Воскресіння Христове. Ікони Зіслання в пекло

Зішестя Христа в пекло Вчення Православної Церкви про спасенне зходження Господа в пекло ґрунтується, головним чином, на двох показових уривках з Нового Завіту. Обидва вони належать первоверховному Апостолу Петру.

Глава 7 НЕДІЛЯ Ісуса Христа. ЗАСІЯ В ПЕКЛО. ЯВИСЯ ІСУСА ХРИСТА ПО НЕДІЛІ Незбагненний по суті свого моменту воскресіння Христа в Євангелії не описаний. Євангеліє згадує про «великого боягуза» (землетрус. - Ред.) і відвалення ангелом каменю від входу

5.4. Але, крім цих міркувань, Біблія прямо говорить про те, що після смерті Христа Його душа не зникла. І ці слова забивають останній цвях у кришку труни брехні. Перед Своєю смертю Ісус Христос виголосив: «Отче! В руки Твої віддаю мій дух» (Лк. 23, 46). З цих

Віра в те, що після Своєї смерті на Хресті сходив у прірви пекла, ясно виражена в Діях апостольських, де наведено промову апостола Петра, виголошена після зходження Святого Духа на апостолів у день П'ятидесятниці:

Чоловіки Ізраїльські! Вислухайте слова [мої] оці: Ісуса Назорея, Чоловіка, засвідченого вам від Бога силами і чудесами... Цього, за певною порадою і передбаченням відданого Божому, ви взяли і, прицвівши руками беззаконних, убили; але воскресив Його, розірвавши пута смерті, бо їй неможливо було втримати Його... Чоловіки браття! Нехай буде дозволено з відвагою сказати вам про предка Давида, що він і помер і похований, і труна його в нас до цього дня; будучи ж пророком і знаючи, що Бог з клятвою обіцяв йому від плоду стегон його посадити на престолі його, він раніше сказав про воскресіння Христа, що не залишений [а душа Його] в пеклі, і плоть Його не бачила тління. Цього Ісуса воскресив.

Іншим важливим новозавітним текстом, що прямо говорить про сходження Христа в пекло, є Перше послання святого апостола Петра, де та сама тема розкривається у тих вчення про Водохрещі. Тут апостол говорить не тільки про перебування Христа в пекельній «темниці», а й про Його проповідь душам, які там перебували:

Христос, щоб привести вас до Бога, одного разу постраждав за гріхи [ваші] , Праведник за неправедних, був умертвлений за тілом, але оживши духом, яким він і духом, що перебуває в в'язниці, зійшов, проповідав, колись непокірним довготерпінню, що чекав їх на Боже, у дні Ноя, під час будови ковчега, в якому мало хто, тобто вісім душ, врятувався від води. Так і нас нині подібне до цього образу хрещення... рятує воскресінням Ісуса Христа...

Зв'язок між зішестю Христа в пекло та хрещенням, встановлений у словах ап. Петра, можна простежити і пам'ятниками ранньохристиянської літератури, присвяченим темі хрещення.

У тому ж Першому посланні Петра читаємо: «Бо для того й мертвим було благовістити, щоб вони, засудившись за людиною плоттю, жили за Богом духом» . Наведені слова лягли в основу вчення про те, що Христос постраждав за «неправедних», і проповідь Його в пеклі торкнулася навіть тих, про кого у Старому Завіті сказано, що «всі думки і думки серця їх були зло в будь-який час» . Колись піддані суду «за людиною плоттю», засуджені і занапащені Богом, Який, за висловом Біблії, «розкаявся» в тому, що їх створив, ці люди не загинули остаточно: зійшовши в пекло, Христос дає їм ще один шанс на спасіння, проповідуючи їм євангелія Царства, щоб вони ожили «за Богом духом».

З інших новозавітних текстів, які стосуються нашої теми, згадаємо слова апостола Павла про те, що Христос «сходив у пекло землі» , і про перемогу Христа над і пеклом . Вчення про Христа – переможця пекла, про скидання диявола, смерті та пекла в «озеро вогняне» є однією з основних тем Об'явлення Іоанна Богослова. У книзі Одкровення Христос говорить про Себе: «Я перший і останній і живий; і був мертвий, і ось живий на віки віків, [амінь]; і маю ключі смерті та пекла» . Тема «ключів пекла» отримає свій розвиток як у іконографії, так і у пам'ятниках літургійної поезії.

Таким чином, вже в Новому Завіті ми зустрічаємося з трьома темами, які А. Грильмайєр виділяє як основоположні для всієї ранньохристиянської літератури: 1) зійшовши в пекло, Христос проповідував душам, що знаходилися там, причому Його проповідь поширювалася не тільки на праведників, але і на грішників ( тема керігми); 2) зішестя Христа в пекло має якесь відношення до таїнства хрещення ( хрещальна тема); 3) зійшовши в пекло, Христос переміг пекло і смерть ( тема перемоги) .

Апокрифічна література

Набагато докладніше, ніж у текстах, що увійшли на новозавітний канон, тема зходження Христа в пекло розкривається в ранньохристиянській апокрифічній літературі. Перш ніж говорити про зміст окремих пам'яток, вкажемо на те, що серед апокрифічних писань, що мали широке поширення в перші століття християнства, були пам'ятники дуже різні як за походженням, так і за змістом. Їхня доля в християнській Церкві також була різною. Деякі апокрифічні євангелії, зокрема ті, що мали гностичне та єретичне походження, були засуджені та вилучені з ужитку. У той же час, ті апокрифи, чий зміст не суперечив церковному вченню, хоч і не увійшли до новозавітного канону, збереглися в церковному переказі в опосередкованій формі: багато їхніх ідей увійшли в богослужбові тексти, а також в агіографічну літературу. До апокрифів, що вплинули на розвиток християнського богослужіння, належать, зокрема, «Протоєвангеліє Якова», що оповідає про народження, дитинство і юність Пресвятої Діви Марії, і «Євангеліє Никодима», що оповідає про останні години земного життя, про смерть і воскрес. Спасителя: обидві пам'ятники вільні від гностичних та інших чужих християнству ідей, зіткані з біблійного матеріалу і водночас ніби заповнюють ті лакуни, які є в Новому Завіті. Серед апокрифів, що вплинули на християнську агіографію, можна назвати такі пам'ятники, як «Діяння Хоми», «Вчення Аддая апостола», «Історія Йоханнана апостола» та інші апокрифічні діяння апостолів, що збереглися грецькою, сирійською та іншими давніми мовами.

Говорячи про апокрифічні пам'ятки, в яких торкається тема зходження Христа в пекло, ми повинні згадати, зокрема, про так зване «Піднесення Ісаї»– ранньохристиянській переробці іудейського апокрифа, написаного у II ст. до Р. Х. імовірно єврейською або арамейською мовою, але в який був інтерполійований християнський апокаліпсис. Іудейську частину пам'ятника становлять розділи 1–5, тоді як розділи 6–11 належать християнському автору. Повністю пам'ятник зберігся лише в ефіопській версії, проте глави 6–11 збереглися також у латинській та слов'янській (староболгарській) версіях; від грецької версії залишилися лише окремі фрагменти. У пам'ятнику про зходження Христа в пекло йдеться наступне (перекладаємо за слов'янською версією):

Зійде Син Божий... і буде в вашому образі. І князь світу... простягне руки свої на Нього, і повісять Його на дереві, і вб'ють, не знаючи, хто Він. І зійде Він у пекло, і нагим і спустошеним зробить усю примару його, і візьме в полон князя смерті і зламає всю силу його і воскресне третього дня, узявши з собою деяких праведників, і пошле проповідників Своїх по всьому всесвіту.

У тому ж пам'ятнику Вічний (Бог Отець) каже Своєму Сину: «Вийди і зійди з усіх небес і перебудь у світі; дійти навіть до того ангела, що в пеклі ... і суди князя [смерті] і ангелів його та світ, яким вони мають» . Після чого Син Божий сходить послідовно з сьомого на перше небо і потім на «твердь», «де сидить князь цього віку» .

В іншому християнському фрагменті II ст., інтерполірованому в «Заповіт Ашера», іудейський апокриф ІІ ст. до Р. Х., говориться про те, що Всевишній, прийшовши на землю і зійшовши у воду (мається на увазі хрещення Ісуса в Йордані), вразив голову дракона, що знаходиться там. Це не що інше, як розвиток новозавітної «хрещальної теми»: перемога Христа над дияволом при зході в пекло символічно зображується на матеріалі євангельського оповідання про хрещення Ісуса від Івана в Йордані. Надалі ця тема знайде свій розвиток як у візантійській іконографії, так і у богослужбових текстах. Зокрема, в молитві на великому водоосвяченні читаємо: «Ти й Йорданські струмені освятив Ти, з небеса послав Святого Твого Духа, і глави таммо гніздників поламав Ти зміїв».

Про зходження в пекло згадується кілька разів на «Заповіт дванадцяти Патріархів». Основний текст цього іудейського апокрифу датується першою половиною І ст. до Р. Х., проте грецька версія, що дійшла до нас, є його християнською переробкою. Тема перемоги над пеклом звучить у наступному тексті: «...Скелі впадуть, і сонце згасне, і води висохнуть, і всяке творіння збентежиться, і незримі духи вичерпаються, і пекло позбудеться захисту своєї [від страждань Всевишнього]» . В іншому місці йдеться про перемогу Господа над Веліаром: «І приведе вам Господь спасіння від [Юди та] Левія, і поведе Він війну проти Веліара і помсту віддасть за святих Своїх. І забере полонених у Веліара [і душі святих], і наверне серця непокірні до Господа» . Нарешті, у третьому випадку йдеться про виходження Христа з пекла після Своєї страждання та смерті: «[І роздереться завіса в храмі, і перейде Дух Божий до народів... І, піднявшись з пекла, зійшов Він від землі на небо. Впізнав я, наскільки смиренний буде Він на землі і наскільки прославлений на небі]» . В апокрифі, таким чином, ясно простежується ранньохристиянське вчення про те, що після Своєї хресної смерті Христос зійшов у пекло, здобув перемогу над Веліаром, звільнив з пекла душі святих і зійшов на небо.

У «Євангелії Петра», Написаному, найімовірніше, в першій половині II століття, міститься розповідь про трьох чоловіків, що виходили з труни Ісуса, з яких двоє підтримували під руки Третього (тобто Самого воскреслого Ісуса): «І вони почули голос з небес: «Чи сповістив? Ти померлим? І була відповідь з хреста: «Так». У цих словах знайшла своє продовження «тема керигми» (проповіді Христа в пеклі), порушена в .

Ту ж тему продовжує «Послання апостолів», датоване приблизно серединою II століття і що збереглося повністю лише ефіопської версії . У «Посланні», зокрема, наводяться слова Христа: «..Я зійшов і говорив з Авраамом, Ісааком та Яковом, вашими батьками та пророками, і приніс їм звістку про те, що вони можуть вийти з дольнього місця спокою на небо, і подав їм десницю хрещення життя і прощення та залишення...» .

Про хрещення старозавітних праведників у пеклі говорить і "Пастир" Єрма, апокрифічний апокаліпсис, написаний у першій половині II ст. "Хрещальна тема", тісно пов'язана з темою зішестя в пекло, отримує у Єрма своєрідний розвиток:

Людина до прийняття імені Сина Божого мертва, але коли прийме цю печатку, вона відкладає мертвість і сприймає життя. Друк ця є вода; в неї сходять люди мертвими, а сходять із неї живими... Апостоли і вчителі, що проповідували Ім'я Сина Божого, померши з вірою в Нього і з силою, проповідували Його і вшановуючи, і самі дали їм печатку; вони разом із ними сходили у воду і з ними знову сходили. Але вони сходили живими, а ті, що спочивали раніше за них, сходили мертвими, а вийшли живими; через апостолів вони сприйняли життя і пізнали Ім'я Божого Сина...

Темі події в пекло відведено значне місце в «Запитання Варфоломія»(або «Євангелії Варфоломія»), що збереглися грецькою та частково коптською, сирійською, латинською та слов'янською мовами. Вчені датують пам'ятник тимчасовим проміжком між II та VI століттями. У першій частині пам'ятника йдеться про те, як після воскресіння Христового апостол Варфоломій розпитував Спасителя про події, які відбувалися під час Його хресних страждань. Відповідаючи на запитання Варфоломія, Христос докладно описує Своє зішестя в пекло і розмову між пеклом і веліаром:

Після воскресіння з мертвих Господа нашого Ісуса Христа Варфоломій, приступивши до Господа, запитав Його, говорячи: «...Господи, коли Ти пішов, щоб бути повішеним на хресті, я слідував здалеку і бачив Тебе повішеним на хресті та ангелів, що сходили з небес і тих, що поклоняються Тобі. І коли настала темрява, я глянув і побачив, що Ти зник з хреста, і тільки чув голос у пекло і великий плач, що раптово почався, і скрегіт [зубів]. Звести мені, Господи, куди пішов Ти з хреста». Відповідаючи, Ісус сказав: «Блаженний ти, любий мій Варфоломій, що побачив це диво, і нині все, про що б ти не запитав мене, сповіщу тобі. Бо коли Я зник з хреста, тоді Я зійшов у пекло, щоб вивести [звідти] і всіх, хто з ним, за клопотанням Михайла Архангела». Тоді каже Варфоломій: «Господи, що то був за звук?» Говорить йому Ісус: «Це пекло сказав веліару: «Я бачу, що Бог іде сюди» . І веліар сказав пеклі: «Дізнайся, хто Він, що йде сюди, бо мені здається, що це Ілля, або Енох, або один із пророків». А адже, відповідаючи, сказав смерті: «Ще не минуло шість тисяч років. І де вони, Велиар? Точна їхня кількість у моїх руках». Веліар же сказав пеклі: «Не турбуйся! Затверди свої двері і засуви свої зміцни. Задумайся: не сходить на землю». Каже йому пекло: «Не можу почути твої слова; лоно моє розсідається, нутрощі мої болять: не інакше як Бог іде сюди. На жаль! Куди втечу від Його обличчя, від сили великого Царя? Дозволь мені увійти в самого себе, бо перед тобою я створений». Тоді Я ввійшов і висік його, і зв'язав його нерозривними узами, і вивів усіх патріархів і повернувся знову на хрест» .

Наведений текст відбиває традицію, яка безпосередньо вплинула на християнську церковну гімнографію: діалоги між смертю, пеклом і веліаром стануть одним з найпоширеніших гімнографічних сюжетів (зокрема, у Єфрема Сиріна та Романа Сладкопєвця). Енох та Ілля також стануть постійними учасниками оповіді про зходження Христа в пекло. Що ж до виведення з пекла Адама та інших старозавітних героїв, то ця тема буде в подібних розповідях лейтмотивом. У «Запитаннях Варфоломія» тема розвивається так:

Говорить Йому Варфоломій: «Звести мені, Господи: хто був той, котрого несли ангели на руках своїх, та людина дуже високого зросту?» Відповідаючи, Ісус сказав йому: Це був первозданний Адам, заради якого Я зійшов з небес на землю. І Я сказав йому: «Заради тебе та дітей твоїх Я був повішений на хресті». Він же, почувши, піднімався і сказав: «Так уподобав Ти, Господи». Знову сказав Варфоломій: «Я бачив, Господи, і ангелів, що сходять перед і співають. Один же з ангелів був набагато більше за інших і не хотів підніматися; був же в руці його вогненний меч, і дивився він тільки на Тебе». І коли Він [закінчив] говорити все це, сказав апостолам: «Почекайте Мене на цьому місці, бо сьогодні в раю жертва приноситься; Я маю там бути, щоб прийняти її». І сказав Варфоломій: Що це за жертва в раю? Ісус же каже: «Душі праведників, вийшовши [з пекла], увійдуть до раю, а якщо Я не буду присутнім, то не ввійдуть вони до раю». Варфоломій же, відповідаючи, сказав: Господи, скільки душ щодня виходить зі світу? Говорить йому Ісус: «Тридцять тисяч». Варфоломій знову: «Господи, коли Ти був з нами, навчаючи слову [Божию], чи приймав Ти жертви в раю?» Ісус же, відповідаючи, каже йому: «Істинно говорю тобі, любий мій, що й з вами був Я, навчаючи слову, і сидів з Отцем Моїм» .

Думка про всюди присутність Христа також стане однією з центральних як у патристичних, так і в богослужбових текстах на тему зішестя в пекло. Розділ «Запитань Варфоломія», присвячений цій темі, закінчується відповідями Христа на запитання про те, скільки людей входить до раю з числа тих, хто помер щодня. Різні версії пам'ятника дають різні цифри: здебільшого йдеться про п'ятдесят трьох праведників, з яких троє «входять до раю або покладаються на лоні Авраамовому» (таким чином, лоно Авраамове ототожнюється з раєм), решта п'ятдесят «ідуть у місце воскресіння».

Найбільш розгорнута розповідь про зходження Христа в пекло міститься в «Євангелії Никодима», що справила вирішальний вплив формування церковного вчення з цього питання. «Євангеліє Никодима» збереглося в багатьох редакціях грецькою, сирійською, вірменською, коптською, арабською та латинською мовами. Перша частина пам'ятника (глави 1–11), яка називається «Дії Пилата», розповідає про смерть і поховання Ісуса Христа. У другій частині (глави 12–16) описується обговорення питання про Воскресіння Христа, яке нібито мало місце в синедріоні. Третя частина (глави 17–27) називається «Зіслання Христа в пекло» (Descensus Christi ad inferos): у ній викладається свідчення двох синів Симеона Богоприймця, воскреслених Христом і які розповіли синедріону про те, що відбувалося в пеклі, коли туди зійшов Спаситель світу.

Текст «Євангелія Никодима», що дійшов до нас, сходить приблизно до початку V століття (а найбільш ранній рукопис грецького тексту, відомий науці, датується XII століттям). Водночас очевидно, що «Євангеліє Никодима» містить матеріал, що сходить – принаймні частково – до апостольських часів. У всякому разі, про «Дії Пілата» знали вже Юстин Філософ (ІІ ст.) і Тертуліан (III ст.). Що ж до «Походу Христа в пекло», то воно містить багато ідей, які ми знаходимо у таких ранньохристиянських авторів, як Єрм, Іустин Філософ, Іриней Ліонський, Феофіл Антіохійський. Якими б не були висновки щодо датування «Зіслання Христа в пекло», очевидно, що ця пам'ятка відбиває дуже давню традицію, яка в основних рисах сформувалася не пізніше середини III століття.

Частина «Євангелія Никодима», що цікавить нас, присвячена зходу Христа в пекло, починається розповіддю про те, як під час засідання синедріону Йосип Аримафейський оголошує про двох синів Симеона Богоприймця, воскреслених Христом, після чого архієреї Анна і Каїафа, а також Йосио і Йосі вирушають до Аримафеї на пошуки воскреслих братів. Наведені в Єрусалимську синагогу, сини Симеона, «зробивши на обличчях своїх зображення хреста», взяли чорнило та тростину і написали таке:

Господи Ісусе Христе, воскресіння і життя миру, дай нам благодать повідати Твоє воскресіння і Твої чудеса, які Ти здійснив у пеклі. Ми були в пеклі з усіма спочившими від віку. А о півночі опинилася в тих похмурих місцях і засяяло світло ніби сонця, і всі ми освітлилися і побачили один одного. І одразу наш батько Авраам, з'єднавшись з патріархами і пророками і всі наповнившись радощами, сказали один одному: це світло від великого Світла. Пророк Ісая, що був там, сказав: це світло від Отця і Сина і Святого Духа, про яке я пророкував ще під час свого [земного] життя, говорячи: земля Завулонова і земля Неффалимова, народ, що сидить у темряві, побачив велике світло. Потім вийшов на середу інший, подвижник пустелі. І спитали його патріархи: хто ти такий? Він відповів: я Іван, кінець пророків, який приготував шляхи для Сина Божого і проповідав народові покаяння на залишення гріхів... І Він послав мене до вас сповістити, що йде сюди Єдинородний Син Божий, щоб хто ввірує в Нього, був спасенний, а невіруючий у Нього був засуджений...

Почувши вдруге цей голос, пекло відповів, ніби не знаючи, і сказав: Хто є цей Цар слави? Ангели Господні відповідають: «Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі» . І одразу, разом із цим словом, мідна брама зламалася і залізні засуви (mohlu) зламалися, і всі пов'язані мерці дозволилися від уз...

Цар слави пов'язує сатану і зраджує його пеклі зі словами: «Тримай його міцно до другого Мого пришестя». Прийнявши сатану, пекло каже йому: «Звернися і подивися, що в мене не залишилося жодного мерцяДумка про те, що Христос спустошив пекло, що в пеклі нікого не залишилося після зходження туди Христа, зустрінеться нам не раз у богослужбових текстах.

Виведення померлих з пекла втіленим Христом описується в «Євангелії Никодима» таким чином:

Цар слави простягнув Свою правицю, і взяв і спорудив праотця Адама. Потім, звернувшись до інших, сказав: «Сюди, за Мною, усі, умертвлені деревом, до якого він доторкнувся. Я знову вас воскрешаю древом хреста». І потім Він став усіх виводити геть, і праотець Адам, наповнившись радістю, сказав: «Дякую велич Твоя, Господи, що Ти вивів мене з пекла пізнішого». Також і всі пророки і святі сказали: «Дякую Тебе, Христе, Спаситель світу, що Ти вивів від тління життя наше». Після того, як вони це сказали, Спаситель, благословивши на чолі знаменням Хреста, і зробивши те саме на патріархах, пророках, мучениках і праотцях, взяв їх і сходив з пекла. Коли ж Він ішов, блаженні батьки, ідучи за Ним, оспівували, говорячи: Благословенний, що прийде в Ім'я Господнє; алілуя; йому слава всіх святих». Ідучи до раю, Він тримав праотця Адама за руку, і передав його та всіх праведних Архангелу Михайлу» .

Привертає увагу така обставина: якщо на початку цитованого уривка йдеться про те, що Христос вивів з пекла «всіх» померлих, то далі йдеться тільки про «всіх пророків і святих», про «патріархів, пророків, мучеників і праотців», а також про «всіх праведних». При вході в рай «усі святі» зустрічаються з Енохом та Ілією, а також з розсудливим розбійником, який чекав «праотця роду людського із праведними» на порозі раю. «Євангеліє Никодима» завершується тим, що сини Симеона, звернувши написані ними свитки і віддавши один архієреям, а інший Йосипу з Никодимом, стають невидимими.

«Євангеліє Никодима» належить до тієї традиції, у якій, на думку деяких сучасних учених, відбито міфологічні уявлення древніх про сходження у підземне царство. Існує чимало досліджень, у яких проводиться паралель між – з одного боку – християнським вченням про сходження Христа до пекла та – з іншого – пам'ятками єгипетської, вавілонської, іранської, індійської, давньогрецької та давньоримської міфології. Інші вчені, навпаки, заперечують будь-який зв'язок між християнським вченням і язичницькою міфологією, вбачаючи генезис вчення про зходження Христа в пекло в іудейській традиції. Не вдаючись у докладну дискусію щодо цих поглядів сучасних учених, скажімо лише, що, на наш погляд, вчення, виражене в «Євангелії Никодима» та інших подібних пам'ятниках ранньохристиянської писемності, відображає цілком самостійну традицію, що сформувалася в Стародавній Церкві незалежно від якої б то не було язичницької міфології. Що ж до іудейської писемності, то вона, безумовно, вплинула на формування у ранніх християн загального уявлення про пекло. Однак навряд чи можна говорити про пряму залежність ранньохристиянських писань, присвячених темі зішестя в пекло, від іудейських джерел.

«Євангеліє Никодима» містить у собі весь комплекс ідей та образів, що використовувалися в християнській літературі наступних століть для зображення того, що сучасні вчені називають терміном Hollensturm (букв. «штурм пекла»): Христос не просто сходить у пекельні прірви – Він вторгається туди, долаючи опір диявола та демонів, ламаючи ворота та зриваючи з них замки та запори. Всі ці образи покликані ілюструвати одну основну ідею: Христос сходить у пекло не як чергова жертва смерті, а як Переможець смерті та пекла, перед яким сили зла виявляються безсилими. Саме таке розуміння буде характерним для пам'яток літургійної поезії, присвячених даній темі.

Основні ідеї «Євангелія Никодима», як говорилося вище, сформувалися пізніше III століття. Це буде підтверджено нижченаведеним аналізом пам'яток ранньохристиянської поезії, а також оглядом патристичних свідчень, що належать до II-III століть.

Християнська поезія ІІ століття

У пам'ятках ранньохристиянської поезії, що дійшли до нас, темі зходження Христа в пекло і перемоги Христа над пеклом і приділено значне місце. Ми не знаємо точної датування короткого гімну, що зберігся як пасхальний тропар у богослужінні Православної Церкви, але цілком ймовірно, що він відноситься вже до II століття (подібного роду гімни, або «стежки», що є парафразами текстів Святого Письма, були невід'ємною частиною раннього ):

Христос воскрес із мертвих, смертю поправив, і живим у гробах дарувавши.

Христос воскрес із мертвих, поправивши смерть і тим, хто перебуває в трунах, дарувавши життя.

У гімні відбито богословську ідею, сформульовану у II столітті св. Іринеєм Ліонським: спокутний подвиг Христа, другого Адама, є «рекапітуляцією» (тобто відтворення в зворотному порядку) життя первозданного Адама, що уособлює собою все людство. Щоб «в Собі Самому відновити всі народи від Адама, що поширилися і всі мови і рід людський разом із самим», Христос послідовно проходить через усі основні етапи людського життя для того, щоб на кожному етапі наслідки гріхопадіння були виправлені. Ставши «перворідним з мертвих», Христос відродив людей до життя божественного, «Сам ставши початком тих, що живуть, як став початком вмираючих» . Тому смерть Христа стає перемогою над і воскресіння Христове приносить померлим життя і воскресіння. Саме в цьому ключі у пам'ятниках літургійної поезії розвиватиметься вчення про зходження Христа в пекло.

З пам'ятників ранньохристиянської поезії, що піддаються більш-менш точному датуванню, слід насамперед відзначити літургічну поему св. Мелітона Сардійського«Про Великдень». Повний текст поеми, написаної грецькою мовою близько середини II століття, був відкритий лише в 1940 р. До цього часу були відомі лише окремі фрагменти пам'ятника в оригінальній, а також латинській, сирійській, коптській та грузинській версіях. Поема є великодньою проповіддю, призначеною для виконання у Велику п'ятницю, після читань зі Старого Завіту. У творі св. Мелітона з достатньою повнотою відображено вчення про воскресіння Христом мертвихі про Його перемогу над дияволом, смертю та пеклом:

Господь, що зодягнувся в людину...

воскрес із мертвих і покликав такими словами:

«...Я зруйнував смерть

і перемігши ворога,

і поправле пекло,

і який зв'язав сильного,

і захопила людину

на висоти небес.

Я, каже, Христос.

Отже, прийдіть всі пологи людей,

заплямовані гріхами, і отримаєте відпущення гріхів.

Я є ваше відпущення,

Наведений текст свідчить, по-перше, про те, що вчення про зходження Христа в пекло було невід'ємною частиною великоднього богослужіння вже у II столітті. По-друге, він говорить про те, що спокутний подвиг Христа в християнській гімнографії вже у II столітті представлявся як той, що поширюється на всіх людей без вилучення. Йдеться таким чином не про спасіння Христом праведників, а про прощення «заплямованих гріхами», яких Господь, зруйнувавши смерть, перемігши ворога, поправивши пекло і зв'язавши диявола, закликає до Себе, щоб дарувати їм відпущення гріхів і звести їх до Бога Отця. .

У ранньохристиянському поетичному апокрифі, відомому під назвою «Книг Сівілл», також згадується про проповідь Христа в пеклі:

Він зійде в пекло, сповіщаючи надію всім

святим, кінець віків та останній день;

і виконає закон смерті, заснувши на три дні.

Вчення про зходження Христа в пекло відбито в літургійних гімнах, інтерполованих на апокрифічні «Дії Фоми», датовані першою половиною ІІІ ст. і збережені в сирійській, грецькій, вірменській, ефіопській та двох латинських версіях. У апокрифі йдеться про проповіді апостола Хоми в Індії (всі головні епізоди цієї розповіді були акумульовані агіографічною традицією і склали основу «Житія св. апостола Хоми»). Сирійський оригінал «Дій Фоми» включає гімн під назвою «Хвала Фоми апостола», в якому йдеться про умертвіння Христом диявола і про надію воскресіння, принесену Спасителем у пекло:

Хвала Тобі, Сину, плід поклоняється, Який піднявся

над усіма в милосерді, і зодягнувшись людяністю нашою,

і вбив супротивника нашого...

Слався Ти, Отче всемогутній, Який послав нам

плід Твій живий і життєдайний, і Він примирив

кров'ю розп'яття Свого милосердя Твоє з тварями Твоїми...

Славлять Тебе у висоті ангели Твої через Помазанця Твого,

Який світ і надію приніс у шеол мертвим,

Тема зходження в пекло присутня і в так званому «Гімні про душу», давнішому, ніж самі «Дії»:

Господь наш, друже рабів своїх...

Ти явив славу Божественності Твоєї

у стражданні Твоєму з людяністю нашою,

коли Ти позбавив диявола мощі його

і покликав голосом Твоїм до мертвих, і вони ожили.

І Ти спустився в шеол і досяг крайнього кінця його,

і відчинив його браму, і випустив бранців його,

і вказав їм шлях до висоти на сутність того,

що є Божественність Твоя.

У грецькій версії «Дій Фоми», що помітно відрізняється від сирійського оригіналу, міститься така молитва:

Христос, Син Бога живого,

Сила безстрашна, ворога розтрощила,

що похитнув всю їхню владу,

Заступник, надісланий і навіть до пекла зійшов,

Який, відчинивши браму, вивів звідти в'язнів

протягом тривалого часу в похмурій в'язниці.

Якщо в цьому гімні говориться про те, що Христос вивів з пекла всіх людей, які там перебували, то в нижченаведеному йдеться тільки про тих, хто «прибіг» до Христа (або «набув притулку» в Ньому):

Розп'ятий людьми заради багатьох,

що зійшов у пекло з великою силою,

Ти, чийого виду не винесли начальники смерті,

зійшов з великою славою

і, зібравши всіх, хто прибіг до Тебе, підготував шлях,

і по слідах Твоїх пішли всі, кого Ти викупив.

І зібравши їх у Свою череду,

Ти зарахував їх до баранів Твоїх.

Тема події в пекло отримала розвиток і в «Одах Соломона». Питання про походження цієї книги, що включає сорок дві оди і збереглася сирійською мовою, видається надзвичайно заплутаним. Книга з'явилася найімовірніше у ІІ. в християнських колах Сирії (можливо, в Едесі), проте вчені розходяться в думках щодо мови оригіналу: деякі вважають сирійську, інші – грецьку. Думка про грецькому оригіналі «Од» ґрунтується насамперед на тому, що одна з од збереглася грецькою в папірусі III ст.; крім того, у сирійському тексті "Од" чимало грецьких слів. П'ять од були включені в гностичний трактат «Пістіс Софія» (III ст.), проте складеному імовірно на початку V століття: у цьому творі «Оди» згадуються в числі «оспорюваних» книг Старого Завіту, рекомендованих для читання оголошеним.

Темі зходження Христа в пекло в «Одах Соломона» відведено значне місце . Особливий інтерес у цьому відношенні представляють оди 15, 17, 22, 24 і 42-а. У заключних рядках оди 15-й згадується про скасування воскреслим Спасителем смерті та пекла:

Я вдягнувся в нетління через ім'я Його,

і я зберігся через благодать Його.

Смерть зруйнована перед Моїм лицем,

і шеол скасований Моїм словом,

і зійшло на землі Господній безсмертне життя,

і стала відома вірним Його,

і була дана без обмеження всім, хто надіється на Нього.

В одязі 17-й говориться про те, як Христос поламав залізні затвори пекла і зійшов у пекло, щоб звільнити в'язнів, що знаходилися там. Про звільнення з в'язниці пекла йдеться також в одязі 22-й, де тема зходження Христа в пекло і Його перемоги над силами зла переплітається з темою сходження хрещеного в купіль і його звільнення від кайданів смерті. В одязі 24-й говориться про прірви пекла, які були відкриті і закриті Христом. Нарешті, в одязі 42-й перед нами розгортається картина проповіді Христа в пеклі та воскресіння мертвих:

Шеол побачив Мене і був принижений,

Пам'ятники ранньохристиянської гімнографії цікаві для нас тим, що багато мотивів, що звучать у них, отримають подальший розвиток у літургійній поезії. Зокрема, багато тем поеми св. Мелітона Сардійського «Про Великдень» увійдуть у богослужбові тексти Великої п'ятниці та Великої суботи, а окремі теми «Од Соломона» матимуть розвиток у поемах преп. Єфрема Сиріна, звідки перейдуть до преп. Роману Сладкопєвцю та його візантійським послідовникам. Тема зішестя в пекло, присутня у пам'ятниках II століття, ніколи вже не зникне з християнської поезії, але переходитиме з одного твору до іншого, від одного покоління гімнографів до іншого, щоб назавжди закріпитися у богослужінні Православної Церкви.

Зіслання Христа в пекло згадується у багатьох релігійних текстах. Цей епізод знайшов своє відображення і в іконописі. Але як же Ісус опинився в пеклі? А головне, навіщо він туди спустився?

Як Христос потрапив у пекло?

Згідно з Біблією, через гріхопадіння і відступ людей від Бога довгий час дорога в рай була закрита як для грішників, так і для праведних. Усі люди, незалежно від їхніх вчинків, скоєних за життя, після смерті потрапляли лише у пекло. Примітно, що праведники мали в пекло окреме місце, зване Авраамове лоно. Деякі богослови, як, наприклад, Ігнатій Брянчанінов, вважають Авраамове лоно якоюсь філією небес у пеклі.
Монах Симеон Новий Богослов пише «колись Христос Бог наш після того, як повішений був на хресті і прицвяхував на ньому гріх усього світу, зійшов у пекло пекла, потім піднявшись з пекла, знову увійшов у беззастережне тіло Своє і одразу воскрес із мертвих і потім, нарешті піднісся на небеса з силою і славою багатою, помер, спустився в пекло, а потім, підвівшись звідти, знову «увійшов у беззаконне тіло Своє і воскрес»».

Що Ісус робив у пеклі?

Спустившись у пекло, Христос таким чином підтвердив пророцтво пророка Ісаї: «На тіні, що живуть у країні, смертної (у пекло) світло засяє». Знаючи про це пророцтво, мертві чекали на Месію. Тому що, згідно з християнським вченням, Ісус переніс мученицьку смерть не тільки заради живих, а й заради мертвих.
Перед тим, як увійти до пекла, Христос, як пише Іоанн Золотоуст, зруйнував мідну пекельну браму. Тим самим Спаситель повністю розтрощив саму смерть і відкрив людям дорогу до раю.
При цьому Златоуст стверджує, що гріхи людські залишилися при них. Щоб грішники покаялися, а незнаючі пізнали Бога, Христос читає проповідь душам померлих. «Ісус «зійшовши, проповідував» - пише апостол Петро.

Грецький богослов Карміріс стверджував, що Месія читав проповідь для всіх, щоб кожен мав можливість врятуватися: «Проповідь Спасителя простиралася на всіх без винятку і спасіння було запропоновано всім», праведним і грішникам, юдеям та іновірцям. Тома Аквінський припускав, що та проповідь не була викривальною та засуджувальною, а лише радісною благою звісткою про можливість порятунку.

Кого Христос взяв на небо?

Знищивши смерть, Ісус вирушив туди, де йому і слід було, тобто в рай. Однак пішов він із пекла не один. Святитель Григорій Богослов так говорить про Спасителя: (Ісус) «поховується, але повстає, сходить у пекло, але зводить з нього душі».
Християнський коментатор Маркіон Синопський стверджував, що Христос повністю спустошив пекло, тобто вивів звідти всіх, хто там був. Однак інший богослов Іриней Ліонський заявив, що Спаситель вивів з пекла лише тих, хто здобув віру і покаявся у гріхах. З ним згодні і більшість представників християнського вчення.
Так за Христом піднялися на небеса всі старозавітні праведники. Ледве побачивши Месію в пекло, до нього кинулися «Святі пророки, Мойсей, Авраам, Ісаак, Яків, Давид, Самуїл, Ісая та Іван Хреститель» (Євангеліє від Матвія).
Однак Ісус все ж забрав із пекла та деяких грішників. Так разом із Христом залишили пекло перші люди Адам і Єва, з яких і почалося гріхопадіння. Але обидва вони давно розкаялися у своїх діяннях, тому милістю Господа були прощені. На іконі, яка так і називається «Зішестя в пекло», Ісус зображений на тлі зламаних пекельних воріт, що тримає за руки Адама та Єву.

З пророцтв про зходження в пекло виділяють:

• слова самого Христа, звернені до учнів: «як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі».(Мф.);
• старозавітні пророцтва: «Чи відчинялася тобі брама смерті, і чи ти бачив браму тіні смертної?».(Іов.), «Від влади пекла Я викуплю їх, від смерті врятую їх. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога?(Ос.), «Підніміть, браму, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави!»(Пс.), «…мідні двері зламаю і запори залізні зламаю; і віддам тобі скарби, що зберігаються в темряві, і приховані багатства».(Іс.).

Значення події в пекло в християнстві

Християнська традиція, на думку єпископа Іларіона (Алфєєва), з аналізу цих біблійних текстів робить такі висновки:

1. Вчення про зходження Христа в пекло є невід'ємною частиною догматичного Передання Церкви;
2. Факт самого зішестя ніким з отців церкви не заперечувався, проте існували різні думки про те, хто був виведений Спасителем з пекла: усі люди, які там перебували або тільки старозавітні праведники. Також відрізнялися і думки про те, до кого в пеклі була спрямована проповідь;
3. Христос, зійшовши в пекло, умертвив смерть і знищив пекло. У східній традиції це розуміється як повне знищення смерті та пекла, з уточненням, що смерть та пекло продовжують існувати остільки, оскільки цьому сприяє зла воля людей. У західній традиції хресна смерть Христа сприймається як завдання шкоди пеклу, але не його знищення.

У християнстві зходження в пекло завершило спокутну місію Ісуса Христа і стало межею приниження Христа і водночас початком його слави. Згідно з християнським віровченням, Ісус своїм вільним стражданням і болісною смертю на хресті викупив первородний гріх прабатьків і дарував силу боротися з його наслідками їхнім нащадкам. Таким чином, вчення Церкви розглядає зходження в пекло як невід'ємну частину спокутної жертви Христа. Церква вважає, що душі всіх старозавітних праведників, включаючи Адама та Єву, були виведені Христом з пекла до райських обителів (де до цього часу були лише Ілля, Енох та розсудливий розбійник). За вченням Церкви людська душа Ісуса в глибинах пекла проповідувала і душам померлих грішників (до зла Христа, в пеклі вже вели євангельську проповідь Симеон Богоприйменець та Іван Хреститель).

За апокрифічним оповідям

Найбільш докладно тема відвідування Ісусом пекла розкривається в апокрифічній літературі. З цих творів можна назвати:

• «Піднесення Ісаї»(Ранньохристиянська переробка іудейського апокрифа II століття до н. Е..). Повний текст твору зберігся лише в ефіопській версії, але розділи 6-11 збереглися також у латинській та слов'янській (староболгарській) версіях. Цей апокриф містить наступний фрагмент про зходження Ісуса Христа в пекло:

• «Євангеліє від Петра»(перша половина II століття) містить опис бачення варти біля гробу Христа:

• «Питання Варфоломія»(або "Євангеліє Варфоломія"). Апокриф зберігся в повної версіїтільки грецькою мовою, відомі також його уривки коптською, сирійською, латинською та слов'янською мовами. Створення тексту відноситься до проміжку між II та VI століттями. У тексті міститься відповідь Христа на запитання апостола Варфоломія про події після його хресної смерті:

У тексті наводиться також розмова між пеклом, смертю і Веліаром, що вплинув на християнську церковну гімнографію (цей гімнографічний сюжет присутній у Єфрема Сиріна і Романа Сладкопевця).

Євангеліє від Никодима

Найбільш повне поєднання в пекло описано в апокрифічному «Євангелії від Никодима»(ІІІ століття). Цей апокриф вплинув на формування церковного вчення з цього питання, а також на його іконографію. У Росії його основі старообрядцями було складено апокрифічний збірник "Пристрасті Христові ".

У цьому збірнику в окремому розділі « Про воскресіння Христове і про зходження його в пекло» розповідається, що « Ісус Христос скине в пекло, диявола ганяі наводиться розповідь з описом битви біля воріт пекла. Пекло в оповіданні є одухотвореною істотою: « відповівши ж пекло дієслова», « рече пекло до диявола».

Сили небесні, стоячи перед брамою пекла, багато разів звертаються до нього говорячи: « …візьміть вічну браму і ввійде Цар Слави», а на питання пекла хто є цим царем відповідають: « Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі». Прихід Христа справляє паніку, і пекло в страху говорить дияволові, що зветься « триголовнику та вельзаулу преокаянні», що йому час вийти і боротися з Христом та його військом. Але диявол у страху відповідає: « помилуй мене пекло, брате мій, не відкривай йому брами... подвигнись мене заради, аще й зганьблений будеш». Але брами не витримують і « падоша самі» кидають пекло в плач. Він виявляється пійманим Христом, який « зведе і до пекла землі, до юдола плачевного, і зв'язку його путами залізними та нерозв'язними, і посла його у огонь невгасимий і черв'як неусипаючий.».

В пеклі Христа зустріли тріумфальні « святі пророки та праведниці»і пророк Давид, що грає на гуслях і оспівує перемогу Бога над пеклом. Усі вони були виведені Христом із пекла.

Богословське тлумачення

Розгляд догмату про зходження Христа в пекло є у працях низки отців церкви, які розглядали цю тему насамперед у контексті вчення про Спокуту.

Ранньохристиянські автори

Тема зходження Христа в пекло присутня у творах християнських авторів, починаючи з ІІ століття. З ранехристиянських авторів про це писали Полікарп Смирнський, Ігнатій Богоносець, Іустин Філософ, Мелітон Сардійський, Іполит Римський, Климент Олександрійський, Оріген та Тертуліан. Перші автори здебільшого розвивали тему воскресіння Христом старозавітних праведників, проте починаючи з Мелітона Сардійського (пом. бл. 190 року) до богословської традиції входить твердження, що

У творах Іполита Римського (пом. бл. 235 року) вже містяться згадки про проповідь в пеклі Іоанна Предтечі і про скорботу Христом пекла: « Братники пекла, побачивши Тебе, злякалися, і скрушилася брама мідна, і вереї залізні зламалися, і ось Єдинородний увійшов [туди] як душа до душ, Бог Слово одухотворене; бо тіло лежало в труні і аж ніяк не було позбавлене Божества; але, навіть перебуваючи в пеклі, сутністю Він був з Отцем і таким чином був і в тілі, і в пеклі».

Оріген

З богословів перших століть християнства найчастіше тема зходження в пекло присутня в творах Орігена (пом. в 254 році). Він розглядає такі аспекти цього питання:

Особливо у своєму тлумаченні на Послання до Римлян Оріген розглядає питання руйнування Христом пекла та його перемоги над дияволом. Він вважає, що диявол був переможений Христом і позбавлений своєї влади, але оскільки тільки при другому приході диявол має бути повалений остаточно, Ориген називає його « не стільки царюючим, скільки розбійником»(Лат. non tam regnari, quam latrocinari ).

Іоанн Златоуст

Золотоуст у своїх працях неодноразово звертався до питання зходження Христа в пекло. Він особливо підкреслює, що зходження Христа в пекло було передбачено старозавітними пророками:

Не промовчали пророки і про те, що Господь, що зійшовши в пекло, приведе його в збентеження, збентежить і злякається, і зруйнує твердиню його. Про це Давид говорить так: возьміть браму князі ваші, і возміться брама вічні, і ввійде Цар слави (Пс. ); а Ісая говорить іншими словами: браму мідяну поламаю, і вереї залізні зламаю, і дам ти скарби темна потаємна: невидима відкрию тобі (Іс.), розуміючи тут пекло.

Святитель Іоанн часто повертається до образу. мідних ворітз пророцтва Ісаї. При цьому він завжди акцентує увагу, що Христос не відкрив ворота мідні», але « потрощив ворота мідні». Цим він показує, що зішестю Христа в пекло останній став некорисним - ...Вартова стала немічною. Де немає ні дверей, ні засувів, там, навіть якщо хтось і увійде, не утримується. Отже, коли Христос зламає, хто інший зможе виправити?».

Основною ідеєю Золотоуста є, що здешенням Христа в пекло було повністю винищено силу смерті - « Їм сила смерті зруйнована», але при цьому зауважує, що це не означає, що « винищені гріхи тих, що померли перед настанням Його.». Питання, кого вивів Христос з пекла, у Златоуста вирішується однозначно: звільнені були лише ті, хто вірував у істинного Бога.

До одним із найяскравіших творів святителя, в якому він говорить про зходження Христа в пекло, належить його « Оголосне слово на Великдень». У ньому Іван Златоуст в урочистій формі оспівує перемогу Ісуса над пеклом і смертю:

Євсевій Кесарійський

Їм наводиться розповідь про проповідь апостола Фаддея едесському цареві Авгареві, в якому апостол розповідає цареві про Христа: « …Він упокорив Себе і помер, як розіп'ятий був і зійшов у пекло, розтрощив огорожу, від віку неруйнівну, потім воскрес і спорудив мертвих, що відпочивали від початку світу, як зійшов один, а зійшов до Своєго Батька з великою кількістю людей.».

Григорій Богослов

У його знаменитому « Слово на Великдень» (який тривалий час читалося в це свято, поки не було замінено аналогічним творінням Іоанна Золотоуста) він так говорить про зходження Христа в пекло і про досконалу там їм справу спасіння: « Сьогодні порятунок світу – як видимому, так і невидимому! Христос [воскрес] із мертвих - повстаньте з Ним і ви; Христос зійшов до Себе - сходіть і ви; Христос [вийшов] із трун – звільняйтесь від кайданів гріха. Ворота пекла відчиняються, і смерть винищується, і старий Адам відкладається, і новий відбувається. Якщо хтось у Христі нове творіння, оновлюйтесь… Великдень Господній, Великдень, і знову скажу „Великодень” на честь Трійці. Вона для нас свят свято та урочистість урочистостей.».

У працях Григорія Богослова є і віршовані твори, присвячені перемозі Христа над пеклом:

Протестантські богослови

Питання про зходження Ісуса Христа в пекло і про роль цієї події в спасінні людей розглядалося і протестантськими богословами. Мартін Лютер у своїй проповіді в Торгау в 1533 році, ґрунтуючись на Святому Письмі, обґрунтував даний догмат і зазначив, що вся повнота Христа (тобто божественна і людська природа) зійшла в пекло. Догмат про зходження Христа в пекло був включений в Аугсбурзьке сповідання (1530), найраніший з офіційних віросповідальних документів лютеран.

Після смерті Лютера серед його послідовників виникли суперечки – до чого віднести зходження Христа в пекло: до продовження його страждань або до тріумфального Воскресіння. Для вирішення цих суперечок у Формулі згоди було дано таке визначення:

Літургіка

У Православній церкві

Тема зходження Христа в пекло широко використовується Православною церквою в богослужбових текстах Октоїха, пісної та кольорової тріодей.

В Октоїсі зішестя в пекло є однією з центральних тем, яка тісно переплітається в співах з хресною смертю Христа і його Воскресінням.

Богослужбові тексти кольорової тріоди, які починають використовуватися з Великодньої півночі, сповнені радістю Воскресіння Христового, проте торкаються теми його зходження до пекла. У кольоровому тріоді міститься одна з найвідоміших піснеспівів на цю тему:

У Католицькій церкві

Згадка про зходження Христа в пекло міститься в стародавньому Апостольському Символі віри, який широко використовується в католицькій богослужбовій та молитовній практиці:

У тлумаченні на Апостольський Символ віри Катехизис Католицької Церкви каже:

У богослужінні латинського обряду тема зходження Христа в пекло використовується у великодній період. У гімні проголошення Великодня, який завершує Літургію Світла, першу частину богослужіння вечора Великодня, співається:

У день Воскресіння Христового утреня Літургії годинника містить стародавній урочистий гімн «Схід одягнувся пурпуром» (лат. Auróra lucis rútilat) в якому говориться:

Тема сходження Христа в пекло і звільнення ним душ, які там там звучать, звучить також у численних пасхальних гімнах і піснях.

Іконографія

У православному іконописі сюжет «Події в пекло», що супроводжується грецьким написом «Η ἀνάστασις», був одночасно зображенням Воскресіння Христового, що закономірно вело до його популярності і зробило обов'язковим сюжетом храмової декорації. Місце цієї ікони в іконостасі було у 12-приватному святковому циклі, мініатюри з неї містилися на окладах напрестольних Євангелій в оточенні ликів чотирьох євангелістів. Іконографія «Походи в пекло» склалася до X століття. До раннім прикладамЗображення в пекло відносяться мініатюри Хлудовської Псалтирі (IX століття).

На іконах пишуться уламки скрушених Ісусом воріт і розбиті ним замки (ці зламані стулки складаються на кшталт хреста андріївського типу). Під ногами Ісуса на поваленій брамі пекла зображується Сатана, закутий у ланцюзі, в ранніх візантійських мініатюрах зображений у вигляді Силена. Крім того, зустрічається персоніфікована людська фігура Ада, який також може зневажатися ногами Ісуса, і утримувати праотця Адама, який одночасно встає з саркофага. Саме пекло, як пекло, на іконах позначається символічним розломом землі, за яким відкриваються невидимі таємні пекельні прірви - похмурий простір пекла. Таким чином, ікона зазвичай ділиться на три зони: пекло, не від цього світу, і простір, куди виведені праведники.

На деяких іконах Христа оточує безліч ангелів - персоніфікацій християнських чеснот, яким відповідає безліч бісів, що уособлюють гріхи. Їхні фігури можуть бути підписані розмовляючими іменами(наприклад, «Смиренність», «Щастя», «Чистота» або «Смерть», «Ненависть», «Нерозумство») Ангели могли тримати в руках молотки – це означало, що вони заковували Сатану. Або він може бути пов'язаний мотузками.

Зрідка цей сюжет міг поєднуватися із зображенням дружин-мироносиць біля гробу Господнього, і ще рідше - із зображенням Страшного суду.

1. наративнийтип, з Христом, що йде назустріч Адаму;
2. ренесансний, з Христом, що тягне за собою Адама. Ця іконографія народжується на початку IX століття на базі нумізматичних моделей IV-V століть, де місце Христа займала постать імператора, що простягає руку полоненим, що звільняються;
3. гімнологічний(Догматичний), з фронтальним зображенням Христа фронтально і прямолично, з розпростертими руками, в ореолі світла як «Сонце правди», в мандорлі. З'являється з IX століття, походження цього типу пояснюється впливом літургійної поезії та текстами служб на Велику Суботу та Великдень. Він також пов'язаний зі службовими Псалтирями та Пасхальним каноном Дамаскіна ( «Повстань, Боже, суди землю, бо Ти успадкуєш усі народи»(Пс.); вечірня Пасхальної служби);
4. синтетичний.

Варто відзначити ікони двох видатних російських іконописців – Рубльова та Діонісія, а також фрески, зокрема, у Мирожі.

Серед творів будує відзначити тавро «Маести» Дуччо, картини Джотто, Себастьяно дель Пьомбо, Якопо Белліні, Фра Беато Анджеліко, Алонсо Кано, Ієронімус Босха, гравюру Дюрера, а також картину Пола Сезанна. Слід зазначити, що у західному мистецтвознавстві зазвичай вживається термін «Христос у лімбі» (Christ in Limbo),точно позначаючи конкретне коло пекла, куди спустився Ісус. На цих полотнах Ісус або схиляється над провалом у землі, або (у ранніх творах, а також середньовічних мініатюрах) пекло зображено у вигляді пащі гігантського левіафану, наповненого людьми.

Зіслання в пекло в інших культурах

Бог або герой, що спускається в підземне царство, щоб повернути звідти померлого, - добре відомий сюжет античної міфології:

Тут знову був тоді я,
Коли зійшов могутній Відвідувач,
Переможним прапором сяючи.
З ним відійшли Адам, наш прабатько,
І Авель, син його, і Мойсей,
Народу вождь і Господа служитель,
Ной, Авраам, Давид - приклад царів.
А знати треба, що до тих святих
На світі не було душі врятованої.

Данте Аліг'єрі. « Божественна комедія»

У мистецтві

• «Зіслання в пекло» (художній фільм). Режисер Франсіс Жіро, .

Див. також

Примітки

1. Пекло (Енциклопедія «Релігія»)
2. Великдень – шлях з пекла, або чому у Православній Церкві немає ікони Воскресіння Христа
3. Єпископ Іларіон (Алфєєв). (Новий Заповіт, апокрифічна література, ранньохристиянська гімнографія)
4. Єпископ Іларіон (Алфєєв). Христос – Переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції(Богословська роль догмату про зходження Христа в пекло)
5. Успенський Л. А. Воскресіння Христове// Журнал Московської патріархії, 1996 р № 4-5
6. Події в пекло. Інформаційний сайт Казанської єпархії
7. Рай // Нюстрем Еге. Біблійний енциклопедичний словник(Історико-релігійний), 1868 р.
8. Євангеліє від Никодима
9. Цитується за: Єпископ Іларіон (Алфєєв). Христос – Переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції(Апокрифічна література)
10. Євангеліє від Петра (уривок, що зберігся)
11. Тут і далі цитати: Пристрасті Христові. Єдиновірча друкарня, 1901 р.
12. Єпископ Іларіон (Алфєєв). Христос – Переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції
13. Мелітон Сардійський. Про душу і тіло та пристрасті Господні
14. Цитується за Єпископ Іларіон (Алфєєв). Христос – Переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції(Східні Батьки ІІ-ІІІ століть)
15. Тертуліан. Про душу. 55
16. Ориген. Проти Цельсу. 2,43
17. Ориген. Бесіди на Книгу Буття. Гол. 15
18. Ориген. Бесіди на Матвія-Євангеліста. 12,13
19. Ориген. Тлумачення на Послання до Римлян. 5,1
20. Іоанн Золотоуст. Міркування проти юдеїв та язичників про те, що Ісус Христос є істинним Богом
21. Іоанн Золотоуст. Розмова про цвинтар та про хрест
22. Іоанн Золотоуст. Бесіди на Матвія-Євангеліста
23. Іоанн Золотоуст. Оголосне слово на Великдень
24. Євсевій Кесарійський. Церковна історія. 1, 13.
25. Григорій Богослов. Слово 45:1-2.
26. Юджин Клуг. « Походження Формули Згоди» (Дискусія про зходження Христа в пекло)
27. « Він також зійшов у пекло і воскрес у третій день.» (Аугсбурзьке сповідання, артикул III: Про Сина Божого)
28. Формула Злагоди. IX, 4
29. Жан Кальвін. Настанова у християнській вірі(Глава XVI. Про те, як Ісус Христос заради нашого спасіння виконав місію Посередника, і про його смерть, воскресіння і піднесення)

На візантійських та давньоруських іконах Воскресіння Христового ніколи не зображується сам момент Воскресіння. На них зображується «зходження Христа в пекло», а точніше те, як Христос виводить з пекла Адама, Єву та інших героїв біблійної історії; під ногами Спасителя — чорна безодня пекла, на тлі якої — замки, ключі та уламки воріт, що колись перегороджували мертвим шлях до воскресіння.

Саме цей іконографічний тип є канонічним, тому що відображає традиційне вчення про зходження Христа в пекло, перемогу Його над смертю, воскресіння Ним мертвих і виведення їх з пекла, в якому вони перебували до Його Воскресіння. В останні кілька століть при створенні образу Воскресіння Христового використовувалися й інші сюжети, зокрема, запозичений із західної традиції образ Воскреслого Христа, що виходить із труни і тримає в руках прапор перемоги. Однак цей образ не є традиційним для Православ'я.

Кожне православне іконописне зображення ґрунтується на тому чи іншому літургійному спогаді. Не існує ікон чи фресок, сюжет яких не співвідносився б з тим чи іншим днем церковного календаря. Ікона Зіслання в пекло відповідає літургійному спогаду Великої суботи та Великодня. Саме вчення про Зіході в пекло засноване на кількох текстах з Писання, насамперед на посланні апостола Петра: «Христос, щоб привести нас до Бога, одного разу постраждав за наші гріхи, Праведник за неправедних, був умертвлений по тілу, але оживши духом, Яким Він і духам, що перебувають у в'язниці, зійшовши, проповідав…» (1 Пет. 3, 18-19). Але набагато докладніше тема зходження Христа в пекло, відбита також на іконописі, розкривається в ранньохристиянській апокрифічній літературі.

Є іконографія, де Христос зневажає навіть не брама пекла, а саме пекло у вигляді персоніфікованого образу — пов'язаного старого в кайданах, і над ним стоїть Господь, який підкорив його. Тема персоніфікації пекла, смерті бере початок саме в апокрифах. У апокрифічному тексті V століття, що дійшов до нас, «Євангеліє Никодима» (що не суперечить православному вченню, хоча і не увійшло в церковний канон) центральне місце займає діалог між сатаною і пеклом. Пекло намагається чинити опір приходу Христа і наказує своїм демонам «твердо укласти ворота мідні та запори залізні» і міцно тримати «заклепи». Але лунає голос: «Підніміть браму». Почувши цей голос, пекло запитує: Хто є цей Цар слави? Ангели кажуть: «Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі». І відразу мідна брама журиться, залізні засуви ламаються, і всі пов'язані мерці дозволяються від уз. Цар слави пов'язує сатану і зраджує його пеклі зі словами: «Тримай його міцно до другого Мого пришестя». Прийнявши сатану, пекло каже йому: «Звернися і подивися, що в мене не залишилося жодного мерця». Далі описується виведення померлих з пекла Христом, що втілився: «Цар слави простяг правицю Свою і взяв і спорудив праотця Адама. Потім, повернувшись до інших, сказав: “Сюди, за Мною, усі, умертвлені деревом, до якого він доторкнувся. Я знову вас воскрешаю древом хреста”. І потім Він став усіх виводити геть… Коли ж Він ішов, блаженні отці, ідучи за Ним, оспівували, кажучи: «Благословен, хто прийде в Господнє ім'я; алілуя; йому слава всіх святих”.

«Євангеліє Никодима» містить у собі всі ідеї та образи, що використовувалися в християнській літературі наступних століть для зображення того, що сучасні європейські богослови називають терміном Höllensturm (букв. «штурм пекла»): Христос не просто сходить у пекельні прірви — Він вторгається туди, долаючи опір диявола і демонів, ламаючи ворота і зриваючи з них замки та запори, як Переможець, перед Яким сили зла безсилі.

Звернімо увагу на одну фразу з "Євангелія від Никодима" - слова пекла, сказані сатані: "Звернися і подивися, що в мене не залишилося жодного мерця". В іконографії «Зіслання в пекло» Христос часто зображений таким, що простягає руки до Адама і Єви, яких він виводить з пекла; іноді, крім Адама і Єви, що виходять з пекла зображують також і інших людей — у білому одязі, з німбами і без. Хто ці люди? Чи справді, як каже нам апокриф, пекло спорожніло? Чи всіх людей, які до Воскресіння Христового перебували в пеклі, вивів Христос?

Це питання неодноразово було відображено в іконографії Воскресіння. На знаменитій фресці «Воскресіння» з константинопольського монастиря Хора (1315–1320) традиційна тема Зіслання в пекло трактується з особливим драматизмом. Усередині композиції — Христос у білому одязі; Христос тримає правою рукою руку Адама, а лівою – руку Єви. Адам зображений майже біжить назустріч Христу, Єва - з зусиллям пекла, що піднімається з глибин. Праворуч Христа (ліворуч від глядача) зображені Іоанн Предтеча та старозавітні праведники з німбами. за ліву руку— старозавітні грішники на чолі з Каїном, сином Єви, що стоять у нерішучості. Чи належить до них проповідь Христа? Чи піде їй Каїн, чи врятується він? А інші грішники? Іконографія відображає неоднозначність вирішення питання про порятунок, нагадуючи, що наші суди — не суди Божі.

Догмат про зходження Христа в пекло - частина православного вчення про спасіння. Однак його вирішення цього питання багато в чому залежить від того, як ми розуміємо проповідь Христа в пеклі та її рятівну дію на людей. Якщо йдеться про проповідь лише обраним, лише праведникам Старого Завіту, тоді рятівна значущість догмату мінімальна; якщо ж проповідь була адресована всім, хто перебував у пеклі, його значущість суттєво збільшується. Здається, ми маємо достатньо підстав стверджувати, за грецьким православним богословом І. Кармірісом, що, «за вченням майже всіх східних Батьків, проповідь Спасителя простягалася на всіх без виняткуі спасіння було запропоновано всім душам від віку померлих, чи то юдеїв, чи еллінів, праведних чи неправедних» . Тієї ж думки дотримується інший грецький богослов, професор Н. Василіадіс:

«…Господь добровільно і звитяжно зійшов у пекло, «загальне вмістилище» душ. Він відвідав усі душі, що були там, і проповідував грішникам та праведникам, юдеям та іновірним. І як «тим, хто живе на землі, засяяло Сонце правди», так само засяяло світло Його і тим, хто «під землею у темряві та сіни смертній». Як на землі проголосив Він світ, прощення грішникам, прозріння сліпим, так і тим, хто перебував у пеклі, щоб смиренно схилилося перед Ним «всяко коліно небесних, земних і пекла» сил»

Таким чином, не тільки для праведних, але й для неправедних проповідь Спасителя в пеклі була благою і радісною звісткою спасіння і порятунку, а не проповіддю «викриття за зневіру та злобу», як здавалося Томі Аквінському.

Але чи всі або тільки деякі відгукнулися на заклик Христа і були виведені з пекла? Це питання залишається відкритим. Є думка, згідно з якою Христос вивів з пекла лише старозавітних праведників. А є думка, згідно з якою всі, хто побажав піти за Христом, пішли за ним, коли Він відчинив браму пекла, зламав замки і розтрощив вереї. У богослужбових текстах багато разів йдеться про спасіння Христом усіх, хто перебував у пеклі: «і від пекла вся свобода». Але оскільки Бог не порушує вільну волю людей, принаймні в пеклі залишилися ті, хто не захотів піти за Христом, у тому числі диявол і демони.

Якщо ми станемо на думку тих церковних письменників, які стверджували, що Христос вивів із пекла виключно старозавітних праведників, тоді спасительна справа Христа зводиться лише до відновлення справедливості. У такому разі не йдеться ні про чудо, перед яким тремтять ангели і яке оспівується в церковних гімнах, ні про милість Божу. Православ'я припускає можливість порятунку від пекельних мук не тільки тих, хто вірував за життя, але й тих, хто не сподобився істинній вірі, але догодив Богові добрими справами. За вченням Православної Церкви всі померлі — віруючі чи невіруючі — постають перед Богом. Отже, навіть для тих, хто не повірив за життя, зберігається надія на те, що вони визнають Бога своїм Спасителем і Викупителем, якщо все попереднє земне життя вело їх до цього визнання.

Ми не знаємо, чи всі пішли за Христом, коли Він виходив з пекла, так само як не знаємо, чи всі йдуть за Ним у есхатологічне Царство Небесне. Але ми знаємо, що з моменту зходження Христа в пекло шлях до воскресіння з мертвих відкритий для «всякої плоті», спасіння дароване кожній людині, і ворота раю відкриті для всіх бажаючих. Така таємниця Великої суботи, завісу над якою відкриває православне богослужіння, таке богослов'я ікони Воскресіння.

1 Дамаскін Іоанн. Точний виклад православної віри, 3, 29.

2 Дамаскін Іоанн. Тлумачення на Послання до Ефесян, 4, 6 (PG 95, 841).

3 Василіадіс Н. Таїнство смерті. З. 179-180.