Передання Церкви доносить до нас чимало свідчень про дієвість молитви за людей нехрещених, які не належать до Церкви.

Якось преп. Макарій Єгипетський йшов пустелею і побачив людський череп, що лежить на землі. Коли преподобний торкнувся пальмового ціпка, череп подав голос. Старець запитав: Хто ти? Череп відповів: «Я був язичницьким жерцем ідолопоклонників, які жили тут». Він також сказав, що коли св. Макарій, змилосердячись над тими, хто перебувають у вічній муці, молиться за них, то вони отримують деяку втіху. «Скільки відстоить небо від землі, на стільки вогню під ногами нашими та над нашими головами», - знову сказав череп, - «Ми стоїмо посеред вогню, і ніхто з нас не поставлений так, щоб бачити свого ближнього. Але коли ти молишся за нас, то кожен дещо бачить обличчя іншого. Ось у чому наша втіха». Після розмови старець зрадив череп землі.

За людей, які померли без святого хрещення або належали до іншої конфесії чи віри, ми не можемо молитися на Божественної Літургіїі виконувати за них заупокійні служби в Церкві, але ніхто не забороняє нам молитися за них у наших особистих домашніх молитвах. Тобто. під час Літургії взагалі не можна молитися за нехрещених, ні вголос, ні навіть про себе, бо в цей час приноситься безкровна Євхаристична Жертва, а вона приноситься лише за членів Церкви. Таке поминання допускається лише під час панахиди, про себе, і ніколи на Літургії.

Преподобний Лев Оптинський, втішаючи свого духовного сина Павла Тамбовцева, батько якого трагічно помер поза Церквою, сказав: « Ти не повинен надмірно засмучуватися. Бог без порівняння більш ніж ти любив і любить його. Отже, тобі залишається надати вічну долю батька твого доброти та милосердя Бога, Який, якщо зволить помилувати, то хто може противитися Йому». Великий старець дав Павлу Тамбовцеву молитву, яку, дещо змінивши, можна вимовляти і за нехрещених:

«Помилуй, Господи, душу раба Твого (ім'я), що відійшов у життя вічне без Святого Хрещення. Недосліджені долі Твої. Не постав мені в гріх цієї молитви моєї. Але нехай буде свята воля Твоя».

Цю молитву цілком можна вживати під час читання Псалтирі за померлих, читаючи її на кожній «Славі».

Кістниця Сідлець у місті Кутна-Гора (Чехія)

Інший святий Оптинський старець, преподобний Йосип, пізніше говорив, що є свідчення про плоди цієї молитви. Її можна читати будь-коли (протягом дня неодноразово). Подумки можна творити її й у храмі. Допомагає посильна милостиня, що подається за померлого нужденним. Добре молитися Матері Божій, прочитуючи за четками «Богородице Діво, радуйся…» (скільки дозволяють сили: від 30 до 150 разів на день). На початку та наприкінці цього правила треба просити Богородицю допомогти душі померлого.

Православна Церква свідчить, що є християнський святий, який має особливу благодать молитися за померлих нехрещеними. Це постраждалий у ІІІ ст. св. мученик Уар. Існує канон цього святого, у якому основний зміст – прохання до св. мученикові помолитися за нехрещених. Цей канон та молитва св. мученику Уару читаються замість тих заупокійних молитов, які Церква підносить про хрещених.

У близьких покійного (особливо у дітей та онуків - прямих нащадків) є велика можливість вплинути на потойбічну долю покійного. А саме: явити плоди духовного життя (жити в молитовному досвіді Церкви, брати участь у Святих Таїнствах, жити за Христовими заповідями). Хоча той, хто відійшов нехрещеним, не сам виявив ці плоди, а його діти та онуки, але й він причетний до них як корінь або стовбур.

І ще хочеться сказати: близькі повинні не сумувати, а робити все можливе, щоб допомогти, пам'ятаючи милосердя Господа і знаючи, що все остаточно визначиться на Божому Суді.

Священик Павло Гумеров

Переглядів (12356) разів

На жаль, дуже часто до церкви приходять люди і зі сльозами на очах запитують, чи можна згадати померлих нехрещених родичів. Церква за нехрещених не молиться, тому що ці люди ще за життя позбавили себе можливості отримати православне християнське поминання, не увійшли до рятівної огорожі Церкви. За Статутом Церкви також не можна здійснювати православні обряди поховання та церковного поминання людей хрещених, але зрікалися віри і відійшли від віри (єретиків) – ці люди відлучили себе від Церкви самі. Дивно було б виконувати молитви нарівні з вірними і за людей не православної віри, які не визнали Православну Церкву за Церкву істинну, і тим самим виступали проти неї.

Самогубці ж - люди, які відмовилися нести свій життєвий хрест, що повстали проти Божого промислу, проти Божої волі, проти Його Церкви.

За вченням святого апостола Павла, Церква є живе Тіло Христове, а Він - Глава, все ж таки віруючі - члени, так би мовити, - живі клітини цього великого організму, одушевлюваного Духом Божим. Нехрещені люди, як і єретики, є мертвими членами, відсіченими від цілого тіла Церкви, тому й марно дбати про мертвого члена, марно й молитися за нього. Про відрізаний і пальці, що загнив, можна лише шкодувати, але вилікувати його вже неможливо. Нехрещені і відступники, душі яких відійшли в інший світ у неприйнятті Бога, уподібнюються гнилому зерну, кинутому в ріллю разом із зернами здоровими. І як такому зерну, на відміну від зерен неушкоджених гниллю, не допомагає ні рясно зрошення, ні вплив життєдайного сонця, так і душам, які погасили в собі Дух Христів, важко отримати допомогу від молитви близьких.

Часто доводиться чути закиди, що Церква, мовляв, жорстоко чинить по відношенню до померлих нехрещених, а серед них зустрічаються дуже добрі та добрі люди. То що заважало добрим людям стати членами Церкви? Напевно, кожен мав причини. Один боявся втратити становище, інший - посаду, хтось соромився чи йому не було коли, але в основі всього лежить їхня невіра в Бога. І це зневіра, заперечення Бога душа забрала з собою в потойбічне життя, де вона вже нових якостей не набуває. І тому молитва за невіруючого навіть небезпечна для душі того, хто молиться. (Зверніть увагу. Прим. Анни)

Ще небезпечніше молитися за самогубців, тому що сприймаючи пам'ять про душу померлого, молящийся водночас робиться як би спільником та його душевного стану, входить у область його душевних томлень, стикається з його гріхами, неочищеними покаянням. Існує поширена думка, що є спеціальний день, коли Церква молиться за самогубців. Це не вірно. Такого дня нема.

Якщо покійний був православним християниномі колись у земному житті звертався до Бога з молитовним проханням про милосердя і прощення, то той, хто молиться за нього тими ж молитвами, схиляє до нього Боже милосердя і прощення. А якщо душа перейшла в інший світ у настрої, ворожому до Церкви? Як можна, молячись за нехрещеного чи хрещеного, але відійшовшого від віри, допустити себе до деякого дотику до того богоборчого настрою, яким душа їх була заражена? Як сприйняти в свою душу всі ті глузування, хули, божевільні промови та помисли, якими були сповнені їхні душі? Чи не означає це - наражати свою душу на небезпеку зараження такими настроями? Про все це повинні подумати ті, хто дорікає Церкві в немилосерді.

Якщо людина за слабкістю плоті і мала гріхи, але провела своє життя в істинному покаянні, в прагненні вижити їх із себе, то прагнення це і покаяння, стаючи станом його душі, переноситься в інший світ при смерті людини і стає благодатним ґрунтом для сприйняття молитов живих . Невіра ж, жорстокосердя, нерозкаяння, насмішкувате чи вороже ставлення до Церкви є не що інше, як зневіра на Духа Святого. У Євангелії ж сказано, що все може попрощатися людині, але хула на Святого Духа не прощається. Потойбічна доля душ, що просвітилися істинною вірою, але відійшли від неї або її не прийняли, відкривається з життя преподобного МакаріяЄгипетського. Проходячи пустелею, преподобний знайшов людський череп, який виявився черепом язичницького жерця і заговорив із ним. Розповідаючи про пекельні муки, череп розповів: «Нам, які не знали Бога, виявляється хоч деяке милосердя; але ті, що пізнали Бога і зреклися Нього, і не виконували волі Його, знаходяться нижче за нас».

Домашня молитва за самогубців, нехрещених та неправославних

Молитва за померлих має двояку мету: випросити у Бога милості покійному і принести втіху живим. Церква не забороняє особистої, домашньої молитви за близьких, померлих нехрещеними, але тільки домашньої і, враховуючи вищесказане, із запобіжними заходами. Звичайно, тому, хто молиться, потрібно самому бути хрещеним православним християнином і на молитву за нехрещеного родича взяти благословення у священика.

В основу молитви за нехрещених покладено випадок, що стався в Оптиній пустелі. Якось до Оптинського старця Леоніда (у схимі Лева, що помер у 1841 році), звернувся учень у невтішному горі про загиблого батька-самогубця, з питанням, чи можна молитися за нього і як. На що старець відповів: «Вручай як себе, так і долю батька волі Господньої, премудрої та всемогутньої. Молись Преблагому Творцеві, виконуючи тим обов'язок любові та обов'язки синів, за духом доброчесних і мудрих так:

«Знайди, Господи, загиблу душу батька мого: якщо можливо, їсти помилуй! Недосліджені долі Твої. Не постав мені в гріх цієї молитви моєї. Але нехай буде Свята воля Твоя».

Цією молитвою можна вдома молитися про родичів, які самовільно позбавили себе життя, але з огляду на певну духовну небезпеку, описану раніше, для здійснення домашньої молитви потрібно обов'язково взяти благословення у священика. Зі святоотцівської спадщини відомі випадки, коли по посиленої молитвиблизьких полегшувалась доля душ самогубців, але щоб досягти цього, потрібно здійснити молитовний подвиг.

За прикладом цієї молитви можна молитися і за нехрещених (що відійшли у життя вічне непросвященними вірою Православної), а також хрещених, але відступили від віри (що відійшли у життя вічне у відступі від Святої Православної Церкви).

У цьому настанові для кожного християнина, який перебуває в подібному становищі, є багато втішного, заспокоюючого душу в переказі себе і покійного Божої волі, завжди доброю і премудрою. А те, що нехрещені можуть отримувати полегшення молитвами, відомо з розмови преподобного Макарія Єгипетського з черепом язичницького жерця. Преподобний дуже багато молився за померлих і тому бажав знати дію своїх молитов. «Коли ти молишся за мертвих, відповідав череп, то ми відчуваємо якусь втіху». Цей випадок вселяє в нас надію, що наші молитви про нещасних, померлих нехрещеними, принесуть їм певну втіху. Не варто забувати і про такий дієвий засіб для полегшення долі померлих, як милостиня, яка в цих випадках набуває особливого значення.

Великий гріх не прийняти Спасителя і відкинути православну віру, але милостивий Господь дозволив одному зі Своїх святих клопотатися перед Ним за душі померлих неправославних. Святий цей – мученик Уар, який прийняв смерть за Христа у 307 році. Якось у баченні блаженної Клеопатрі святий повідомив їй, що за її благодіяння він благав Бога відпустити гріхи всім її померлим родичам-язичникам. З того часу православні християни звертаються з молитвою до мученика Уара про клопотання перед Господом за їхніх рідних та близьких, які померли не хрещеними у віру Православну.

(1 голос : 5 з 5 )

Жоден священик його відспівувати не хотів - Як, самогубця, та ще нехрещений? А цей, про якого почув Анна, подумав-подумав і погодився. Нічого, каже, що нехрещений. Ми його заочно хрестимо і заразом відразу ж і відспіваємо.
Олеся Ніколаєва. «Мені, текел, фарес»

Протоієрей Костянтин Буфєєв

Про нестатутну службу мученикові Уару

У доповіді на єпархіальних зборах Москви 2003 р. Святіший Патріарх Алексій II зазначив: «Останнім часом все більше набуває поширення шанування святого мученика Уара. На його честь будуються каплиці, пишуться ікони. З його життя випливає, що він мав особливу благодать від Бога молитися за нехрещених померлих людей. За часів войовничого атеїзму в нашій країні багато людей виросло та померло нехрещеними, і їхні віруючі родичі хочуть молитися про їхнє упокій. Така приватна молитва ніколи не заборонялася. Але в церковній молитві, за богослужінням, ми згадуємо лише дітей Церкви, які долучилися до неї через Таїнство Святого Хрещення.

Деякі настоятели, керуючись меркантильними міркуваннями, роблять церковне поминання людей нехрещених, приймаючи безліч записок і пожертвувань на таке поминання і запевняючи людей, що таке поминання рівносильне Таїнству Святого Хрещення. У людей малоцерковних складається враження, що не обов'язково приймати Святе Хрещенняабо бути членом Церкви, достатньо лише молитися мученикові Уару. Таке ставлення до шанування святого мученика Уара є неприпустимим і суперечить нашому церковному віровченню».

Предстоятель Російської Церкви справедливо вказав на те важливе канонічне порушення, яке, на жаль, стало останнім часом досить поширеним явищем.

Однак не життя святого мученика Уара дає підстави до тих спотворень православного благочестя, про які говорив Патріарх. Ніхто ж не молиться за язичників, вдаючись до допомоги пророка Йони, хоча корабельники просили його: устань і моли Бога твого, бо нехай Бог спасе, нехай не загинемо. ().

Для зазначеної антиканонічної практики, на жаль, є текстуальне підґрунтя в останніх виданнях богослужбових Міней.

Так, під 19 жовтня наведено дві служби мученикові Уару – статутна та нестатутна. Перша (на яку вказує Типікон) складена цілком звично та традиційно. Святий мученик прославляється купно з пророком Йоїлем. Головний мотив богослужіння можна висловити тропарем канону: « дай молитвами твоїми намдозвіл гріхів, житіявиправлення, Уаре»(Пісня 9, c. 469).

Друга ж служба - про яку Типікон зовсім не згадує - починається з досить нетрадиційної та претензійної назви: « Інша служба, бідна, святому мученику Уару, йому дана була б благодать благати за померлі Клеопатрини прабатьки, які не сподобилися прийняти святого Хрещення» .

Щодо такої назви слід зазначити таке.

По-перше, представлена ​​не просто служба на честь такого-то Божого угодника, як це буває в Мінеї завжди, але заявляється певна мета, як надзавдання: прославити Уара саме як молитовника за нехрещених «Клеопатриних прабатьків».

Для порівняння припустимо, що хтось захотів би скласти нову альтернативну службу «святу Усікнення чесної глави Іоанна Хрестителя, йому дана була благодать зціляти від головного болю»- на тій підставі, що, мовляв, молитва Предтечі допомагає болю в голові. Або хтось склав би нову службу «святителю Миколі, йому ж дано бути благодать спасіння дарувати воєводам неправедну смерть прийняти тим, хто має».Хоча Церква такими словами й оспівує (Акафіст, ікос 6-й) Мирлікійського чудотворця, це не дає підстав цей один-єдиний епізод із життя святителя Миколи робити визначальним у змісті та назві служби святому. Так само не слід було б вже в назві служби збіднювати безліч дарувань славного мученика і чудотворця Уара.

По-друге, слід точно сказати, що в назві цієї другої, нестатутної служби міститься якщо не пряма брехня, то бездоказова і необґрунтована заява: немає жодних свідчень про те, що у блаженної Клеопатри (пам'ять того ж дня, 19 жовтня) родичі були нехрещені. Цілком ймовірно, що благочестива та ревна християнська дружина була вихована віруючими батьками-християнами. Житіє св. Уара не дає жодних підстав підозрювати Клеопатриних близьких у зневірі та язичництві. Заявляти про це слід би, маючи хоч якісь факти, що свідчать про їхню безбожність.

Згадаймо, що каже житіє. Після мученицької кончини Уара Клеопатра таємно викрала його тіло і замість свого померлого чоловіка взяла «…мочі святого Уара, принесла їх, як якусь коштовність, з Єгипту до Палестини і у своєму селищі, званому Едра, яке знаходилося біля Фавора, поклала зі своїми предками» . Через деякий час святий Уар з'явився у сні Клеопатрі і сказав: «Чи ти думаєш, що я не відчував нічого, коли ти взяла моє тіло з купи трупів худоби і поклала мене у своїй кімнаті? Хіба я не слухаю завжди твоїх молитов і не молюся за тебе Богові? І насамперед я благав Бога про твоїх родичів, з якими ти поклала мене в гробниці, щоб їм були відпущені їхні гріхи» .

По-третє, якщо навіть припустити, що серед Клеопатриних родичів і були нехрещені і невіруючі в Христа люди, вони промислом Божим опинилися в склепі, освяченому благодаттю, що походить від мощів святого Уара: «Земля на терпляче тіло твоє, мудре, лежить, Божественно освятися»(Канон, Пісня 9-а статутної служби, c. 469). Бог всесильний навіть воскресити мертвих від дотику до мощів угодників Своїх, як це було зі святим пророком Єлисеєм: повергоша мужа во гробе Елиссеове и впаде тело человека мертва, и прикоснуся костем Елиссеовым, и оживе, и воста на ноги своя ().

Нікому, правда, ще поки не спало на думку скласти нову службу «пророку Єлисеєві, йому ж дана була благодать вставляти померлої на ноги своя».

Зауважимо також, що якщо у фамільному склепі й були нехрещені родичі, ні сама Клеопатра не молилася про їх спасіння Христу, ні у святого мученика Уара не просила про це молитов. Клопотання своє перед Господом мученик здійснював, стоячи на престолу Вседержителя, а зовсім не радившись з тими, хто живе на грішній землі.

Розглянемо зміст богослужбового тексту нестатутнийслужби мученика Уара по Мінеї.

Вірші на «Господи, покликах» малої вечірні стверджують про святого Уара, ніби «його молитвами прощає померла язичникиВладика Христос» . « Невірностіпозбавляються померлості і від місць пекло звільняються молитвами Уара мученика» .

З такої більш ніж сумнівної тези випливає наступне перше боязке прохання: «Прийми жалість нашу, мучениче, нехай пом'янеш у темряві й сіни смертній сидячі засуджені, що від нас родичі, і Господа Бога нехай благай виконати про них наші прохання» .

На великій вечірні у стихирах на «Господи, взиваю» ця тема розвивається з великою відвагою: «Умоли Христа Бога всіляких ущедрити наші родичі, віри і Хрещення не досягли, помилувати їх і врятувати душі наша» .

Наприкінці стихир наведено «славник» обсягом більш як на півсторінки, в якому містяться такі «справжні кричання»: «Згадай… віри і Хрещення святого православно не досягли,але тако в подивах, як і в прекословіях, спокушені й усіляко занепалі, почуй, великомучиниче, справжні кричення, і вмоли дати утисненим оним прощення, і відпущення, і від скорботних спасіння». .

Тема вимелювання невіруючих та нехрещених посилюється у стихирах «на літії».

«…Згадай наші родичі… яже інослав'ям відчуженіпомерлі, невірні та нехрещені, і моли Христа Бога дарувати цим прощення та відпущення» .

« Що за неправославних благання, що померли вже багаторічно… і нині старанно помолися, мучениче, від затвору пекельних позбавити і від прикрощів свободити неперехідні, що… рятівного ж породження не приймали і православні віри відчужені, прискори бо що ж випросити цим від Христа Бога прощення і відпущення, і велику милість» .

У «славнику» стихир «на стихівні» знову стверджується про Клеопатру, що «ця знаходить свою невірніродичі, молитвами славного мученика від горя вічних мук врятовані».Це дає укладачу канону основу до молитовного звернення: «Тим самим і наші батьки та ближники їх же, шкода, дбаємо яже віри та Хрещення святого відчужені…випросити у Христа Бога плачу їхнє пременение, і від темряви нескінченні милостиве спасіння» .

У стихирі по 50-му псалмі міститься прохання: «…позбавити наша невірніродичі і прабатьки і всіх, про яких молимося, від лютого і гіркого томлення» .

У каноні служби тема молитовного клопотання до мученика Уара за нехрещених посилюється зверненням, що ніколи не зустрічається в інших відомих церковних текстах, з тим самим проханням до Самої Божої Матері відмовляти всіх без винятку нехрещених і інославних померлих.

«Позбав теплими Твоїми молитвами від лютих мук невірнінаша та нехрещеніродичі... і піддай їм спасіння і велику милість»(Богородичний сідальний, c. 479) .

«…Ходай невідступно про милість до милостивого Твого Сина і Владицю, що помилувати і пробачити гріх інославіяпомерлим родичом нашим»(Пісня 9, c. 484).

Не тільки Пресвята Богородиця, але і ангельські чинипосуваються на молитву за невірних: «Обличчя святих Сил Небесних подвигни з собою на молитву, мучениче, і створи діло пречудно… невірно померлимпрабатьком і тим, що з ними згадуються, що дарувати цим від Господа прощення і велику милість».(Пісня 3, c. 478).

У союзники та помічники мученикові Уару канон пропонує інших святих:

«Яко послухав Ти святі Твоя, Господи, що помилувати невірні померлі, їх же й сьогодні приводимо Ти на молитву, та прохання їх заради ущедриш інославно померла» (Пісня 8, c. 483). Прохання це примітно, оскільки зобов'язує не одного мученика Уара, а цілий собор святих угодників Божих просити про спасіння нехрещених: «Агнче Божий, Пречистою Своєю Кровією нас спокутливий, Фекліно і блаженного Григорія моління почувши, Мефодія з багатьма і Макарія прийом прохання, і втіху, і визволю зловірнимподавши померлим, і Златоустаго про цих молитися написати спорудивши, прийми убо, Владико, з цими славного Уара та молитвами їхзгадувані від нас вибач і помилуй»(Пісня 8, c. 483).

Святі Отці надходили в повній відповідності до вчення апостольського: Яке ж причастя правді й беззаконню, чи спілкування світла до теми, яку ж згоду Христові з веліаром, чи яка частина поверну з невірним, чи яке складання Церкви Божої з ідоли? ().

Митрополит писав: «Наші молитви можуть діяти безпосередньо на душі померлих, якщо тільки вони померли у правій вірі і з істинним каяттям, тобто. у спілкуванні з Церквою і з Господом Ісусом: тому що в цьому випадку, незважаючи на видиме віддалення від нас, вони продовжують разом з нами належати до того самого тіла Христового» . Він наводить витримку з 5 Правила VII Вселенського Собору: « Гріх до смерті є, коли дехто, грішаючи, у невиправленні перебувають, і… жестотно повстають на благочестя та істину… в таких немає Господа Бога, якщо не змиряться і не витверезиться від свого гріхопадіння». У зв'язку з цим владика Макарій зауважує: «Померлі в смертних гріхах, у нерозкаяності і поза спілкуванням з Церквою не удостоїться її молитов, за цією заповіддю апостольською» .

Постанови Лаодикійського Помісного Собору однозначно забороняють молитву за живих єретиків: « Не належить молитися з єретиком чи відщепенцем(Правило 33). « Не слід приймати святкові дари, що посилаються від іудеїв або єретиків, нижче святкувати з ними(Правило 37). Той самий Лаодикійський Собор забороняє членам Церкви молитовне поминання померлих, похованих на неправославних цвинтарях: « На цвинтарі всяких єретиків, або в так звані у них мученицькі місця, нехай не дозволять церковним ходити для молитви, або для лікування. А тим, хто ходить, якщо суть вірні, бути позбавленими спілкування церковного на деякий час»(Правило 9). У тлумаченні на це Правило єпископ зазначав: «Це правило Лаодикійського Собору забороняє православному або, як сказано в тексті “церковним”, кожному, хто належить до Церкви, відвідувати заради молитви і богослужіння такі єретичні місця, оскільки в іншому випадку його можна запідозрити у схильності тієї чи іншої єресі і вважати православним на переконання» .

У світлі цього стає зрозумілою давня та повсюдна традиція відокремлювати православні цвинтарі від інших – німецьких, татарських, єврейських, вірменських. Адже заупокійна молитва в цвинтарних храмах і каплицях здійснюється, згідно з Служебником, про « тут лежачихі всюди православних» . За «зді лежачих іновірців»Церква не молиться.

Подібно Церква не молиться і за самогубців. Правило святого Тимофія Олександрійського,наведене у Книзі правил, забороняє церковне поминання тих осіб, хто «Підніме на себе руки або поверне собі з висоти»: «Про таке не личить бути і приношення, бо є самогубець»(Відповідь 14). Святитель Тимофій навіть застерігає пресвітера, який подібні випадки «неодмінно повинен з усякою ретельністю випробовувати, нехай не підпаде засудженню».

Примітно, що, коли Святі Отці забороняють молитися за живих і мертвих єретиків, вони позитивно вирішують питання про можливість церковної молитвиза відступників, які через неміч і малодушність не витримали випробування під час гонінь: «або постраждалих у в'язниці та переможених гладом і спрагою, або поза в'язницею на судилищі змучених, струганням і биттям і насамкінець подоланих неміччю плоті». «За таких,- ухвалює святитель, - коли дехто за вірою просить приношення молитов і прохань - праведно їсти погодитися з ним»(Див.: Книга правил, правило 11). Мотивується це тим, що «співчувати і співчувати тим, хто плаче і стирчить про подоланих у подвигу… анітрохи не шкідливо ні для кого»[Там же].

Церковні канонічні Правила не допускають можливості молитися за єретиків та язичників, але оголошують їм анафемуі тим самим позбавляють як за життя, так і після смерті молитовного спілкування із Соборною Апостольською Церквою.

Єдиний випадок літургійної предстальності за нехрещених – молитви та ектенії за оголошених. Але це виняток лише підтверджує правило, оскільки оголошені – це саме ті люди, яких Церква не вважає чужими за вірою, оскільки вони виявили свідоме бажання стати православними християнами та готуються до святого Хрещення. При цьому зміст молитов про оголошених, очевидно, стосується лише живих. Молитовних чинів про померлих оголошених не трапляється.

Писав: «Німало не має сумніву, що молитви св. Церкви, рятівне жертвопринесення та милостині приносять користь померлим, - але лише тим, які до смерті жили так, щоб після смерті все це могло бути для них корисним. Бо для тих, що відійшли без віри, що сприяє любові, і без спілкування в таїнствах даремноробляться ближніми справи того благочестя, якого запоруки вони не мали в собі, коли перебували тут, не приймаючи чи марно приймаючи благодать Божу і скарбуючи собі не милосердя, а гнів. Отже, не нові заслуги набувають для померлих, коли роблять за них щось добре знані, а лише одержують наслідки з раніше покладених ними початків» .

У Російській Православній Церкві Святіший Синод вперше дозволив у 1797 році православним священикам при супроводі у відомих випадках тіла покійного неправославного обмежуватися лише співом. Трисвятого. У «Настільній книзі священно-церковнослужителів» зазначається: « Забороняється поховання іновірців за обрядом Православної Церкви; але якщо помре іновірець християнського сповідання і не „буде священика чи пастора ні того сповідання, до якого померлий належав, ні іншого, то проводити труп з місця до цвинтаря зобов'язаний священик православного сповідання за правилами, у зведенні церковних законів означеним», згідно з якими слідує священик. померлого „«проводжати з місця до цвинтаря в ризах та епітрахілі та опускати в землю при співі вірша: Святий Боже»(Указ Святішого Синоду від 24 серпня 1797 р.)».

Святитель у зв'язку з цим зауважує: «За правилами церковними було б справедливо, якби Св. Синод і цього не дозволив. Дозволяючи це, він вжив поблажливість і вшанував душу, що має на собі печатку хрещення в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Більше вимагати немає права» .

Настільна книга пояснює таке: « Обов'язковість для православного священика поховання іновірцяхристиянського сповідання обумовлюється відсутністю духовної особи інших християнських сповідань, у чому православний священикі повинен переконатися, перш ніж виконає прохання про поховання ним іновірця (Церковний вісник. 1906, 20).

Святішим Синодом у визначенні від 10-15 березня 1847 року було ухвалено: 1) при похованні військових чинів римсько-католицького, лютеранського та реформатського сповіданьправославне духовенство може, на запрошення, виконувати тільки те, що сказано в указі Св. Синоду 24 серп. 1797 р. (проводжати до цвинтаря зі співом Трисвятого. - свящ. К.Б.); 2) православне духовенство не має права відспівуватитаких померлих за чиноположенням Православної Церкви; 3) тіло померлого іновірця християнського сповідання не може бути внесено перед похованням до православної церкви; 4) полкове православне духовенство з таких чинів не може здійснювати домових панахидів і включати їх у церковне поминання(Справа Архіву Св. Синоду 1847, 2513) ».

Така норма благочестя, що забороняє відспівувати інославних, дотримувалася повсюдно у всіх помісних православних церквах. Однак у середині ХІХ століття це становище було порушено.»Константинопольський патріарх Григорій VI в 1869 року встановив особливий чин поховання померлих неправославних, прийнятий і Єллінським Синодом. Чин цей складається з Трисвятого, 17-ї кафізми зі звичайними приспівами, Апостола, Євангелія і малої відпусти» .

У самому прийнятті цього чину не можна не побачити відступу від святоотцівської традиції. Дане нововведення проводилося в греків паралельно з прийняттям нового, виданого в Афінах в 1864 так званого «Типікона Великої Константинопольської Церкви», суть якого зводилася до реформування і скорочення статутного богослужіння. Дух модернізму, що розхитує підвалини Православ'я, спонукав складати подібні чинопослідування і в Російській Православній Церкві. Як зазначав протоієрей, перед самою революцією в петроградській Синодальній друкарні було надруковано особливою брошурою слов'янським шрифтом “Чинопослідування над покійним неправославним”. Цей чин вказується вчиняти і замість панахиди, з опущенням прокимна, Апостола та Євангелія» .

Саме це «Чинопослідування над покійним неправославним» з'явилося в нашій Церкві як вияв революційно-демократичних та оновленських умонастроїв, що полонили на початку XX століття уми інших богословів та священнослужителів. Його текст не може бути виправданий з позиції церковно-канонічної. Текст цього «Чинонаслідування» в Требник містить ряд безглуздостей.

Так, наприклад, на початку «Чинопослідування» сказано: «Якщо заради благословенні провини, стане священикові православному здійснювати поховання тіла покійного неправославного» . Вище ми вже показали, що церковні канони ніякої «благословні провини»тут не припускають.

Після звичайного молитовного початку «Чинопослідування» наводить Псалом 87, в якому містяться, зокрема, такі слова: Їжа повість хто в гробі милість Твою, і правду Твою на смерті; їжа пізнана будуть у темряві чудеса Твоя, і правда Твоя в землі забутій(). Якщо уточнити, що церковнослов'янське слово їжаозначає «хіба, невже», Псалом стане викриттям, що читає його над неправославним померлим.

Після цього наводиться Псалом 118, що оспівує що ходять у Законі Господньому(). Святитель у тлумаченні цього Псалом наводить святоотцівське судження: «Не ті блаженні, які плямують себе гріхом у розбещенні століття, але ті, які непорочні в дорозі та ходять у Законі Господні» .

Задля справедливості слід зазначити, що у виданнях Требника останніх десяти-п'ятнадцяти років це «Чинонаслідування» вже не друкується.

Правильною з погляду православного традиційного ставлення до питання слід вважати позицію ченця Митрофана, який видав 1897 року книгу «Потойбічне життя». Наведемо кілька цитат.

«Наша св. Церква про померлих молиться так: “Упокій, Господи, душі рабів Твоїх, що перебували у вірі та надії воскресіння. Упокій, Господи, всіх православних християн”. Ось про кого молиться Церква і з ким вона у нерозривному союзі та спілкуванні. Отже, немає спілки та спілкування з померлими нехристиянами та з неправославними… Для істинного християнина, крім самогубства, ніякий рід смерті не розриває спілки і спілкування з живим - з Церквою... Про нього моляться святі, моляться і живі, як живий член єдиного живого тіла».

«Запитаємо, чи всі, хто перебуває в пеклі, можуть через наші молитви отримати звільнення? Церква молиться за всіх померлих, але лише померлі у істинній віріОбов'язково отримають звільнення від пекельних мук. Душа, перебуваючи в тілі, зобов'язана і сама заздалегідь подбати про майбутнє своє життя, повинна заслужити, щоб по переходу в потойбічне клопотання живих могло доставити їй полегшення та порятунок».

«Гріхи, що становлять хулу на Духа Святого, тобто невіра, жорстокість, відступництво, Некаяння і подібні до них, роблять людину вічно загиблою, і таким померлим клопотання Церквиі живих анітрохи не допоможуть, бо вони жили та померли поза спілкуванням з Церквою. Так про таких Церквавже й не молиться» .

Тут автор, очевидно, має на увазі слова Євангелія: Коли ж каже слово на Сина людського, відпуститься йому; а що говорить на Духа Святого, не відпуститься йому ні в цей вік, ні в майбутнє(). З цих слів Спасителя багато хто природно укладав, що в принципі відпущення гріхів можливе і після смерті грішника. Митрополит у зв'язку з цим зауважує: « Про померлих з хулою на Духа Святого, або, що те саме, у смертному гріху, і не розкаялися Церква не молитьсяі ось тому, як сказав Спаситель, хула на Святого Духа не відпуститься людині ні в цей вік, ні в майбутній» .

Преподобнийне допускав відкритого поминання на літургії померлих єретиків-іконоборців.

Наведемо низку висловлювань Святих Отців, в яких вони, закликаючи до молитви за померлих, не допускали її церковного вчинення за тих, хто помер поза церковним спілкуванням - єретиками і нехрещеними.

: «Вся Церква дотримується цього, як віддане від Отців, щоб за тих, хто помер у спілкуванні тіла і крові Христової, молитися, коли згадуються вони свого часу при жертвоприношенні ».

Святитель: «Це справа дуже богоугодна і корисна - при божественному і преславному таїнстві здійснювати поминання про покійних у правій вірі» .

Преподобний: «Таємники і самовидці Слова, які підкорили коло земне, учні та божественні Апостоли Спасителя не без причини, недаремно і не без користі встановили за страшних, пречистих і життєдайних таємниць здійснювати поминання про вірних померлих» .

Святитель Іоанн Златоуст: «Коли весь народ і священний собор стоять з простягненими до неба руками, і коли передує страшна жертва: як не милостивим ми Бога, молячись за них (померлих)? Але це про тих тільки, що у вірі померли» .

Про поминання неправославних у домашній молитві

У наведених нами спочатку словах Святішого ПатріархаОлексія на Московських єпархіальних зборах 2003 року зазначалася, що лише приватна, домашня молитва допускається і завжди допускалася за нехрещених, але «за богослужінням ми згадуємо лише дітей Церкви, які долучилися до неї через Таїнство Святого Хрещення» . Цей поділ на церковну та приватну молитву є суттєвим.

Капітальний працю «Про поминання померлих за Статутом Православної Церкви» склав новомученик, єпископ Ковровський. У розділі «Канон мученикові Уару про звільнення від муки в іновірстві померлих» він пише: «Давня Русь за всієї суворості свого ставлення до померлих, знаходила можливим молитися не лише про звернення живих до істинної віри, а й про звільнення від мук у іновірії померлих. При цьому вона вдавалася до представництва святого мученика Уара. У старовинних канонах є спеціальний канон на цей випадок, зовсім відмінний від канону, що міститься в жовтневій Мінеї під 19 числом».

Однак цей розділ, так само як і розділи «Молитва про нехрещених і мертвонароджених немовлят» і «Молитва про самогубців», владика Опанас поміщає в розділі IV - «Поминення покійних» на домашній молитві». Він справедливо пише: « На домашній молитвіз благословення отця духовного може бути здійснено поминання навіть тих, кого не можна згадувати на церковному богослужінні». «Поминання померлих, за смиренням і за послух Святої Церкви, перенесене на нашу домашню келійну молитву, буде ціннішим в очах Божих і втішніше для померлих, ніж досконале в храмі, але з порушенням і зневагою до статутів Церквних» .

При цьому про статутне громадське богослужіння він зауважує: « Усезаупокійні наслідування точно визначені у своєму складі, точно призначено і час, коли вони можуть або не можуть бути скоєні. І цих встановлених Святою Церквою меж ніхто не має права порушувати» .

Отже, у церковних зборах, очолюваних священиком чи єпископом, немає жодної можливості легально молитися за нехрещених (як і за неправославних і самогубців). Зазначимо, що у трактаті єпископа Опанаса розбирається як статутне богослужіння, і служби по Требнику (чинопослідування відспівування, панахиди). При цьому в перших трьох розділах жодних згадок про службу мученикові Уару немає. Примітно, що сам Владика пише на початку IV розділу: «Ми торкнулися всіхрізноманітних випадків, коли Свята Церква дозволяє чи сама закликає, іноді посилено закликає до молитви за померлих. Але всі досі перераховані випадки поминання померлих відбуваються з єреєм» . Отже, розглянуте нами чинопослідування бденної нестатутної служби мученикові Уару може бути визнано ні православним богослужбовим текстом, ні чином Православного Требника.

Про можливість приватного поминання в домашній молитві тих померлих, хто не може бути згаданий у церковних зборах, висловлювалися багато Святих Отців.

Преподобнийзнаходив можливим за таких поминання лише таємне: «хіба що кожен у душі своїймолиться за таких і творить за них милостиню» .

Преподобний старець, не допускаючи церковної молитви за тих, хто помер поза Церквою (самогубців, нехрещених, єретиків), заповідав молитися за них келійно так: «Знайди, Господи, загиблу душу батька мого: якщо можливо є, помилуй. Нерозслідувані долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї, але нехай буде свята воля Твоя» .

Преподобний старецьписав одній черниці: «За церковними правилами згадувати самогубця у церкві не слід, а сестра та рідні можуть молитися за нього клейноЯк старець Леонід дозволив Павлу Тамбовцеву молитися за батька його. Випиши цю молитву... і дай її рідним нещасного. Нам відомо багато прикладів, що молитва, передана старцем Леонідом, багатьох заспокоювала і втішала і виявлялася дійсною перед Господом» .

Наведені нами свідчення Святих Отців змушують, у повній згоді зі словом Святішого Патріарха Олексія II, ставити в нашій Церкві питання про скасування з річного богослужбового кола не передбаченої Типиконом нестатутної бденної служби мученикові Уару, яка суперечить канонічним церковним нормам.

Ймовірно, тільки канон мученикові Уару (але, зрозуміло, не наслідування «Всенощного чування») можна в окремих випадках «деякі заради благословенні провини»рекомендувати для домашньої келійної молитви за померлих неправославних родичів з обов'язковою забороноючитати цей канон у православних храмах та каплицях на громадських богослужіннях та требах.

Література

1. , викл.Зібрання листів до чернечих. Вип. ІІ. Сергієв Посад, 1909.

2. Опанас (Сахаров), єпископ.Про поминання покійних за Статутом Православної Церкви. СПб., 1995.

3. Булгаков С.М.Настільна книга для священно-церковнослужителя. М: 1993.

4. , святий.Життя святих. Жовтень. 1993.

5. Журнал Московської Патріархії. 2004 № 2.

6. Макарій (Булгаков), митр.Православно-догматичне богослов'я. Т. ІІ. СПб., 1857.

7. Мінея. Жовтень. М: Вид. Московської Патріархії, 1980р.

8. Митрофан, чернець. Потойбічне життя. СПб., 1897; Київ, 1992.

9. Нефьодов Р., прот.Таїнства та обряди Православної Церкви. Ч. 4. М., 1992.

10. , єпископ.Правила Православної Церкви із тлумаченнями. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1996.

11. Службовець. М: Вид. Московської Патріархії, 1977р.

12. Требник. Ч. 3. М: Вид. Московської Патріархії, 1984р.

13. Феодор Студіт, преп.Творіння. Т. ІІ. СПб., 1908.

14. , святий.Тлумачення на 118 псалом. М., 1891.

15. , Прот.Церковне право. М., 1996.

Довгі проводи Нікєєва Людмила

92. Чи можна згадувати у церкві нехрещених?

Безкровна Жертва Святої Євхаристії може приноситися лише за тих, чиї душі отримали «друк Дару Духа Святого» у Таїнстві Хрещення, тобто за тих, кого Господь «знає». Померлі в зневірі позбавлені будь-якої допомоги такого роду, за винятком однієї - милостині, яка приноситься за їхні душі. Милостиня приносить їм деяке полегшення, деяку втіху.

Але й тут свого роду «бухгалтерський підхід»: хрещений – кісточки рахунків праворуч, нехрещений – ошуюю – був би недоречний. «Нехрещений» - це зовсім не завжди «померлий у зневірі». До людини, яка все життя люто відкидала віру, - у Господа один підхід, до того, хто, не будучи хрещеним, жив, проте, за заповідями Божими, - інший, і, нарешті, якщо людина вже готова була охреститися, але не встиг, таку людину, за великим рахунком, можна вважати оголошеною.

«Про характер ж зв'язку з Церквою інших людей, неправославних та нехристиян, – каже проф. А. І. Осипов ("Посмертне життя душі"), - які з якихось причин не прийняли християнську віру і Хрещення, ми не можемо судити, бо не знаємо ні про їхній духовний стан, ні про всі об'єктивні обставини їхнього життя. Ми можемо і повинні знати про істинну і хибну віру, але жодна людина ніколи не зможе сказати, що вона загинула, тобто вічно і назавжди буде поза Церквою. Бо знаємо точно, що першим до раю, тобто до Церкви, увійшов той, хто за судом людським, безсумнівно, був загиблою людиною, бо він був розбійником. Лише Церква своєю анафемою може виголосити такий суд. Поки що такого суду немає - кожному християнина відчинені двері віри для молитви за будь-якої людини, незалежно з його віри й переконань, незалежно від цього, живий він чи помер».[назад]

З книги Якщо Бог є любов... автора Кураєв Андрій В'ячеславович

Чи можна врятуватися поза церквою? Чому православні так переконані, що поза Церквою немає порятунку? Це що – погана риса характеру? Спадщина радянської ідеологічної нетерпимості? Пережиток давнішого «середньовічного» складу думок та почуттів? Якою мірою явне і

З книги Дари та анафеми. Що християнство принесло у світ автора Кураєв Андрій В'ячеславович

ЧИ МОЖНА ВРЯТУВАТИСЯ ПОЗА ЦЕРКВИЮ? ПОВІТРЯНА БЛОКАДА ЧИ ДЕ ЖИВУТЬ ДЕМОНИ Чому православні так переконані, що поза Церквою немає спасіння? Це що – погана риса характеру? Спадщина радянської ідеологічної нетерпимості? Пережиток давнішого «середньовічного» складу думок

З книги Довгі проводи автора Нікєєва Людмила

93. В одних книгах доводиться читати, що душі нехрещених дітей прямо йдуть у пекло, в інших - це заперечується. Як дивиться це питання Церква? Чи можна молитися за таких дітей? Проф. О. І. Осипов: «"Пекельні" доля для нехрещених дітей "прорік" колись блаженний

З книги Записка церковна автора Автор невідомий

97. Чи можна відспівувати в церкві православного, котрий перехрестився в протестантизм і не приніс покаяння в цьому? На жаль немає. Ось як аргументує цю заборону святитель Афанасій (Сахаров): «Здійснення поминання щодо православному чину(особливо вчинення

З книги Питання священикові автора Шуляк Сергей

98. Чи можна молитися у церкві за неправославних християн? Митрополит Веніамін (Федченков) розповідає, як одного разу до нього уві сні з'явилася дівчинка-протестантка. Ця дівчинка просила про неї молитися, бо її батьки молитися за неї не будуть. Не тому, що вони погані,

З книги 1115 запитань священикові автора розділ сайту Православ'яRu

Кого потрібно і можна згадувати в записках" Молитва про здоров'я У записках, що подаються для поминання, пишуть імена тільки тих, хто хрещений у Православній Церкві. фізичний стан

З книги Для Чого ми живемо автора

15. Чи можна врятуватись поза Церквою? Питання: Чи можна врятуватися поза Церквою? Відповідає священик Олександр Мень: Таке питання завжди задається без урахування самого сенсу поняття “порятунок”. Коли ми говоримо про спасіння як про прилучення людини до божественного життя, ми маємо віддавати

З книги Листи (випуски 1-8) автора Феофан Затворник

12. Чи можна молитися за нехрещених? Питання: Чи можна молитися за нехрещених родичів, друзів – живих чи померлих – і як? Адже в сім'ях часто буває і так: батько в тебе нехрещений, хреститися не хоче, але дуже гарна людина. Як за нього помолитись: у храмі, вдома? А можна

З книги автора

3. Чи можна подавати записки про здоров'я за нехрещених? Питання: Чи можна подавати записки про здоров'я за нехрещених? Багато років я включала в записки про здоров'я імена близьких мені людей, які не охрещені. Але нещодавно у храмі жінка, яка продає свічки, рішуче відмовилася взяти.

З книги автора

3. Чи можна довіряти людині, яка діє як цілитель від імені Православної Церкви? Питання: Чи можна довіряти людині, яка діє як цілитель від імені Православної Церкви? Відповідає священик Костянтин Пархоменко: Для цього така людина має пред'явити документ

З книги автора

1. Чи можна коротко розповісти про історію Російської Церкви? Питання: Чи можна коротко розповісти про історію Російської Церкви? Буквально основні етапи. Відповідає священик Костянтин Пархоменко: Якщо історія Християнської Церкви налічує майже два тисячоліття, то історія

З книги автора

Чи можна подавати записки про здоров'я за нехрещених? намісник Стрітенського монастиря архімандрит Тихін (Шевкунов) Шановна Галина. Жінка в церковній лавці сказала Вам абсолютно правильно. Записки на проскомідії можна подавати лише з іменами хрещених людей. За близьких

З книги автора

Чи можна сидіти у церкві? «При слабкості сил та втоми сидіти у церкві можна. Син Мій! віддай серце твоє мені (Прип. 23, 26). "Краще думати про Бога, сидячи, ніж про ноги, стоячи", - сказав святитель Філарет

З книги автора

301. Благословення за працю на користь церкви адресатки та її чоловіка. Зразкове дотримання молитовного правила. Як ставитися до гостей. Чи поминати удавленника. Настанова синові. Відомості про здоров'я. Про акафіста Св. Ігнатія Богоносця Милість Божа буди з вами! Отримав

З книги автора

356. До жінки Марії. Чи можна носити ім'я Божої Матері? Лютеранку згадувати у церкві не слід. Про правило для поклонів Милість Божа буди з вами! Вперше чую про те, що ви пишете. У церкві заборони ніякої немає, носити ім'я Божої Матері. І лиха від того, що святкує хто

З книги автора

1268. Втіха про смерть юної дочки. Коли можна сидіти в церкві Милість Божа буди з вами! Добре прийшли їсте. Даруй Господи причаститися вам Св. Хр. Таїн. Буде на спасіння. Пішли вам Господь усяку втіху! Що вашу дочку поранено взяв Господь, це, насправді, милість Божа.