saborska odluka donesena zajedno s vjernicima pojedine župe ili pojedine zajednice. U svakom slučaju, to ne bi smjela biti voluntaristička ili nasilna odluka, koja na pleća vjernika stavlja “teška i nepodnošljiva bremena”, kao posredno očitovanje želje da ih se odvrati od sakramenta, da odvrati vjernike, nego često slabi ljudi, iz čaše. Ako se to ipak dogodi, potrebno je prosvjedovati protiv takvih zahtjeva kod opata, dekana ili biskupa, u oblicima dostojnima, naravno, kršćana.

Rečenom dodajemo da svaki kršćanin treba imati i svoju dnevno molitveno pravilo. Također mora biti uravnotežen. Možete imati nekoliko molitvenih pravila, na primjer, puna, srednja i kratka, ili samo puna i kratka, za različite okolnosti, različito blagostanje, duhovno i tjelesno. Ovo osobno molitveno pravilo može se sastaviti na različite načine. Osoba, na primjer, može ujutro čitati jutarnje molitve iz molitvenika, a večernje molitve. Ali sastav ovih obreda formiran je pod utjecajem monaške atonske pobožnosti tek u novije vrijeme, u 18.-19. stoljeću. Nije prastar i stoga ustaljen, iako je tiskan s potkraj XIX stoljeća bez većih promjena. Crkva je veći dio svoje povijesti različito uspostavljala redoslijed jutarnjih i večernjih molitvenih pravila, kao i molitvi tijekom dana. Sam se čovjek molio prema Časoslovu, osobito ako nije molio sam, ujutro - Jutrenje, a navečer - Večernje. Ovo je najtradicionalnije dnevno molitveno pravilo.

Zapravo, mora se reći da je dobro stvoriti sebi molitveno pravilo. Da bismo to učinili, moramo uzeti u obzir da se može sastojati od različitih kombinacija četiri glavna elementa: molitve Večernje ili Jutrenje, večernje i jutarnje molitve iz Molitvenika, čitanja Svetoga pisma i slobodne molitve vlastitim riječima molbenice. , pokajničke, doksološke ili zahvalne naravi. Znajući to, svaki kršćanin može sastaviti i prilagoditi svoje molitveno pravilo, čak bi to trebao učiniti. I naravno, možda ne baš često, ali ipak redovito, morat će razmišljati o tome koliko njegovo molitveno pravilo odgovara njegovom duhovnom stanju, je li ono zastarjelo. Svakih nekoliko godina možete se vratiti na sastav svog molitvenog pravila i promijeniti ga. To se također može učiniti uz blagoslov vašeg duhovnog mentora. O tome se možete posavjetovati s njim, ali glavna odgovornost ipak pada na samog vjernika, koji bolje poznaje svoje srce i svoje duhovne snage i potrebe.

Možete moliti bilo gdje i bilo kada tijekom dana. Najtradicionalnije molitve su prije i poslije jela, kao i prije i poslije izvršenja nekog značajnog dobra. Molitva prije i poslije jela vrlo je poželjna i kada čovjek ne jede kod kuće. Naravno, na nekim javnim mjestima to može biti i tajna, izrečena samo u srcu osobe. Međutim, ponekad na javnim mjestima ništa ne sprječava osobu da izrazi svoju molitvu znakom križa, pa čak i tihim riječima.

Ni jedno molitveno pravilo ne smije biti ni premalo ni preveliko. U prosjeku sva jutarnja i večernja molitvena pravila obično ne prelaze pola sata. Ovdje su moguća neka odstupanja, kako u jednom tako i u drugom smjeru, pogotovo ako postoji suglasnost i blagoslov osobnog duhovnog skrbnika, ispovjednika.

I zadnja stvar: Trebam li tražiti ispovjednika? Trebate li sebi tražiti duhovnog vođu? Da li vjernik uopće treba takvu osobu? Naravno da je poželjno. Svatko će biti sretan ako ima takvog vođu, takvog ispovjednika. Svatko će biti sretan ako ga iskusniji član crkve poučava i vodi kao manje iskusnog. Ali na tom putu ima mnogo poteškoća, mnogo zamki. Prvo, mnogi ljudi misle da se ispovjedniku mora bezuvjetno pokoravati, poput indijskog gurua. Srećom, nije tako. Uvijek moramo provjeravati sebe i mišljenja svih ljudi, uključujući i duhovne starješine, kroz rasuđivanje o volji Božjoj. Kao što sam već rekao, ako će pokora ili preporuka u ispovijedi od strane svećenika radikalno prekršiti volju Božju, prekršiti zapovijedi Božje i crkvenu tradiciju, onda se ne možete u tome pokoravati takvom vođi. Nitko nikada ne smije pasti u raskol, čak ni uz blagoslov osobe koja se smatra ispovjednikom (osim onih slučajeva kada je ispovjednik ili biskup sam pao u herezu ili raskol).

Ne može se misliti da je ispovjednik nužno kršćanski svećenik koji zavjetuje, čak i redovito zavjetuje. Starac arhimandrit Tavrion (Batozsky) jednom je radikalno rekao: "Ne tražite ispovjednike, ionako ih nećete naći." U ovome ima dosta istine. Vrlo često, kad ljudi pojedine svećenike nazivaju ispovjednicima, zapravo se varaju. U našem vremenu duhovnog osiromašenja, duhovne krize, u našem zadnja vremena Malo je svećenika i redovnika koji bi mogli biti pravi ispovjednici. Jednostavno ih gotovo nema. Stoga je vrlo teško računati na to da će vjernik imati duhovnog oca na ispovijedi i uopće u svom životu. Tako je i sa starijima. Sada praktički nema starješina, pa je stoga želja da se po svaku cijenu nađe starješina u neku ruku bolna želja. Želja da se starac vidi u bilo kojoj osobi impresivnog ili respektabilnog izgleda ne opravdava se. U tom pogledu svatko mora naučiti biti odgovoran za sebe i svoje bližnje pred licem Božjim u Crkvi, mora u sebi njegovati osjećaj odgovornosti za svoj život i život svojih bližnjih, treba bolje naučiti savjetovati i prihvatiti ili ne prihvatiti nečiji savjet nego se voditi samo izvana danim odlukama. Za to svatko treba savršeno poznavati Sveto pismo i predaju Crkve. Nije slučajno da se čitanje Svetog pisma, uz dobra djela, post, molitvu i pokajanje, ubraja u pojam posta. Što bolje čovjek poznaje Sveto pismo i tradiciju, manja je vjerojatnost da će pogriješiti u donošenju važnih duhovnih odluka u osobnom i crkvenom životu svakog vjernika.

Ne varajući se o starcima i duhovnicima, ma šta ljudi oko njih govorili o njima, ne varajući se o sebi, čovek sam može i treba da unapredi svoj duhovni život i da ide ka Gospodu, približavajući se Carstvu Nebeskom. To je ono što želim svima onima koji će nastaviti čitati i koristiti ovu knjigu. Neka postane pomoćnica na tom putu svakom novom članu crkve. I neka vas sve Bog blagoslovi!

Svećenik Georgij Kočetkov

O pobožnom kršćanskom životu (razgovor s novim članovima crkve)

Pozdrav za svu novocrkvenu braću i sestre!

Vaša “pustinja” završava ili je završila, ali pokazalo se da je vrlo lako izgubiti ono što imate. Upozorava li nas Evanđelje na to? Upozorava. Ali mnogi još nisu naučili primijeniti na sebe ono što je u njemu napisano. I to je jedan od glavnih problema našeg života i to moramo naučiti. No, dok studirate, morate se truditi ne izgubiti ono što imate.

Bit će vam prilično teško živjeti u crkvi prve tri godine. Vjerojatno ste već čuli za ovo. Znate kako je djetetu teško kad tek prohoda. Još uvijek je previše povezan s nekima od starijih. Već može samostalno hodati, ima jake noge, ne može više sjediti na rukama, ali dobiva puno kvrga. A nekad zna tako pasti da se gadno slomi, može se opeći, može napraviti nešto drugo. Također se događa da se zbog pogrešaka djeca baš u tom razdoblju opraštaju od života. Ne daj Bože da se ikome od vas nešto slično dogodi na duhovnom planu.

Kad sve naučite u crkvi, tih problema neće biti. Ali što učiniti u trenutku kada još niste naučili Sveto pismo, samostalno, da tako kažemo, opažanje Riječi Otkrivenja, kao i Duha i iskustva spoznaje Boga? Vi ste tek započeli ovaj put, a da bismo Vam pomogli, ali da Vam pomognemo, a ne da bismo ikoga bilo čime vezali, i ne da bismo Vam nepotrebno olakšali i proširili Vaš put, sastavili smo za Vas kratki popis pitanja o tome kako ćete dalje voditi svoj crkveni život, što znači pričest, ispovijed, osobna molitva i post. Zamolili smo vas da na ova pitanja odgovorite pismeno kako vam, s jedne strane, ne bi bili nametnuti gotove sheme u crkvenom životu, as druge strane, kako bismo vam pomogli da izbjegnete pogreške i krajnosti na tom putu.

Sada nemamo ni najjednostavniji priručnik da ga možete pročitati i naučiti barem neki standard osobne pobožnosti koji vam se preporučuje. Uostalom, svi će sada, nakon objave, donekle samostalno graditi svoj život. Ali u isto vrijeme, ovaj život će uvijek biti vaš zajednički život. Drugim riječima, uvijek će vas nešto u njemu spajati, a nešto razlikovati jedno od drugog, ili čak razdvajati.

Ne trebate stavljati pretjerani naglasak ni na jednu ni na drugu točku - ni opće ni pojedinačno. I događa se da ljudi žele da svi u kršćanskoj crkvi žive kao u zajedničkoj baraci. Vole reći: „Sve činite s blagoslovom svojih ispovjednika i poglavara u crkvi! U crkvi se ne može ništa bez blagoslova!” Što to znači - mi sami nismo ni za što odgovorni i svaka žlica u našim ustima mora biti blagoslovljena? Ovo nije dobro. To je gore nego živjeti "pod zakonom": čak ni zakon Staroga zavjeta to nije zahtijevao. Ovo jako podsjeća na nekakvo ropstvo.

Međutim, loše je i suprotno. Događa se da se ljudi boje takvog ropstva jer još ne poznaju dobro “zakon slobode”. Brkaju osobnu slobodu s vlastitom samovoljom. Kažu: “Nisam raspoložen – i neću moliti”, “Teško sam zgriješio ili me netko uvrijedio – pa neću nikamo ići, neću ni na ispovijed. “, „Mogu vjerovati nekome, ali kome „ne vjerujem, mogu nešto prihvatiti, ili ne mogu prihvatiti“, općenito: „Okrenem što hoću“. To je samovolja, kaos, mračni blizanac kršćanske slobode. Štoviše, sve se to često radi pod krinkom lijepih riječi o ljubavi i istoj slobodi. “Zašto mene ili njega pitate jesmo li se pričestili ili nismo? Gdje je tvoja ljubav? I počinju pritužbe u svemu. Ja to zovem, pomalo u šali, “ljubav na zahtjev”. Ne daj Bože da to učiniš. Uostalom, i ljudska, zemaljska, obiteljska ljubav, ako postane “ljubav na zahtjev”, umire neobično brzo. A što možemo reći o božanskoj, nebeskoj ljubavi, koja će odmah umrijeti čim počnete iznositi zahtjeve protiv drugih: kažu, zašto me toliko ne voliš?

Nemojte misliti da ovo govorim samo o nekome: svatko od vas će imati ova iskušenja. Tada će na prvom mjestu biti stroga opća disciplina, formular, pismo, povelje, kanoni, zakoni, jer sve navodno treba biti tako i nikako drugačije - sve je samo blagoslovom itd., onda će biti suprotno u prvom. mjesto. Ovo posljednje, t.j. previše individualizirano, bojim se da će se to češće događati. Velika opasnost za vas sada neće ležati u zakonu i kanonu, jer od objave imate prilično dobru cijep protiv fundamentalizma i legalizma, nego u kaosu vaše individualnosti, jer možda još nemate dovoljno jaku cijep protiv vlastite samovolje, s kojom ćeš se mnogo teže boriti, jer spoznati volju Božju koja je ista za sve, voljeti je i ispunjavati uvijek je puno teže. Na isti način, različitim ljudima je mnogo teže biti zajedno - a svi ste vi, kao i mi, različiti. Uostalom, čisto kao ljudska bića, često želimo afirmirati samo sebe, svoje osobine, svoj karakter, svoje navike, poglede, težnje, svoje iskustvo, svoj životni položaj. To će biti glavna opasnost za vas: zamijeniti ljubav, ako ne izravno dječjim govorom, onda, u svakom slučaju, sentimentalnošću i senzualnošću, a slobodu zamijeniti samovoljom. Zato smo za vas sakupili pitanja koja se, prije, odnose na uspostavljanje u vašem životu duhovnih pravila i granica zajedničkih svima.

Ovdje odmah moramo reći da se ne radi o nekakvim šablonama u koje se svi moraju mehanički ugurati. Stoga sam, čitajući i ocjenjujući vaše odgovore na ista naša pitanja, svakom od vas dao malo drugačije ocjene i savjete. Bilo je puno toga zajedničkog, ali i puno osobnih stvari. To se posebno odnosilo na redoslijed kojim ste postili. Na primjer, nekima nisam zabranio mliječne namirnice tijekom Petrovskog posta, osim srijedom i petkom, ali drugima sam ih zabranio, iako je, općenito uzevši, prema Povelji, sve to potpuno zabranjeno tijekom korizme (post bez mesa je , takoreći, samo po sebi razumljivo). Ali ipak, iz konteksta vaših odgovora mogao sam vidjeti tko je slabiji, a tko jači, tko što može, a tko što ne može. Pažljivo sam pogledao što ste napisali i, ovisno o tome, dao vam svoje preporuke.

Dakle, nemojte misliti da u stvarima crkvene i osobne pobožnosti postoji isti obrazac za sve. Uvijek postoje određene granice dopuštenog, tako da postoji određena raznolikost u mojim odgovorima. Ali, ponavljam, postoji i statutarna crkvena tradicija koju također morate naučiti voljeti i poštovati. A crkvena tradicija nipošto nije prazna stvar. Crkva se uvijek treba odnositi prema svojoj tradiciji i odnosi se prema njoj vrlo, vrlo pažljivo. Uostalom, zašto ti i ja sada nismo baš zadovoljni crkvenim životom općenito? Što, samo zato što nas često ne razumiju, ne podržavaju, čak nas tjeraju i kleveću? Koliko je ljudi u ovoj situaciji? Jesmo li mi jedini? To nije neuobičajeno u našoj crkvi, iu našem društvu, i bilo gdje. I vjerojatno je svaka osoba u nekom trenutku svog života imala period kada je bilo od strane njegove rodbine, ili na poslu, ili od prijatelja, bila usmjerena na neku vrstu progona protiv nje, kada je imao problema, sipane su klevete na njega, prijetilo se izbacivanjem i tako dalje i tako dalje. Nije u tome stvar. Uostalom, to je obična ljudska sudbina. Međutim, mi vrlo strogo procjenjujemo svoj crkveni život. Kada sam nedavno na Večernjoj održao propovijed o trijumfu pravoslavlja, rekao sam prilično oštre stvari. Zašto? Da, jer nedostaci koje danas često imamo u našoj Crkvi često nisu isti nedostaci koji se mogu naći čak i kod svetaca, oni su rušenje samih crkvenih normi i tradicije. Dakle, mi ne reagiramo na ove ili one ljudske nedostatke - svatko ih ima milijun - mi reagiramo na kršenje i uništavanje Tradicije i tradicije u crkvi. Zato vam kažemo: udubite se u ovu Tradiciju i promatrajte je, ali samo je nemojte brkati s šablonom.

Što je naša tradicija? To je Tradicija, ta sama Sveta Božanska Tradicija i Crkvena Tradicija koja je slijedi, o kojoj ste već čuli u drugoj fazi najave. Ako ste zaboravili, pogledajte, možda vam čitanje ovih stranica sada bude puno zanimljivije nego tada. Ovo je vrlo važno za vas - ojačati u jedinstvenoj struji duhovnog života koja dolazi od Duha Svetoga i od samoga Krista. Izvor istinske Predaje uvijek je Otac, Kristova Riječ i Duh Sveti, i od njega potječe cijeli ovaj tok. Sjetite se kako Gospodin kaže da je vjernik u Njega osoba koja “iz utrobe teku rijeke žive vode”. Ne kao u zapadnoeuropskim fontanama, ali ozbiljno. Takva osoba sama postaje izvor duha. I apostol na tome inzistira. Kaže da sami morate postati izvori milosti. Ne samo konzumenti božanskih i ljudskih moći i sredstava, nego i njihovi izvori.

Važno je da shvatite da je Tradicija Crkve takva rijeka života, put života; To je za vas posebno važno sada, dok još imate vrlo malo znanja, dok, nažalost, još nemate crkvenu naobrazbu. Doći će vrijeme kad će, možda, iz vaše sredine izrasti oni koji će ući u bogosloviju, višu bogoslovnu školu ili pedagoški studij, zatim na prvostupnik, a onda možda i na magisterij, t.j. koji će dobiti potpunu višu teološku izobrazbu. No, u svakom slučaju, o tome ćete moći razmišljati tek šest mjeseci kasnije. A treba živjeti sada: danas, i sutra, i prekosutra. Stoga je potrebno da se odupreš, da se što manje opereš od crkvenog temelja. Nažalost, i to se događa. Najveći gubici u crkvi događaju se upravo među ljudima koji žive u crkvi prve tri godine, te iste tri godine koje sam već spomenuo na početku. Osoba je u iskušenju, ne vidi odgovore, ali još nema pojma da dođe i pita, ili joj je neugodno ili se boji.

A kome da dođem - tebi?

Možete i vi doći k meni, molim vas. Primam sve svake subote od 14:00 do 17:00 na bilo koje pitanje. Možete i napisati pismo, možete nazvati ako je nešto jako hitno, možete doći svojim katehetama i kumovima, a možete i otvoriti Sveto pismo i pokušati u njemu pronaći mjesto koje će vam pomoći. Imate puno prilika, ali ih još niste naučili iskoristiti. Još ste kao mala djeca: čim to učinite, odmah se uplaše i počnu plakati. Neko ćete vrijeme duhovno nalikovati takvoj djeci koja su već naučila hodati, ali su još vrlo, vrlo slaba. Ali ipak treba ići naprijed. Ne kaže slučajno Sveto pismo, a kasnije su to potvrdili i sveti oci: ako padneš, ustani. Ako nešto nije uspjelo, ne bojte se, ustanite, krenite dalje. I još nešto: znaj svima oprostiti. Upamtite, Gospodnja molitva kaže: “Oprosti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim.” A u drugom prijevodu nije slučajno što stoji: “Kao što smo i mi oprostili dužnicima svojim.” Ne samo da "opraštamo" - mi smo već "oprostili". Ako ne naučite opraštati, nećete dobiti oproštenje od Gospodina. Molim vas da to ne zaboravite, jer svakakve sumnje, zamjeranja, kao, nažalost, po inerciji i neki drugi grijesi, bit će stvarnost vašeg života još dugo. Ali ako ne oprostiš drugima, svojim bližnjima, ni sam nećeš moći učiniti ništa, ništa. O tome da se iz tog razloga nećete moći normalno pričestiti, da i ne govorim. Ovo ste iz nekog razloga svi zaboravili, gotovo nitko nije napisao ono najvažnije kada mi je odgovarao na pitanje o pripremi za pričest. Kako ćete se pripremiti? Prije svega, moramo svima oprostiti. Najvažnije je. Tko ne može svima oprostiti, ne može se ni pričestiti, jer njegovo pokajanje nije potpuno, pa čak ni istinsko. Kako onda možemo čitati molitvu Gospodnju: „Otpusti nam duge naše, kao što i mi otpuštamo dužnicima svojim“? Ništa neće uspjeti. Ako nismo oprostili, onda nam se ne može ništa oprostiti, a ako nam nije oprošteno, kako možemo hrabro pristupiti Bogu? S kojim srcem? Kakvu ćemo hrabrost imati pred licem Božjim, odakle ta sloboda i hrabrost? Niotkuda.

I sami vidite da su se sva naša pitanja uglavnom odnosila na ispovijed i pričest, točnije na sve ono što vaša molitva i post, ispovijed i pričest trebaju biti. Čini se da su to najjednostavnije, najoriginalnije, najrazumljivije stvari. Ali gle, imaš li barem jednu bilješku kojoj ne bih morao posvetiti puno vremena? Postoji li barem jedan koji bi odmah bio potpuno zadovoljavajući? Ne. To znači da još niste sasvim spremni za ova pitanja. To znači da još nemate jasne i potpune odgovore na ta pitanja.

Kao odgovor na vaše odgovore, nekima sam i sam pisao. Ponekad sam se umorio od toga i onda sam jednostavno postavljao pitanja na marginama. Sada međusobno razmijenite bilješke, sastanite se kao grupa ako tako želite i posvetite svoj sljedeći sastanak raspravi o odgovorima na ova pitanja. Danas ćemo razgovarati o nekim točkama, reći ću vam nešto, ali to neće riješiti sve vaše konkretne probleme, jer, ponavljam, ne možete sve raditi po šabloni, ne možete "sve rezati istim kistom", to je apsolutno nemoguće. Ono što je jednoj osobi u nekim slučajevima moguće, drugoj je potpuno nemoguće, i obrnuto. Ako je nekome nešto jasno zabranjeno, pokušajte to učiniti, ali nemojte to uvijek zahtijevati od nekog drugog, od onog pored vas. Naučite poštivati ​​slobodu druge osobe, uzimajte u obzir njegove snage, razinu, sposobnosti: fizičke, duhovne, mentalne i sve vrste, a također i osobne okolnosti. Nije jednostavno. Ovo je neka vrsta duhovnog zadatka za vas.

Sigurno ima i onih koji mi uopće nisu pisali o svojim problemima ili su pisali previše površno, možda i bez razmišljanja, jer bilo je i takvih odgovora: “Ne znam”, “Ne znam”, “Još ne znam” . Ali to nije odgovor, jer treba živjeti sada. Ako vas pitaju hoćete li danas disati, a vi kažete da ne znate, bit će jako smiješno. Dakle, razgovarajmo o svim problemima ponovno.

Imali smo samo pet pitanja. Prvi odnosilo se na particip: “ Koliko često i gdje se planirate pričešćivati?“Reći ću vam da crkva ima poseban kanon za odgovor na ovo pitanje. Možda ste već čuli za to, možda niste. Kanon kaže, da onaj tko se nije pričestio više od tri tjedna bez valjanog razloga za crkvu, mora biti izopćen i stoga, da bi popravio svoj život, mora trpjeti pokoru, t.j. izvršiti određenu duhovnu korektivnu zadaću. Propisana mu je neka vrsta duhovne "pilule" - to se zove pokora. Ove "pilule" ponekad mogu biti vrlo oštre. Pokora može značiti izopćenje iz pričesti, izopćenje iz crkve, ali ne u svim slučajevima, jer ponekad čovjek dobije pokoru, neku zadaću, ali se nastavlja pričešćivati, a ne izopćuje se iz crkve. Pa zašto, ako se osoba bez opravdanog razloga nije pričestila više od tri tjedna, treba snositi pokoru? Zato što mu nije stalo do spasenja i čišćenja svoje duše, do njegovog duhovnog rasta. To u osnovi određuje odgovor na pitanje koliko se često trebate pričešćivati: bez izvanrednih okolnosti vaša pričest ne smije biti rjeđa od jednom u tri tjedna. Stoga sam vama koji ste napisali “jednom mjesečno”, “jednom u dva mjeseca”, odgovorio: “razmislite o tome”. Ovo je rijetkost. Štoviše, prihvatite li ovaj ritam kao normu (a znate da je ljudska priroda takva da u pravilu težimo ne ostvariti svoj plan), uskoro će vam i to postati teško ostvarivo. Dakle, usredotočite se na češće pričešćivanje. Ne kažem sve odjednom – tjedno. Ja bih to volio, ali razumijem da nemaju svi snage za to, ne mogu svi odmah urediti svoj život baš na ovaj način, jer ima ljudi koji su jako pasivni, plašljivi, koji ne znaju kako ga odmah obnoviti prema volji Božjoj. Čini se da se još uvijek nisu do kraja okupili, čak ni nakon objave. Može se nadati da će se to dogoditi postupno. Zato vam sada ne kažem: svi se pričešćuju svaki tjedan. Osim toga, za neke to može postati gotovo formalnost, što se također ne može dopustiti. Naravno, sveti oci u davna vremena su zapisali da se treba pričešćivati ​​četiri puta tjedno, ali ja vam to navodim kao crkveno-arheološki detalj. Dakle, pričestiti se jednom tjedno je normalno, jednom u dva tjedna također je gotovo normalno, ali jednom u tri tjedna je na rubu, jer se možete slomiti. I najmanji poremećaj u ovom ritmu može raditi protiv vas. Ali, općenito, to za vas nije tragedija.

Unaprijediti: Gdje hoćeš li se pričestiti? Neki su pisali - hvala Bogu, ne mnogi - da će ići u hram blizu svoje kuće. Ovo je prilično loše. Ono što je najbliže nije uvijek i najbolje. Nažalost, s obzirom na teškoće našeg crkvenog života, za koje znate, tu moramo biti vrlo oprezni. Okruženje hrama može vam biti od velike važnosti. Puno toga ovisi o tome što vam svećenik kaže na ispovijedi i na propovijedi, a vi još zapravo ne znate kako se s tim, da tako kažem, nositi. Ako se u crkvi slažeš sa svime, to je loše, najčešće to ne možeš. Ali ako ste cijelo vrijeme u unutarnjem iskušenju i ne prihvaćate sve što oni rade i govore, također će biti loše. Kakva je ovo iskrena molitva? Dakle, morate ih pronaći dobra opcija. Možda ne bez problema, jer toga nema, ali barem zadovoljavajuće. Da ne budete u iskušenju osobnim stavovima klera i zbora, propovijedima i nalozima u župi, a da se ujedno ne slažete bez razlike sa svime i dobrim i lošim.

Dakle, gdje biste se trebali pričestiti u Moskvi? Mnogi od vas napisali su otprilike isti popis svojih župnih crkava. Dobro je ići u crkvu sa svojim bratstvom, ali ne nužno s istim. Dok još ne poznajete crkveni život, dobra je ideja ako idete u različite crkve. Bilo bi dobro u onima gdje se svećenička molitva uvijek čuje naglas, gdje je barem malo rusificirana i, prema tome, razumljivija. Mnogi od vas počeli su odlaziti tamo gdje obično idu članovi našeg bratstva. I tu ponekad mogu nastati problemi, ali najčešće ne nastaju tamo. Tu nekako uspijevaju uspostaviti normalne odnose s većinom župljana. Ne kažem ništa posebno, nego normalno, prijateljski. Općenito, treba reći da u Moskvi postoji mnogo takvih crkava u kojima su takvi odnosi mogući kako među klerom tako i među svim župljanima. To nisu dva ili tri hrama. Reći ću vam čak i ovo: ima dosta takvih crkava u koje bih mogao mirno otići služiti, znajući da tamošnji tron ​​neće, oprostite, imati nikakve zlobe. U svakom slučaju više od desetak, mogu sa sigurnošću reći. Stoga nemojte se obeshrabriti! Crkvena situacija u Moskvi sada je loša, vrlo loša, a ipak nije beznadna. Svugdje će vam trebati malo pažnje, možda čak i opreza, ali iu Moskvi sigurno ima svećenika kojima će biti drago da vas vide. Ovdje uvijek možete pronaći crkve u kojima se možete mirno moliti, bez straha od bilo kakvih smicalica ili drugih nedoličnih postupaka od strane svećenstva i župljana.

Što možete reći o samostanu Donskoy?

Naravno, ovo je jako dobro, poznato i značajno mjesto, tu su mošti svetog Tihona Moskovskog... To, naravno, izaziva poštovanje, kao i cijela povijest manastira. Ali kada dođete u crkvu, ne dolazite samo Bogu, nego i živim ljudima. I ovdje možda već postoje opcije, budite oprezni. Sretenski i Novospaski samostani već su teža mjesta. Sada u Andronikovu nema manastira, tamo postoji samo parohija. Čak sam i javnost odveo tamo. Ponekad je korisno otići tamo i vidjeti kako su naši preci molili. Ponekad sam u tu svrhu odlazio i kod starovjeraca. Ne vidim ništa loše u ovome. Da, imaju određenu izolaciju, pretjeranu ozbiljnost, težinu i sjenovitu. Ali vjerujem da nam to nije glavni neprijatelj. Biti fiksiran na formu, na slovo, kao što je slučaj sa starovjercima, može biti neugodno, ali nije jako strašno. Među starovjercima ima vrlo dobri ljudi– svijetle i duboko religiozne. Ne možete reći ništa loše o takvoj osobi, čak i ako je malo sumnjiva. To ne znači da je netko tko nije loš uvijek dobar. Naši pravi neprijatelji su fundamentalizam i modernizam. Pa, moderniste, te moderne saduceje, nema osobito u Moskvi, jer je sekularizam prilično karakterističan za zapadne pravoslavne crkve koje se nalaze u Americi i Zapadna Europa. Tu je ta opasnost na prvom mjestu, ali ovdje imamo njen antipod, pravoslavni fundamentalizam, neku vrstu modernog farizejstva. Naravno, to ne znači da je svaki čak i pretjerano konzervativni hram fundamentalistički. Dogodi se da ima nekih ekscesa, oni su očiti, ali u isto vrijeme ima nešto dobro. Dođeš tamo i osjetiš nešto toplo, iskreno, nešto što budi simpatije. Ne u smislu da biste radili samo ovako i nikako drugačije. Ali osjećate simpatiju jednostavno zato što se ljudi duhovno spoznaju u onome što im je Gospodin objavio. I ne želim reći ništa loše o tome. Iako sve što je previše već može biti opasno. Ali, ponavljam, važno je da ne završite samo u fundamentalističkim i modernističkim crkvama, jer to je blizu krivovjerja.

Smatram da se, ako govorimo o opasnostima, trebamo bojati upravo onoga što je srodno gnjevu, krivovjerju ili raskolničkim osjećajima. Zato ja, na primjer, nikada ne bih otišao da se pričestim u Sretenjski manastir. Vjerujem da je to duhovno neprihvatljivo. I to ne zato što su toliko bijesa i kleveta svojedobno izlili na nas. Ali kroz ovo sam u praksi shvatio tko je i što je sada tamo. Ljutnja skrnavi svaku svetinju, a to se na njima jako dobro očitovalo. I do sada se, nažalost, nisu ni zbog čega pokajali.

A crkva Svete Trojice Životvorne u Konkovu?

Vjerojatno neću ništa reći o njemu, nisam čuo ništa posebno. Tko tamo sada služi? Svećenici se premještaju s mjesta na mjesto, pa mi je pomalo opasno govoriti o crkvama. Ako tu nešto nije u redu, krivi su ljudi, a ne crkve. Hramovi su uvijek hramovi: svaki hram može biti svijetao i svet. Dakle, ne gledate u zidove ili u hram, nego više u ljude. Ovo je važno, jer Crkva su ljudi, nemojte to nikada zaboraviti.

Kako ispovijedati djecu i obitelji?

Ovdje ima puno mladih ljudi, ovo je pitanje važno za vas. Djeca mlađa od sedam godina, prije škole, ne trebaju ispovijed. Takva se djeca obično pričešćuju bez ispovijedi, ali, naravno, natašte, t.j. Od ponoći nisu ništa jeli ni pili, barem od treće godine, osim ako nemaju neku posebnu tešku bolest, tj. ako su zdravi. Neki svećenici traže da djeca s godinu dana ne jedu i ne piju ništa, ali meni se čini da to nije dobro, prestrogo je i ja to od njih ne bih zahtijevao. Svi znaju da tu nema jedinstvenog reda, ali ja mislim da djeca mogu na neki način početi postiti tek od treće godine. U tim slučajevima roditelji mogu sa sobom ponijeti nešto za dijete kako bi moglo jesti odmah nakon pričesti na izlasku iz crkve, jer mu je ponekad zaista teško ne jesti dulje vrijeme. Zato dovedite svoju djecu i pričestite ih.

Vrlo je važno da se pričešćujete kao obitelj. Mnogima sam već rekao, opet ću to ponoviti, da je vrlo važno da, koliko je to moguće, imate zajedničku obiteljsku molitvu, kao i zajednički euharistijski život. Čak i ako su u vašoj obitelji samo dva vjernika, onda se svaki dan zajedno barem vrlo kratko pomolite, pokušajte se zajedno pričestiti.

Svidjelo mi se što su mnogi od vas na prvo pitanje napisali: “Ponekad se idem pričestiti s grupom”, “gdje grupa odluči”. Naravno, malo se bojim “kolektivističkih” početaka. Ne bojim se sabornosti, nego „kolektivnosti“. Ali individualizam je, kao što rekosmo, gori u naše vrijeme. Sada nemamo mnogo kolektivističkih principa, ali imamo mnogo individualističkih.

Recite nam, molim vas, o prirodi ispovijedi i pričesti – koliko često se trebate pričešćivati. Probali smo jednom tjedno, ali teško je za dijete. Ili mislite da je to normalno?

Nije potrebno voditi dijete na sve pričesti. Moramo sagledati njegove stvarne snage i mogućnosti. Koliko je on star? Je li već u školi? U prvom razredu? Tada se već treba ispovjediti, barem jednom u dva-tri mjeseca, jer ako češće, osobito u pojedinačnoj ispovijedi, onda ni vi sami nećete imati o čemu razgovarati: vrlo brzo ćete se naviknuti i samo ćete ponavljati. ista stvar, i To znači da nećete imati nikakav pokret, duhovni rast, obilježit ćete vrijeme i neće biti smisla. Dakle, ako roditelji sami trebaju ići u crkvu i pričestiti se, jasno je da malu djecu ne možete ostaviti samu kod kuće. Ali, ponavljam, nije uvijek moguće i potrebno ponijeti ih sa sobom. Ako hoće da spavaju, onda, na kraju krajeva, neka spavaju, ne vuci ih u hram, zaboga, za uši i ovratnik. Za njih je normalno ako se pričešćuju jednom mjesečno, a u adolescenciji možda i jednom u dva mjeseca. To za njih nije neuobičajeno, uvjeravam vas. Naravno, ima djece koja se mogu češće pričešćivati, ali ne sva i ne uvijek. Ponavljam: normalno je da se uvijek pričešćuje cijela obitelj i da se vaša djeca uvijek pričešćuju s vama, a to se obično događa u crkvenim obiteljima. Ali vi tek započinjete svoj crkveni život i ako je vašoj djeci iz nekog razloga teško često ići u crkvu ili ako se u crkvi ponašaju na takav način da vam ne daju priliku da normalno sabrano molite, tada ćete ponekad morati zamoliti nekoga da sjedne s vašom djecom. Iskoristite takve mogućnosti u zajednicama i bratstvima. Znam da nepravoslavci - baptisti, katolici i drugi - tome posvećuju veliku pažnju, ali mi ipak ne možemo naučiti tako jednostavne stvari. Okupite svu svoju djecu kod kuće i neka ih netko čuva. Neka netko iz vaše zajednice ili bratstva ide na ranu Liturgiju ili čak žrtvuje nedjeljnu pričest za dobrobit druge braće i sestara. A onda će to učiniti netko drugi ili će ih možda biti nekoliko odjednom. To će biti vaša usluga i prava pomoć jedni drugima. Jasno je da ste sada svi navikli da je sve osobno vaše: stan je vaš, djeca su vaša, pa čak i problemi su vaši. Naučite malo više vjerovati jedni drugima i ne bojte se, zaboga, okupljati djecu različite dobi. Naravno, nema potrebe okupljati jednogodišnjake s osamnaestogodišnjacima, pa čak i s trinaestogodišnjacima. Ali postoje dobi kada se djeca doživljavaju manje-više kao jednaki. Skupite ih, pa neka s njima sjedne netko tko sada ima takvu priliku. Inače će se pokazati da ni sami nećete moći u potpunosti i redovito zahvaljivati ​​Bogu i pričešćivati ​​se. Ili ćeš svoju djecu vući sa sobom sve dok ne lupnu nogama i ne kažu: “Ne želimo više nigdje s tobom”, jer će se, znate, prejesti duhovne “čokolade”.

Htjela bih pitati za individualnu ispovijed djece. Imam ih dvije: jedna ima 10, druga 9 godina. Jako sam uzbuđena zbog njihove prve privatne ispovijedi. Djecu je jako teško dovesti na ispovijed u sedam sati ujutro. Može li u neko drugo vrijeme?

Djecu nije potrebno dovoditi u sedam sati. Imamo mnogo drugih mogućnosti. Općenito, zapamtite da je za svako dijete vrlo važno njegovo duhovno i mentalno okruženje. Ne mogu stalno komunicirati s odraslima, umore se od toga i postanu mali starci sa svim iskrivljenjima svijesti, ponašanja i još mnogo toga. Ne dopustite to ni pod kojim okolnostima! Djeca trebaju imati djetinjstvo. Ako cijelo vrijeme komuniciraju samo s vama, pa makar bili i “zlatni”, sveci, sami im nećete moći osigurati sretno djetinjstvo. Samo im njihovi vršnjaci mogu omogućiti normalno djetinjstvo. Ali oni moraju biti dobri, tj. barem nekako crkveno. To ne znači bez problema – nema ljudi bez problema, pa tako ni djece.

Usput, zato u našem bratstvu imamo toliko različitih dječjih ustanova i različitih pedagoških smjerova. Ne unificiram ništa namjerno. Jer ovo je besplatni “poligon” gdje možete prakticirati najbolje metode i načela kršćanske pedagogije. Plus: vi ste drugačiji, i vaša djeca su drugačija, imaju drugačije sposobnosti, drugačije navike. Zato im je potrebno drugačiji nastavnika i metoda.

U našem velikom Preobraženskom bratstvu, t.j. U Zajednici malih pravoslavnih bratstava, kao iu svakom malom bratstvu, postoje odgovorni za rad s djecom i mladima. Nitko vas na to ne veže na silu niti na bilo što tjera, ali ako i sami želite u tome sudjelovati, postoji takva prilika. Možete formirati nove grupe i jednostavno pomoći u već stvorenim. Nemojte misliti da će netko učiniti sve umjesto vas. Ne brinite samo za sebe i svoju obitelj, mislite i na druge, pa će s vašom djecom sve biti u redu.

Dakle, potrebno je da vaša djeca imaju svoje normalno “stanište”, ali, naravno, pod vodstvom odraslih vjernika. Odaberite sami. Imamo grupe u kojima se okupljaju malocrkveni, pa čak i nekršteni tinejdžeri, ili gdje mladi i mala djeca odrastaju zajedno. Postoje i grupe u kojima su samo crkvena djeca zajedno. Pretražite i pronaći ćete grupu koja vam odgovara. Ali ipak, vrlo je važno da se i sami osjećate odgovornima za odgoj i obrazovanje svoje djece, kako se ne bi dogodilo da svoju djecu predate kao kaput na vješalicu i odete u šetnju.

I tako, sve te grupe imaju posebna prilika redovita opća i privatna ispovijed. Obično djeca dolaze u subotu, poslije Večernje, ili u nedjelju ujutro, t.j. kad se voditelji unaprijed dogovore i zajedno ispovijedaju. I koliko se često to događa različito za različite dobi i situacije. Kao što ne možete zaboraviti svoju djecu, ne možete ih napustiti, ne može ni bilo tko od nas. I ne mogu ostaviti tebe i njih. Zato slobodno zatražite pomoć, ali zapamtite: voda ne teče ispod ležećeg kamena.

Sada nastavimo našu glavnu temu. Ako ste sigurni koliko često i gdje se pričešćivati, onda sada morate govoriti o općenitom pravila pripreme za pričest. Prvo, za pripremu za pričest potrebna vam je ispovijed, a za pripremu za ispovijed potrebno je svaki put pročitati Kanon pokajanja. Pa ipak, da biste se doista pripremili za pričest, trebate svaki put pročitati Posljednju (tj. obred priprave) za svetu pričest. Ovo je sve o vašoj osobnoj molitvenoj pripremi. Osim toga, potrebno je, osobito ako idete na privatnu ispovijed navečer, uoči pričesti prisustvovati Večernji u crkvi. subota večernja služba- izvrsna priprema za pričest. Tako svećenik odmah osjeti je li osoba koja mu dolazi ujutro na ispovijed bila dan prije na večernjoj molitvi ili nije. Ali ako ste propustili Večernju i niste mogli doći na nju, čitajte sami kod kuće Večernju navečer i Jutrenju ujutro. Ruski prevod ovih službi imate u prvom broju „Pravoslavnih bogosluženja“. Samo ne treba služiti Jutrenje navečer ili Večernju ujutro, kao što sada možete vidjeti kada ulazite u gotovo svaku od naših moskovskih crkava. Osobito u Velikoj korizmi. Užasno je. Svaki dan ujutro - Večernja, navečer - Jutrenje. Samo nekakva sprdnja. Ne znam da li nam se netko smije ili smo mi sami tako smiješni? Očito je Gospodin taj koji razotkriva našu glupost. I iz ovoga možete izvući zaključke. Stoga, barem ne ponavljajte ove stvari. Sve dove koje su za večernju treba čuti navečer, a one koje su za jutro treba ih čuti ujutro. Inače dođete navečer u crkvu na cjelonoćno bdijenje i čujete: „Ispunit ćemo jutarnja molitva naš Gospodar." Možda sunce još nije ni zašlo, a mi već “nastupamo”, tj. “završna” jutarnja molitva. Jednostavno sam “oduševljena” u takvim slučajevima!

To znači da svatko uvijek treba imati molitvenu osobnu pripremu za pričest. A ispovijed bi ti trebala biti obavezna svaki put, makar se pričešćivala svaki tjedan. Ne uvijek privatno, možda općenito. U različitim crkvama različito se gradi. U nekima uopće nema opće ispovijedi. Ali osobno smatram da za sve one koji se redovito pričešćuju nije svaki put potrebna privatna ispovijed. Mnogima je dovoljna i opća, tim više što opća ponekad ima niz prednosti. Ako ga pravilno koristite, onda je čak i korisniji od privatnog. Osim, naravno, ako osoba nema ozbiljnih grijeha. Ako ima teških grijeha, onda mu je u svakom slučaju potrebna privatna ispovijed, i to što prije. Recimo, ako se netko napio ili počinio preljub, ili ne znam što je učinio: odrekao se Boga zbog nekih svojih dobrobiti ili u žaru trena, ako je ubio, ili počinio preljub, ili ukrao. , ili ako je odbio podmiriti dugove i sl. Postoji određeni koncept o smrtnim i srodnim grijesima. U takvim slučajevima potrebno je odmah otići na privatnu ispovijed, unatoč tome što je to uvijek neugodno i teško. Upamtite moje riječi: što čovjek duže odgađa pokajanje, to će mu biti gore. Ne daj Bože da netko od vas upadne u te mreže, ali ako se nešto dogodi, odmah se pokajte. Inače će biti sve gore što dalje idete. I ne tražite drugo mjesto, nepoznati hram i novog svećenika, kao što neki čine, misleći otprilike ovako: „Ići ću tamo gdje me ne poznaju. Osjećam se nelagodno, otac me poznaje, kasnije će se loše ponašati prema meni, ali ja nisam tako loš. Pa, nije važno je li on smrtni grešnik.” Upamtite jednom zauvijek jedno pravilo: kao što dijete roditelji ne vole ništa manje, makar bilo u nevolji ili u lošem društvu, tako i svećenika voli grešnika. Nikad ne znaš što ja znam o nekome. Nikada, baš nikad se to na mene ne odrazi na takav način da u meni izazove antipatiju ili neku zlu volju ili bilo što slično. Ovo jednostavno moraš znati. Jer ako to čovjek ne može podnijeti, onda ne može biti svećenik. Inače će već drugi dan pobjeći u ludnicu ili postati gori od zanatlije – bezosjećajni mehanizam.

Još nekoliko riječi o osobnim molitvenim pravilima kod priprave za pričest. U nekim je crkvama potpuno nerazumno, umjetno napuhano. Jedan kanon, drugi kanon, treći kanon, jedan akatist, drugi akatist, treći akatist. Ovo nije potrebno! Ne postoje opća crkvena pravila koja to zahtijevaju. Kažu: “Mi slijedimo tradiciju crkve.” Ali takve tradicije nema, ona je izmišljena sada, na licu mjesta. Često jednostavno iskorištavaju neupućenost laika u ova pitanja i, grubo rečeno, iskorištavaju neupućenost vjernika. Zato nemojte biti neupućeni, inače ćete, oprostite, biti prevareni čak iu hramovima! Možda ponekad iz najboljih namjera - na kraju krajeva, ne mislim da ti itko u crkvi želi nešto loše. Ali možda neće željeti, na primjer, da se često pričešćujete, pa će stoga ta pravila napuhati do nevjerojatnih razmjera. Nekad kažu, pa zašto bih ih pričešćivao sat vremena ili što? Neka se jednom godišnje dođu pričestiti. Neka idu češće u crkvu: donijet će vam novac, dati vam poruku, kupiti svijeću - dobit ćemo prihod i duhovnu radost. Pa što? Bez prihoda i bez veselja: pričestili se i otišli. Ili kažu: ajme, došli su se pričestiti! Ništa nisam čuo u oltarima. Nažalost, tako su “svećenici” odgojeni da ih u našoj crkvi ljudi i dalje ni na koji način ne zanimaju. Zanima ih samo financijski poduprijeti sebe i hram, i to rade iskreno. Ne stavlja svatko sve u svoj džep. Naravno, dogodi se da netko malo ubaci. Treba vam strani auto, ali kako, inače neće biti sigurnosti u prometu. Treba nam vikendica, trebamo uzdržavati rodbinu i trebamo se malo odmoriti. Svašta se može dogoditi u našim crkvama, ali ipak mnogi svećenici i biskupi zaista iskreno žele pomoći svojoj biskupiji i svojoj crkvi, žele bolji kor, skuplje ikone, ljepše ruho i, naravno, zlatne križeve i kupole. Ali za to je potrebna tona novca! Čak i ako ste milijunaš, teško da ćete se brinuti za takve župnike i takve župne ili katedralne crkve “kako treba”.

Dakle, ponavljam: nema pravila koja bi od svih zahtijevala duge, teške postove i velike molitve u pripremi za ispovijed i pričest. Tu postoji određena tradicija, ali to je zaseban veliki razgovor, ne samo za danas, jer se ta tradicija u raznim epohama u različitim crkvama ostvarivala na različite načine, a mi još trebamo razmišljati što nam više odgovara, u naša crkva i današnje vrijeme. Ovo je vrlo teško pitanje. Pa ipak, ako uoči pričesti dođete u crkvu, ako, ispitujući sebe i svoju savjest, postite po Pravilu i idete na ispovijed, ako svima opraštate, ako posebno molite i čitate Sveto pismo, ako nešto drugo dobro za Boga i ljude, onda će ovo biti vrlo vjerojatno dovoljno. A ako se prije toga operete i uredite, a i izvana ste čisti, onda će sve biti u redu. Istina, moram vas upozoriti da vas u nekim crkvama mogu odbiti pričestiti ako prije pričesti ne pročitate sve akatiste i kanone koje traže. Zatim, ako iz nekog razloga nemate priliku otići u drugi hram, možete to učiniti. Pročitajte sve što je potrebno, ali u skraćenom obliku, na primjer, kako se obično radi u crkvama: samo prvu i posljednju pjesmu.

Što drugo? Vrlo je važno imati odvažnost pred Bogom i Crkvom, želju za Ljubavlju, Slobodom i Istinom u njihovoj potpunosti. Vrlo je važno da "razgovarate o Tijelu i Krvi Gospodnjoj", tj. o tvom putu spasenja i preobrazbe. Pritom je u pripremi za sakrament pokajanja najvažnije rasuđivanje, sposobnost “produbljivanja u sebe i u nauk”. Usput, to ne mora nužno dovesti do vanjske ispovijedi. Svećenik vas može blagosloviti da se pričestite, a da ne morate svaki put ići na ispovijed. Proći će tri godine, pet godina, i ako nemaš pokore, ako te poznaje i može se na tebe osloniti, onda će te možda blagosloviti da se ponekad pričestiš i bez ispovijedi. Ne postoji stroga veza između jednog i drugog sakramenta, ali naglašavam da vam je sada potrebna ispovijed.

Što sam ti još napisao? O postu. Post ima svojih poteškoća. Činjenica je da se po dobroj staroj predrevolucionarnoj tradiciji pričešćivalo jednom godišnje, pa je trebalo najmanje tri dana, au samostanima čak i tjedan dana, postiti prije ispovijedi i pričesti. Zato i sada ponekad iz inercije traže: tri dana strogog posta i molitve, bez ikakve zabave: bilo da je riječ o sportu, bilo o TV emisiji “Svoj s brkovima” – ništa se ne događa. To bi trebao znati. Ali ako se češće pričešćujete, tako strogi post, makar i samo tri dana, nije potreban. Samo treba postiti prema Pravilu, što znači, ako nema ni jedan od četiri duža posta, držati strogi post srijedom i petkom. Srijeda je posvećena sjećanju na Kristovu izdaju, a petak je posvećen raspeću. Ako se toga sjećate, onda ovaj post neće biti prazna pro forma niti samo nešto korisno za vaše tijelo i vašu psihologiju. Euharistijski post obvezan je za sve i uvijek ostaje, nalaže nam da od ponoći prije pričesti ne jedemo, ne pijemo i ne pušimo (iako je jasno da svi vi, naravno, ne pušite).

Je li prije pričesti potrebno pročitati Kanon pokore?

Već sam rekao da je potrebno. Dok dođete do hrama na pola sata ili sat, imat ćete vremena pročitati cijelo molitveno pravilo. Štoviše, ove molitve se vrlo brzo uče napamet. U početku se sve čita sporo i oduzima puno vremena, ali onda će dvadesetak minuta biti dovoljno.

Molim vas ponovite što treba čitati ako idem na pričest, a dan prije - na ispovijed nakon Večernje?

Prvo, na Večernji morate pažljivo moliti i ne biti ometeni. Tada će vam trebati opća ili privatna ispovijed, pa prije nego što dođete na Večernju, osobito ako se ispovijeda, kako i priliči, uoči pričesti, recimo u subotu navečer, pročitajte kanon pokore, barem dok ste. odlazak u servis. A u nedjelju ujutro, također barem dok idete u crkvu, pročitajte Obred priprave za svetu pričest. To je minimum. Ako možete učiniti više, onda molim vas, za ime Božje, učinite to. Uopće nisam protiv toga da više molite, ali sam protiv toga da to postane prazna formalnost u vašem životu ili nešto što nadilazi vaše mogućnosti. A o tome da se prije pričesti od ponoćke ne može ni jesti ni piti, jesi li se svega sjetio? Jer ponekad ljudi imaju sljedeći princip: naravno, ne možete, ali ako stvarno želite, onda možete. Nema šalice čaja, ništa osim možda esencijalnih lijekova, iznimka se može napraviti samo za hitno potrebne lijekove.

Što ako sam zaboravio, jeo, ili pio, ili pušio, ili bio u bračnoj vezi?

Onda se nemoj pričešćivati. U tim slučajevima ne možete se pričestiti. A ako nešto niste do kraja pročitali, ovisi što i koliko.

Što ako nisam imao vremena pročitati Nastavak svete pričesti?

Niste našli 15 minuta vremena? Nikad u životu neću vjerovati.

Ma, kakvih 15 - čak 45.

Samo za sljedbenike – čak 45? Pa to znači da čitate slog po slog, odnosno da su vam to još uvijek potpuno nepoznati tekstovi. Naravno, uskoro, za šest mjeseci, čitat ćete ga u 15 minuta, i to ne formalno, kao kompjuter.

Ako nisam pročitao, smatra li se to grijehom?

Možda to nije grijeh za koji se treba pokajati na ispovijedi, ali je ipak neka vrsta kompromisa. Odnosno, ovo nije grijeh koji treba reći svećeniku, ali ipak iz ovoga izvlačite zaključke za sebe, mislite da ste vi ti koji ne radite jednostavne stvari? Kao što kaže Sveto pismo: "Ako u malom nisi bio vjeran, tko će ti više povjeriti?" Ako ne radite tako jednostavne stvari, tko će vam onda dati nešto ozbiljno?

Htio sam pitati: događa se da ljeti često idem u posjet ili majci ili baki. I smjestili su se kod mene tako da je jedan bio u Optinoj pustinji, a drugi u Tihonovoj pustinji. A sa sakramentom ne ispada baš dobro: jeste li stigli u petak? Jeste li jeli ili niste jeli tri dana? Ako je jela, onda sve - "beži odavde." Trebam li lagati?

I ovisno o tome što ste jeli?

Mlijeko, na primjer. I bojim se reći o tome. Ako išta kažem, odredit će mi pokoru, a onda...

Ne, srijedom i petkom, doista, svi trebaju imati strogi post: to znači bez mesa, mliječnih proizvoda i ribe. A u subotu, oprostite, post je zabranjen općim crkvenim kanonima.

Moram im ovo reći ili što?

Recite mi: čitam crkvene kanone, i tamo stoji da tko posti subotom, mora biti izopćen iz crkve, oče.

A on će pitati: kako si tako pametan?

Odmah će shvatiti gdje... (Smijeh u publici).

Jesam li vas dobro razumio da se trebate ispovjediti jednom u dva do tri mjeseca?

Da, ali mislio sam na privatnu ispovijed. Općenito, ispovijed je potrebna svaki put prije pričesti. General je i ispovijest. I ponekad se takvi slučajevi događaju. Svećenik pita: "Kada ste se ispovjedili?" A kao odgovor čuje: "Prije tri mjeseca." - “Kada ste se pričestili?” - "Prije tjedan dana." Svećenik kaže: "Oh," i odmah se onesvijesti. Ali osoba, ispada, jednostavno nije mislila da je i opća ispovijed ispovijed, da je to isti sakrament.

Je li moguće imati kućnu ispovijed ako prije nje sve pročitam i pripremim?

Ne, mora biti ili opća ili privatna ispovijed sa svećenikom. To vam je sada obavezno. Ne treba se pričešćivati ​​bez ispovijedi.

Dođem kod vas na Večernju, a kako ne mogu u nedjelju u crkvu (nemam kome ostaviti dijete od četiri godine), dođem tek u četvrtak ili srijedu. Odnosno, ispada da je Večernja u subotu, a pričest tijekom tjedna.

To je loše, moguće je samo u krajnjem slučaju. Čineći to, odvajate se od ljudi. Crkva je narod, a ova riječ u prijevodu znači “ljudski skup izabranih”. Odnosno, odvajate se od Crkve. Uskoro ćeš postati kao župljanin. Došao je, zadovoljio svoje “sve veće duhovne potrebe” i otišao. Vidite, ovo će vam biti loše, a trebate i djecu barem ponekad odvesti u crkvu. Biti u crkvi jednom u dva tjedna je jako dobro, to je više nego dovoljno. Nastojte pronaći takve prilike kako bi vam nedjelja uvijek bila euharistijski dan. Pronađite takve prilike, uvijek se mogu pronaći, samo razmislite kako. O ovome sam već rekao nešto gore. Ovo je potpuno rješiva ​​situacija.

Recite mi, imam sličnu situaciju s poslovnim putovanjima i poslom. Često se dogodi da padnu u nedjelju. Poslovni put na dva-tri tjedna, ali tamo je sve to nemoguće. Ovaj način rada: dopisni studenti.

Pa što? Ili ne mogu ići s vama u crkvu nedjeljom? (Smijeh.) I pozovete ih, kažete: “Evo, moj ispit je zakazan nakon hrama.” Ali ozbiljno, možete se s njima dogovoriti da ispit počne u, recimo, 12 sati. Ili možete otići na ranu Liturgiju, koja počinje u sedam ujutro i završava u devet. Nijedan student nikad nije polagao ispit prije devet sati ujutro. Dakle nema problema. A u ekstremnim slučajevima, možete ići na liturgiju neki drugi dan u tjednu.

Nije tako lako u stranom gradu.

Da, to je istina, ali vrlo brzo ćete se naviknuti i upoznati standardni postupak obavljanja službi u župama. Sada ste još uvijek sramežljivi jer ga ne poznajete. Sve to brzo sjedne na svoje mjesto. Uvijek imate izlaz iz svake situacije, ako ga želite pronaći.

Imam pitanje. Ja ti idem subotom navečer na opću ispovijed, a ujutro ponekad ispadne da svećenici u crkvama opet izgovaraju opću ispovijed i mole odrješenje.

Ako u isto vrijeme ne možete izaći iz gomile, onda nema razloga za brigu. Ako i nad vama još jednom pročitaju molitvu, ali općenito nema smisla, znači da vam ne treba.

Privatna ispovijed ponegdje počinje na početku liturgije vjernika i traje sve do pričesti. To je takvo iskušenje.

A vi krenite malo ranije da se ispovjedite s nama na Pokrovku ili u crkvi za vrijeme rane Liturgije, ili još bolje, dođite na našu opću ispovijed dan prije, u subotu navečer.

Ako navečer niste stigli na molitvu odrješenja i otišli ste u crkvu kod oca V. On ima opću ispovijed, ali ne daje molitvu odrješenja. Može li se onda pričestiti?

Ako dopusti, onda se pričesti, ali to nije uvijek dobro. To se može dopustiti samo u pojedinačnim slučajevima. Ako to dopusti, onda preuzima odgovornost na sebe. Ali ako to stalno činiš, bit će loše, jer kad mi ljudi dođu na ispovijed nakon tako duge prakse, imam dojam da su potpuno zaboravili kajati se. U takvim slučajevima upotrijebite svoju savjest.

Ako negdje odlaziš i ne želiš poremetiti ritam pričesti, onda ideš drugom svećeniku. Je li to prihvatljivo?

Zašto ne? Molim. Čak i kad biste imali svog ispovjednika, nije potrebno pričešćivati ​​se samo kod njega. Iako u naše vrijeme, bojim se da nitko nema niti će imati ispovjednike. Kako kaže poznati starješina fr. Tavrion: "Ne tražite ispovjednike, ionako ih nećete naći." U naše vrijeme nema ispovjednika, ponestalo ih je. Ali ima iskrenih i dobro ispovjedanih svećenika, i to mnogo. Idi k njima mirno.

Koja je razlika između ispovjednika i osobe koja se ispovijeda?

Da bi bio pravi ispovjednik, treba s tobom živjeti, kako kažu, u istoj kući ili u istom samostanu, ili u istom malom selu. Također je potrebno da mu možete doći u bilo koje vrijeme i da vam život prolazi jedno ispred drugog. Prvo, cijeli život, a ne samo mali komadić, a drugo, da mu čovjek može ispovjediti čak i svoje misli, t.j. čak i loše misli i želje. Tada će to biti punopravno svećenstvo. Ali to je u našim uvjetima apsolutno nerealno. Čak i ako živite u istom samostanu, recimo, to se ipak neće dogoditi i tamo nećete sresti ili pronaći pravog ispovjednika. Očigledno, kao što je nekoć došlo njihovo vrijeme u Crkvi, sada je njihovo vrijeme prošlo, na što su nas upozoravali stari sveti oci, istinski časni duhovni oci i starci.

Ako u obitelji ima dvoje vjernika koji redovito idu u crkvu, je li moguće - ne kler, nego savjetovalište, ili tako nešto, kada vam druga osoba pomaže riješiti vaše duhovne probleme.

Naravno dostupno. Mislim da ćete jedni drugima biti tako dobri pomagači i savjetnici. I ne samo ti, nego i sva tvoja braća i sestre, osobito oni stariji. Oni od vas koji su osjetljiviji na crkvenu žeđ za zajedništvom, bratskim životom, otkrit će da u crkvi ima mnogo ljudi kojima se možete obratiti za savjet i pomoć. U našem vremenu postoji velika potreba za tim i ovo je rijetka prilika. Puno je ljudi koji ne znaju kome se obratiti u teškim trenucima. Uvijek ćeš imati ovakve ljude. Ali, naravno, o tome biste trebali unaprijed razmisliti. Ovdje će sve raditi za vaše dobro, sve što je Crkva sakupila - sve njezino iskustvo, sva objava istine i istine, počevši od Svetoga pisma i spisa svetih otaca, molitava i sakramenata, do ljudi koji su pored vas, uključujući i u obitelji. U normalnim slučajevima glava obitelji zapravo treba pomoći u tome. A svojoj supruzi trebao bi pomoći prije svega savjetima, ali ne namećući joj ništa.

Vratimo se našoj glavnoj temi. Zatim imamo dva pitanja odjednom: o dnevnom molitvenom pravilu i postu. Počnimo s postom. Jasno je da postoji post hrane i postoji duhovna strana posta. Jasno je da za kršćanina post nije na prvom mjestu, ali to ne znači da se post ne smije držati. Za svaki dan, Crkvena povelja definira svoj vlastiti red, koji je zajednički za sve pravoslavci. No, naravno, postoje i povijesne tradicije za provedbu ove Povelje. Na primjer, ako se, prema Pravilima korizme, riba treba jesti samo dva puta - na Blagovijest i na Ulazak Gospodnji u Jeruzalem - onda se u stvarnosti, recimo, prije revolucije, jela riba, osim Srijeda, petak, Prvi, Četvrti i Veliki tjedan, kroz cijeli Veliki post. Jer ljudi su radili, i to često teško. Nisu jeli mliječne proizvode, nisu jeli jaja, čak ni vozači nisu jeli meso, ali u Rusiji su jeli ribu. Oprostite, ovdje postaje malo hladno. Ako ne jedeš, pit ćeš, što je mnogo gore. U Rusiji se biljno ulje također konzumiralo tijekom posta, iako prema Povelji, osim u nekoliko dana, to nije dopušteno. A ti, ako puno radiš, jedi mirno, osim, možda, srijede, petka i strožih tjedana. Jedite na isti način bijeli kruh, i majoneza, itd.

Za mene je najteže pitanje posta. Da li se post smatra strogim ako jedete maslac i ribu? Je li ovo stroga objava ili nije stroga ili uopće nije bitno?

Ovo ti je strogi post. Sada za sve vas, osim za one koji su odavno navikli na terapeutski post i svašta slično, ostati bez mesa, bez mliječnih proizvoda i bez jaja, a dva puta tjedno i bez ribe, već je strogi post. Osim toga, trebate, znate, još ne griješiti, a osim toga, tijekom Velike korizme to uključuje i odricanje od bračnih veza - tijekom strogog posta ih ne bi trebalo biti, samo se sjetite Starog zavjeta.

Ovo je općenito teško. Je li moguće nekako "prepoloviti"? Ima li opuštanja vikendom?

Ne. Ovo pitanje je stvarno teško. Kako je to dosta intimno i ne može se o tome baš govoriti s govornice, često se o tome i ne govori. Svima je poznato da pojam strogog posta uključuje i ukidanje bračnih veza, ali kako se o tome ne govori otvoreno, ljudi to vrlo često zanemaruju i to vrlo loše. Bitno je da čovjek zna i dokaže sebi i drugima da pradjedovsko načelo u njemu nije na prvom mjestu. Ima ljudi koji kažu da će, ako ne pojedu kotlet, jednostavno umrijeti sljedeći dan; drugi kažu isto za apstinenciju, da će, ako se tri dana suzdrže od bračnih odnosa s mužem ili ženom, jednostavno poludjeti ili otići i zgrabiti prvu djevojku ili muškarca na koje naiđu. To su ostaci starog poganskog života. Vrlo je važno da čovjek u sebi izgradi pravu kršćansku hijerarhiju vrijednosti – odnosa između duhovnog, duševnog i tjelesnog. Nitko ne kaže da trebate uništiti svoje tijelo, svoje meso. Nitko ne kaže da osoba nema određene fiziološke potrebe i određeni izraz bračne ljubavi u bračnom odnosu. Ali post je post. Apostol Pavao je napisao da se muž i žena moraju uzdržavati jedno od drugoga kako bi prakticirali post i molitvu. Naravno, za to se moramo pripremiti. Ako sve radite na brzinu, nećete uspjeti. Inertnost tijela je izuzetno velika: jednostavno se ne možete kontrolirati. Štoviše, u to nije uključena samo jedna osoba, već postoji partner, drugi supružnik, koji možda nije baš religiozan ili vas baš ne razumije u ovom pitanju. Ljudi imaju različitu crkvenost i različitu snagu duha. Ima, uostalom, i potpuno nevjernih žena ili muževa. Tada vam može biti jako teško. Jer ne možete takvoj osobi reći: “Posti”. Zašto bi trebao postiti? Vi to činite za dobrobit Gospodina, ali zašto oni to rade? Tu nastaju zaista velike poteškoće, jer rješenje ovih pitanja ne ovisi samo o vama. Ako netko ima ovakav problem, onda nema potrebe o tome govoriti na velikom skupu, jer se o takvim stvarima već govori u ispovijedi ili u osobnim razgovorima, gdje uvijek možete dobiti nešto konkretno za sebe potrebne preporuke, kako izaći iz situacije na način da ne uništimo ni obitelj ni vjeru i da budemo pošteni pred Bogom i nađemo izlaz iz postojeće poteškoće.

Dakle, pitanje posta je teško i s ove, kako se čini, nimalo duhovne, nego tjelesno-tjelesne strane. U duhovnoj strani posta, naravno, može biti još više poteškoća. Uostalom, svatko treba znati da svaki put kad posti treba preuzeti neki poseban duhovni zadatak. Ako se sastajete kao grupa, onda se sastaje i grupa, kao i vaša obitelj i bratstvo. Ovo može biti isti zadatak, ali oni mogu biti različiti. Kako ti sam želiš, ili kako osjećaš volju Božju i osobnu potrebu. Ali te se zadaće ne samo moraju prihvatiti, nego i izvršiti.

Kakve zadatke, na primjer?

Recimo, nemoj se uvrijediti. Ni u kom slučaju. Nikada ne padajte na uvrede ili pritužbe. Ovo možda neće biti lako. Ili, recimo, ne povisujte glas. Kada ste na najavi slagali svojih “deset zapovijedi”, to je bio vaš prvi trening u pronalaženju zadataka za sebe koji će odgovarati Božjim zapovijedima, Božjoj volji. Tada ste već razmišljali kako ih pronaći i ispuniti za sebe. Uostalom, svi mi imamo loše karakterne osobine, imamo i mnogo loših navika: često smo rastreseni, puno spavamo, puno sjedimo pred televizorom, neumorno razgovaramo telefonom, a onda kažemo da nemam vremena i zašto... onda me boli glava itd. Sve to može biti uključeno u naš zadatak za radno mjesto. Da i ne govorim o tome da postoje ljudi koji stvarno vole jesti; a ima i ljudi koji ne mrze piće, pušenje i blud.

Sve su to ozbiljne stvari. Čini se lako nekome tko uopće nema takvih problema. A svatko tko te probleme poznaje iz prve ruke, dobro razumije da sve to nije jednostavno. Ali oni koji nemaju te probleme imaju druge. Ne postoji takva stvar da osoba nema nikakvih problema. Stoga svatko uvijek ima nešto što će preuzeti kao zadaću u korizmi.

Za svakog kršćanina post je blagdansko, duhovno, ali i stresno vrijeme. Korizmu uvijek doživljavajte kao slavlje pobjede duha nad tijelom, tj. kao priliku za ispunjeniji duhovni život. Postom se na neki način osposobljavate za budućnost. Post je, ponavljam, pitanje koje se ne tiče samo hrane i bračnih odnosa.

Mogu li se tijekom korizme jesti plodovi mora: škampi, rakovi, lignje, jesetra, beluga...

Crni i crveni kavijar... Doista, prema propisima postoji razlika između ribe i svih ostalih morskih proizvoda. Naravno, u ovoj gradaciji riba je manje posna namirnica. Ponekad čak i u povelji stoji da se u korizmi ne može jesti riba, ali, na primjer, na Lazarevu subotu riblja jaja, sve vrste rakova, škampi itd. - Limenka. Za vas su to sada nijanse, suptilnosti koje od velike važnosti Nemati. Tada nam je najčešće ovo skupo, a smisao posta je skromnost i nemrs. Post zahtijeva skromnu hranu, skromnost u ponašanju, odijevanju i odnosima; posebno, kako biste mogli uštedjeti novac, vrijeme i trud, kako biste mogli dati nešto onima koji su u potrebi, t.j. tako da možete činiti dobročinstvo, a ne moći reći: "Htio bih pomoći, ali nemam novca." Da biste to učinili, morate malo po malo štedjeti novac. Jer ako nekome date dvije kopejke, to još uvijek nije pomoć. U nekim slučajevima potrebna su ozbiljna sredstva da bi se ozbiljno pomoglo. Recimo da netko hitno treba operaciju ili nešto drugo za vas i vašu obitelj, ili vašu braću i sestre itd. Ali ovo je zaseban razgovor.

Uz post, radim i po 18 sati dnevno. Što je s tijekom posta?

Radite dvadeset do dvadeset pet sati.

Zar posao nije smetnja postu?

Obratno. Nerad je prepreka postu, nerad! Čovjek se umori kada se opusti. Svi to znaju. Opuštanje je prvi razlog umora od kojeg svi patimo. Osjećamo se umorno cijelo vrijeme. Ali zašto? Što, radimo li toliko? Što, jesmo li bili toliko premoreni? Zašto se osoba osjeća toliko frustrirano nakon gledanja televizije? Što, tamo uvijek prikazuju samo odvratne programe? Tamo ih nema toliko. Događaju se svakakve gadne stvari, ali ne tako često. U pravilu, to je samo takva siva boja. Radi se o tome da se čovjek previše opusti ispred TV-a, kao i čitajući novine i svaki drugi „žuti tisak“, kao i tijekom ispraznog razgovora telefonom ili tzv. opuštenosti koja nam je postala naviknut težiti od djetinjstva. Čovjek još nije ni krenuo u školu, a već sanja o odmoru. Tako smo odgajani, nažalost. To je ono što naše ljude dovodi do potpunog opuštanja, umora i malodušnosti. Kad čovjek plodonosno radi i “bogati se u Bogu”, ne umara se, ne osjeća umor. Ili bolje rečeno, ima samo ugodan umor. Čak i kada je osoba vježbala samo fizički, leži, sve zuji, ali osjeća, zapravo, zadovoljstvo. Zadovoljan je. Dobro je spavao, to je sve. Čak mu i ne treba dug odmor. Naravno, potrebno je napraviti pauzu, ali na uobičajeni način dovoljno je sedam do osam sati. Ljudi se ne razboljevaju od takvog umora, ali od opuštanja se često ozbiljno razbole. Zato, ako se trudiš, znači da ćeš, hvala Bogu, imati dobro raspoloženje i možete učiniti puno dobrog za sebe i druge.

Želim malo razjasniti pitanje o postnoj hrani. Za mene održavanje posta za hranu nije problem. Ali ne mogu dugo bez mliječnih proizvoda, jer... Moj želudac žudi za fermentiranim mliječnim proizvodima.

Vidite, imali ste samo prvu korizmu. Ozbiljno, nema razloga da jedete mliječne proizvode tijekom korizme. Ali za vas je ovo više psihološki neobično nego fiziološki neophodno. Pa dobro, prije svega jedite mliječne proizvode za vrijeme posta, jedite koliko želite, koliko vam tijelo traži. Ali samo kad se pričešćujete – barem svaki tjedan. U vašem slučaju to se može dopustiti jednostavno radi svojevrsnog prijelaznog razdoblja. Ne treba ništa raditi naglo, sve treba sazrijeti u vama. Morate sami shvatiti da će vam biti bolje od strožeg posta. Sve dok vjerujete u suprotno, neće biti smisla. Stoga jedite mliječne proizvode jednom tjedno ako se pričešćujete svaki tjedan.

Nije li potrebno o tome govoriti u ispovijedi?

Nema potrebe. Budući da ste primili blagoslov, zašto se onda kajati za njega. Bit će to grijeh.

Sada sam blagoslovljen, zar ne?

Sigurno. Ali samo za nadolazeći post.

Reci mi, imam isti problem. Mogu li si zabraniti nešto drugo umjesto mliječnih proizvoda?

Ne, poanta je da se različite faze posta ne smiju brkati. Problem možete riješiti na isti način kao i ona, odnosno na dane pričesti jedite mliječnih proizvoda koliko vam tijelo želi. Samo nemojte raditi nagle prijelaze s nemasne hrane na visokokaloričnu hranu. Ipak, mliječne proizvode možete jesti ako za njima postoji potreba iz zdravstvenih razloga, ili, barem, ako se vama tako čini. Neću sad ulaziti u medicinske detalje, to možete i bez mene.

Što raditi s djecom tijekom posta s hranom?

Još jednom vas želim podsjetiti da prema crkvenoj tradiciji postoje četiri kategorije ljudi koji uvijek imaju pravo, ako ne otkazati, ali oslabiti post. Riječ je o teško bolesnim osobama, teškoj djeci, ozbiljnim putnicima i teškim trudnicama i dojiljama. Uostalom, sada postoji moda - hranjenje gotovo do tri godine. To može biti dobro i ugodno za ženu, ali loše za dijete. Ne znam točno, ali mislim da ublažavanje posta za dojilje može trajati i do godinu dana. A čak i tada morate pogledati, jer možda ne trebaju svaki dan konzumirati meso i mliječne proizvode. Osobno sam siguran da svaki dan nije potreban, čak je i štetan. I onda: o tome se također odlučuje ovisno o količini i kalorijskom sadržaju brze hrane. Ovdje kažemo: općenito mliječni, ali može biti 25% kiselog vrhnja ili 0,5% mlijeka.

Koja su ograničenja za djecu - mliječni proizvodi, meso? Djeca imaju sedam i dvije godine.

Ne može biti posta za dvogodišnjaka, to je jasno. Ali za sedmogodišnjaka je post možda već moguć. Naravno, ne strogi. Ta težina ovisi i o karakteru djeteta. Obično bih počeo s izbacivanjem mesa. Samo imajte na umu da dijete ima drugačije smjernice, drugačiji sustav vrijednosti. Teško mu je odreći se onoga što voli, što voli. Općenito govoreći, njemu je potpuno svejedno je li to meso, mliječni proizvodi ili bilo što drugo: to je ono što ja volim i to je ono što želim! A ako hoću, onda ga izvadi i stavi unutra. Zapravo, kod djece se trebamo boriti protiv te samovolje. Baš kao što neki odrasli uzimaju na sebe zadatak da tijekom posta ne jedu slatko.

Svećenik je četverogodišnju djevojčicu blagoslovio da tijekom korizme ne jede slatkiše. Ovo je u redu?

Ne usuđujem se suditi svim našim svećenicima, inače ćemo otići predaleko. Ova preporuka za vašu djevojku ne izgleda baš normalno, ali morate znati situaciju.

Dakle, za sedmogodišnje dijete možete početi tako da izbacite meso i, možda, ono što previše voli. Ako previše voli slatko, ograničite mu slatkiše – znači, bez čokolade i sl.

Je li isto s deset godina? Cijeli post bez mesa?

nedvojbeno. Barem bez mesa i, možda, bez istih slatkiša ili bez TV-a i kompjuterskih igrica. Ovo je zapravo vrlo važno za djecu. A mliječne proizvode ne bih previše ograničavala. Ako, naravno, dijete već ima neko iskustvo posta i ono samo želi postiti, oponašajući odrasle, onda je to druga stvar. Ali ako on sam ne pokazuje takvu ljubomoru, onda se ne bih fokusirao na mliječne proizvode i ribu.

Što ako pojede nešto u školi?

Ovisi o čemu ili kome. Ne, sve ovo moramo posebno pogledati. Sada biste trebali znati načela i naučiti ih primjenjivati. Nemoguće je odgovoriti na sva pitanja i uzeti u obzir sve nijanse. Trebalo bi biti ovako: ako je sam pristao na post bez mesa, onda neka ne jede meso.

Čak i ako mu daju, neka uzme, ali ne jede, ostavi na tanjuru ili kaže: nemoj mi davati meso, daj mi samo prilog.

Što je nedjeljno opuštanje posta? Jasno je da je to individualno, ali kako točno?

U dane pričesti i blagdane post se malo ublažuje. To je istina. Prema Povelji, postoji određeni redoslijed: ovih se dana ozbiljnost posta smanjuje za jednu razinu. Ali sve ovisi o tome u kojoj ste fazi svakodnevnog života. Ako, na primjer, tijekom korizme ne jedete ni meso ni mliječne proizvode, onda u dane pričesti možete jesti malo mliječnih proizvoda. Ako ne jedete meso, mliječne proizvode ili ribu, onda si u dane pričesti možete dopustiti malo ribe. Ako uz to ne jedete biljno ulje i uopće ne pijete vino, kako to zahtijeva Povelja, tada možete dopustiti određenu količinu biljnog ulja i vina. Vina ima onoliko koliko je navedeno u povelji; i tamo je strogo propisano: jedna “ljepotica”, t.j. negdje čaša, šalica, a svakako stolna ili suha, a ne votka ili pojačana.

Kvaliteta hrane je jedna stvar, ali kvantiteta?

Da, govorio sam o skromnosti, to dolazi ovdje. Što znači jesti skromno? To znači jesti malo, i jednostavno, i jeftino, i još bolje - ne više od dva puta dnevno.

Koliko puta dnevno?!

Kako reći? Općenito, prije revolucije, gotovo svi Rusi su uvijek jeli dva puta dnevno. Nikad nisu doručkovali, samo ručali i večerali. Ali to je toliko dugo zaboravljeno da se mnogi ljudi toga i ne sjećaju. “Besednici”* iz Samare nedavno su nam došli ovdje [“Besednici” je duhovni pokret u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koji dolazi od sv. Serafima Sarovskog i ostvarujući za sve vjernike, pod vodstvom starješina, ideal “manastira u svijetu”. – Bilješka sastav.], pa sada imaju ovaj red. Mnogi u našem bratstvu drže se sličnog reda. Na primjer, i ja jedem samo dva puta dnevno, iako imam teški dijabetes s mnogo ozbiljnih komplikacija. Ali vjerujem da je ovaj režim vrlo fiziološki, da je vrlo koristan za sve. Samo se trebaš naviknuti. Kad čovjek promijeni neki uobičajeni režim, uvijek mu je teško. Treba se malo strpiti i ne bojati se ničega. Baš kao osoba koja prestane pušiti. A o piću da i ne govorim, to se podrazumijeva. U početku uvijek morate proći kroz neko razdoblje poteškoća i iskušenja. Može trajati nekoliko mjeseci, ili možda šest mjeseci. Ali razbolio se, izdržao - i to je to, oslobodio se stare navike. Inače će te ovaj demon i ta navika izjedati cijeli život.

Mogu li se proizvodi od soje uključiti u prehranu?

Da, zaboga, ako hoćeš. Ovo je vrsta "zeca od mrkve", poput surogata. Jedite ove "zečeve" koliko god želite, molim vas.

Oče Đorđe, ako se ne varam, u „Pravoslavlju za sve“ piše da deca mlađa od četrnaest godina uopšte ne treba da budu uključena u post, osim ako dobrovoljno preuzmu te obaveze.

Ne, ti i ja smo već razgovarali o djeci i postu: ali ovo neće ići. Daj Bože da prođe ovo što sam ti upravo rekao. U mnogim bi crkvama u Moskvi čak i ovaj moj savjet smatrali gotovo herezom. Ako dijete, recimo, s tri godine dođe na pričest bez posta, onda mu mogu reći: “Šta, nije postio? Je li jeo jutros? Svi van!" Dajem vam najbolje preporuke koje stvarno mogu funkcionirati u trenutnom stanju naše crkve. Što ima smisla ako ti sada obećam gotovo planine zlata, a onda dođeš u hram i oni te odande istjeraju?

Ne razumijem preporuku koju ste spomenuli: vjerojatno do četiri godine, a ne do četrnaest godina. Sa četrnaest godina, oprostite, ovo su skoro odrasli ljudi. Iako sve u Crkvi postoji dobrovoljno i crkveni je poredak dragovoljan za sve, ipak treba shvatiti da je to ipak red. A post, pa tako i euharistijski, ozbiljna je stvar.

Može li se ovaj red nametnuti u obitelji?

Možda, ali nemojte brkati nasilje s naporom. Ako roditelji uspostave određeni red u obitelji, ispričavam se na malom izletu u pedagogiju - to se samo po sebi još ne može tumačiti u kategorijama "nasilja" i "nametanja". Inače, možete ići toliko daleko da tvrdite kako djeca imaju moralno pravo pitati roditelje: zašto ste nas uopće rodili, za što? Život i njegov poredak nisu čovjeku nametnuti, već su zadani. Kada roditelji organiziraju život u svojoj obitelji – a nisu neprijatelji svoje obitelji – oni daju, a ne nameću. Ako svoju djecu odgajate s drugih pozicija, onda će vam se obitelj odmah raspasti i svi ćete jedni drugima biti neprijatelji. Budite vrlo oprezni s ovim, nemojte činiti pedagoške pogreške! Obično se obiteljima ništa ne nameće. Kažete djeci: budite pošteni, a ako vam neko od njih ukrade novčanik, hoćete li ga pogladiti po glavi? Nećeš. Odmah ćeš ga odvući na ispovijed za kukuljicu i učinit ćeš pravu stvar.

Dakle, moguće je i potrebno vući “za kuku”?

Pa, naravno, ovisi o tome što je radio, ali ponekad je, naravno, potrebno. A ako u ovom slučaju kažete da je vrlina nametnuta, to će biti potpuna besmislica: uostalom, vi dijete učite vrlini, a ne namećete je. Nije to ista stvar. Svako učenje je napor, a svako nametanje je nasilje. Sada je izašla peta knjiga mojih “Razgovora o kršćanskoj etici”, a među tri teme je i tema “Napor i nasilje”. Uzmi, pročitaj.

Što ako osoba ima potpuno nekritičku ljestvicu vrijednosti? Kako ga dovesti na ispovijed?

Moć uvjeravanja. Vi ga strpljivo uvjeravajte, uvjeravajte ga kako hoćete, kako znate, ovisi o vašem odnosu, a čovjek se uvijek može složiti s vama, makar i ne odmah.

Jasno je da postoji ljubav roba – iz straha od kazne, postoji ljubav plaćenika – iz želje za ohrabrenjem (kažu, dat ću ti čokoladicu ako ideš na ispovijed) , a tu je i ljubav sina, kada sin ne želi uznemiriti oca ili majku, ne želi izgubiti njihovu ljubav, ne želi je poniziti. To su tri vrste ljubavi, velika je razlika među njima. Za odabir sredstava utjecaja važno je na kojoj je razini vaš odnos. Neka Bog da da vi i vaša djeca imate odnos sinovske ljubavi. Ali to se ne događa uvijek; ponekad se dogodi da morate koristiti druga sredstva koja odgovaraju odnosima druge vrste.

I opet se vraćamo na glavnu temu. Posljednje pitanje tiče se vašeg dnevno molitveno pravilo. Ovdje ću se dotaknuti samo najkardinalnijih točaka. Prvo i najvažnije je da svi imate molitveno pravilo. Ako ga nemaš ili ako moliš samo po volji i samo svojim riječima, nije ono što bi trebalo biti, a to je jako loše. Drugo, trebalo bi biti svakodnevno. Treće, morate ga sastaviti na temelju četiri stava: jutarnje i večernje molitve iz Molitvenika; molitve iz Jutrenje i Večernje, a to su najbolje jutarnje i večernje molitve; Sveto pismo, koje također može biti uključeno u molitveno pravilo; i, konačno, molitva vlastitim riječima, koja obično ili dovršava molitveno pravilo, ili mu prethodi, ili je umetnuta negdje u sredini, na primjer, nakon čitanja Svetoga pisma, ali to je rjeđe. Ovo su četiri stava na temelju kojih možete sastaviti svoje molitveno pravilo. Treba ga znati sastaviti, t.j. čovjek mora biti u stanju pronaći najviši sklad svih ovih dijelova.

Nadalje, vaše molitveno pravilo ne može se mijenjati svaki mjesec, ono mora biti stabilno, ali to ne znači da će ostati nepromijenjeno do kraja vašeg života. Ako se potpuno riješio ili ako je uzet greškom, tada se može ispraviti. Ali ona uvijek treba biti tu, a to znači da je u svim slučajevima moramo nastojati ispuniti. Ako ga ne ispunite, to se, općenito govoreći, može ocijeniti na razini osobnog grijeha. Ne smrtan, naravno, nego grijeh. Prosječno molitveno pravilo, ako ste zauzeti, ne bi trebalo biti duže od pola sata. Ujutro - pola sata, a navečer - pola sata. Ovo je maksimum, više za sada ne možete podnijeti. Ima ljudi, kažu umirovljenici, koji se mogu moliti satima. Samo za Boga miloga. Ali nemojte počinjati s tim. Ovo vam može biti teško, a također morate znati kako to učiniti. Dakle, možete se posavjetovati sa svećenikom, možete mu pisati o tome, možete doći i zamoliti ga da blagoslovi vaše molitveno pravilo, što je vrlo poželjno. Ispravit će ga ako je pogrešno napisano, a zatim ga blagosloviti.

Molitveno pravilo se ne može mijenjati svaki mjesec. Ali da bih odlučio koje je moje osobno pravilo, je li moguće eksperimentirati?

Sigurno. I zatim, možete imati nekoliko molitvenih pravila: kratka, srednja i duga, potpuna. Ovo je također uobičajeno.

Imam jutarnje i večernje molitveno pravilo, čitam molitve naglas. Ali ponekad se dogodi da moja kći i ja same poslužimo Večernju. Hoće li se ovo smatrati molitvenim pravilom?

Bolje je da sami odredite potreban volumen svog molitvenog pravila, kao i omjer elemenata u njemu. Tijekom cijelog tjedna trebao bi gravitirati prema određeni redoslijed. Iako mogu postojati iznimke, na primjer, kada je osoba bolesna, može se smanjiti, pa čak i otkazati. Glavno je da svoje molitveno pravilo ne osjećate kao nekakvu obvezu, nego kao unutarnju potrebu, kao duhovnu normu svoga života. To ne znači da se trebate moliti samo ujutro i samo navečer. Možete moliti prije jela i poslije jela, možete moliti u bilo koje drugo vrijeme. Ali pravilo, tj. strogi kanon, obično se tiče samo jutarnje i večernje molitve. To su različite molitve, au Časoslovu, kao što znate, to su različite službe dnevnog kruga.

Ako u isto vrijeme čitate Sveto pismo, onda je bolje navečer čitati Stari zavjet, a ujutro Novi zavjet, osobito Evanđelje. Nije slučajno da se na Večernji često čita Stari zavjet: knjige Mudrosti, Mudre izreke itd. To se ne radi proizvoljno, radi se po tradiciji. I na Jutrenji se često čita Evanđelje. To je dobro, jer se onda tijekom dana možete mentalno vratiti na to i razmišljati o tome tijekom dana. Ima mnogo toga u Novom zavjetu o čemu trebate razmisliti čak i nakon što ga pročitate. Stari zavjet je izvjestan sažetak dana, kao zaključak iz njega za pouku. Zato je jako dobro čitati na kraju dana.

Oče George, što je s ljetnim mjesecima? Morat ću ići na daču s unukom, a bit će mi teško ići u crkvu na molitvu i ispovijed.

Iskušenje u dači jedno je od najozbiljnijih iskušenja. S jedne strane, ljudi stvarno moraju napustiti Moskvu - prašnjavu, zagušljivu, prljavu... S druge strane, to se često čini na štetu osobnog i crkvenog duhovnog života osobe, a djeca i unuci postaju njegovi bogovi. Zaboravlja na Boga, zaboravlja na zapovijedi, zaboravlja na pričest, na ispovijed, na grupu, na bratstvo, na hodočašće - na sve na svijetu, pa i na sebe i svoj život za vječnost. To je jako loše, to se zove “brodolom u vjeri”, da se poslužimo riječima apostola Pavla. Ne kažem da morate odmah prodati svoje dače, ne. Ali sve treba naći u nekoj mjeri. Čak i ako idete na selo, dođite na sastanak s grupom, ne budite lijeni i ne budite pohlepni. Idite u crkvu i nedjeljom. Prije ste mogli voziti u divljinu gdje nije bilo ni crkava, a sada su posvuda. Nema problema doći u hram barem jednom tjedno. A ostalo čitajte kod kuće, sa svojom djecom i unucima. Bit će vam zahvalni na tome cijeli život. A ako to ne učinite, onda će se cijeli život pitati: zašto je babo bio vjernik, a nije nas naučio moliti? Zapamtite ovo.

Bake su velika snaga za podučavanje unuka i za barem malo crkvenih aktivnosti na dači. Možda ako je dacha daleko, nećete moći dolaziti svaki tjedan. Onda dolazi jednom mjesečno. Ali dođite, nemojte biti kiseli u svojim dačama ili sanatorijima, na izletima ili bilo gdje drugdje.

Znate da svake godine imamo hodočašća u sve bratovštine u prvoj polovici srpnja i uvijek ih pripremamo tako da svako hodočašće obuhvati sve aspekte čovjekova života i interesa, da može s plusom zamijeniti godišnji odmor. , kako bi uz duhovne, bilo i obrazovnih, omladinskih i kulturnih programa, kako bi bilo mjesta za djecu i unuke. Ovo je posebno učinjeno da nemate želju ići odvojeno na dva tjedna na hodočašće, a posebno na odmor, u potpunom opuštanju. Jer takva dvojnost će vas jako uznemiriti: doći ćete nakon dače ili nakon takvog ljeta i bit ćete "kao s mjeseca". Ovo je strašno, jer sve će otići od vas, sav vaš duhovni potencijal.

Jako mi je drago da je do našeg susreta došlo. Naravno, razumijem da se danas nismo uspjeli dotaknuti svih pitanja i da ih je još puno. Ali dotakli smo se onih pitanja koja su vam sada važna. Kasnije se mogu ponovno javiti, pa ću stoga još jednom ponoviti: ne ustručavajte se obratiti svojim katehetama i Katehetskoj školi, a po potrebi i meni. Postoje mnoge druge mogućnosti u crkvi. Ne želim da se fokusirate samo na jednu stvar ili jednu osobu.

Ne gubite vrijeme, ne gubite snagu, ne gubite godine. Nemojte misliti: neka sve bude kao sada, ali proći će deset godina - vidjet ćemo. Sve se vrlo lako izgubi, ali se teško nađe. Ako Bog da, još ćemo se vidjeti ovako ili onako, iako dolazi ljeto, dolaze dače, a tu neki mogu ozbiljno i na duže vrijeme zapeti. Ipak se nadam da se to nikome od vas neće dogoditi toliko da budete ozbiljno odsječeni od Boga, od duhovnog života, od Crkve i jedni od drugih. Nadam se da ću vas sve vidjeti ne samo na zajedničkoj molitvi, nego i na hodočašćima, kao i na drugim sjecištima našeg zajedničkog crkvenog života. Božja vam pomoć i Božji blagoslov!

Hvala vam puno!

Spasi me Bože! Hvala vam.

O Ispovijedi

(Štampano iz publikacije: Pravoslavni crkveni kalendar. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. S. 154-161.

Za svakog savjesnog svećenika ispovijed je nedvojbeno jedan od najtežih, najbolnijih vidova njegove župničke službe. Ovdje se, s jedne strane, susreće s jedinim stvarnim “objektom” svoga pastirstva - dušom grešnika, ali osobe koja stoji pred Bogom. Ali ovdje je, s druge strane, uvjeren u gotovo potpunu “nominalizaciju” suvremenog kršćanstva. Najosnovniji pojmovi za kršćanstvo - grijeh i pokajanje, pomirenje s Bogom i ponovno rođenje - kao da su ispražnjeni i izgubili smisao. Riječi se još uvijek koriste, ali njihov sadržaj je daleko od onoga na čemu se temelji naša kršćanska vjera.

Drugi izvor poteškoća je nerazumijevanje same suštine sakramenta pokajanja kod većine pravoslavnih kršćana. U praksi imamo dva suprotna pristupa ovom sakramentu: jedan je formalno-pravni, drugi je “psihološki”. U prvom slučaju, priznanje se shvaća kao jednostavno nabrajanje prekršaja zakon, nakon čega se daje odrješenje i osoba se smije pričestiti. Ispovijed je ovdje svedena na minimum, au nekim crkvama (u Americi) čak je zamijenjena općom formulom, koju ispovjednik čita iz tiskanog teksta. U ovakvom shvaćanju pokajanja, težište počiva na moći svećenika da razrješava i odrješava grijehe, a to se dopuštenje smatra "valjanim" samo po sebi, bez obzira na stanje duše pokajnika. Ako se ovdje radi o “latinizirajućoj” pristranosti, onda se suprotni pristup može definirati kao “protestantski”. Ovdje ispovijed postaje razgovor iz kojeg bi trebala doći pomoć, rješavanje “problema” i “pitanja”. Ovo je dijalog, ali ne osobe s Bogom, nego osobe s tobože mudrim i iskusnim savjetnikom koji ima spremne odgovore na sva ljudska pitanja... U oba pristupa zamagljivanje i iskrivljavanje istinski pravoslavnog shvaćanja o. bit ispovijedi je očita.

Ova zakrivljenost je posljedica mnogih razloga. I premda nemamo priliku, naravno, sve ih nabrojati, pa čak ni ukratko ocrtati vrlo složenu povijest razvoja sakramenta pokajanja u Crkvi, potrebno je nekoliko uvodnih napomena prije nego što pokušamo istaknuti Moguće rješenje pitanje ispovijedi.

Isprva se sakrament pokajanja shvaćao kao pomirenje i ponovno sjedinjenje s Crkvom onih koji su bili izopćeni – t.j. Kršćani isključeni iz sabora (ecclesia) Božjeg naroda, iz Euharistije, kao sakramenta sabora, kao pričesti u Tijelu i Krvi Kristovoj. Ekskomuniciran je onaj koji ne može sudjelovati u prinosu i stoga ne sudjeluje u “kinoniji” – komunikaciji i pričesti. I pomirenje s Crkvom izopćenika bio je dug proces, a oproštenje grijeha bilo je njegovo dovršenje, dokaz dovršenog pokajanja, izopćenikove osude svoga grijeha, odricanja od njega i, prema tome, ponovnog ujedinjenja s Crkvom. Moć odrješenja i dopuštenja nije shvaćena kao moć sama po sebi, neovisna o pokajanju. Shvaćena je kao moć svjedočenja ostvareno pokajanje i stoga – oprost i ponovno sjedinjenje s Crkvom, t.j. pokajanje i njegov plod: pomirenje s Bogom u Crkvi... Crkva, u osobi svećenika, svjedoči da se grešnik pokajao i Bog ga je “pomirio i sjedinio” s Crkvom u Kristu Isusu. I usprkos svim vanjskim promjenama koje su se dogodile u pokorničkoj praksi, ovo izvorno shvaćanje sakramenta ostaje polazištem za njegovo pravoslavno tumačenje.

Ali to ne isključuje činjenicu da je, opet od samog početka, pastoralna služba u Crkvi svakako uključivala i savjetovanje, t.j. vodeći čovjekov duhovni život i pomažući mu u borbi protiv grijeha i zla. Međutim, isprva se ovo savjetovanje nije izravno odnosilo na sakrament pokajanja. I tek pod utjecajem monaštva, s njegovom visoko razvijenom teorijom i praksom duhovnog vodstva, ovo potonje postupno se uključuje u ispovijedanje. A sve veća “sekularizacija” i sekularizacija crkvenog društva pretvorila je ispovijed u gotovo jedini oblik – “savjetovanje”. Nakon obraćenja cara Konstantina, Crkva je prestala biti manjina herojski nastrojenih “vjernika” i gotovo se potpuno stopila sa svijetom (usp. ruski prijevod grčkog “laikos” - laik). Sada se morala suočiti s masom nominalnih kršćana, a radikalna promjena euharistijske prakse - od općeg zajedništva, kao očitovanja jedinstva naroda Božjega, do više ili manje učestalog i "privatnog" zajedništva - povlači za sobom konačnu metamorfoza u shvaćanju pokajanja. Od sakramenta pomirenja za izopćenike postao je redoviti sakrament za članove Crkve. I teološki, počelo je naglašavati ne pokajanje kao put povratka u Crkvu, nego oproštenje grijeha kao snagu Crkve.

Ali evolucija sakramenta pokajanja nije tu stala. Sekularizacija kršćanskog društva značila je prije svega njegovo prihvaćanje humanističkih i pragmatičnih pogleda, što je bitno zasjenilo kršćansko shvaćanje i grijeha i pokajanja. Shvaćanje grijeha kao odvojenosti od Boga i jedinog pravog života – s Njime iu Njemu – zasjenio je moralistički i obredni legalizam, u kojem se grijeh počeo doživljavati kao formalno kršenje zakona. Ali u društvu koje obožava ljude, samozadovoljnom društvu sa svojom etikom "pristojnosti" i "uspjeha", ovaj zakon je degeneriran. Prestala se smatrati apsolutnim oblikom i reducirana je na općeprihvaćeni i relativni kodeks moralnih pravila. Ako je u prvim stoljećima kršćanin uvijek bio svjestan da je oprošteni grešnik, uveden – bez ikakvih zasluga – u Zaručničku odaju, koji je dobio novi život i postao dionikom Kraljevstva Božjega, onda suvremeni Christian, budući da je u očima društva “pristojna osoba”, postupno sam izgubio tu svijest. Njegov svjetonazor isključuje same koncepte starog i novog života. On, naravno, s vremena na vrijeme čini “loša djela”, ali to je “prirodno”, svakodnevna stvar i nikako ne remeti njegovo samozadovoljstvo... Društvo u kojem živimo, tisak, radio itd. - ujutro do večeri uvjerava nas kako smo pametni, dobri, pristojni, da živimo u najboljem od svih mogućih društava, a “kršćani” su sve to, nažalost, shvatili ozbiljno, zdravo za gotovo;

Sekularizam je s vremenom nadvladao i svećenstvo. U Crkvu je prodrlo shvaćanje svećenika kao svojevrsnog sluge svojih župljana, koji “opslužuje” njihove duhovne potrebe. I župa kao cjelina kao organizacija želi da svećenik bude kao zrcalo u kojemu ljudi mogu promatrati svoju savršenost. Ne bi li svećenik uvijek trebao nekoga zahvaljivati ​​i pohvaliti za njegovu marljivost, materijalnu potporu i velikodušnost? Grijesi su skriveni u najvećoj i intimnoj “ispovjednoj tajni”, ali na površini je sve u redu. I taj duh samozadovoljstva, moralne samodopadnosti prožima naš crkveni život od vrha do dna. “Uspjeh” crkve mjeri se materijalnim uspjehom, posjećenošću i brojem župljana. Ali gdje je u svemu tome mjesto pokajanju? I gotovo da ga nema u samoj strukturi crkvenog propovijedanja i djelovanja. Svećenik poziva svoje župljane na veću revnost, na veći “uspjeh”, na obdržavanje statuta i običaja, ali sam više ne doživljava “ovaj svijet” kao “požudu tijela, požudu sebičnosti i oholost života”. ” (1 Iv 2,16), on sam ne vjeruje da je Crkva doista spasenje izgubljenih, a ne vjerska ustanova za umjereno zadovoljenje umjerenih “duhovnih potreba stvarnih članova župe... ”. U takvim duhovnim uvjetima, u takvoj pseudokršćanskoj situaciji, ispovijed, naravno, ne može biti ništa drugo nego ono što je postala: ili jedna od “vjerskih dužnosti”, koja se mora izvršiti jednom godišnje kako bi se poštivala apstraktna kanonske norme, ili razgovor s ispovjednikom, u kojemu se “raspravlja” o ovoj ili onoj “poteškoći” (upravo o poteškoći, a ne o grijehu, jer “poteškoća” prepoznata kao grijeh time prestaje biti poteškoća), koja obično ostaje neriješeno, jer bi jedino rješenje bilo samo prihvaćanje kršćanskog učenja o grijehu i (pokajanje) oprostu.

Je li moguće vratiti pravoslavno shvaćanje i praksu ispovijesti? Da, ako imamo hrabrosti, obnova počinje u dubini, a ne na površini.

Polazište ovdje, kao i u svemu u crkvenom životu, treba biti propovijedanje i poučavanje. S određene točke gledišta, cjelokupni je nauk Crkve jedan kontinuirani poziv na obraćenje u najdubljem smislu riječi – tj. ponovnom rođenju, potpunom prevrednovanju svih vrijednosti, novoj viziji i razumijevanju svega života u Kristovu svjetlu. I nema potrebe neprestano propovijedati o grijehu, osuđivati ​​i osuđivati, jer tek kad čovjek čuje istinski poziv i sadržaj Radosne vijesti, kad se barem malo otkrije božanska dubina, mudrost i sveobuhvatno značenje ove poruke, postane li sposoban pokajati se. Pravo, kršćansko pokajanje je prije svega njegova svijest o ponoru koji ga dijeli od Boga i od svega što je Bog dao i objavio čovjeku, od istinskog života. Tek kad vidi ukrašenu Božansku palaču, čovjek shvati da nema odjeće da u nju uđe... Naše propovijedanje prečesto ima karakter apstraktnog imperativa: to je potrebno, ali to ne treba činiti; ali niz uputa i naredbi nije propovijed. Propovijedanje je uvijek objava, najprije pozitivnog značenja i svjetla Kristova nauka, a tek u odnosu na njega – tame i zla grijeha. Samo smisao čini recept, pravilo, zapovijed uvjerljivim i životvornim. Ali propovijed mora, dakako, sadržavati i duboku, kršćansku kritiku sekularizma u kojem živimo, svjetonazora kojim se, ne znajući, hranimo i dišemo. Kršćani su pozvani uvijek se boriti protiv idola, a danas ih ima toliko: “materijalizma”, “sreće” i “uspjeha” itd. Jer, opet, samo u istinski kršćanskom, dubokom i istinitom ocjenjivanju svijeta, života, kulture, pojam grijeha dobiva svoje pravo značenje - prije svega, kao izopačenje cjelokupne orijentacije svijesti, ljubavi, interesa, težnji. ... Kao štovanje vrjednota koje nemaju pravog značenja... Ali to pretpostavlja slobodu samog svećenika od robovanja "ovom svijetu" i poistovjećivanja s njim, stavljajući vječnu istinu, a ne "praktična razmišljanja" središte njegove službe... I propovijedanje i poučavanje moraju nositi proročki početak, poziv da se sve gleda i sve procjenjuje očima samoga Spasitelja.

Ispovijed se, nadalje, mora ponovno umetnuti u okvir sakramenta pokajanja; Svaki sakrament uključuje najmanje tri glavne točke: pripravu, sam “obred” i, konačno, njegovo “ispunjenje”. I premda su, kako je već gore rečeno, sav život i sve propovijedanje Crkve u neku ruku priprava za obraćenje, poziv na obraćenje, postoji također potreba i tradicija za promišljenom pripravom pokornika za sakrament. Od davnina je Crkva imala posebna vremena i razdoblja pokajanja: postovi. To je vrijeme kada sama bogoslužba postaje, takoreći, škola pokajanja, pripremajući dušu kako za viđenje nebeske ljepote Kraljevstva, tako i za tugu naše odvojenosti od njega. Sva su korizmena bogoslužja, na primjer, jedan neprestani uzdah pokajanja, a svijetla tuga kojom obasjava otkriva nam i saopćava gotovo neodredivu sliku onoga što jest, što u našoj duši izaziva istinsko pokajanje... Post je dakle vrijeme kada bi propovijed trebala biti usmjerena prema sakramentu pokajanja. Red čitanja, psalmi, napjevi, molitve, nakloni - sve to daje toliko beskrajno mnogo, a propovijed sve to mora "primijeniti" na život, na ljude, na ono što im se događa sada, danas. Cilj je pobuditi u njima pokajničko raspoloženje, pomoći im da se usredotoče ne samo na pojedinačne grijehe, nego i na grešnost, ograničenost, duhovno siromaštvo cijeloga života, da promisle unutarnje “motore” toga... Što je li njihovo blago ono što privlači njihovo srce? Kako doživljavaju i koriste dragocjeno vrijeme života koje im je Bog dao? Razmišljaju li o kraju koji im se neminovno približava? Čovjek koji je barem jednom u životu razmišljao o svim ovim pitanjima i shvatio, iako na rubu svijesti, da život u cjelini može biti darovan samo Bogu, već je krenuo na put pokajanja, i to shvaćanje u sebi nosi snagu obnove i obraćenja, povratka... Ta ista priprema treba uključivati ​​i objašnjenje samog obreda ispovijedi, molitve, dopuštenja itd.

Obred ispovijedi sastoji se od: 1) molitve prije ispovijedi, 2) poziva na obraćenje, 3) ispovijedi pokornika i pouke i 4) odrješenja.

Molitve prije ispovijedi ne smiju se preskakati. Ispovijed nije ni ljudski razgovor ni racionalna introspekcija. Osoba može reći "grešan" a da ne osjeti ikakvo pokajanje. I ako svi sakramenti uključuju, takoreći, neku vrstu preobrazbe, onda je u sakramentu pokajanja pretvorba ljudskog formalnog “priznanja krivnje” u kršćansko pokajanje, u milošću ispunjeno shvaćanje grešnosti svoga života i događa se sveprožimajuća ljubav Božja usmjerena prema čovjeku. Za to “obraćenje” potrebna je pomoć Duha Svetoga, a njegova “epiklezija” – zazivanje takve pomoći – jesu molitve prije ispovijedi.

Zatim dolazi poziv na pokajanje. Ovo je posljednji poticaj: "Evo, dijete, Krist nevidljivo stoji..." Ali u ovom odlučnom trenutku, kada svećenik potvrđuje prisutnost Kristovu, koliko je važno da se on sam, svećenik, ne suprotstavlja grešnik! U sakramentu pokajanja svećenik nije niti “tužitelj” niti nijemi i pasivni svjedok. On je slika Kristova, t.j. Onaj koji na sebe preuzima grijehe svijeta, nositelj tog bezgraničnog milosrđa i suosjećanja, koji jedini može otvoriti srce čovjeka. Mitropolit Anthony (Khrapovitsky) definirao je samu bit svećeništva kao suosjećajnu ljubav. A pokajanje je sakrament pomirenja i ljubavi, a ne “suda” i osude. Stoga bi najbolji oblik poziva na obraćenje bio da se svećenik poistovjeti s pokornikom: “Svi smo mi pred Bogom sagriješili...”

Samo priznanje može, naravno, prihvatiti raznih oblika. Ali budući da pokornik obično ne zna kako započeti, dužnost je svećenika pomoći mu: stoga je oblik dijaloga najprikladniji i najprirodniji. I premda se svi grijesi u konačnici svode na jedan grijeh svih grijeha – nedostatak istinske ljubavi prema Bogu, vjere u Njega i nade u Njega, ispovijed se može podijeliti na tri glavna “područja grijeha”.

Naš odnos prema Bogu: pitanja o samoj vjeri, o njenoj slabosti, o sumnjama ili izopačenostima, o molitvi, postu i ibadetu. Prečesto se ispovijed svodi na popis “nemoralnih djela”, a zaboravlja se da je korijen svih grijeha upravo ovdje – u području vjere, živog i osobnog odnosa s Bogom.

Odnos prema susjedima: sebičnost i egocentrizam, ravnodušnost prema ljudima, nedostatak ljubavi, interesa, pažnje; okrutnost, zavist, ogovaranje... Ovdje se svaki grijeh doista mora “individualizirati” tako da grješnik u drugome – u onome protiv koga je griješio – osjeća i vidi brata, au vlastitom grijehu – povredu “ zajednica mira i ljubavi” i bratstva...

Odnos prema sebi: grijesi i kušnje tijela, te kršćanski ideal čistoće i cjelovitosti koji im se suprotstavlja, štovanje tijela kao hrama Duha Svetoga, zapečaćenog i posvećenog u potvrdi. Nedostatak želje i nastojanja da se “produbi” život: jeftini provod, pijanstvo, neodgovornost u ispunjavanju svakodnevnih obaveza, nesloga u obitelji... Ne smijemo zaboraviti da najčešće imamo posla s ljudima koji ne znaju što iskušavaju sebe i svoju savjest. znači , čiji je cijeli život određen općeprihvaćenim pogledima i navikama, i stoga lišen istinskog pokajanja. Cilj ispovjednika je uništiti tu filistarsku, površnu samodopadnost, dovesti čovjeka pred svetost i veličinu Božjeg plana za njega, probuditi u njemu svijest da je sav život borba i rat... Kršćanstvo je i “uski put”, i prihvaćanje rada, i podvig i tuga ovog uskog puta; Bez razumijevanja i prihvaćanja toga nema nade za uređenje našeg crkvenog života...

Ispovjedni dijalog završava uputama. Svećenik mora pozvati pokajnika na promjenu života, na odricanje od grijeha. Gospodin ne oprašta dok čovjek ne želi novu i bolji život, neće se odlučiti na put borbe s grijehom i teškog povratka „sliku neizrecive slave“ u sebi. Znamo da je zbog ljudske hladnoće i razumne procjene snaga to nemoguće. Ali Krist je već odgovorio na ovo “nemoguće”: što je nama nemoguće, Bogu je moguće... Od nas se traži želja, težnja i odluka. Gospodin će pomoći.

Tada i samo tada rješenje postaje moguće, jer se u njemu ispunjava sve što mu je prethodilo: pripreme, napori, polagani rast kajanja u duši. Ponavljam, sa Pravoslavna točka nema pravog rješenja gdje nema pokajanja. Bog ne prihvaća osobu koja nije došla k njemu. A “doći” znači pokajati se, obratiti se, preispitati život i sebe. Vidjeti u oproštenju grijeha samo moć svojstvenu svećeniku i djelotvornu kad god se izgovaraju riječi odrješenja, znači zastranjenje u sakramentalnu magiju, koju osuđuje cijeli duh i tradicija Pravoslavne Crkve.

Dakle, oprost grijeha je nemoguć ako osoba, prvo, nije pravoslavna, odnosno otvoreno i svjesno poriče temeljne dogme Crkve, ako se, nadalje, ne želi odreći očito grešnog stanja: npr. u preljubu, nepoštenom zanatu i sl., i, konačno, skriva svoje grijehe ili ne vidi njihovu grešnost.

Ali u isto vrijeme, moramo zapamtiti da odbijanje dopuštanja grijeha nije kazna. Čak je i izopćenje u prvoj Crkvi bilo povezano s nadom u ozdravljenje čovjeka, jer cilj Crkve je spasenje, a ne sud i osuda... Svećenik je pozvan na dubinsku pozornost na cjelokupnu sudbinu čovjeka, mora nastojati obratiti ga, a ne "primijeniti" odgovarajući paragraf na njegov apstraktni zakon. Dobri pastir ostavlja devedeset i devet ovaca da spasi jednu. A to svećeniku daje unutarnju pastoralnu slobodu: u konačnici odluku donosi njegova savjest, obasjana Duhom Svetim, i on se ne može zadovoljiti golom primjenom pravila i propisa.

Protoprezbiter Aleksandar Šmeman

Značenje priprave za pričest

(Ulomak izvješća o ispovijedi i pričesti. Objavljeno prema izdanju: Alexander Schmeman, protopresbiter. Presveto nad svetinjama: Bilješke o ispovijedi i pričesti svetih otajstava. Kijev, 2002.).

U našoj sadašnjoj situaciji, uvelike oblikovanoj praksom “rijetke” pričesti, priprava za nju znači prije svega ispunjavanje od strane onih koji se žele pričestiti određenih disciplinskih i duhovnih uputa i pravila: uzdržavanje od radnji i djela koja prihvatljivo pod drugim okolnostima, čitanje određenih kanona i molitvi ( Pravila za svetu pričest, dostupno u našim molitvenicima), uzdržavanje od jela ujutro prije pričesti itd. Ali prije nego počnete kuhati u užem smislu riječi, moramo, u svjetlu navedenog, pokušati obnoviti ideju pripreme u njenom širem i dubljem značenju.

U idealnom slučaju, naravno, cijeli život kršćanina jest i treba biti priprema za pričest – kao što jest i treba biti duhovni plod pričesti. “Svu utrobu i nadu prinosimo tebi, Gospodine Čovjekoljupče...”, čitamo u liturgijskoj molitvi prije pričesti. Cijeli naš život ocjenjuje se i mjeri našim članstvom u Crkvi, a time i našim sudjelovanjem u Tijelu i Krvi Kristovoj. Sve u njemu mora biti ispunjeno i preobraženo milošću ovog sudjelovanja. Najgora posljedica sadašnje prakse jest da se njome sam naš život “odvaja” od priprave za pričest, postaje još svjetovniji, odvojeniji od vjere koju ispovijedamo. Ali Krist nije došao k nama da bismo mogli odvojiti mali dio svog života za obavljanje “vjerskih dužnosti”. Zahtijeva cijelog čovjeka i cijeli njegov život. Prepustio nam je samoga sebe u sakramentu pričesti da posveti i očisti cjelokupno naše postojanje, da sjedini s njim sve aspekte našeg života. Kršćanin je onaj koji živi između: između Kristova utjelovljenja i Njegovog povratka u slavi da sudi živima i mrtvima; između euharistije i euharistije – sakramenta sjećanja i sakramenta nade i iščekivanja. U prvoj Crkvi upravo je to bio ritam sudjelovanja u euharistiji – život u sjećanju na jedno i iščekivanju budućnosti. Taj je ritam pravilno oblikovao kršćansku duhovnost dajući joj pravo značenje: živeći u ovome svijetu već sudjelujemo u novom životu budućeg svijeta, pretvarajući “staro” u “novo”.

U stvarnosti, ta se priprema sastoji ne samo u svijesti o “kršćanskim načelima” općenito, nego, prije svega, o Participi- kao ono što ja već pronašla i koja, čineći me dionikom Tijela i Krvi Kristove, sudi moj život, zahtijevajući od mene bitišto moram postati i što ću dobiti u životu i svetosti kako se približavam svjetlu u kojem samo vrijeme i svi detalji mog života poprimaju važnost i duhovni značaj koji ne postoji s čisto ljudske “svjetovne” točke pogled. U davna vremena jedan je svećenik na pitanje: “Kako se može kršćanski živjeti u svijetu?” odgovorio: “Samo se sjetiti da ću sutra (ili prekosutra, ili nekoliko dana kasnije) primiti svetu pričest. ..”

Najjednostavnija stvar koju možete učiniti da započnete ovu svjesnost je uključiti molitve prije I nakon Sakramenti u našem svakodnevnom molitvenom pravilu. Obično čitamo pripremne molitve neposredno prije pričesti, a zahvalne molitve svakako poslije, te se nakon čitanja jednostavno vraćamo svom uobičajenom “svjetovnom” životu. Ali što nas priječi da prve dane nakon nedjeljne euharistije čitamo jednu ili više zahvalnih molitava, a u drugoj polovici tjedna pripravne molitve za svetu pričest, uvodeći tako svijest Sakramente u naš svakodnevni život, okrećući sve prema primanju svetih darova? Ovo je, naravno, tek prvi korak. Treba učiniti mnogo više i to prije svega kroz propovijedanje, poučavanje i stvarnu raspravu ponovo otvoriti za sebe samu Euharistiju kao sakrament Crkve, dakle kao pravi izvor svega kršćanskog života.

Druga faza pripreme je samoispitivanje, o čemu je pisao ap. Pavla: “Čovjek neka se ispituje i tako neka jede od ovoga kruha i neka pije od ove čaše” (1 Kor 11,28). Svrha ove priprave, uključujući post, posebne molitve (poslije svete pričesti), duhovnu koncentraciju, šutnju itd., kao što smo već vidjeli, nije da se osoba počne smatrati "vrijednom", već, naprotiv, , da ostvarite svoje nedostojnost i došao do istine pokajanje. Pokajanje je ovo: osoba razmišlja o svojoj grešnosti i slabosti, shvaća svoju odvojenost od Boga, doživljava tugu i patnju, čezne za oproštenjem i pomirenjem, donosi izbor, odbacuje zlo radi povratka Bogu, i konačno, čezne za pričešću za “liječenje duše i tijela”.

Ali takvo pokajanje ne počinje samozaokupljenošću, nego razmatranjem svetosti Kristova dara, nebeske stvarnosti na koju smo pozvani. Samo zato što vidimo “nakićenu svadbenu odaju” možemo shvatiti da smo lišeni odjeće potrebne za ulazak u nju. Samo zato što je Krist došao k nama, možemo se istinski pokajati, to jest, videći sebe kao nedostojne Njegove ljubavi i svetosti, možemo željeti da mu se vratimo. Bez istinskog pokajanja, te unutarnje i odlučne "promjene mišljenja", pričest neće biti "za ozdravljenje", nego "za osudu". Ali pokajanje daje svoje prave plodove kada nas spoznaja naše potpune nedostojnosti vodi Kristu kao jedinom spasenju, ozdravljenju i otkupljenju. Pokazujući nam našu nedostojnost, pokajanje nas ispunjava žedan, tu poniznost, tu poslušnost koja nas čini “vrijednima” u Božjim očima. Čitajte molitve prije pričesti. Svi oni sadrže ovu jednu molbu:

Ne milo mi je, Gospodaru Gospodine, da pod krov duše moje dođeš; ali iako Ti želiš, kao čovjekoljubac, živjeti u meni, odvažno počinjem; Ti zapovijedaš da ću otvoriti vrata koja si Ti sam stvorio, a ti ćeš ući s ljubavlju prema čovječanstvu... vidjet ćeš i prosvijetliti moje pomračene misli. Vjerujem da ćeš to učiniti...

[Nisam dostojan, Gospodine Gospodine, da Ti uđeš pod krov duše moje, ali budući da Ti želiš, iz svoje ljubavi prema čovjeku, živjeti u meni, pristupam smjelo. Ti zapovijedaš, a ja otvaram vrata koja si Ti sam stvorio. A Ja, i Ti ulaziš sa Svojom karakterističnom ljubavlju prema čovječanstvu, Ti ulaziš i prosvjetljuješ moj pomračeni um. Vjerujem da ćeš to učiniti...]

I konačno, treću i najvišu razinu priprave dosežemo kada se želimo pričestiti jednostavno zato što volimo Krista i čeznemo biti jedno s Njim koji je "poželio" biti jedno s nama. Iznad potrebe i želje za oprostom, pomirenjem i ozdravljenjem postoji i treba biti samo naša ljubav prema Kristu, kojega volimo „jer je on prvi uzljubio nas“ (1 Iv 4,9). I, u konačnici, upravo ta ljubav i ništa drugo omogućuje nam da prevladamo ponor koji dijeli stvorenje od Stvoritelja, grešnika od Svetoga, ovaj svijet od Kraljevstva Božjega. Ta ljubav, koja jedina uistinu nadilazi i stoga dokida, kao beskorisne slijepe ulice, sve naše ljudske, “preljudske” stranputice i rasuđivanja o “dostojanstvu” i “nedostojnosti”, briše naše strahove i zabrane i čini nas podložnima Božanskoj ljubavi. . „U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Tko se boji, nije savršen u ljubavi...” (1. Ivanova 4,18). To je ljubav koja je nadahnula izvrsnu molitvu sv. Simeon Novi Bogoslov:

Pričestivši se i milosti bogoslužne, nisam sam, nego s Tobom, Kriste moj... Pa neću biti sam kraj Tebe, Životvorče, dah moj, živote moj, radosti moja, spasenja svijeta. .

[...uostalom, tko je uključen u božansko i oko O živi Darovi, uistinu nije sam, nego s Tobom, Kriste moj... Zato, da ne ostanem sam, bez Tebe, Darovatelju života, daha moga, radosti moje, spasenja svijetu... ]

To je cilj svake priprave, svakoga pokajanja, svih napora i molitava - da ljubimo Krista i, “odvažeći se bez osude”, možemo sudjelovati u sakramentu u kojemu nam se daruje Kristova ljubav.

O molitvenom pravilu

(Ovo je besplatni prijevod predgovora knjige “Izgradnja navike molitve”, koju je za pravoslavne kršćane u Americi sastavio Marc Dunaway. Prijevodu su dodani pojedinačni citati iz djela nekih učitelja molitve. Sastavio a preveo S.M. Apenko).

Svi iskreni kršćani žele imati duboko i osobno zajedništvo s Bogom. Ali mnogi teško stječu vještinu stalne osobne molitve. Ove su bilješke napisane kako bi vam pomogle organizirati svoj molitveni život, uzimajući u obzir vaše mogućnosti i okolnosti.

Redovita osobna molitva započinje molitvenim pravilom, s onim što se može nazvati "stalnim" ili "liturgijskim" molitvama povezanim s dnevnim liturgijskim krugom. Osobna molitva temelji se na cjelovitom životu Crkve - ona nije zamjena za redovito sudjelovanje u hramskim službama i sakramentima Crkve. U isto vrijeme, opća molitva u Crkvi ne može u potpunosti zamijeniti osobnu molitvu. A molitveno pravilo je “okvir” koji čovjeka vodi kad se pojedinačno moli.

Netko se može upitati: “Je li potrebno molitveno pravilo? Zašto ne bismo uvijek bili spontani u molitvi? Spontanost ima svoje mjesto u osobnoj molitvi, ali to nije nešto što se može postaviti kao temelj. Naravno, možete moliti i bez pravila, ali bez pravila gotovo je nemoguće redovito moliti dan za danom i godinu za godinom kroz cijeli život. Ako je pravilo postavljeno kao okvir, onda uvijek postoji mogućnost da se u njega uključi slobodna molitva. Na primjer, u svoju molitvu sjećanja nemojte se ustručavati uključiti imena svojih najmilijih i molite za posebne potrebe i situacije koje su vas pogodile. Postoji vrlo malo stvari za koje biste se željeli moliti, a koje neće stati u ovaj okvir.

Nikada nemoj čitati molitve bez prekida... već ih uvijek prekidaj osobnom molitvom sa naklonima, bilo u sredini namaza ili na kraju... Čim ti nešto padne na srce, odmah prestani čitati i nakloni se... Ako ponekad će osjećaju trebati puno, treba biti s njim i pokloniti se, i prestati čitati... do samog kraja zadanog vremena.

Moli uvijek iz srca - ne samo da izgovaraš molitvene riječi, nego i da iz srca izneseš molitvene uzdahe Bogu. Oni čine stvarnu molitvu. Iz ovoga vidite da je uvijek bolje moliti svojim riječima, a ne tuđima, i ne riječima, nego srdačno.

Sv. Feofan pustinjak

Ponekad čovjek naizgled usrdno moli, ali mu molitva ne donosi plodove mira i radosti srca u Duhu Svetom. Iz čega? Jer, moleći po gotovim molitvama, nije se iskreno pokajao za grijehe koje je toga dana počinio... Ali sjeti ih se i pokaj se, osuđujući sebe nepristrano sa svom iskrenošću - i odmah će se useliti u njegovo srce. mir, nadilazi sve umove(Fil 4,7). U crkvenim molitvama ima nabrajanja grijeha, ali ne svih, a često se i ne spominju baš oni, kojima smo se obvezali: svakako ih moramo sami u molitvi nabrajati s jasnom sviješću njihove važnosti, s osjećaj poniznosti i iskrene skrušenosti.

Sveti Ivan Kronštatski

Budući da smo svi vrlo različiti, naša će se pravila ponešto razlikovati. Uostalom, govorimo o osobnoj molitvi. U nastavku su neke opće smjernice za sastavljanje molitvenog pravila, koje se temelje na drevnoj, iskustvom provjerenoj praksi Pravoslavne Crkve.

Uobičajeni slijed započinje zazivom Presvetog Trojstva, a zatim slijedi molitva Duhu Svetomu i Trisagion.

Te je molitve dobro znati napamet od samog početka kršćanskog života, jer one u biti sadrže sve ostale molitve. Ovo nije uvod koji se može brzo izgovoriti prije početka drugih molitvi. Ako duboko molimo s njima, oni već govore sve što trebamo reći.

O. Yves Dubois

Zatim možete dodati neke psalme, čitanja Vjerovanja i Svetoga pisma, druge napisane molitve i pjesme, posvetiti neko vrijeme šutnji, moliti se za druge ljude i prijeći na završne molitve.

Možete odabrati svoje molitvene pozive iz psalama, koji god najbolje odgovara vašem raspoloženju i vašim duhovnim potrebama. Ako ih ponavljate s odgovarajućim mislima i osjećajima, tada ćete, radeći to, prelaziti iz kontemplacije u kontemplaciju, kao da hodate kroz cvjetnjak od jedne gredice do druge...

Sv. Feofan pustinjak

Svoje pravilo trebate prilagoditi ovisno o tome koliko vremena planirate posvetiti molitvi.

Važno je ne samo odrediti sastav namaza, već i doba dana, mjesto, položaj tijela i ono što ćete koristiti prilikom molitve. Redovitost u tome pomoći će vam da vaše pravilo postane dobra navika za cijeli život.

Prilikom sastavljanja pravila pročitajte i pažljivo proučite molitve navedene u molitveniku.

Da biste doprinijeli kretanju molitvenih osjećaja, u slobodno vrijeme ponovno pročitajte i promislite sve molitve koje su uključene u vaše pravilo - i osjetite ih, tako da kada ih počnete čitati prema pravilu, znate u unaprijed kakav osjećaj treba probuditi u srcu.

Sv. Feofan pustinjak

Zatim pismeno odgovorite na donja pitanja, ne o tome što biste "trebali", nego o tome što zapravo sada možete učiniti i na što vas Bog poziva. Upamtite da pravilo treba biti jasno i postojano, stoga kratko, a ne dugo. Pokušavajući učiniti previše, možete potpuno izgubiti molitvu. Pravilo koje stvorite je ono što ćete raditi svaki dan. Uvijek mu možete dodati još, ali ako je moguće, nemojte ga nepotrebno skraćivati.

Vrijeme:

Kada ću moliti i kako će se to uklopiti u svakodnevni život (moj i obitelji)?

Koliko ću puta dnevno moliti prema pravilu?

Hoće li se vrijeme namaza razlikovati radnim danima i vikendima?

Mjesto:

Gdje ću se u svom domu (ili bilo gdje drugdje) moliti?

Okoliš:

Kakav će biti raspored ikona, knjiga itd.?

Hoću li koristiti svijeće i lampe, kada i kako?

Hoću li koristiti tamjan, kada i kako?

Hoću li koristiti druga sredstva (kao što su krunice) da se usredotočim na molitvu?

Položaj tijela:

Hoću li stajati, sjediti, kleknuti ili naizmjence i jedno i drugo?

Hoću li se pokloniti?

izleti:

Hoću li se držati svog pravila kada putujem i ako da, kako ću ga prilagoditi za ovu priliku?

Što trebam ponijeti sa sobom na putovanje?

Hoću li koristiti sve molitve u molitveniku ili samo neke od njih?

Koje ću molitve dodati?

Hoću li uvrstiti psalme, i ako da, koje; Hoću li ih pjevati ili čitati?

Hoće li moj vladar imati vremena za šutnju, hoću li koristiti neki jednostavan stih ili molitvu da zadržim svoju pozornost?

Ako želim nastaviti namaz nakon pravila, što ću dodati?

Kome ću pokazati svoje pravilo za savjet i vodstvo?

Nakon što ste odgovorili na ova pitanja, počnite ispunjavati svoje pravilo s vjerom i poniznošću. Iako pravilo može i treba biti osobno, ono mora biti pravilo da bi urodilo plodom. Neka ostane ista, čak i ako se nekima na prvu čini prekratka. Zatim povremeno pregledajte svoje molitveno pravilo, prilagođavajući ga ovisno o promjenama u vašem životu, okolnostima i prilikama, slušajući glas svoje savjesti.

Živio je u Carigradu neki Đorđe, mladić od dvadesetak godina. Susreo je nekog monaha, svetog čovjeka, i otkrivši mu tajne svoga srca, rekao je i da silno čezne za spasenjem svoje duše. Pošteni starješina, poučivši ga kako treba, i davši mu malo pravilo, da ga drži, dade mu i knjigu sv. Marka Podvižnika, gdje piše o duhovnom zakonu. Mladić prihvati ovu malu knjižicu i čita je s velikom marljivošću i pažnjom, te, pošto ju je cijelu pročitao, primi od nje veliku korist. Ali od svih poglavlja, tri su mu se najviše utisnula u srce, i on je u to vjerovao do kraja pazi na svoju savjest, kao što sugerira prvo poglavlje, dobit će iscjeljenje; kroz obdržavanje zapovijedi postići će djelotvornost Duha Svetoga, kako uči drugo poglavlje; i milost Duha Svetoga progledat će razumno i vidjeti neopisivu ljepotu Gospoda, kao što obećava treće poglavlje. - I on je bio ranjen ljubavlju ove ljepotice i silno ju je želio.

Unatoč svemu tome, nije učinio ništa posebno osim što je svake večeri nepogrešivo ispravljao malo pravilo koje mu je starješina dao. Ali s vremenom mu je savjest počela govoriti: pokloni se još koji put, pročitaj neke druge psalme, reci što više puta i “Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se!” Spremno je poslušao svoju savjest i za nekoliko dana njegova je večernja molitva prerasla u veliku sljedbu. Danju je bio sam u Patricijevim odajama i brinuo se za sve što je potrebno za ljude koji su tamo živjeli. Navečer, svaki dan je odlazio odatle i nitko nije znao što radi kod kuće.

A onda jednoga dana, dok je stajao u molitvi, božansko osvjetljenje iznenada se spustilo na njega odozgo i ispunilo cijelo mjesto. Tada je ovaj mladić već zaboravio da je u sobi, već se potpuno stopio s tim nematerijalnim svjetlom; Tada je zaboravio na cijeli svijet i bio ispunjen suzama i neizrecivom radošću. Tada se njegov um uzdigao na nebo i ondje je vidio drugu svjetlost, svjetliju. I činilo mu se da je svijeta vrijedan starješina koji mu je dao tu malu zapovijed i knjigu sv. Marko-asketski. „Čuvši ovo od mladića, pomislio sam da mu je starčeva molitva mnogo pomogla. Kad je vizija prošla i mladić došao k sebi, našao se potpuno ispunjen radošću i čuđenjem i zaplakao iz sveg srca, koje je bilo ispunjeno suzama i velikom radošću.

Kako se to dogodilo, zna Gospod, koji je to učinio. Mladić nije učinio ništa posebno osim što je s jakom vjerom i nedvojbenom nadom uvijek vjerno slijedio pravilo koje je čuo od starca i upute koje je pročitao u knjizi.

Od St. Simeon Novi Bogoslov

Tekst je dan prema izdanju: Prije ispovijedi i pričesti: Za pomoć novoocrkvenenim: [Zbirka] / Komp. i predgovor svećenik Georgij Kočetkov. 4. izd., – M.: Pravoslavni hrišćanski institut Svetog Filareta, 2011. 120 str.

Jedan od najvažnijih sakramenata u pravoslavlju može se nazvati pričest Tijela i Krvi Kristove. To je trenutak kada se vjernik sjedinjuje sa Sinom Božjim. Međutim, treba znati kako se odvija priprava za pričest, osobito za one koji se prvi put odluče na nju (primjerice, treba se ispovjediti, moliti i sl.). To je potrebno kako bi se pojavio pravi stav, svijest o budućem jedinstvu s Kristom.

Priprema za ispovijed i pričest nije jednodnevna procedura, stoga treba točno znati što i kada učiniti. Upravo o tome će se raspravljati u članku.

Što je sakrament pričesti?

Prije nego što shvatite gdje počinje priprema za pričest (ovo je posebno važno za početnike), trebali biste znati kakav je to sakrament općenito. Krist ga je prvi prihvatio i zapovjedio svojim sljedbenicima da ga ponavljaju. Prva pričest bila je na Posljednjoj večeri uoči njegova raspeća.

Prije sakramenta potrebna je božja služba, koja se zove Božanska liturgija, ili euharistija, što se s grčkog prevodi kao “zahvala”. Upravo je to radnja koju je Krist izveo u dalekoj prošlosti prije nego što je pričestio svoje učenike.

Stoga bi priprema za pričest trebala uključivati ​​sjećanja na te daleke davne događaje. Sve vam to omogućuje da se prilagodite pravom raspoloženju, što će nesumnjivo dovesti do dubljeg prihvaćanja sakramenta.

Koliko često se treba pričešćivati?

Priprava za pričest (osobito za one koji to čine rijetko ili prvi put) trebala bi uključivati ​​koncept koliko puta možete sudjelovati u ovom sakramentu. Ovdje trebate znati da je ova akcija dobrovoljna, tako da se ni na koji način ne biste trebali prisiljavati na to. Glavno je doći na pričest čista i svijetla srca, kad se želiš pridružiti Otajstvu Kristovu. Oni koji su u nedoumici neka se posavjetuju sa svećenikom.

Preporuča se pristupiti pričesti ako ste iznutra spremni za to. Onaj kršćanin koji živi s vjerom u Boga može obavljati ovaj sakrament na svakoj liturgiji. Ako u vašem srcu još postoje sumnje, ali vjerujete u Boga i na tom ste putu, tada se možete pričestiti jednom tjedno ili mjesečno. U krajnjem slučaju tijekom svakog većeg posta. Međutim, sve to mora biti redovito.

Valja također napomenuti da je prema starim izvorima bilo preporučljivo pričešćivati ​​se svakodnevno, ali bi bilo dobro to činiti četiri puta tjedno (nedjelja, srijeda, petak, subota). Oni koji tek kreću putem kršćanske vjere trebaju znati da postoji jedan dan u godini - Veliki četvrtak (prije Uskrsa), kada je pričest jednostavno neophodna, to je posveta drevnoj tradiciji s kojom je sve počelo. O tome također piše u gornjem članku.

Neki svećenici vjeruju da je često primanje sakramenta neprihvatljivo. Međutim, treba odmah reći da su, prema kanonskim zakonima, u krivu. Ovdje morate vrlo duboko pogledati u osobu i vidjeti koliko mu je stvarno potrebna ta radnja. Osim toga pričest ne smije biti mehanička. Stoga, ako se često izvodi, tada se laik mora neprestano održavati u dobroj formi i biti spreman prihvatiti Darove. Ne može to svatko učiniti, stoga ono što je opisano u ovom članku o pripremi treba se događati redovito. Stalne molitve, ispovijed i pridržavanje svih postova. Svećenik bi to trebao znati jer se takav život zapravo ne može sakriti.

Molitveno pravilo prije pričesti

Dakle, sada ćemo detaljnije pogledati sve točke koje treba uzeti u obzir prije pripreme za sakrament. Prije svega treba napomenuti da je vrlo važna kućna molitva prije sakramenta. U pravoslavnom molitveniku postoji posebna sekvenca koja se čita prije pričesti. Ovo je priprema za pričest. Molitve koje se čitaju prije toga, ne samo kod kuće, već iu crkvi, također su uključene u pripremu za sakrament. Obavezno je prisustvovati službi neposredno prije sakramenta, ali općenito je preporučljivo to činiti svaki dan.

• molitveni kanon Bogorodici;
• pokornički kanon Isusu Kristu;
• kanon Anđelu čuvaru.

Dakle, svjesna priprema za pričest i ispovijed, molitve iz srca mogu pomoći vjerniku da shvati važnost sakramenta i duhovno se pripremi za ovo čudo.

Post prije pričesti

Jednako je važno postiti prije pričesti. Ovo je obavezno. Uostalom, sveta pričest, priprema za koju se mora odvijati svjesno, vrlo je važan obred i ne bi trebao biti mehanički, inače od nje neće biti nikakve koristi.

Dakle, oni vjernici koji redovito drže višednevni i jednodnevni post imaju pravo samo na tzv. liturgijski post. Njegovo značenje je ne jesti ni piti od dvanaest sati navečer prije primanja sakramenta. Ovaj post se nastavlja ujutro (tj. pričest se događa natašte).

Za one parohijane koji ne drže postove, kao i one koji su tek pristupili pravoslavlju, svećenik može uspostaviti sedmodnevni ili trodnevni post prije pričesti. Sve takve nijanse treba dodatno dogovoriti u crkvi i ne treba se bojati pitati o njima.

Kako se ponašati, koje misli izbjegavati prije sakramenta

Kad započne priprema za pričest, čovjek mora u potpunosti spoznati svoje grijehe. Ali osim toga, kako biste spriječili njihovo povećanje, morate se suzdržati od raznih zabava, na primjer, posjeta kazalištu ili gledanja televizije. Supružnici se dan prije pričesti i na dan uzimanja pričesti moraju odreći tjelesnog kontakta.

Posebnu pozornost treba obratiti na svoje raspoloženje, ponašanje i misli. Pazite da nikoga ne osuđujete, odbacite opscene i zle misli. Nemojte se prepustiti lošem raspoloženju ili iritaciji. Slobodno vrijeme treba provoditi u samoći, prepuštajući se čitanju duhovnih knjiga ili molitvi (koliko je to moguće).

Valja napomenuti da je najvažnija stvar za prihvaćanje svetih Darova Kristovih pokajanje. Osoba se mora iskreno pokajati za svoje postupke. To je upravo ono na što trebate usmjeriti svoju pozornost. Post, molitva, čitanje svetih spisa samo su sredstva za postizanje ovog stanja. I ovo moramo zapamtiti.

Kako se pripremiti za ispovijed

Ispovijed prije pričesti vrlo je važna. Uputite ovaj zahtjev svećeniku crkve u kojoj ćete primiti sakrament. Priprema za pričest i ispovijed poseban je način razmišljanja usmjeren na ispravljanje vlastitih grijeha, lošeg ponašanja i nečistih misli, kao i praćenje svega što proturječi i krši zapovijedi Gospodnje. Sve što je pronađeno i svjesno treba priznati. Ali ne zaboravite biti iskreni, nemojte pretvoriti razgovor sa svećenikom u jednostavno formalno nabrajanje grijeha na popisu.

Dakle, zašto je potrebna tako ozbiljna priprema za ispovijed i pričest? Trebao bi unaprijed shvatiti svoje grijehe kako bi znao što reći svećeniku. Često se dogodi da vjernik dođe, a ne zna što reći, odakle početi. Također se trebate uskladiti s činjenicom da je svećenik samo vodič; sakrament pokajanja ostaje s njim i Gospodinom. Stoga, nema potrebe da se osjećate neugodno kada govorite o svojim grijesima. Ovo je neophodno da biste se očistili i nastavili živjeti slobodno.

Ispovijed prije pričesti: svijest o grijesima

Dakle, završena je priprema za ispovijed i pričest. Ali najteži dio tek dolazi. Kad dođeš na ispovijed, otvori svoje srce ne čekajući svećenikova pitanja. Reci nam sve što ti dušu tišti. Bolje je ovu radnju obaviti navečer, uoči liturgije, iako ne bi bilo pogreška učiniti je ujutro prije nje.

Ako ćete se prvi put pričestiti, bolje je da se ispovjedite dan ranije. To je potrebno kako bi svećenik imao vremena saslušati vas. Ako se želite ispovjediti ujutro, odaberite dan kada je malo ljudi. Na primjer, nedjeljom je u crkvi puno župljana pa vas svećenik neće moći detaljno saslušati. Nakon ispovijedi svojih grijeha, trebali biste se pridržavati pravog puta i svim silama nastojati da ih u budućnosti ne počinite, inače koji je smisao ovog duhovnog razgovora?

Dan pričesti. Što uraditi?

Na dan pričesti morate se pridržavati nekih pravila. Kao što je gore spomenuto, morate ići u hram na prazan želudac. Ako pušite, trebate se suzdržati od cigareta dok ne prihvatite Kristove darove. U crkvi, kada dođe trenutak da se iznesu, treba pristupiti oltaru, ali neka djeca idu naprijed ako su došla, jer se ona prva pričešćuju.

Nema potrebe da se krstite u blizini Kaleža, samo se trebate unaprijed nakloniti, prekriživši ruke na prsima. Prije nego što prihvatite darove, trebate izgovoriti svoje krsno ime, a zatim ih odmah pojesti.

Što treba učiniti nakon što se osoba pričesti?

Pravila pripreme za pričest također uključuju znanje o tome što treba učiniti nakon obavljenog sakramenta. Poljubite rub Kaleža i priđite stolu s prosforom da pojedete komadić. Ne izlazite iz crkve dok ne poljubite oltarni križ koji će svećenik držati.

Također u hramu postoje molitve zahvalnosti koje treba čuti. U krajnjem slučaju, možete ih sami pročitati kod kuće. Čuvajte čistoću koju ste primili u svojoj duši. Svaki put će se to dogoditi sve lakše i lakše.

Što treba znati o pričešćivanju djece i bolesnika

Treba reći da se mala djeca (do sedme godine) pričešćuju bez ispovijedi. Također, ne trebaju se pripremati kao odrasli (post, molitva, pokajanje). Dojenčad koja su krštena pričešćuju se isti dan ili tijekom najbliže liturgije koja slijedi nakon krštenja.

Izuzeci su također napravljeni za pacijente. Ne moraju se pripremati kao zdravi ljudi, ali ako je moguće, neka se barem ispovjede. Ali ako bolesnik to ne može, onda svećenik čita "Vjerujem, Gospodine, i ispovijedam se". Nakon čega se odmah pričešćuje.

U crkvenoj praksi, župljanima koji su privremeno isključeni iz pričesti, ali su na samrtnoj postelji ili u opasnosti, ne uskraćuje se primanje svetih darova. Međutim, nakon oporavka (ako se to dogodi), zabrana se nastavlja primjenjivati.

Tko se ne može pričestiti

Priprema za pričest za početnike uključuje i saznanje tko je ne može primiti. O tome će biti riječi u nastavku:

• oni koji se nisu ispovjedili ne mogu se pričestiti (osim djece mlađe od sedam godina);
• župljani koji su izopćeni od primanja svetih sakramenata također se ne mogu pričestiti;
• oni koji su neosjetljivi;
• župljani koji su ludi i opsjednuti ako bogohule u svojim napadima (ako se to ne dogodi, onda se možete pričestiti, ali to se ne bi smjelo događati svaki dan);
• supružnici koji su imali intiman život uoči primanja sakramenata;
• Žene koje imaju menstruaciju ne mogu se pričestiti.

Kratak podsjetnik za one koji se pričešćuju i ispovijedaju

Dakle, sada rezimiramo sve trenutke koji se javljaju kod pripreme za ispovijed i pričest. Podsjetnik će vam pomoći da ne zaboravite sve korake.

1. Svijest o grijehu.
2. Pokajanje je savršeno, posebno stanje kada si svima oprostio i ne osjećaš zlo.
3. Priprema za ispovijed. Ovdje treba preispitati koji grijesi mogu biti: u odnosu na Boga, bližnje, prema sebi (pušenje, na primjer), tjelesni grijesi, oni koji se odnose na obitelj (nevjera i slično).
4. Korektno i iskreno, bez skrivanja, priznanje.
5. Objavite ako je potrebno.
6. molitve.
7. Izravna pričest.
8. Daljnje zadržavanje čistoće i Krista u tijelu.

Zasebno je potrebno reći kako se ponašati u crkvi tijekom pričesti.

1. Nemojte kasniti na liturgiju.
2. Prilikom otvaranja carskih dveri treba se prekrižiti, a zatim prekrižiti ruke. Na isti način pristupite i udaljite se od Kaleža.
3. Pristupite s desne strane, a lijeva bi trebala biti slobodna. Ne guraj.
4. Redom se trebaju pričešćivati: biskup, prezbiteri, đakoni, podđakoni, čitači, djeca, odrasli.
5. Žene moraju doći u hram bez ruža za usne.
6. Prije nego što prihvatite Kristove darove, ne zaboravite reći svoje ime.
7. Ljudi se ne križaju neposredno ispred Kaleža.
8. Događa se da se sveti darovi daju iz dva ili više kaleža. U tom slučaju treba odabrati jedno, jer se pričešćivanje više od jednom dnevno smatra grijehom.
9. Kod kuće, nakon pričesti, trebate pročitati molitve zahvalnice, ako ih niste slušali u crkvi.

Sada, možda, znate sve faze koje uključuju pričest u crkvi i pripremu za to. Vrlo je važno tome pristupiti svjesno, s dubokom vjerom u srcu. Najvažnije je pokajanje za svoje grijehe, koje mora biti istinito, a ne samo na riječima. Ali ni tu ne biste trebali stati. Treba odbaciti grijeh iz života kao nešto strano, shvatiti da je nemoguće tako živjeti, shvatiti da lakoća može doći samo s čistoćom.

Konačno

Dakle, kao što vidimo, priprema za pričest je ozbiljna faza prije samog sakramenta. Sve preporuke moraju se slijediti kako bismo spremni primili Kristove darove. Potrebno je unaprijed shvatiti važnost ovog trenutka, zbog čega je potrebna revnija molitva. Post će pomoći vjerniku da očisti svoje tijelo, a ispovijed svećeniku će mu pomoći da očisti svoju dušu. Svjesna priprema za pričest i ispovijed pomoći će župljanu da shvati da ovaj sakrament uopće nije jedan od mnogih obreda, već nešto dublje. To je posebna komunikacija s Gospodinom, uslijed koje se život kršćanina dramatično mijenja.

No, treba uzeti u obzir (to je važno prije svega za one župljane koji su tek krenuli putem pokajanja) da je nemoguće sve odjednom popraviti. Ako ste desetljećima gomilali grješni teret, tada ga se morate postupno oslobađati. A pričest je prvi korak na tom putu.