Ікона «Преподобний Макарій Жовтоводський, Унженський» Росія, Нижегородська обл., Лисківський р-н, сел. Макар'єво, лівий берег Волги, Свято-Троїцький преподобного Макарія Жовтоводського жіночий монастирІкона «Преподобний Макарій Жовтоводський, Унженський» була виконана по

Свято-Троїце-Макар'єво-Жовтоводський жіночий монастир Нижегородська обл., Лисківський р-н, сел. Макар'єво, на лівому березі Волги. Перекази кажуть, що монастир був заснований близько 1435 року ченцем Нижегородського Печерського монастиря святим преподобним Макарієм,

Свято-Троїцький Макарієво-Унженський жіночий монастир Костромська обл., м. Макар'єв, пл. Революції,д. 14а. Преподобний Макарій народився в Нижньому Новгороді в 1349 в купецькій сім'ї. Ще в юності прийнявши чернечий постриг у нижегородському Вознесенському Печерському

Повчання 3-тє. Викл. Макарій Жовтоводський (Любов до Бога має бути вищим за споріднене кохання) I. Викл. Макарій, пам'ять якого нині, був син благочестивих жителів Нижнього Новгорода. Відчуваючи схильність до чернечого життя, Макарій, ще 12 років від народження, таємно пішов з дому.

Макарій Унженський і Жовтоводський, преподобний (+1444) Преподобний Макарій народився в 1349 році в Нижньому Новгороді в сім'ї благочестивих батьків Івана і Марії.

Макарій, преподобний Унженський і Жовтоводський чудотворець син посадського, ім'ям Іоанна, народився в Нижньому Новгороді. У юних ще літах таємно пішов від батька, прийшов він прямо до Нижегородського Печерського монастиря; дорогою проміняв свій одяг у жебрака, і в лахмітті з'явився перед

МАКАРІЙ, преподобний ігумен, засновник пустелі, іменем його названої, за 110 верст від Новагорода, на річці Лізні чи Грізні. Мощі Макарія відпочивають там під спудом. Нині пустель скасовано (206) Іст. Рос. Єр. V,

Преподобний Макарій Жовтоводський та Унженський чудотворець (1444), засновник Троїцького монастиря на Жовтому озері

Преподобний Макарій, великий пустельник і чудотворець, «похвала і утвердження всієї Російської землі», народився в Нижньому Новгороді в сім'ї посадських людей в 1349, за часів князювання Костянтина Васильовича, що прославився благочестям і силою проти ворогів.

Батьки преподобного, Іоанн і Марія, відрізнялися благочестям, серед співгромадян були прикладом у сімейній та суспільного життя. Живлячи взаємне одне до одного любов, вони зберігали у своєму серці тверду віру, дбали про чистоту душевної та тілесної, у всіх потребах зверталися з молитвою до єдиного Подавця всіх благ - Бога (такі якості батькам прп. Макарія приписуються у всіх рукописних житіях). Вони жили в приході нижегородської церкви святих Дружин Мироносиць. Їхній будинок був поруч із храмом, який вони з благоговінням відвідували. Досі багато нижегородці можуть вказати те місце, де, за переказами, жили батьки преподобного і він народився.

Благочестиві та богобоязливі батьки преподобного довго не мали дітей. У гарячих молитвах разом з іншими потребами вони просили Бога про дарування їм добрих чад. Милосердний Бог почув їхню молитву і дарував їм сина. Яке ім'я було дано Макарію при хрещенні - невідомо. Тільки відомо, що випитаний молитвами батьків син був хрещений у парафіяльній Мироносицькій церкві.

Прийнявши спасительну благодать через святе хрещення, Макарій ще в дитинстві виявив на собі особливе знамення Боже. Його серце тяглося до святого храму ще тоді, коли уста не могли виголошувати хвали перед Господом.

Немовля, осяяне Духом Святим, доставляло втіху своїм батькам. Його спокій переривався лише тоді, коли було чути дзвін, який кличе православних до богослужіння. Коли настав час ранку, літургії чи вечірні, раптом змінював він тиху усмішку на сльози, навіть якщо перебував в обіймах ніжної матері. Навіть сон, приємний всім, особливо для немовлят, було заспокоїти преподобного. Серед глибокого сну, повитий пеленами, він прокидався в ту саму хвилину, коли починали вдаряти в дзвін. А, прокинувшись, замість слів плачевним голосом виявляв свою старанність до Церкви Божої. Сльози текли з очей, а з ними і ридання виривалися з грудей дитини. На заспокоєння коханого сина жалісливі батьки шукали різні кошти. Але все було марно. Жодні ласки не могли втішити невтішного немовля. Від утроби матері обраний на служіння Богу, він ні в яких забавах цього світу не міг знайти втіхи. Це дуже непокоїло турботливих батьків, які не знаходили причин такого плачу. Носити його до церкви побоювалися, боячись ще більших ридань та криків немовляти, непристойних богослужінню. Але коли помітили, що з їхнім сином повторюється плач в той самий час, то стали з подивом дивитись на нього і дивуватися. Спочатку між собою, а потім із родичами та знайомими почали міркувати про немовля. «Чому, - говорили вони, - протягом усього часу він буває спокійний і насолоджується тихим сном, а під час богослужіння не знає ні сну, ні спокою?» Розсудивши так, батьки преподобного, коли зібралися йти до церкви, вирішили взяти з собою і немовля, що плаче. «О, якби, — думали вони, — наш син перестав плакати у святій церкві, ми стали б носити його туди постійно». Щойно вони увійшли до церкви, немовля раптом отримало таку втіху, якої досі батьки в ній не бачили. Під час церковного читання і співу він з розчуленням, усмішкою і ласками звертався до матері, яка тримала його. На його обличчі зображувалась незвичайна радість, якою радіють ангели на небесах, і якою зрадів св. Іоанн Предтеча в утробі блаженної Єлизавети. І без слів він ясно висловлював бажання підносити хвалу і подяку Богу. Така радість немовля втішила сумних його батьків. З цього часу вони дізналися про причину немовлят. При першому ударі в дзвін батьки, що жили біля Мироносицької церкви, стали носити сина свого в храм або давали віднести його родичам. Щоразу, коли преподобного приносили до церкви, він тішився духом і тілом. Але коли залишався в домі батьків, коли відбувалося богослужіння, то колишній плач знову з'являвся на очах та устах його.

Титульний лист Синодика Макаріївського монастиря XVII ст.
та фрагмент із записом про поминання св. прп. Макарія
та його батьків

Це змушувало вже носити немовля до церкви постійно, не пропускаючи жодного богослужіння. Від відвідин Божого дому сльози перестали зрошувати обличчя його. Дитина, що постійно радіє, була втіхою для батьків. Вони бачили в сині своєму благословення Боже і спочилу силу Духа, що готувала його на святе служіння.

Таким чином, преподобний Макарій, будучи ще немовлям, звернув на себе особливу увагу батьків. Вони дивувалися його незвичайному розумінню і всіляко дбали про його виховання. За прикладом інших жалісливих батьків, вони застосовували всі засоби для його освіти. Як тільки преподобний досяг юнацького віку, негайно віддали його вчитися грамоті. Освячений Божественною благодаттю, незабаром він навчився читання і розуміння Святого Письма. Ніхто з однолітків не міг зрівнятися з ним у цьому розумінні. Блаженний юнак у Божественному Писанні знаходив те, чого шукало його чисте серце. Слово Боже складало для нього їжу та пиття. Початком його премудрості було не безплідне знання, а багатоплідний страх Господній. Приклади подвижників благочестя, про які траплялося читати преподобному, спалахували його дух і захоплювали за собою. Разом із ревнощами до слухання і читання слова Божого, він поєднував у собі лагідність, смирення, послух та інші чесноти. По любові до безмовності він віддалявся, наскільки можна, від ігор, якими бавилися однолітки, а розмовах із нею не вимовляв жодного порожнього слова.

Храм в ім'я св. жен-мироносиц у Нижньому Новгороді.

Юне життя юнака було повчальне всім. Не тільки батьки та близькі, а й усі мешканці Нижнього Новгорода дивувалися благочестю такого юного юнака, яким був Макарій. Відвідуючи постійно Божий храмі віддаляючись від мирської суєти, він збуджував в інших благоговіння. Добрі справи юного юнака мимоволі сприяли йому інших, його ім'я стало відомим по всьому місту. У Нижньому Новгороді було переказ про те, як він покривав дошками ставок, з якого нібито було проведено воду під церкву св. Жінок Мироносиць, як допускав черпати воду з цього ставка тільки гідних людей. Не ручаємося за достовірність цього переказу, який міг змінитися протягом понад 600 років. Принаймні в ньому приховується думка, що преподобний Макарій, ще до постригу в чернецтво, заслужив любов і повагу до себе багатьох співгромадян, які бачили в ньому дію благодаті Божої. Але він був народжений не для світу і не для земних почестей.

Присвятивши себе на служіння Богу, Макарій зненавидів суєту мирську і полюбив життя самотню. Багато перешкод бачив він у світі для спасіння. Євангельські слова про самовідданість і подвиги пустельників переконали його залишити світ і оселитися в пустелі. Іночеський спосіб життя дуже подобався йому. З любові до марнотратства Макарій, крім своєї парафіяльної церкви, відвідував Печерський монастир, заснований близько 1330 року. Монастир у той час знаходився за дві версти від Нижнього Новгорода вниз Волгою. Засновник обителі, києво-печерський пострижник св. Діонісій, що прийшов сюди з Печерською іконою Божої Матері, спочатку викопав собі відокремлену печеру на березі річки Волги, а потім влаштував, для тих, хто приходить до нього на послух трудівників, монастир в ім'я Вознесіння Господнього. Своїм суворим життям він привернув до себе багатьох учнів і був над ними спочатку ігуменом, а потім архімандритом. Серед дванадцяти обраних учнів засновника Печерської обителі найбільш відомим є преподобний Євфимій, близький сподвижник прп. Макарія.

Архімандрит Діонісій
здійснює постриг отрока Макарія

В 1352 великий князь Борис Костянтинович викликав його з нижегородського монастиря і поставив архімандритом заснованого ним Спасо-Євфимієвського монастиря в Суздалі. Серед учнів св. Діонісія не менш прославився і Павло Високий, «старець книжковий і дивовижний», який помер 1 січня 1383 і оплакується самим Діонісієм за його великі подвиги. Дивлячись на подвиги печерського настоятеля з обраними учнями, Макарій хотів наслідувати їх і нерідко ходив із батьківського дому до монастиря. Тут любив він слухати житія святих та розповіді про подвиги великих пустельників. У молитвах і рятівних бесідах зі старцями проводив він час у монастирі. Коли Макарій чув про чудові подвиги Антонія, Феодосія та інших пустельників, то спалахував сильною ревнощами до чернечого житія. Він бачив у ньому прямий шлях до спасіння, огороджений від мирських суєт, і приліплювався до нього всім серцем. Бажаючий усім спасіння Господь готував його Собі в обрану, чесну посудину. Юний юнак хотів виконати своє святе бажанняАле любов до батьків не дозволяла йому залишити їх. Довго міркував він про те, чи не можна примирити звичайну любов до батьків з цілковитою любов'ю до Бога. Але бачив деяку перешкоду: для спасіння душі йому треба було залишити дім, батьків та родичів, за словом євангельського (Лк. 14:26). Для цього він прийняв невідступне рішення постригтися в ченці, вичікуючи лише зручного випадку. Одного разу, таємно від батьків, пішов він у Печерський монастир. Світлий одяг, в якому був преподобний, здавався йому непристойним, щоб з'явитися в ньому в монастир для вступу до ченців. По дорозі йому зустрівся один жебрак у худому розірваному одязі. Смиренний юнак захотів обмінятися з ним одягом. Бідняк з радістю погодився на його пропозицію, здивувавшись такій несподіваній милостині. Макарій зняв із себе світлу ризу, віддавши її жебраку, а сам одягнув її стару ризу. У злиденному одязі, з духом глибокої смирення і приниження, з'явився він у Печерську обитель. Тут, у такому вигляді, що змінилося, ніхто його не впізнав, навіть з тих, хто раніше бачив його в себе і розмовляв з ним. Прийшовши до Печерського монастиря, 12-річний юнак прийшов до архімандрита Діонісію. З поклонами і з душевною покірністю просив він настоятеля прийняти його до братії. «Отче і пані! - волав до нього Макарій. - Будь до мене милостивий, причти мене убогого до святого обраного тобою стада». Суворий у правилах настоятель бачив юного юнака за роками ще здатним до чернечому життю. Втім, спитав його: «З якого ти місця і хто в тебе батьки?» Назвавшись безрідним сиротою з іншого міста, Макарій продовжував просити настоятеля. Помічаючи посилене бажання юнака, св. Діонісій вказував йому на юний вік, у який незручно переносити чернечі подвиги.

«Повір мені, чадо, - говорив він з любов'ю до юнака, - важко і сумно носити ярмо чернечого житія. Ти ще дуже молодий. На мою думку, неможливо тобі переносити постницьку працю і терпіти напасти від бісівських підступів. Піклуючись про тебе, боюся, щоб замість порятунку душі не полюбив ти чогось мирського, що тобою тепер залишається, і не вважав би правий шлях порятунку тяжким і норовливим. Тоді добрий почин твій не допоможе тобі, а обернеться в згубу, як написано: ніхто ж поклади свою руку на рало, і дарма назад, правлений є в царстві Божому» (Лк. 9:62).

Від таких переконливих слів смиренний юнак розплакався і зі сльозами просив настоятеля про виконання даної їм обітниці. «Отче святий! - відповів з твердою надією Макарій, - чи не про мене сам Господь сказав у Євангелії: прийдешнього до мене не смажу геть (Ів. 6:37). І тепер я прийшов до милосердного Бога, Який хоче врятувати мене тобою. Від Нього ніяка скорбота розлучити мене не може. Що потрібне для приготування, мною вже випробувано. Не бійся зробити наді мною богоугодну справу і виконати моє прохання». Після таких слів, сказаних з вірою та надією, Діонісій звернув особливу увагу на отрока. Дивуючись його розумінню, настоятель став бачити в ньому не 12-річного юнака, а досконалого чоловіка, осіненного благодаттю і може досягти в міру віку Христового. Помітивши благодать Божу, що спочивала на ньому, настоятель вважав уже зайвими свої переконання, а прямо сказав йому: «Дідо! Добре твоє обрання нехай буде згідно з твоєю волею».

Нижегородський Вознесенський Печерський монастир.
Гравюра Д. Бистрицького кін. ХІХ ст.

Погодившись на прохання 12-річного юнака, св. Діонісій велів йому готуватися до ухвалення ангельського образу. І в храмі Вознесіння Господнього постриг його в чернецтво, за чинопослідуванням Православної Церкви. Сталася ця знаменна подія у 1631 році. При постригу мирське ім'я, невідоме нам, було змінено. Хлопець у новому сані був наречений Макарієм. Здійснивши над ним обряд чернечого постригу, настоятель наказав йому жити в одній з ним келії. Св. Діонісій був для нього старцем і наставником у чернечих подвигах. Хлопець серед дванадцяти учнів, обраних Діонісієм, у всьому корився настоятелю. Жоден наказ, жодне його слово не залишалося без виконання. Макарій пам'ятав у всіх справах дану при постригу обітницю і завжди був йому вірний. Послух свій і покірність виявляв він не лише перед настоятелем, а й перед усією братією Печерського монастиря. З перших днів вступу в чернечий сан він почав вести життя найсуворіше, яке могло бути прикладом для всіх. Смиренність, цнотливість, безмовність постійно прикрашали його високу душу. Молитва, яку він робив день і ніч, була найбільш благоговійною. Час, що залишається від богослужіння, присвячував він читанню Святого Письма та бесіді про пустельні подвиги ченців. Жодного порожнього слова не виходило з вуст преподобного, що з дитинства звикли зберігати мовчання. Його чування з'єднувалося з дивовижною помірністю. На спільній з братією трапезі юний самітник бував постійно, щоб не показати себе перед іншими, хто постить. Але й за трапезою він дбав не про насичення, а про благоговійне служіння Богу, прославляючи Йому молитву подяки. Їжу вживав він настільки мало, що за цілий тиждень їв хліба «не більше однієї просфори» з малою кількістю води. Догоджаючи Богові, догоджав він і всієї братії, котра його полюбила. У перші три роки свого подвижництва Макарій встиг перевершити всіх інших ченців своїм суворим життям.

Будівництво монастиря
на Жовтих водах

З того часу, як Макарій таємно залишив батьків, вони всюди шукали його і не могли знайти. Багато пролили сліз про втрату свого єдиного та коханого сина, але все було марно. Не знаходячи втіхи у своїй скорботі, з подивом запитували себе: «Де втік син наш? Хто викрав його від нас? Чи звір лютий з'їв його, чи вбитий кимось від злих людей, чи відведений ворогами в іншу землю? - питали про нього не лише у своєму місті, а й на околицях. Обіцяли великий дар тому, хто знайде сина або принаймні сповістить про нього. Але ніхто не міг подати їм втіху. У такому марному занепокоєнні минуло аж три роки. Сумні батьки не могли забути такого сина, на якого покладали всю надію. Милосердний Бог захотів втішити їх у смутку. У свій час настоятель Печерського монастиря послав старця в місто для монастирських потреб. Старець був відомий отцю преподобного Макарія. Зустрівшись на дорозі, вони почали розмовляти між собою. Зайнятий втратою сина, Іван повідомив свою скорботу та старця. Почувши про це, інок почав питати його про сина: яких він був років і який на вигляд. Дізнавшись про вік та про зовнішньому виглядіоплакуваного юнака, старець негайно уявив собі юного Макарія, який живе в них у монастирі вже 3 роки, і почав думати, чи не він це? Щоб більше переконатися у своїх здогадах, запитав Іоанна про час, коли він втратив сина. Сумний батько розповів йому про все докладно: яким був його син за душевними якостями і коли втік від них. Згадуючи про його добрі справи, батько продовжував розповідати, що син його постійно утримувався від порожніх ігор та бесід, проводив час у пості та молитвах, відвідуючи щодня церкву Божу. За зовнішніми та внутрішніми ознаками старець явно бачив у такому отроку сподвижника свого юного Макарія. Почав розповідати Іоанну про юнака, який у них рятується. «Три роки тому, у той самий час, на який вказуєш ти, один благовидний юнак років дванадцяти, але розумом досконалий чоловік, прийшов до нашого настоятеля, позначився йому безрідним сиротою та прибульцем з іншого місця. Упросив архімандрита постригти себе в ченці, вів весь час життя найсуворіше і тепер трудиться в нашій обителі більше за всіх нас, здобувши у настоятеля з братією любов і повагу. Ім'я при постригу надано йому Макарій». У юному пустельнику, про якого розповів старець, Іван дізнався про свого сина.

Попрощавшись зі старцем, зрадований батько розповів про приємну звістку дружині, і відразу вирушив до Печерського монастиря. Прийшовши в обитель, звернувся до настоятеля, розповів про себе і принижено просив, щоб він показав йому сина, одягненого в чернечий сан три роки тому. Архімандрит Діонісій, бачачи щиру любов батька до сина, сказав Макарію, який жив з ним: «Піди до батька твого, про якого ти мені не сповістив. Він прийшов до тебе і хоче бачити тебе в чернечому образі». Юний самітник із почуттям самовідданості відповідав: «Відомо тобі, отче святий, що я, прийнявши новий сан, залишив отця та матір з усіма родичами. Нині батько в мене Той, Який створив небо і землю і визволив мене від суєти мирської. А після Нього ти в мене батько, наставник і вождь на спасіння. З цієї причини, полюбивши Отця небесного, я не розповів тобі про батька мого земного». Ці слова чув і отець преподобного, що стояв біля вікна сина келії.

«Дитино моє кохане! - вигукував жалісливий батько. - Утиш скільки-небудь мене з твоєю матір'ю. Здайся мені і поговори зі мною. Побачивши тебе, я зрадів би твоєму спасінню». Твердий у цих обітницях інок залишався непохитним. Не виходячи з келії і не показуючись батькові, відповідав: «Не можна бачитись тут і розмовляти тобі зі мною. Я дав обітницю мати єдиного Небесного Батька і від Нього тільки чекати благословення на шляху моєму. Сказано в Євангелії: що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний і не може бути Мій учень (Мт. 10:37). Бажаючи тут бачити мене, хіба не хочеш бачитися зі мною у майбутньому житті? Чи не краще бачитися там, ніж тут? Не плач і не шкодуй за мене, але йди зі світом до дому свого. Втім, вибач мене в моїх гріхах і благослови на шлях, обраний мною. Сподіваюся бачитися з тобою у майбутньому столітті». Отримавши таку неприємну для себе відповідь, Іван заливався сльозами. Тим часом продовжував говорити синові: «Диво моє кохане! Якщо не покажеш мені твого обличчя, я не відійду від келії. Багато вже журилися ми про тебе. Невже й тепер хочеш відпустити мене зі смутком? Чи ти думаєш, що я не радію про твоє спасіння, і хочу перешкодити на обраному тобою шляху? Ні! Я бажаю тільки бачити твоє обличчя і трохи поговорити з тобою». Слізні прохання батька не могли торкнутися юного Макарія. Цілком відданий Господу, він залишався непохитним у своєму намірі. Помітивши таку твердість у своєму п'ятнадцятирічному синові, батько з ніжною любов'ю казав йому: «Якщо вже не хочеш показати мені обличчя твого, то принаймні простягни до мене у відкрите вікно ясну руку твою». З жалю до невтішного батька преподобний погодився і простяг руку у вікно. Втішний батько взяв за руку свого сина і, цілуючи її, говорив: «Улюблене дитино моя! Продовжуй рятувати душу твою і молити за нас до Бога, щоб і нам спастися твоїми молитвами». Після цього отець Макарія з радістю повернувся додому, сповістив своїй дружині, що їхній син живий і шукає порятунку в Печерській обителі, постригшись у ченці. Від такої радості вони проводили решту днів життя в духовних веселощах, прославляючи хвали і подяки Богові, що Він милосердий дарував їм такого великого сина.

Попрощавшись із батьком, Макарій недовго залишався у Печерському монастирі. Архімандрит Діонісій, після пророцтва про руйнування Нижнього Новгорода монголами, в 1374 на першому тижні Великого посту був викликаний святителем Алексієм в Москву і поставлений єпископом Суздальським і Нижегородським. Після виходу з монастиря свого наставника і керівника Макарій продовжував трудитися з колишньою ревнощами. Обітниці чернецтва він виконував більше за інших. Його постницькі та молитовні подвиги були незвичайними. Їжу приймав він лише для того, щоб не померти з голоду. Ходив, як і раніше, з братією на трапезу, щоб не здатися тим, хто постив в очах інших. Незважаючи на глибоке смирення, в якому він проводив весь час, не міг він сховати від людей своїх подвигів. Всі звертали на нього особливу увагу і звеличували його похвалами. Але преподобний далекий був від земної слави. Пройнятий цілком почуттям смирення, він не хотів бачити похвали та почестей, які віддавали йому. Уникаючи мирської слави, смиренний інок просив у своїх молитвах Бога, щоб Він Своєю силою позбавив його навколишнього сум'яття і поселив у пустельному місці, якого прагнула його душа. З надією на Бога рятуючого хотів він втекти з Печерської обителі, як зник раніше з батьківського дому. Зручний час до виконання такого бажання відкрився, і він скористався ним з усією радістю. Вийшовши з обителі, він вирушив угору течією річки Волги і, дійшовши до річки Лух, зупинився. Саме тут, за переказами, Макарій познайомився із преподобним Тихоном, Луховським чудотворцем. Вони обидва уникали мирської слави і хотіли, як говорить переказ, подвизатися разом. Для своїх подвигів вони вибрали відокремлене місце, при злитті двох річок – Луха та Добриці. (Річка Добриця впадає в річку Лух, а Лух у Клязьму, яка впадає в Оку). Але ніби були прогнані з обраного місця навколишніми жителями. Тихін пішов вгору річкою Лух, і за 8 верстах від колишнього місця (за 5 верстах від міста Луха Костромської губернії) зупинився у Лухівській області, на Копитове, при річках Лусі та Возополі. Тут він зібрав братію і помер 16 липня 1492 простим ченцем. Преподобний Тихін, у світі Тимофій, родом із малоросіян, був на військовій службі, пострижений у чернецтво в Москві. Звідси перейшов у Лухівську область, де була вотчина князя Феодора Івановича Вельського, з яким переселився з Малоросії. Влаштована Тихоном обитель відома під ім'ям Лухівської Миколаївської пустелі, де спочивають під спудом і мощі преподобного.

Св. прп. Макарій у полоні
у хана Улу Махмета

А преподобний Макарій, розлучившись із Тихоном, пішов річкою Добриною. Пройшовши близько 60 верст, зупинився на березі Волги поблизу слободи Решми Юр'євецького повіту. На цьому місці Макарій спочатку збудував малу келію. Тут, далеко від мирської метушні, чималий час він трудився в пустельницьких подвигах. Пильність, піст і молитва були постійними супутниками його життя. Своїми великими подвигами пустельник поступово став відомим на околицях. Смиренність піднесла його перед усіма, здобувши йому славу та повагу. До нього приходили багато хто за добрими порадами і заради спасіння своєї душі.

Захоплені його високим прикладом, багато залишали свої мирські заняття і давали обітницю вести з ним пустельницьке життя. Для братії Макарій заснував обитель в ім'я Богоявлення Господа нашого Ісуса Христа, яка знаходиться зараз в Юр'євецькому повіті Костромської губернії при слободі Решмі і відома під ім'ям Макаріївської пустелі, керованої перш ігуменами, а потім будівельниками.

Влаштувавши пустель при слободі Решме та обравши для братії ігумена, преподобний Макарій не захотів залишитися з ними назавжди. Мирська слава, що захоплювала інших, не могла захопити істинного пустельника, який шукав похвали від єдиного Бога. Навпаки, він усіляко намагався уникнути людської поголоски про свої подвиги. За любові до безмовної усамітнення він хотів сховатися від людей у ​​пустелю. Таємно пішов, як і раніше, із влаштованої ним обителі вниз річкою Волгою. Ймовірно, у цей час преподобний Макарій, за переказами, зупинявся на цьому місці, де нині, при впадінні річки Студенца у Волгу, влаштовано село Устя Юр'євецького повіту з церквою в ім'я Унженського чудотворця, що освятив своїм перебуванням. Втім, і в інших селищах Нижегородської та Костромської губерній не лише влаштовані церкви в ім'я преподобного Макарія, а й самі селища, подібно до двох міст, називаються його ім'ям. На шляху, верст через 200, йому сподобалося місце у Жовтих водах, на лівій стороні річки Волги. Оселившись біля Жовтоводського озера, Макарій викопав своїми руками убогу печеру і подвизався тут день і ніч, подібно до інших великих пустельників. Втім, його самотнє життя тривало недовго. При всьому старанні він не міг сховатися від інших, подібно до граду, що стоїть вгорі гори. Божественний промисел давно вже визначив, щоб великий світильник благочестя не залишався під спудом, але був поставлений на свічці і світив би всім. Пустецьке життя Макарія відкрилося для інших шукачів безмовного служіння Господу. Слава його великих подвигів поширювалася всюди, від царських чертогів до іновірських хатин. Одні шукали його благословення, а інші хотіли наслідувати його. Для іноків, що зібралися, преподобний зважився, близько 1434 року, заснувати обитель в ім'я Пресвятої і Живоначальної Трійці. В цей час великий князь Василь Темний переховувався в Нижньому Новгороді від переслідувань свого двоюрідного брата, князя Дмитра Шемяка, який хотів позбавити його престолу. Гнійний князь відвідував преподобного Макарія і надав йому значну допомогу в спорудженні монастиря, який, подібно до будівельника, згодом був названий Жовтоводським по прилеглому до нього озеру. У 1435 році було споруджено вже дерев'яний монастир із церквою в ім'я Святої Живоначальної Трійці. У нововлаштованій Жовтоводській обителі Макарій був наставником і водночас слугою для всієї своєї братії. Сам готував для всіх їжу та пиття. І словом, і ділом був для ченців керівником у пустельних подвигах.

Серед учнів Макарія відомий преподобний Григорій Пельшемський, родом із галицьких бояр Лопотових. Залишивши батьків, Григорій прийшов з міста Галича до жовтоводського пустельника, що прославився. У його обителі він був пострижений у чернецтво і за великі чернечі подвиги удостоєний священичого сану. Тому, можливо, і збудована в Жовтоводській обителі кам'яна церква в ім'я Григорія Пельшемського в 1686 на утриманні Петра Івановича Прокудіна. Григорій Пельшемський, вийшовши із Жовтоводського монастиря, був ігуменом Різдвяного Галицького монастиря. Звідси пішов до преподобного Діонісія до Глушицької обителі. А, відійшовши від цієї обителі на 28 поприщ, заснував за 7 верст від Кадниць обитель в ім'я Собору Пресвятої Богородиці. Тут він помер у 1479 році, тут же спочивають і його мощі під спудом. Пам'ять святкується 30 вересня. А потім гідний учень преподобного Макарія, який просвітлював і утихомирював великих князів Юрія і Василя, зі славою подвизався в Галичській, Ростовській та Вологодській областях. Помер преподобний Григорій у влаштованій ним неподалік Вологди Богородицької обителі (1479), названої на прізвище засновника Лопотової. Зборами та настановами подібних до Пельшемського чудотворця учнів діяльність Макарія на Жовтих водах не обмежувалася. Суворе життя великого наставника, пов'язане з повною любов'ю до ближніх, мимоволі приваблювало не лише християн, а й невірних іноплемінників. Вони приходили до нього з повагою, дивувалися його великому благочестю, і приносили йому в дар пшеницю та мед. Преподобний з любов'ю та повагою приймав їх із дарами для своєї братії. Обходячись ласкаво і розмовляючи з іновірцями, що приходять, жовтоводський подвижник хотів просвітити їх християнською вірою. Переконувані його мудрими порадами і особливо життям багато хто з них погоджувався на прийняття істинної віри, сповідуваної Макарієм. Звертаючи в християнство, він хрестив іновірців з мордви, татар, череміс і чуваш, що мешкали навколо обителі, що влаштовував їм. Хрещення над ними звершував блаженний пустельник у Жовтоводському озері, названому з цієї причини святим. Воно знаходилося навпроти святої брами монастиря до початку XIXстоліття, доки не закрилося водами Волги.

Перегляд Макар'єво-Унженського монастиря.
Гравюра поч. XX ст.

Жовтоводська обитель, влаштована преподобним Макарієм і приваблювала себе багатьох подвижників благочестя, незабаром прославилася і стала багатолюдною. Але в квітучому стані вона була недовго, не більше чотирьох років. Вигнаний із меж Золотої Орди і прийнятий великим князем Московським Улу Махмет влаштував Казанське ханство, розорене росіянами наприкінці XIV століття. Підкоривши під свою владу всіх мешканців Болгарії, ординський хан почав розповсюджувати межі заснованого ним зі своїми синами Ма Мутяком та Ягубом держави. У 1439 році, руйнуючи навколишні країни, вони випадково напали і на влаштовану обитель преподобного Макарія. Через п'ять років після спорудження обитель була розорена грізними татарами вщент. Врятована в ній братія загинула під мечем варварів. Сам засновник зруйнованого монастиря, преподобний Макарій, відомий вже з доброго боку, був відведений татарами в полон з іншими живими. Коли виснажений в чернечих подвигах, але благородний 90-річний старець був представлений Улу Махмету, він звернув на себе особливу увагуказанського хана. Ті, що привели полоненого Макарія, розповіли про його доблесті. «Цей чоловік лагідний; ні словом, ні ділом не завдав нікому зла не лише своїм, а й навіть нашим одноплемінникам». Вислухавши такий відгук про полоненого старця, зворушений його величним виглядом, прикрашеним сивиною, і його глибокою смиренністю, грізний хан пом'якшав і став лагідним. Зглянувшись на нього, він з гнівом вигукнув на воєначальників: «Для чого ви образили такого доброго і святого чоловіка, що не сперечається з вами, і розорили його проживання? Чи ви не знаєте, що за таких лагідних людей може прогніватися сам Бог, Який є єдиний над усіма? З цими словами Улу Махмет наказав відпустити безневинного та благочестивого старця. Здобувши собі свободу, Макарій почав клопотати про звільнення полонених християн. Хан погодився на прохання шановного їм Макарія. Разом з ним було відпущено 40 полонених чоловіків та кілька дружин та дітей з усім їхнім маєтком. Дарувавши свободу полоненим, казанський хан наказав Макарію, щоб він більше не залишався на колишньому місці, але вибрав би інше, на власну волю. Преподобний обіцяв виконати наказ милостивого хана. Тільки просив його, щоб він, який звільнив живих, дав свободу і мертвим, а йому - дозволу поховати вбитих на місці ченців. Малодовірливий хан засумнівався при цій вимогі і сказав Макарію: «Для чого спокушаєш мене, шановний старцю? Хто потребує свободи мертвим? Чи ти думаєш, що вони повстануть і житимуть?»

На таке дивне запитання Макарій із почуттям віри та благоговіння відповідав: «Запевняю тебе, що вони будуть живі та повстануть. Тільки буде це не сьогодні, а в день загального воскресіння. Нині ж прошу в тебе тільки того, щоб мені, своїми руками, поховати і віддати землі заклані тіла їх, за нашим християнським звичаєм». Хан здивувався мудрим велелюбним словам преподобного і вигукнув про нього вголос перед усіма, хто стояв: «Воістину Божий чоловік цей, тому що дбає він не тільки про живих, а й про мертвих». І звертаючись до Макарія, дозволив виконати його прохання: «Іди зі світом, – сказав йому, – і роби з живими та мертвими, як хочеш: ніхто тобі не перешкодить». Нарешті хан наказав проводити Макарія до місця його зруйнованої обителі і сказав на втіху преподобному старцю, що він був би готовий відновити одного дня його колишню обитель, якби місце її не належало вже Казанському царству.

Позбавляючись неодноразово ворогів невидимих, блаженний пустельник позбавився і ворогів видимих, мимоволі розташувавши їх до себе. По дорозі назад з Казані з відпущеними бранцями Макарій, за переказами, зупинявся біля того місця, де нині місто Свіяжськ. Тут, на правому березі річки Свіяги, на високій горі, що тягнеться біля площі півкругом, він поклав основу пустелі, відомої під ім'ям Макаріївської Свіязької підміської. У цій пустелі церква в ім'я засновника преподобного Макарія Жовтоводського. Замість огорожі служить гірський вал, що оточує обитель із трьох сторін, а з четвертої – гирло річки Свіяги.

Прийшовши на місце своєї колишньої обителі, Макарій зрадив землі трупи побитих ченців з усією належною честю. Їхня могила знаходиться тепер біля вівтаря соборної Троїцької церкви. За наказом хана преподобний було довго залишатися дома розореної Жовтоводської обителі. Оплакавши відданих землі братів, він повинен був залишити це місце і піти з бранцями, що повернулися в іншу країну. Таким чином, після п'ятирічного існування Жовтоводська обитель 190 років залишалася в досконалому запустінні, до 1624 року, коли знову була влаштована благочестивим старцем Авраамієм, який за велінням триразово був йому преподобного Макарія.

Жовтоводський монастир до 11 лютого 1666 був керований ігуменами, а з цього часу керується архімандритами. За грамотою царя Олексія Михайловича та трьох Патріархів - Макарія, Паїсія та Йосафа - настоятелям цього монастиря з 1669 дозволено здійснювати священнослужіння на килимі з рипідами. У Жовтоводському монастирі, окрім інших будівель, було 6 кам'яних церков: соборна церква в ім'я Пресвятої та Живоначальної Трійці, збудована замість колишньої дерев'яної у 1658 році; в ім'я преподобного Макарія, Жовтоводського чудотворця (1808); тепла на честь Успіння Пресвятої Богородиці із дзвіницею (1651); в ім'я Архістратига Михаїла над св. брамою (1670); в ім'я Григорія, Пельшемського чудотворця (1686); в ім'я Антонія Великого за настоятельських келіях (кінець XVIII століття). До заснування Духовних штатів у 1764 році монастир мав 3177 душ селян з багатьма угіддями. До переведення Макар'євського ярмарку в Нижній Новгород (1818) Жовтоводський монастир користувався великими доходами і вкладами, а потім став занепадати і занепадати.

Рака із мощами св. прп. Макарія в Унженському монастирі.
Фото поч. XX ст.

Залишаючи Жовтоводську обитель, Макарій вирішив йти далі від меж Казанського царства, вгору за течією річки Волги. Він мав намір оселитися в Галицькій області, яка знаходилася приблизно за 240 верст від зруйнованої обителі. Супроводжувати Макарія забажало чимало подвижників. Перед відправленням у далеку, важку дорогу він здійснив молитву і в дусі лагідності умовляв своїх супутників не засмучуватися про їжу, пиття та інші потреби, в яких був недолік. «Не журіться, чадо, - просив він супроводжуючу братію, - не журіться про лихо від скіфських варварів (татар) за наші гріхи. Цим нещастям звертає нас Бог на спасіння. Нехай Він, за своєю доброю волею, все влаштовує на благо нашому. А нам слід тільки покаятися в гріхах перед Божим правосуддям. Якщо з подякою приймаємо земні покарання, що посилаються Богом, то удостоїмося від нього і благ майбутніх». Вірні супутники з радістю приймали такі настанови від свого керівника. Бачачи їх розташування, преподобний почав радитися з ними про обрання шляху, яким треба було йти. Втім, уникаючи колишньої слави, він висловив бажання зупинитися не на колишньому місці біля річки Луха, а на іншому – поряд із річкою Унжею. Сподвижники преподобного погодились із його вибором. Прямий і зручний шлях до обраного місця лежав вгору за течією Волги. Але на цьому шляху загрожувала небезпека від ворогів, що розорили Жовтоводську обитель і блукали берегами Волги. Тоді Макарій наважився зі своєю братією йти новим шляхом, непрохідними лісами і болотами, не втрачаючи з уваги течії Волги.

Важкий шлях робився ще важчим від нестачі їстівних запасів. Подорож відбувалася у червні. Незабаром мандрівники мали голод і спрагу. Але милосердний Бог не залишав їх у досконалій знемозі. Через кілька днів їстівний запас вичерпався, і мандрівники тужили через голод. За молитвами преподобного, для прославлення його імені їм зустрівся на шляху лось. Спійманого звіра мандрівники хотіли заколоти собі в їжу, але час Петрова посту зупинив їх намір. Вони звернулися до преподобного Макарія і стали просити у нього благословення виконати свій намір і вирішити пост. Суворий охоронець церковних правил заборонив їм закласти тварину та порушувати святиню посту. Він наказав відпустити спійманого звіра, відрізавши праве вухо. А на втіху казав їм, що через три дні, у свято апостолів Петра і Павла, відпущений звір сам з'явиться перед ними, і тоді можна буде заколоти його в їжу. Для більшої втіхи Макарій, що піклується про своїх супутників, посилав Богу теплі молитви, щоб утвердив їх у терпінні. Разом із молитвою давав їм і настанови: «Не журіться, - втішав їх, - але моліться Господу. Він, який живив манною Ізраїлю 40 років у пустелі, може і вас просочити невидимо тепер. Майте живу віру на Того, Який п'ятьма хлібами та двома рибами просочив п'ять тисяч чоловіків, окрім дружин та дітей». Молитва та умовляння преподобного не залишилися без дії. Протягом трьох пісних днів мандрівники продовжували свій важкий шлях без утоми. У цей час не тільки ніхто не помер голодною смертю, але навіть не відчував голоду і не журився про здобуття їжі.

Після свята апостолів Петра і Павла Макарій ухилився убік від своїх супутників. Відійшовши від них, він з розпростертими до неба руками молився милосердному Господу, який рятує від усіх скорбот і хвороб. «Хвалю Тебе, - волав він, - Господи Ісусе Христе, благословенний Боже, дотримуючись нас досі живих! Воістину благословить Тебе всяке дихання і всяке творіння: бо Тобою все живе і рухається. Поглянь бо милостиво з висоти святі Твоєї, і почуй моління негідного раба Твого. Як же в давнину манну догодливий випитав у пустелі народ Єврейський, і поки за часів Апостол п'ять тисяч народу наситив п'ятьма хлібами. Так і нині в пустині цій вигодуй народ милосердним і людинолюбним Твоїм Смотренням. Так так насититься і вихвалять пресвяте й прекрасне Ім'я Твоє на віки віків. Амінь».

Здійснивши молитву, Макарій прийшов до братії і наказував, щоб вони не журилися і не нарікали. Вказуючи на шкоду, що походить від скорботи та нарікання, він збуджував у них надію на Господа Спасителя, Який позбавив їх від марної смерті і від варварського полону. «Задля цього, - продовжував він, - не будемо журитися і нарікати, хай не прогніваємо свого Владику і Благодійника, але віритимемо і сподіватимемося на Його милість; Він має силу виховати і врятувати всіх вірних рабів Своїх». Після такої молитовної втіхи відпущений три дні тому дикий звір чудово з'явився серед мандрівників уже не диким, а лагідним. Взявши його без жодних зусиль до рук, побачили, що його праве вухо відрізано. Через це переконалися, що це той самий звір, який, за вказівкою наставника, був відпущений. Таким чином, прогноз Макарія здійснилося перед усією братією. З радістю вони привели лося до свого путівника, що молився, як винуватця дарів Божих. Преподобний зрадів разом із супутниками і благословив вжити його на їжу. Заклавши і приготувавши на багатті дикого звіра, мандрівники наситилися і віддали хвалу Богові за Його велике милосердя. У цій дивовижній події Макарій, як оспівує свята Церква, явився другим Мойсеєм, «сотворивши молитвами велике диво і перегодувавши гладенькі люди до великої кількості». Після того, як усі наситилися, старанний до Бога молитовник переконував супутників, щоб вони надалі не журилися про їжу, але повністю сподівалися на Бога, Який дасть їм усе потрібне. І слово преподобного не залишилося безплідним. Продовжуючи шлях з надією на Бога, вони серед пустелі знаходили для себе їжу, що посилається чудесним чином. Іноді з'являвся перед ними з лагідністю лось, іноді олень чи інша тварина. Мандрівники брали їх без жодних зусиль до рук і заколювали в їжу, з почуттям подяки Подателю всіх благ. Невідомо, чи всі, хто йшов з преподобним Макарієм з Казані та Жовтоводської обителі, залишилися живими. Тільки відомо, що Бог постійно зберігав їх від навколишньої смерті: від голоду, спраги та диких звірів. А самі мандрівники навряд чи змогли б уціліти без такого лагідного, велелюбного чудотворця, яким являв себе протягом усього шляху преподобний Макарій. Під час подорожі преподобний заходив до Варнавини пустель, де розмовляв деякий час із близьким до нього сподвижником, преподобним Варнавою. Про це, однак, нічого не сказано в переказі, яке зберегло відомості про інші численні зупинки, здійснені преподобним Макарієм під час мандрівки зі своїми супутниками лісом.

Через деякий час після виходу з розореної обителі молитвами свого словесного пастиря звільнені з полону мандрівники досягли меж галицької землі і наблизилися до Унже. Місто Унжа на той час було нечисленним. Небагато жителів було й у навколишніх місцях. Втім, наступ преподобного Макарія не зник від вірних християн. Дізнавшись у місті про наближення великого подвижника, благочестиві жителі вийшли йому назустріч, бажаючи насолодитися його баченням. З радістю приймали його в усьому місті, особливо коли почули від супутників, що і перед татарами преподобний заслужив на повагу і був відпущений разом з іншими бранцями, що його молитвами вони були позбавлені голоду і смерті. Почувши про великі подвиги преподобного, унженські жителі прославили Бога і вшанували Його угодника гідною честю. Але Макарій, змалку уникаючи мирської слави, не захотів залишитися в місті. Він почав шукати безмовної усамітнення, питаючи про таке місце міських жителів. Йому вказали на високе, пустельне місце, що знаходиться за 15 верст від міста, вниз за течією річки Унжі, на правому березі. Одні з прибульців оселилися у місті, інші – у навколишніх селах, а сам путівник Макарій оглянув зазначене місце. Воно дуже сподобалося пустельникові. Обравши його для проживання, він поставив тут чесний хрест, влаштував собі з навколишнього лісу малу келію і оселився в ній. Подвизаючись у благочестивих працях, у молитві, чуванні та пості, пустельник незабаром привернув до себе тих, хто шукає душевного спасіння. Для іноків, що зібралися, працями Макарія в 1439 році була заснована дерев'яна обитель, відома раніше під ім'ям Макар'євої нової пустелі, а нині Макар'євського Унженського монастиря. Тут, у півгорі, на південно-західній стороні від монастирських будинків, викопав він своїми руками чудово пробився криниця, до якого благоговіють усі, хто приходить в обитель і отримують зцілення від своїх недуг. У нововлаштованій обителі преподобний Макарій працював день і ніч, посилаючи Богу молитви і подяки. За святе життя на цьому місці він удостоївся особливої ​​благодаті Божої – дару чудотворення.

З численних відомих чудес особливо примітно одне.

Недалеко від влаштованої преподобним пустельником обителі одна юначка була сліпа, і, крім того, страждала від нападів диявола. Її батько на ім'я Феодор, який був у Москві у торгових справах, шукав ліки для зцілення своєї дочки. Але задумався про марність людської допомоги без заступництва Божого і згадав про Унженського подвижника. Повернувшись зі столиці, він вирішив свою єдину дочку привести до стоп Макарія і просити його молитов про її зцілення. Одного разу з батьком з'явився подібний благочестивий намір про хвору дочку і в матері. Прибувши додому, Феодор розповів дружині про свою обітницю, дану Богові в Москві, згадала і вона про свій намір. З розмови з’ясувалося, що їхні бажання щодо доньки збіглися. Тому, не зволікаючи, приступили вони до виконання спільної обітниці: разом із хворою дочкою вирушили до пустель до благочестивого подвижника. Прийшовши до його обителі, випросили у нього благословення і розповіли йому про дочку, яка страждає на сліпоту і бісівську нараду. Слідом за цим старанно просили Макарія, щоб він помолився за їхню дочку для її зцілення. Смиренний пустельник відмовлявся, вважаючи себе негідним грішником. Жалісливі батьки продовжували просити Макарія з великим зусиллям. Вбачаючи в них надію на Бога і старанність, він сказав, нарешті, їм у втіху: «Знайте, що Бог може врятувати, якщо віра ваша явлена ​​буде перед Ним. За вірою вашою звільнить Він доньку від нападу диявольської та очної хвороби». Тим часом узяв до рук чесний хрест і ознаменував їм хвору юнку. Потім її очі прозріли, а разом із прозрінням вона звільнилася і від нападу диявола. Зцілена дочка зраділа з батьками радістю невимовною. При виході з Унженської обителі всі вони віддали подяку милосердному Богу та Його старанному молитовнику.

Останні дні свого багатотрудного життя преподобний Макарій проводив у тих же подвигах, до яких звик змалку. Рідко залишав він Унженську пустель, і то не інакше, як у духовній нужді. Досягши 95 років, великий подвижник благочестя відвідав місто Унжу для рятівного повчання його мешканців. Тут маститий старець став хворий. Кончина йому була відома. Відходячи до Господа, він долучився до Святих Таїн і наказав, щоб його тіло було віднесене до влаштованої і возлюбленої їм Унженської обителі. Помолившись у останній разГосподу, він з одра смертної хвороби прощався з усіма, заповівши радість, мир і благословення. 25 липня 1444 року закінчив своє земне життя преподобний Макарій, названий за двома прапорами його обителів Жовтоводським і Унженським чудотворцем. Загалом він прожив 95 років, з яких 83 роки перебував у чернецтві. Коли преподобний помер, великим Московським князівством керував той самий Василь Васильович Темний, який допоміг йому влаштувати Жовтоводську обитель. Після преставлення угодника Божого чудесне пахощі поширилося всюди, не тільки в місті, а й у всіх околицях. Відразу довідалися, що преподобний Макарій відійшов до Господа, перед яким чесна і сама смерть преподобних.

З усіх навколишніх сторін стікалося до ченця безліч народу. Усі плакали невтішно про позбавлення такого подвижника, спільного благодійника та до Бога старанного молитовника. За власним заповітом преподобного його чесне тіло урочисто несли з міста до пустель зі свічками та духовним співом. Крім духовних осіб, народ з почуттям жалю проводжав угодника Божого, слідуючи за ним 15 верст шляху. Дорогою чотири рази зупинялися з труною, і на цих місцях незабаром були поставлені каплиці, на згадку про дотики до них святих мощей. В Унженській обителі тіло святого подвижника було поховано з честю. Як при перенесенні, так і при похованні, відбувалося багато різних зцілень над тими, хто прийшов до нього з вірою.

Незабаром після преставлення преподобного Макарія до його цілющих мощів зібралося чимало пустельників. Над чесними останками преподобного була поставлена ​​дерев'яна церква, а обителі було дано ім'я: Макар'єва нова пустель - Унженський монастир. Продовжуючи своє існування молитвами спочившего в обителі угодника Божого, обитель стає більш відомою з 1596 року, коли цар Федір Іоаннович, почувши про чудеса преподобного Макарія, послав до ще не влаштованого монастиря будівельника з дворян - благочестивого ченця Давида Хвостова. На прохання цього будівельника, який заснував соборну Троїцьку дерев'яну церкву (1601), цар Василь Іванович завітав на влаштування та утримання монастиря кілька сіл з різними угіддями. А в 1620 році цар Михайло Феодорович, який приходив у монастир на поклоніння преподобному Макарію спочатку зі своєю матір'ю Марфою Іоанівною, а потім з усім Синклітом, збагатив його щедрими дарами. Незважаючи на різні поновлення, будова в монастирі була досі дерев'яною. Але з 1663 року за ігумена Нафанаїла з нагоди частих пожеж було розпочато кам'яне будівництво. Спочатку було влаштовано кам'яну Троїцьку церкву. А в 1670 році, за ігумена Микити, було закладено іншу кам'яну церкву в ім'я преподобного Макарія над його мощами.

Нині Унженський монастир управляється архімандритами, а колись управлявся будівельниками та ігуменами. До заснування духовних штатів в 1764 за Унженським монастирем значилося 3858 душ селян з різними угіддями. Тепер у ньому 7 кам'яних церков, а саме: соборна Троїцька, збудована у 1670 році; Макар'євська - в 1671 році, з двома теплими межами - в 1824 році; Благовіщенська з наметовою дзвіницею - в 1680 році, при цій церкві трапезна на лівому боці в ім'я святителя Митрофана, що влаштував її; Миколаївська над св. воротами – у 1685 році та тепла Успенська – у 1735 році.

Коли почали рити землю для стовпа з правого боку, то біля підніжжя раки преподобного набули мощі деякого ченця нетлінними, так що на ньому залишилися цілими клобук і мантія, хоча труна вже зотліла. За розпитуваннями виявилося, що це був один із двох учнів преподобного Макарія, який помер після нього.

Набуті мощі ігумен наказав покласти в нову труну і поставити їх у розі церкви. Труна з мощами стояла в церкві до 1671 року. Але цього ж року було вирішено поховати їх у церкві. Почали рити землю в одному сажні від гробниці преподобного Макарія. В цей час Промислу Божому було завгодно явити нетлінні мощі Свого угодника, які залишалися в невідомості протягом 227 років від часу його припинення. Відома була тільки гробниця, влаштована над труною преподобного, хоч і шанований був сам преподобний і зображується на іконах, як і інші святі.

Ліворуч від раку земля ненароком обвалилася, на цьому місці була знайдена плита 4 п'ядей у ​​довжину і однієї в ширину. За наказом ігумена плиту викопали. Під нею було знайдено мощі преподобного Макарія. Це сталося 12 жовтня 1671 року. Оглянувши святі останки, виявили цілістю тілесний склад, з сивим волоссям. Він здавався подібним до того, яким зображався і зображується преподобний Макарій на іконах. Схіма, мантія та сповивання з покривами залишилися нетлінними. Нижня гробова дошка також анітрохи не пошкодилася, а верхня дошка з бічними зітліла. Здобувши мощі преподобного, ігумен Микита з братією зраділи великою радістю. Знайдені мощі без розпорядження начальства вони вийняли з землі і поклали в іншу, нову труну, в колишніх нетлінних ризах. Над гробницею преподобного поклали стародавню чудотворну ікону, що залишилася цілісністю після багатьох пожеж. Ця ікона в срібнополащеній ризі, яка влаштована у Москві від щедрот царя та Великого князя Феодора Олексійовича, який вимагав її до себе для поклоніння та прикраси.

Таким чином, з 12 жовтня 1671 року в Унженській обителі почали святкувати здобуття святих мощей преподобного Макарія. Але за простотою і нерозумом, не давали про це знати ні цареві, ні Патріарху. Вшанування відкритих мощей тривало близько чотирьох років. Через цей час один з ченців, на ім'я Йосип, - свияжанин, ображений вчиненим йому покаранням від ігумена Микити, шукав зручної нагоди йому помститися. Донесення на ігумена представлялося йому вірним засобом до помсти. Роздратований Йосип у 1675 році таємно пішов з Унженського монастиря до царюючого міста Москви. Доніс на ігумена, що він «без наказу царського і без благословення патріаршого вийняв із землі мощі одного з ченців, зберігає їх угорі землі і називає їх мощами преподобного Макарія. Цього мало: взяв навіть частину цих мощей і вважає її під час освячення води. А коли буває зі святинею у Москві, то дає цю воду цареві та Патріархові». Дізнавшись про такий самовільний вчинок ігумена Микити, Патріарх Іоаким розгнівався на нього і доніс про це цареві. У цій справі в лютому 1675 року в Унжу з Макар'єво-Жовтоводського монастиря були послані Сибірський архієпископ Симеон, який жив там на спокої, з настоятелем монастиря архімандритом Тихоном і з ігуменом Варлаамом, який проживав у тому ж монастирі. На ім'я Симеона, архієпископа Сибірського, який жив на спокої в Жовтоводській обителі, в 1675 адресована грамота Патріарха Іоакима, який доручав Преосвященному відправитися в Макар'єво-Унженський монастир «заради розшуку і свідчення мощів чудотворця Макарія». Їм було наказано вирушити до Унженського монастиря, почати там розслідування про мощі, оглянути їх і дізнатися про місце їхнього набуття, а настоятеля Микиту за свавілля позбавити ігуменства і послати до Жовтоводського монастиря «під початок у послушники». До 28 лютого архієпископ Симеон із двома супутниками прибув до Унженського монастиря і, оглянувши відкриті мощі, вважав їх за кістки простого ченця, а не преподобного Макарія. Не захотів навіть доторкнутися до них руками, а тільки палицею піднімав з них одяг. Не віддавши честі мощам, не вірив, мабуть, і розповідам ченців про них, велів гробницю зняти, а труну поставити в розі церкви. Засудженого ігумена Микиту з Тихоном і Варлаамом відправили до Жовтоводського монастиря. Симеон по-своєму написав про відкриття мощей, повідомляючи Патріарха, що знайдені ігуменом не мощі преподобного Макарія, а кістки простого ченця, і що чудес від них не було. Метою Симеона було те, щоб через приниження Унженської обителі підняти Жовтоводську і розповсюдити всюди, що мощі преподобного Макарія спочивають не в Унженській, а в Жовтоводській обителі.

Сповістений Патріарх велів поховати придбані мощі на колишньому місці. З волі Патріарха Симеон наказав викопати місце у людський зріст, де стояла гробниця, і приховати там мощі преподобного Макарія як останки простої людини, без будь-якої почесті. Тільки при похованні він таємно відібрав частину біля мощей преподобного Макарія і приховав її у себе. Але зухвалість архієпископа незабаром була осоромлена. Зупиненням преподобного Макарія судно, на якому Симеон вирушив до Жовтоводського монастиря, не рухалося з озера в річку Унжу. Цьому перешкоджали і буря, і вітер, і хвилі, що здійнялися проти судна.

Розкаявшись у своєму злочині, Симеон заволав до преподобного Макарія: «Святий преподобний Макаріє! Помилуй мене і заступи до Христа твоїми молитвами». Насилу допливши до річки Волги, Симеон замість міста Москви поплив до Жовтоводського монастиря, щоб віддати архімандриту Тихону вилучену частину мощей преподобного Макарія. Передавши йому таємно мощі на збереження, вирушив до Москви. Тим часом Патріарх Іоаким, замість відстороненого Микити, послав до Унженського монастиря ігуменом Митрофана, «чоловіка благоговійного та доброчесного». Святитель Митрофан у 1675 році переведений з Косміну (Яхромського) монастиря до ігумена Унженської обителі; він багато сприяв поновленню та прикрасі цього монастиря. А 2 квітня 1682 року, за зразкове благочестя, хіротонізований у Москві Патріархом Іоакімом на єпископа Воронезького. Мощі його відкрито спочивають у місті Воронежі.

Але архієпископа Симеона і архімандрита Тихона за їх сміливий вчинок незабаром спіткало покарання Боже: обидва вони, збожеволівши, стали відчувати невпинний страх і трепет. Тихін, взявши участь у злочинних діях Симеона, від страху був змушений навіть відійти в поморські країни і поневірявся в них по монастирях, чуючи всюди таємний голос: «Не їм дати спокою, доки віддаси моє мені». Також і Симеон, проживаючи в Москві, невпинно чув страшний для себе голос: «Що забрав Ти від мощів моїх частину?» Від безперервного страху та жаху архієпископ впав, нарешті, у хворобу і пролежав у ній 40 днів. Тим часом, якось уночі йому є преподобний Макарій з грізним викриттям: «Що ти, старче, завдав мені образи?» Симеон відповідає: Хто ти, святий Божий, і яку образу завдав я тобі? Преподобний сказав: «Для чого відібрав ти частину від моїх мощей? Я не дам тобі спокою, поки не прикладеш її знову до мого телеси. Ім'я моє Макарій Жовтоводський та Унженський».

Пелена – св. прп. Макарій, Жовтоводський
та Унженський чудотворець. XVII ст.

Після цих слів преподобний став невидимим. А Симеон, здивований чудесним баченням, покаявся в злочині, почав молитися Богу і наважився про це проповідувати Патріарху. Отримавши полегшення, він з'явився до Патріарха, розповів йому про мощі преподобного Макарія і про те, як було відібрано частину в них і віддано архімандриту Тихону, як після того був йому преподобний, наводив на нього страх і загрожував йому покаранням. Разом з цим він просив Патріарха, щоб було взято частину святих мощей у архімандрита Тихона, відправлено до Унженського монастиря і покладено в труну угодника Божого. Патріарх здивувався оповіданням архієпископа. Але оскільки йому було відомо про звільнення Тихона з Жовтоводської обителі, то він сказав Симеону: «Що мені робити, коли Тихона немає в монастирі, та й де він тепер, я про це нічого не знаю». А коли Симеон почав просити Патріарха, то він розіслав різними монастирями письмові накази про відшукання Тихона. Бажання Симеона виповнилося: Тихона знайшли в одній з новгородських пустель і привезено до Москви до Патріарха. Після приїзду його відправили до Жовтоводського монастиря за прихованою частиною святих мощей. Незабаром святиня була привезена, і Патріарх з благоговінням поставив її цареві Феодору Олексійовичу, що тільки-но запанував на престол. Цар поцілував святі мощі і сказав: «Преподобний отче Макаріє! Згадай мене перед престолом Царя Небесного».

Наказавши вчинити зі святинею з волі преподобного, цар відпустив Патріарха і сказав йому: «У святій обителі на Унжі спромогся бути і дід мій блаженні пам'яті Михайло Феодорович». Тоді Патріарх закликав до себе архімандрита Тихона і віддав йому частину святих мощей з письмовим наказом, щоб він їхав на Унжу і там благоговійно з ігуменом відкрив закриті мощі преподобного Макарія. А потім, відкривши верхню дошку труни, поклав вилучену частину мощей у труну, закрив їх і закопав, як і раніше, в землю.

Отримавши від Патріарха благословення, Тихін взяв із собою деяких ченців і подався з ними до Унженської обителі. Сюди прибув він 17 березня 1677 року, коли ігумен Митрофан, за наказом Патріарха, оглядав деякі церкви у Ветлузькій області. На четвертому тижні Великого посту, до свята Благовіщення Пресвятої Богородиці, прибув до обителі та ігумен Митрофан. З ним архімандрит Тихін поклав у труну до преподобного Макарія частину його мощей, як наказав Патріарх, а над мощами поставив як і раніше гробницю. З Унжи Тихін повернувся до Москви і викривав себе в зневірі, за яку, як сам зізнавався він, не удостоївся мати частини святих мощей. А коли прибув до Москви ігумен Митрофан, то Симеон покликав його до себе і сказав: «Пробач мені, брате у Христі! Я багато згрішив перед угодником Божим Макарієм і накликав його гнів на себе тим, що приховав його мощі в землю. А за відібрані частини від мощей я багато постраждав, і лише його молитвами позбувся смерті. Помолись і ти за мене перед Богом і угодником його Макарієм, та прийму я залишення у гріхах своїх».

Чому Патріарх Іоаким, за явних чудес преподобного Макарія, не наказав вийняти мощі назовні і покласти поверх землі? У рукописі Унженського монастиря зазначено, що це від визначення архієрейського собору. «Що тілес нетлінних - сказано там, - які перебувають у нинішні часи, не наказуючи дерзати скоро, крім достовірного свідчення і соборного наказу, в свята почитати. А де знайдеться така святих телеса, і про таких заповідаша всіляко випробувати і свідчити достовірними свідчення перед великим і досконалим архієрейським собором». Але оскільки в Унженському пустельному місці зібратися архієрейському собору було неможливо або дуже важко, то Патріарх, впевнений у нетлінні чудотворних мощей преподобного Макарія, наказав лише над ними влаштувати гробницю і віддавати їм належне шанування. А ігумен Микита за самовільне розпорядження залишався до смерті в Жовтоводському монастирі.

православний чернець, засновник низки монастирів

Життєпис

Преподобний Макарій народився 1349 року в Нижньому Новгороді в сім'ї благочестивих батьків Івана та Марії. За переказами, будинок батьків преподобного Макарія знаходився за 7 сажнів від Мироносицької церкви; а з протилежного боку в 7 сажнях стояв будинок, де народився преподобний Євфимій Суздальський, сучасник Макарія.

У дванадцять років Макарій таємно пішов від батьків і прийняв чернечий постриг у Печерському Вознесенському монастирі від Діонісія, майбутнього архієпископа Суздальського.

У монастирі Макарій виявив себе як суворий аскет. Їжу приймав він тільки для того, щоб не померти від голоду, але при цьому ходив, як і раніше, з монастирською братією на трапезу, щоб не здатися тим, хто постив в очах інших. За своє подвижницьке життя Макарій набув пошани та поваги серед монастирських насельників. Тягучись цим, він вирішив піти з монастиря і оселитися в безлюдному місці.

Мандруючи кілька років, Макарій на початку свого пустельницького подвигу трудився на річці Лух, а потім побудував малу келію на березі Волги, поблизу слободи Решми Юр'євецького повіту, де через деякий час заснував обитель в ім'я Богоявлення Господнього (Макаріївська пустель). Житіє повідомляє, що Макарій побував і на російській півночі, можливо в Каргопільській землі.

У 1434 році Макарій заснував Жовтоводський Макаріїв монастир в ім'я Пресвятої та Живоначальної Трійці у гирлі річки Керженець. За 4 роки існування обителі до Макарія приєдналося чимало ченців, обитель дуже прославилася, на її облаштування давав пожертвування великий князь Василь Темний. Відповідно до житія, преподобний Макарій, «обходячися ласкаво і розмовляючи з іновірцями, що приходять», звернув у православ'я чимало мордви, татар, марійців і чувашів.

Розквіт нової обителі тривав лише 5 років; 1439 року пустель була зруйнована ханом Улу-Махметом. Більшість ченців було вбито, а сам Макарій був виведений у полон у Казань. Незабаром хан відпустив його, проте заборонивши відновлювати монастир на колишньому місці.

Преподобний Макарій, зрадивши землі вбитих ченців, подався з тими, хто залишився живим, у Галицьку землю, маючи намір заснувати там нову обитель. Після довгого шляху Макарій, якому було вже 90 років, разом зі своїми супутниками досяг річки Унжі, де заснував за 15 верст від с. Унжа дерев'яну «Макар'єву нову пустель» (відому згодом як Макаріївський Унженський Монастир). По дорозі з Казані до Унжу Преподобний зупинявся у Варнавінській пустелі, де розмовляв з Варнавою Ветлузьким. Згідно з житієм, під час цього переселення всі його супутники були живилися чудовим чином молитвами преподобного (диво преподобного Макарія про лосе).

1444 року, у віці 95 років Макарій мирно помер у Макар'євському Унженському Монастирі. Набуття його мощей відбулося 1671 року.

Чудеса та святині

Житіє повідомляє про численні чудеса преподобного Макарія (частина з них відноситься до періоду його життя, частина посмертні). За результатами досліджень комісії, надісланої 24 червня 1619 року патріархом Філаретом для вивчення обставин життя Макарія, понад 50 осіб за молитвами преподобного Макарія отримали зцілення від хвороб.

Переказ повідомляє, що заступництвом Макарія було збережено життя Михайла Федоровича Романова. Згодом молодий цар здійснив паломництво в Макаріївський Унженський Монастир

Мощі преподобного Макарія лежать у Макаріївському Унженському Монастирі. Його голова з 2005 року знаходиться у Печерському Вознесенському Монастирі. У Макаріївському Унженському монастирі зберігається шанована чудотворною Макар'євська ікона Божої Матері - список з образу Богородиці, який явився Макарію згідно з життям у 1442 році.

Засновані обителі

• Імовірно, 1390-і роки: Макаріїв-Решемський монастир.

Заснований як Богоявленська Макаріївська Чоловіча обитель. У 1901-1920-ті роки - Макаріїв-Решемський жіночий монастир, з 1994 року Макаріїв-Решемський чоловічий монастир, нині знову Макаріїв-Решемський жіночий монастир.

• 1435 - Свято-Троїцький Макаріїв Жовтоводський монастир.

Спалено 1439 року, відновлено 1620 року ченцем Тетюшенського монастиря Авраамієм. Закрито у 1927 році, відновлено у 1992 році. З 1882 року - став жіночим монастирем. Біля його стін проходив Макар'євський ярмарок).

• 1439 рік - Свято-Вознесенський Макаріївський чоловічий монастир

«Макар'євська Свіязька підміська» обитель заснована ченцем Макаріївської Унженської пустелі Ісаєю за заповітом преподобного Макарія Жовтоводського, який вибрав це місце для майбутньої обителі ще 1439 року.

• 1439 - Макар'єв-Унженський Свято-Троїцький чоловічий монастир

Скасовано 1929 року. Відновлено у 1993 році як жіночий монастир.

Усі перелічені монастирі нині діють. Свято-Троїцький Макаріїв Жовтоводський монастир є великим духовним (а також культурним та туристичним) центром. Проте через можливе підвищення рівня води Чебоксарської ГЕС перебуває під загрозою руйнування.

За старих часів найбільший ярмарок на Волзі під Нижнім Новгородом носив назву Макарьевской. Макаріївські повіти були у двох старовинних губерніях Нижегородської та Костромської. І сьогодні так називається один із районів Костромської області. Є місто Макар'єв, селище Макар'єво, Макар'євська пустель під Казанню.

Ким був цей Макарій, який залишив у Поволжі так багато слідів про себе? Князем? Першопрохідником? Будівником міст?

У чотирнадцятого століття Нижній Новгород переживав період підйому. Він став осередком великого князівства. Вже тоді, за Москвою, тут хочуть будувати кремль, не з дерева, а з каменю. Але розквіт політичний і економічний на Русі не мислили без духовного розквіту.

Неподалік міста на високому березі Волги виник Печерський Вознесенський монастир. Засновником обителі був Діонісій – один із великих наставників чернецтва свого часу, друг і однодумець Сергія Радонезького. Якось у цей монастир прийшов хлопчик дванадцяти років у злиденних лахміттях і попросив Діонісія прийняти його в чернече братство.

Отрок: Отче, будь до мене милостивий і прийми на покаяння мою душу.

Діонісій: Чадо, повір: тяжко та болісно носити ярмо чернечого життя. Ти молодий і не зможеш нести подвижницьку працю, образи від людей і напасти від бісів! У Писанні сказано: «Ніхто, що поклав руку на плуг і озирається назад, не надійний для Царства Божого».

Суворий і обережний був Діонісій, але наполегливості хлопчика поступився і постриг його в чернецтво з ім'ям Макарій.

Юний послушник був сином багатих та знатних нижегородців. Жебракам він тільки вдав, щоб втекти з дому. Адже в епоху Сергія Радонезького ідеалом був інок, який досягав Божественної досконалості, і Макарій пішов за своїм ідеалом. Пізніше батькам удалося розшукати його. Великих праць варто було Макарію довести їм свідомість свого вибору. Він попрощався з ними і залишився вірним цьому вибору до кінця днів.

Багато років Макарій провів у Печерській обителі. Перебуваючи у послуху свого духовного отця Діонісія, він пройшов гарну школудуховного зростання та самообмеження. Потім святий Діонісій був призначений єпископом Суздальським, кілька разів їздив до Константинополя і був поставлений митрополитом усієї Руської Церкви. А його учень почав шукати усамітнення у дрімучих лісах.

Спочатку Макарій оселився на річці Лух, але потім вирішив йти подалі від людської поголоски на лівий берег Волги. Заволжя, вкрите лісами та населене переважно фінно-угорськими народами, було ідеальним місцемдля пустельництва. Біля озера, званого Жовті Води, інок викопав печеру. Поступово навколо нього зібралося братство таких самих шукачів самотньої безмовності. Утворився Жовтоводський монастир.

Не нав'язуючи нікому своєї віри, преподобний Макарій заслужив на повагу войовничих марійців, які тоді населяли північну частину сучасної Нижегородської області. Язичники допомагали йому та братії, приносячи в обитель мед та хліб. Так тихо і розмірено йшло життя на Жовтих Водах, поки монастир та його настоятель не виявилися втягнутими у вир політичних подій.

У п'ятнадцятому столітті Нижній Новгород був у складі об'єднаного Російської держави. Колись могутня Золота Орда йшла до заходу сонця і розпадалася на частини. Один із ординських ханів Улу-Мухаммад закріпився в Казані і звідти вирішив привести Москву до покірності. Жовтоводська обитель виявилася на шляху у татарських військ. У 1439 році монастир було спалено, частину братії вбито, а іншу на чолі з Макарієм викрали в Казань.

Але Господь послав допомогу своєму святому, звідки він і не чекав. Хан з повагою поставився до полоненого подвижника, відпустив його додому і дозволив взяти з собою ще сорок полонених чоловіків з дружинами та дітьми. Була поставлена ​​лише одна умова: Макарій не повинен повертатися на колишнє місце. Тоді преподобний та інші звільнені вирішили йти до містечка Унжа на однойменній річці, що в межах нинішньої Костромської області.

Багато тижнів мандрівники йшли незайманими лісами Заволжя, переходячи швидкі річки та топкі болота. Коли запаси закінчилися, хліба дістати не було в кого. Втомлені довгим переходом люди почали ще голодувати. В один із днів мандрівникам вдалося зловити лося. Вони прийшли до преподобного, просячи благословення вжити його в їжу. Але Макарій заборонив, оскільки йшов Петрів піст.

Макарій: Діда, прошу, зробіть на звірі мітку і відпустіть його. Лось знову буде вашим, коли цього захоче Бог.

Мандрівники: Але ми хочемо їсти, отче! Голодними ми нікуди не дійдемо і загинемо у цьому лісі!

Макарій: Не журіться, чада мої! Якщо Господь захоче, то прогодує нас у цій пустелі. Тільки не переривайте посту до дня святих апостолів

Повагавшись, мандрівники надійшли за порадою святого. Вони витримали весь піст, і вранці на день святих апостолів Петра і Павла той самий лось з міткою знову опинився поблизу. З того часу майже кожен день у них було вдале полювання. Всі живі та здорові дісталися Унжі, де преподобний Макарій заснував новий монастир.

Преподобний Макарій Жовтоводський та Унженський відійшов до Господа у 1444 році майже сторічним старцем. Але фізична смерть не завадила святому допомагати своїм землякам.

Ще ціле століття тривали московсько-казанські війни. Краї, де мешкав подвижник, були постійною ареною бойових дій. Мешканці обложеного татарами Солігаліча бачили преподобного Макарія, який скакав у бій на коні, після чого в рядах тих, хто облягав, почалося сум'яття. Під час облоги Унжі самі татарські воїни побачили в небі фігуру ченця, який стріляв у них з лука і пращі, а на будинки, що загорілися в місті, лив воду з глека.

Продовжив Макарій дбати і про тих, хто опинився в полоні. Одній жінці на ім'я Марія, святий з'явився вночі дорогою до Казані. Вже наступного ранку вона чудесним чином опинилася біля воріт рідного міста.

Багатьом святий давав вихід із безвихідної ситуації. Мешканка Унжі на ім'я Олена йшла топитися в колодязі. Її постійно бив чоловік. Біля краю її зупинив сивий старець, що представилася Макарієм. Жінка була врятована від вічної смерті, а чоловік-п'яниця невдовзі позбавився недуги.

Любов народу до преподобного Макарія та віра в його молитви була безмежною. Пам'ять про святого подвижника пройшла через століття, залишившись у серцях людей і на карті Росії.

Житіє

Преподобний Макарій народився в році в сім'ї благочестивих батьків Івана та Марії. За переказами, будинок батьків преподобного Макарія знаходився за 7 сажнів від Мироносицької церкви; а з протилежного боку в 7 сажнях стояв будинок, де судилося народитися, сучаснику Св.Макарія.

З усім запалом юнацької душі Святий у дванадцять років таємно йде від батьків і приймає чернечий постриг у .

Посницькі та молитовні подвиги Св. Макарія були незвичайними. Їжу приймав він лише для того, щоб не померти з голоду. Ходив, як і раніше, з братією за трапезу, щоб не здатися тим, хто постив в очах інших. За своє подвижницьке життя Святий набув загальної пошани та поваги. Тягаючись цим, Макарій вирішив піти з монастиря і оселитися в безлюдному місці. Поклавшись на промисел Божий, він вирушив мандрувати.

Святий Макарій виходив чимало земель. Відомо, що на початку свого пустельницького подвигу він трудився на річці Лух; потім збудував малу келію на березі, поблизу слободи Решми Юр'євецького повіту, де через деякий час заснував обитель в ім'я Богоявлення Господа нашого Ісуса Христа (Макаріївська пустель). Є непідтверджені відомості, що Преподобний Макарій побував і на російській півночі, можливо, в .

Чудеса та Святині

Чимало чудес було явлено і за земного життя святого (наприклад, "диво Преподобного Макарія про лосе"), і до, і після його прославлення в лику преподобних. За результатами досліджень комісії, надісланої Патріархом Філаретом 24 червня року, понад 50 осіб за молитвами преподобного Макарія отримали зцілення від тяжких недуг.

Відомо також, що заступництвом преподобного було збережено життя. Згодом молодий здійснив паломництво в Маріївський Унженський Монастир.

особливої ​​обітниці – для вдячного поклоніння Феодорівській іконі Богоматері та святому угоднику та чудотворцю Макарію Жовтоводському та Унженському за порятунок та умиротворення Вітчизни та Церкви, за своє обрання та звільнення Патріарха Філарета з польського полону.

• Мощі Святого спочивають у Мар'ївському Унженському Монастирі.
• Там же знаходиться чудотворна Макар'ївська ікона Божої Матері - список з образу Цариці Небесної, що явився подвижнику в 1442 році.
• Чесна Глава святого з року знаходиться в .

Пам'ять Преподобному Макарію відзначається.

Засновані обителі

• Імовірно-е роки: Макаріїв-Решемський монастир

(Заснований як Богоявленська Макаріївська Чоловіча обитель; - роки - Макаріїв-Решемський жіночий монастир; c 1994 Макаріїв-Решемський чоловічий монастир).

• р. - .

(Спалений у році, відновлений у році ченцем Тетюшенського монастиря Авраамієм; Закритий у , відновлений у році. C