У мене давня мрія – повінчатися у Свято-Іверському монастирі на Валдаї. Чи можливе це з погляду Православної Церкви? Чернецький постриг: друге хрещення, або шлюб душі з Христом
Вітаю. Скажіть, будь ласка, чому в монастирях не відбуваються обряди хрещення та вінчання, а також відспівування?
Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):
Монастир - місце чернечого служіння Богові. Той, хто живе в ньому, зрікається світу. Великі наставники чернечого життя бачили у цьому необхідна умовазадля досягнення головних цілей чернецтва. «Вийшовши зі світу для того, щоб позбутися тягаря гріхів своїх, нехай наслідує тих, що сидять над трунами поза містом, і нехай не перестає виливати теплі і гарячі сльози, і нехай не перериває безголосих ридань серця, допоки і він не побачить Ісуса, що прийшов і відвалив від серця камінь запеклості, і розум наш, як Лазаря, від зв'язків гріховних дозволив, і наказав слугам Своїм, ангелам: дозвольте йоговід пристрастей та залиштейого іті(Ін.11:44) до блаженної безпристрасті. Якщо ж не так, то (від видалення зі світу) не буде йому ніякої користі» (Викл. Іван Ліствичник. Лествиця.1:6). Саме тому в перших монастирях не було власного священства. Так, викл. Пахомій Великий (бл. 292 - 348 рр.; пам'ять 15 травня) висловлювався проти ухвалення ченцями сану. Зазвичай Божественну Літургіюслужив священик із найближчого населеного пункту. Оскільки запрошення священика в монастир супроводжувалося часом труднощами (особливо, коли обитель знаходилася у великому віддаленні), то стали з братії висвячувати ієромонахів. Так, Єрусалимський патріарх Саллюстій 491 р. поставив священиком преп. Саву Освяченого († 532; пам'ять 18 грудня).
При висвяченні ченців у священики передбачалося цілком виразно, що їхнє служіння буде лише для братії, а не для мирян. Це випливало з 4-го правила IV Вселенського Собору, Який постановив: «Черноземці ж, у кожному граді і країні, нехай будуть у підпорядкуванні у єпископа, нехай дотримуються безмовності, нехай прилягають тільки посту і молитві, невідлучно перебуваючи в тих місцях, в яких зреклися світу, нехай не втручаються ні в церковні, ні в життєві справи, і нехай не приймають у них участі, залишаючи свої монастирі: хіба що коли це дозволено єпископом граду, за необхідною потребою» (Правила Православної Церкви. Том 1). Вчинення різних вимог (вінчання, хрещення, молебнів та ін) означало б пряме порушення цього правила. У наступні століття було зроблено чимало поступок світу протиріччя з вимогою: нехай дотримуються безмовності, нехай прилежать тільки посту і молитві. Найсерйозніший відступ від цього правила - поява при монастирських храмах парафій, що неминуче викликає необхідність щоденної сповіді численних парафіян. Поряд з іншими немонашими піклуваннями все це не може не позначатися на духовно-молитовному житті сучасних монастирів. Однак відмова від цього позбавила б багатьох страждаючих людей необхідної духовної допомоги.
Монастир – місце чернечого служіння Богові. Той, хто живе в ньому, зрікається світу. Великі наставники чернечого життя бачили у цьому необхідну умову задля досягнення головних цілей чернецтва.
«Вийшовши зі світу для того, щоб позбутися тягаря гріхів своїх, нехай наслідує тих, що сидять над трунами поза містом, і нехай не перестає виливати теплі і гарячі сльози, і нехай не перериває безголосих ридань серця, допоки і він не побачить Ісуса, що прийшов і відвалив від серця камінь запеклості, і розум наш, як Лазаря, від кайданів гріховних дозволив, і наказав слугам Своїм, ангелам: дозвольте його від пристрастей і залишіть його йти (Ін.11: 44) до блаженної безпристрасті. Якщо ж не так, то (від видалення зі світу) не буде йому ніякої користі» (Викл. Іван Ліствичник. Лествиця.1:6).
Саме тому в перших монастирях не було власного священства. Так, викл. Пахомій Великий (бл. 292 – 348 рр.; пам'ять 15 травня) висловлювався проти ухвалення ченцями сану. Зазвичай Божественну Літургію служив священик із найближчого населеного пункту. Оскільки запрошення священика в монастир супроводжувалося часом труднощами (особливо, коли обитель знаходилася у великому віддаленні), то стали з братії висвячувати ієромонахів. Так, Єрусалимський патріарх Саллюстій 491 р. поставив священиком преп. Саву Освяченого († 532; пам'ять 18 грудня).
При висвяченні ченців у священики передбачалося цілком виразно, що їхнє служіння буде лише для братії, а не для мирян.
Це випливало з 4-го правила IV Вселенського Собору, який ухвалив: «Черноземці ж, у кожному граді і країні, нехай будуть у підпорядкуванні у єпископа, нехай дотримуються безмовності, нехай прилягають тільки посту і молитві, невідлучно перебуваючи в тих місцях, в яких зреклися від світу, хай не втручаються ні в церковні, ні в життєві справи, і нехай не приймають у них участі, залишаючи свої монастирі: хіба що коли це дозволено єпископом граду, за необхідною потребою» (Правила Православної Церкви. Том 1).
Вчинення різних вимог (вінчання, хрещення, молебнів та ін) означало б пряме порушення цього правила. У наступні століття було зроблено чимало поступок світу протиріччя з вимогою: нехай дотримуються безмовність, нехай прилягають тільки посту і молитві. Найсерйозніший відступ від цього правила – поява при монастирських храмах парафій, що неминуче спричиняє необхідність щоденної сповіді численних парафіян.
Поряд з іншими немонашими піклуваннями все це не може не позначатися на духовно-молитовному житті сучасних монастирів. Однак відмова від цього позбавила б багатьох страждаючих людей необхідної духовної допомоги.
о.Іов Гумеров
ПОНЯТТЯ ПРО ТАІНСТВО
Шлюб є таїнство, в якому наречений і наречена перед священиком і Церквою дають вільну обіцянку про взаємну їхню подружню вірність, і союз їх благословляється, в образ союзу Христа з Церквою, і випитується їм благодать чистої одностайності до дітей і благословенних дітей. .
ВСТАНОВЛЕННЯ ШЛЮБУ
Шлюб є початковий союз, з якого утворюється союз сімейний, споріднений, народний та громадянський. Тому важливість і значення шлюбу можна розглядати з різних сторін. У всій своїй святості та висоті шлюб є у надрах Православної Церкви, де він є таїнством, якого почало — у благословенні шлюбу первозданного подружжя, а повнота у християнстві.
Шлюб спочатку встановлений Самим Богом ще в раю через створення дружини на допомогу чоловікові і через благословення, надане їм Богом. Звідси у Старому Завіті всюди виражається думка на шлюб як на справу, що благословляється Самим Богом (Бут. 1, 28 і гл. 24; Прип. 19, 14; Мал. 2, 14).
Такий погляд на шлюб слова Божого відбито і в перших трьох молитвах після вінчання.
У християнстві шлюб досягає всієї повноти досконалості та дійсного значення таїнства. Спочатку освячений Богом, він отримує нове підтвердження та посвячення в таїнство від Ісуса Христа (Мф. 19, 5-6) і стає образом таємничого союзу Христа з Церквою, чому і називається таємницею великою (Еф. 5, 32). Згідно зі словом Божим навчали про шлюб і найдавніші письменники та отці Церкви (Климент Олександрійський, Тертуліан, свт. Іоанн Златоуст, блж. Августин, свт. Амвросій Медіоланський та ін.).
МЕТА ТА СМЕР ТАЄМСТВА ШЛЮБИ
Шлюб, за християнському погляду, є велика таємниця єднання двох душ, в образі єднання Христа з Церквою (див. Апостол, який він читає на вінчанні — Еф. зач. 230).
Чоловік і дружина, на думку святого Кіпріана Карфагенського, набувають повноти і цілісності свого буття у духовно-моральному та фізичному єднанні та взаємному поповненні одного особистістю іншого, що досягається у християнському шлюбі.
Взаємні обов'язки чоловіка та дружини вказані у Свящ. Писання: чоловік має любити дружину, як Христос полюбив Церкву; а з боку дружини має бути покора чоловікові, як Церква кориться Христу (Еф. 5, 22-26).
Щоб бути гідним відображенням таємничого союзу Ісуса Христа з Церквою, ті, хто з'єднується в шлюбі, повинні все нижче у своїй природі підкорити вищому, фізичну сторону поставити в залежність від духовно-моральної.
Моральний зв'язок, союз любові і внутрішню єдність між подружжям за цих умов є настільки міцними, що їх не може послабити смерть. З цього погляду може бути визнано моральну гідність лише за першим шлюбом. Другий шлюб — «утримання від розпусти», свідок про нестримність чуттєвості, яка «не перемагається духом, як слід істинному християнинові, принаймні після задоволення чуттєвої потреби у першому шлюбі». Тому совість християнина потребує очищення епітимією, якою і було в давнину відлучення другорядних від Св. Таїн на рік. Второженцев (тобто овдовілих і одружених) забороняється, за апостольським переказом і церковними канонами, обирати пастирями Церкви як виявили через другорядне «нестримання чуттєвості», яке повинно бути чужим особам священного сану. Ще суворіше Церква дивилася на третій шлюб (хоча й допускала його як поблажливість до людської немочі).
Як живий союз любові і серцевого становища за образом союзу Христа з Церквою, шлюб не може бути розірваний ніякими неприємностями та випадковостями подружнього життя, крім смерті одного з подружжя та вини перелюбу. Останнє за своєю дією на шлюб рівносильне смерті і в самому корені руйнує шлюбні узи. «Дружина є спільницею життя, що з'єднується в одне тіло з двох, і хто знову поділяє одне тіло на два, той ворог Божої творчості і противник Його Промислу».
Шлюб у християнстві має в основі почуття любові та високої взаємної поваги (без останньої і не може бути кохання).
Шлюб — це домашня Церква, перша школа кохання. Кохання, тут виховавшись, має потім вийти з кола сім'ї на всіх. Це кохання — одне із завдань шлюбу, яке і вказується в молитвах у самому чині вінчання: Церква молиться, щоб Господь подав брачникам життя мирне, єдиномудрість, «однодумність душ і тілес», один до одного любов у союзі світу, виконав «будинки їхньої пшениці». , вина і оливи і всякі благостині, нехай викладають і тим, що вимагають» і, маючи всякий достаток, рясніють на всяку справу благо і Богу благоугодне, нехай «благоугодивши перед Богом засяють, як світила на небесі, у Христі Господі нашому».
Християнська сім'я, за вченням Василя Великого, має бути школою чеснот. Пов'язані почуттями любові, подружжя має надавати взаємний добрий вплив, самовіддано зносячи недоліки характеру один одного.
Шлюб є також школа самозречення, тому ми чуємо в чині вінчання слова: «Святі мучениці, що добре страждало і вінчалося, моліться до Господа, помилуватися душам нашим».
Тут згадуються мученики, бо християнство є подвиг у всіх сторонах християнського життя, і, зокрема, шлюб накладає на людей настільки високі обов'язки щодо них самих і щодо їх потомства, що їхні вінці певною мірою прирівнюються до вінців мучеників. Вінці шлюбні - це вериги подвижництва, вінці перемоги над чуттєвістю; при скоєнні обряду перед нареченими покладається і святий хрест, символ самозречення і служіння ближньому і Богові, і закликається в піснеспіві великий вчитель любові у Старому Завіті пророк Ісая.
Християнство вимагає у шлюбі цнотливості. Тим, хто перебуває в шлюбі, християнство наказує життя чисте, непорочне, цнотливе. Це відбито й у молитвах чину вінчання.
Церква молить Господа, Який є «таємного і чистого шлюбу Священнодіяч і тілесного Законодавець, нетління Зберігач», подати благодать нареченим зберегти в шлюбі «цнотливість», показати «чесний їхній шлюб», дотримати «ложе їхнє нескверне» і «непорочним сож щоб вони досягли «старості мастит», «чистим серцем, що робить заповіді» Божі. Тут Церква вказує на те, що ми назвали шлюбною цнотливістю, вказує на необхідність дотримання подружньої вірності, необхідність боротьби з виробленою століттями гріховною пристрастю, на зречення від колишніх язичницьких відносин до своєї дружини як предмета насолод і власності. Боротьба з гріхом у шлюбі - найвищий тип християнського аскетичного діяння. Це є велика справа, яка оздоровлює джерела життя. Воно робить шлюб подвигом і особистого, і (внаслідок спадковості) родового вдосконалення і з фізичної, і з духовної стороні. Цей подвиг (аскеза) має зовнішній вираз у помірності подружжя один від одного в дні посту, а також у період годування та вагітності.
Святе Письмо і Церква у своїх молитвах чину вінчання вказують і на другу основну мету шлюбу — дітонародження. Церква благословляє шлюб як союз для цілей дітонародження і для християнського виховання дітей, просячи в молитвах «доброчинство» і про «чаду благодать».
У ектеніях і молитвах на заручинах і вінчанні Церква молиться про послання брачникам досконалої і мирної любові, про збереження їх у непорочному проживання, про дарування доброчесності в продовження людського роду і до поповнення Церкви.
У настанову нареченим покладено у Великому Требнику (гл. 18) прекрасне повчання, в якому всебічно відбито погляд Церкви на шлюб як таїнство (наводимо в російському перекладі): «Благочестива і правовірна про Христа Господа поєдналася двійця! Велика нива Церкви Божої є троякою і троякою прикрашається жнивами. Перша частина цієї ниви здобувається коханими дівоцтво; вона приносить у житницю Господню стократні плоди чеснот. Друга частина цієї ниви, що обробляється зберіганням вдовства, — у шістдесят разів. Третя – шлюбом поєднаних, – якщо вони благочестиво у страху Божому живуть, плодить у тридцять.
Отже, чесно подружжя, законом якого ви нині поєднувалися, нехай живучи разом, сприймете від Господа плід утроби у спадок роду вашого, у спадщину роду людського, на славу Творця і Господа, на нерозв'язний союз любові та дружності, на взаємну допомогу та на захист себе від спокуси. Чесно подружжя, бо Сам Господь установив його в раю, коли з ребра Адамова створив Єву і дав її до помічниці йому. А в новій благодаті Сам Христос Господь зволив сподобити подружжя великої честі, коли не лише Своєю присутністю прикрасив шлюб у Кані Галілейській, а й звеличив його першою чудодійством - втілення води у вино. Господь задовольнив дівоцтво, зволивши народитися тілом від Пречистої Діви; віддав честь вдовству, коли, під час принесення Свого до храму, від Анни - вдовиці вісімдесятичотирирічної прийняв сповідання і пророчення; звеличив і подружжя присутністю Своїм на шлюбі.
Отже, блаженний, чесний і святий сан ви вибрали для свого житія; тільки вмійте проводити святе та чесне життя. А воно буде таким, якщо ви, живучи в страху Божому, ухилятиметеся від усякого зла і потщетесь творити благо; буде і блаженно, якщо взаємно будете один одному віддавати належне. Ти, наречений, бережи до дружини своєї вірність співжиття, любов праву і поблажливість до жіночих недуг. І ти, наречена, зберігай до чоловіка свого повсякчасну вірність у співжитті, любов нелицемірну і послух йому як голові своїй: бо як Христос є главою Церкви, так і чоловіком — головою дружини. Обидва ж разом ви повинні дбати про свій дім і повсякчасними працями, і забезпеченням домашніх; обидва старанно і невпинно виявляйте одне одному любов невдавану і незмінну, щоб союз ваш, який, за словами ап. Павла, є велика таємниця, цілком знаменував поєднання Христа із Церквою. Чиста і тепла ваша любов нехай виявляє чисту і теплу любов Христову до Церкви. Ти, чоловік, як голова, люби свою дружину, як тіло своє, як Христос любить духовне тіло Своє — Церква. Ти, дружино, як тіло, люби свою голову — чоловіка, як Церква любить Христа. І, таким чином, з вами і в вас буде Христос - Цар світу: «Бо Бог любов є, і перебувай у любові, у Богу перебуває, і Бог у ньому» (1 Ін. 4, 16). А перебуваючи у вас, дасть вам мирне співжиття, благоденне перебування, велике харчування для себе і домочадців, дарує Своє святе благословенняна всю вашу працю, на села, на доми та худоби ваші, щоб усе множилось і зберігалося, дасть вам бачити плоди утроби вашої — як олійні літоросли навкруги вашої трапези, і побачити сини синів ваших. Будь на вас благословення Господнє завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь».
СТАРОДАЛЬНІСТЬ БОГОСЛУЖЕННЯ ШЛЮБУВАННЯ
Богослужіння при одруженні відбувається з давніх-давен. У християнстві шлюб благословляється з часів апостолів. Святий Ігнатій Богоносець, учень апостола Іоанна Богослова, у листі до Полікарпа пише: «Одруженим і посягаючим належить вступати в шлюб із згодою єпископа, щоб шлюб був про Господа, а не за пристрастю». Климент Олександрійський (ІІ століття) вказує, що тільки той шлюб освячується, який звершується словом молитви. Апологет III століття Тертуліан каже: «Як зобразити щастя шлюбу, схвалюваного Церквою, що освячується її молитвами, благословляемого Богом?» Святі Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Амвросій Медіоланський свідчать про священиче благословення та молитву, якими освячувалося одруження. У 398 році IV Карфагенський Собор ухвалив, щоб батьки або замість них обрані представляли нареченого та наречену для благословення.
Нині до чинопослідування шлюбу входить заручення та вінчання. У давнину заручини, що передували шлюбному ритуалу, було актом цивільним;
Він відбувався урочисто, у присутності багатьох (до 10-ти) свідків, які скріплювали шлюбний договір; останній являв собою офіційний документ, що визначав взаємини між нареченими. Заручини супроводжувалися обрядом з'єднання рук нареченого і нареченої, а наречений дарував нареченій обручку. Лише у X—XI ст. заручення почало відбуватися у церкві як обов'язковий церковний обряд із відповідними молитвослів'ями.
Чинонаслідування християнського шлюбу, особливо в обряді заручення, утворилося під впливом єврейських шлюбних церемоній. І в молитвах християнського шлюбу є багато посилань на старозавітний єврейський обряд.
Чин самого одруження у християн в давнину відбувався через молитву, благословення і керування єпископа в церкві під час літургії. (Ср. свідчення Климента Олександрійського і Тертуліана.) Сліди того, що чин одруження відбувався під час літургії, ми бачимо в чині вінчання: вигук літургії «Благословенне Царство», мирна ектенія, читання Апостола та Євангелія, сугуба ектенія нас, Владико» та «Отче наш». У IV столітті введено застосування Сході шлюбних вінків. (На Русі вони були замінені дерев'яними та металевими вінцями.) Відділення чину вінчання від літургії відбулося в XII-XIII ст., І в даний час воно зазвичай відбувається після літургії.
У XVI ст. чинопослідування шлюбу на Русі досягло повного розвитку та полягало в собі все те, що ми маємо в нашому сучасному чині.
Найдавнішими частинами послідування вінчання слід визнати нашу третю молитву (перед покладанням вінців) і 4-ту (після Євангелія), спів 127-го псалма, прилучення спільної чаші замість причастя Святих Дарів і благословення тих, хто брався в ім'я. Пресвятої Трійці. Найпізніше походження мають дві перші молитви, читання з Апостола та Євангелія, дві останні молитви (6-а та 7-а) зі зняття вінців та молитва на дозвіл вінців у 8-й день.
ОГОЛОШЕННЯ ПЕРЕД ШЛЮБОМ І БЛАГОСЛОВЕННЯ БАТЬКІВ
Наречений і наречена як члени Православної Церкви, за давнім звичаєм, «нехай уміють (тобто повинні знати) сповідання віри, або: Вірую в єдиного Бога, і молитву Господню, це є: Отче наш; (а також) Богородиці Діво і десятослів'я (Кормча, 2, 50).
Запобігаючи вступу в незаконний шлюб (за рівнем спорідненості), Православна Церква запровадила попереднє триразове «оголошення» (у три найближчі неділі), тобто робить відомим членам приходу намір осіб, які бажають одружитися. Церква також вселяє одружувати «передочистити», наказувати себе на нове життя життя подвигом посту, молитви, покаяння і причастя Святих Таїн.
Православні батьки нареченого та нареченої, зберігаючи стародавній благочестивий похвальний звичай, «попередньо благословляють» їх не лише за почуттям батьківської любові, а й від імені Господа і святих, — благословляють святими іконами зі знаменами потреб життя — хлібом і сіллю. Початок батьківського благословення дітям, які одружуються, вказано в слові Божому. Так, колись Вафуїл благословив дочку свою Ревекку для подружжя з Ісааком (Бут. 24, 60), Рагуїл дочку свою Сарру для подружжя з Товієм (Тов. 7, 11-12).
ЧИНОСЛІДЖЕННЯ ШЛЮБУ
Чинопослідування шлюбу належить завжди здійснювати у храмі, і до того ж найпристойнішим часом для здійснення шлюбу вказується час після літургії.
Кожен шлюб належить робити окремо, а не разом кілька шлюбів.
Чинонаслідування шлюбу складається з: 1) чину заручення та 2) наслідування вінчання та дозволу вінців, тобто вчинення власне таїнства.
У заручинах стверджується перед Богом «глаголане у тих, хто брачається слово», тобто взаємна обіцянка наречених, і в заставу цього їм дають персні; у вінчанні ж благословляється союз наречених і випитується на них благодать Божа. У давнину заручення відбувалося окремо від вінчання. В даний час вінчання зазвичай слідує відразу за зарученням.
Чин заручин. Перед зарученням священик вважає для освячення на престолі з правого боку кільця («персні») наречених (одне біля іншого), при цьому срібне (яке після зміни дістається нареченому) покладається на престолі з правого боку від золотого. Кільця покладаються на престолі на знак того, що спілка заручених скріплюється правицею Всевишнього і що наречені доручають своє життя Промислу Божому.
Для заручення священик, одягнувшись в епітрахіль і фелонь, виходить із вівтаря через царську браму. Він виносить із собою напередодні світильника хрест і Євангеліє і покладає їх на аналоє серед храму. Хрест, Євангеліє і свічка є знаками невидимої присутності Христа Спасителя.
Заручення відбувається в притворі храму або при вході до храму (напередодні храму).
Священик (тричі) благословляє хрестоподібно спершу нареченого, а потім наречену запаленою свічкою, яку потім вручає кожному, показуючи тим, що у шлюбі викладається світло благодаті совершуваного таїнства і що для одруження необхідна чистота життя, що сяє світлом чесноти, чому запалені свічки другорядним як не незайманим.
Потім (за Статутом) священик кадить їх хрестоподібно, вказуючи на молитву і викладання благословення Божого, символом яких служить фіміам, як засіб для відображення всієї ворожої чистоти шлюбу. (В даний час кадіння нареченого перед нареченим не відбувається.)
Після цього священик творить звичайний початок: «Благословенний Бог наш...» і вимовляє мирну ектенію, в якій містяться прохання про наречених і про спасіння їх, про послання їм любові досконалої та збереження їх у однодумності та твердій вірі.
Після ектенії священик вголос читає дві молитви, в яких випитується заручається благословення Боже, однодумність, мирне і непорочне життя та інше. При цьому згадується шлюб Ісаака та Ревекки як зразок дівства та непорочності для наречених. У цей час диякон іде у вівтар і приносить з престолу персні.
Священик, взявши спочатку золотий перстень, тричі осяює нареченого з його главі, промовляючи (тричі):
«ОБРУЧАЄТЬСЯ РАБ БОЖИЙ (ім'я) РАБІ БОЖІЙ (ім'я) НА ІМ'Я БАТЬКА І СИНА І СВЯТОГО ДУХУ, АМІНЬ», і вважає перстень на палець правої руки(зазвичай на четвертому пальці).
Так само вручає срібний перстень нареченій з вимовою слів: «ОБРУЧАЄТЬСЯ РАБА БОЖА (ім'я) РАБУ БОЖУ...».
Після цього кільця тричі змінюються, і, таким чином, перстень нареченої залишається як запорука у нареченого, а перстень нареченого у нареченої.
Врученням перснів священик нагадує брачникам про вічність і безперервність їхнього союзу. Потім триразова зміна каблучок вказує на взаємну згоду, яка повинна бути завжди між подружжям, а вчинення її сприймачем або кимось із родичів показує, що на взаємну згоду наречених є згода і їх батьків або родичів.
Поклавши персні на правиці заручених, священик вимовляє молитву заручення, в якій просить Господа, щоб Він благословив і утвердив заручення (грец. aеёабона — запорука, пор. 2 Кор. 1, 22; 5, 5; Еф. 1, 14), подібно тому як Він утвердив заручення Ісаака та Ревеки, благословив становище перстнів благословенням небесним, згідно з силою, явленою перстнем в особі Йосипа, Даниїла, Тамарі та блудного сина, згадуваного в євангельській притчі, утвердив заручених у вірі, однодумності та любові, і дарував їм Ангела Зберігача у всі дні їхнього життя.
Нарешті, вимовляється коротка ектенія: «Помилуй нас, Боже...», яка буває на початку ранку, з приєднанням прохання про заручників. Цим закінчується заручини. Зазвичай відпуста не буває, а слідує вінчання.
В даний час, за прийнятим звичаєм, священик виголошує: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі», і при співі 127-го псалма: «Блажени всі, хто бояться Господа», захоплено малює блага богобоязливої сім'ї, які беруть із запаленими свічками священика наводяться до поставленого серед храму аналою з хрестом та Євангелієм. (Псалом повинен, за Статутом, співати сам священик, а не диякон і не співак, і до кожного вірша псалма народ, а не тільки співаки, відповідає приспівом: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі». Таке виконання псалма було приналежністю древнього богослужіння соборних церков у найбільші свята.)
Наслідування вінчання. Перед початком вінчання, привівши наречених перед аналою, священик, за Статутом, повинен пояснити їм, що таке християнський шлюб як таїнство і як жити в шлюбі богоугодно і чесно.
Потім він запитує нареченого і наречену, чи мають вони добру невимушену взаємну згоду і міцний намір одружитися і чи не обіцялися вони іншій особі.
Таке запитання: «Чи не обіцявся ти інший (чи іншому)?» — пропонований нареченому і нареченій, не тільки означає, чи не давав формальної обіцянки одружитися з іншою жінкою або вийти заміж за іншого, але також означає: чи не вступав у стосунки і незаконний зв'язок з іншою жінкою чи з іншим чоловіком, які накладають певні моральні та сімейні обов'язки.
Після позитивної відповіді одружених про добровільне одруження відбувається вінчання, що складається з великої ектенії, молитов, покладання вінців, читання слова Божого, пиття спільної чаші і ходіння навколо аналоя.
Диякон виголошує: «Благослови, владико».
Священик творить початковий вигук: «Благословенне Царство», і вимовляється дияконом мирна ектенія, в якій додаються прохання про наречених, про їх спасіння, про дарування їм цнотливості, про народження від них синів і дочок і про Боже заступництво їм у всі дні.
Після ектенії священик читає три молитви за шлюбом, в яких молить Господа благословити справжній шлюб, подібно до того, як Він благословив шлюби старозавітних праведників, — дарувати тим, хто поєднує мир, довгоденство, цнотливість і одне до одного любов, і спроможні їх бачити чада чад і виконати дім. їх пшениці, вина та оливи.
По закінченні молитов священик, прийнявши вінці, по черзі осяює ними хрестоподібно нареченого і наречену (даваючи цілувати самий вінець) і покладає на їхні глави як знамення та нагороду збереженої ними чистоти та цнотливості до самого шлюбу, а також як знак шлюбного з'єднання та влади над майбутнім потомством. .
При цьому священик вимовляє кожному з наречених:
«ВІНЧАЄТЬСЯ РАБ БОЖИЙ (ім'я) РАБІ БОЖОЮ (ім'я)» або «РАБА БОЖА (ім'я) РАБУ БОЖУ (ім'я), НА ІМ'Я БАТЬКА І СИНА І СВЯТОГО ДУХУ».
Після покладання вінців священик тричі благословляє нареченого та наречену разом звичайним ієрейським благословенням, промовляючи:
«Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я».
Це покладання вінців і молитви (під час покладання вінців) — «Вінчається раб Божий… рабе Божій» і «Господи Боже наш, славою і честю вінчаю», — визнаються в богослов'ї досконалими, тобто складовими головний момент здійснення таїнства Шлюбу і такими, що запам'ятовують його, чому і саме наслідування священнодійства називається вінчання.
Потім вимовляється прокимен: «Поклав Ти на главах їхні вінці», і після прокимна читається Апостол і Євангеліє, з яких у першому (Еф. 5, 20-33) розкривається вчення про істоту і висоту християнського шлюбу, обов'язки чоловіка і дружини і показується первісне
Встановлення та знамення шлюбу, а в другому (Ін. 2,
1-11) - оповіданням про відвідання Ісусом Христом шлюбу в Кані Галілейській і про втілення там води у вино показується богоугодність християнського шлюбу і присутність у ньому благословення та благодаті Божої.
Після прочитання Євангелія вимовляється ектенія: «Рцем усі», і після вигуку — молитва про наречених, в якій випитується їм у Господа мир і одностайність, чистота і непорочність, досягнення маститої старості та безперервне дотримання заповідей Божих.
Молитва про наречених полягає прохаючою ектенією за всіх віруючих (з давнім її початком від прохання «Заступи, спаси») і співом молитви Господньої, що з'єднує серця всіх в одному дусі молитви, щоб таким чином піднялося саме торжество шлюбу і помножилося вилив благодаті не тільки на тих, хто поєднався. шлюбом, а й усім віруючих. Потім слідує викладання миру і молитва преклоніння.
Після цього приноситься «спільна чаша» з вином, на згадку про те, як Господь благословив вино на шлюбі в Кані Галілейській; священик благословляє її з молитвою і тричі викладає почергово. Вино подається нареченому та нареченій із загальної чаші на знак того, що вони повинні жити в нерозривному союзі і ділити між собою чашу радощів та скорбот, щастя та нещастя.
Викладавши спільну чашу, священик з'єднує праві руки наречених, покривши їх єпітрахіллю, ніби зв'язавши їхні руки перед Богом, знаменуючи тим їхнє з'єднання у Христі, а також те, що чоловік через руки священика отримує дружину від самої Церкви, і обводить наречених тричі навколо аналоя. , на якому лежать хрест та Євангеліє. Це ходіння образом кола взагалі означає духовну радість і торжество брачуючих (і Церкви) про звернення таїнства і вираження їх твердої обітниці, даної перед Церквою, вічно і вірно зберігати свій подружній союз. Обходження відбувається три рази — на славу Святої Трійці, яка таким чином закликається до свідчення обітниці.
Під час обходження співаються три тропарі. У першому з них: «Ісаїє, радій...» — прославляється втілення Сина Божого, Його народження від благословенної Діви Марії і тим урочисто нагадується про Божественне благословення чарівництва.
У другому тропарі: «Святті мучениці...» — прославляються і закликаються до моління за нас подвижники і мученики, поряд з якими ніби постачається і вінчане подружжя, яке перемогло спокуси, що зберегло цнотливість і тепер виступає на подвиг життя в подружжі. За їхнім прикладом нареченим вселяється перемагати у житті всі диявольські спокуси, щоб удостоїтися вінців небесних.
Нарешті, у третьому тропарі: «Слава Тобі, Христе Боже» — прославляється Христос як похвала апостолів і радість мучеників і разом радість і слава наречених, надія та допомога їх за всіх обставин життя.
Після триразового обходження священик знімає вінці з наречених і при цьому каже кожному з них особливі привітання, в яких бажає їм возвеличення від Бога, веселощів, множення потомства та зберігання заповідей. Потім він читає дві молитви, в яких просить Бога благословити одружених і послати їм блага земні та небесні.
За прийнятою практикою після цього читається молитва на дозвіл вінців «восьмого дня». І буває відпустка.
Після цього зазвичай слідує багатоліття, іноді попереднє коротким молебнем, і вітання наречених.
ДОЗВІЛ ВІНЦЬ «В ОСЬМИЙ ДЕНЬ»
У Требнику після чину вінчання вміщена «Молитва на дозвіл вінців, восьмого дня». У давнину одружені сім днів носили вінці, а восьмого дня складали їх з молитвою священика. Вінці в давнину були не металеві, а прості вінки з миртового або олійного листя, або іншої якоїсь рослини, що не в'яне. В даний час молитва на дозвіл вінців читається раніше відпустка вінчання.
ПОСЛІДЖЕННЯ ПРО ДРУГІЙ
Шлюб у Православній Церкві після смерті одного з подружжя або за законним розлученням може здійснюватися вдруге і втретє. Але Церква, згідно з Божим словом, не з однаковою повагою дивиться на всі три шлюби і не з однаковою урочистістю благословляє другий шлюб і третій шлюб, як перший. Вона вчить, що з духом християнства задовольнятися одним шлюбом. Відповідно до високої чистоти життя, що представляється нам євангелією, другий і третій шлюб Церква
Допускає як деяку недосконалість у житті християнина, спускаючи лише немочі людської на захист від гріха. Святий Іустин мученик, письменник II століття, каже, що «які вступають у другий шлюб у нашого Вчителя (Ісуса Христа) вважаються грішними». Василь Великий пише, що другий шлюб є лише лікування проти гріха. За словами Григорія Богослова, «перший шлюб є закон, другий – поблажливість». За 17 правилом святих апостолів, «хто по святому хрещенні двома шлюбами повинен був, той може бути єпископ, ні пресвітер, ні диякон». За 7-м правилом Неокесарійського Собору (315 р.), двоєженець потребує покаяння. Ще суворо дивиться Церква третій шлюб, вбачаючи у ньому переважну чуттєвість. У давнину двоєженцю призначалося від 1 до 2-х років, а троєженцю - від 3-х до 5-ти років відлучення від Євхаристії.
Відповідно до постанов і думок апостолів і святих отців Церкви про другий шлюб, наслідування його викладається в Требнику коротше, ніж наслідування вінчання наречених, і не має вже всієї урочистості першого. Молитовні доброзичливості Церкви другорядним і прохання про них викладені більш скорочено, ніж у чині вінчання первошлюбних, і менш радісні і урочисті тому, що сповнені почуттям покаяння. Так, Церква молиться Господу за другорядних: «Владико Господи Боже наш, всіх щадь і про всіх промишляй, таємна веду людська, і всіх ведення мій, очисти гріхи наше і беззаконня прости Твоїх рабів, закликай я в покаяння... ведий немічне людське єство, Творця і Творця... з'єднай їх до один одного любов'ю: даруй їм митареве звернення, блудниці сльози, розбійницьке сповідання... очисти беззаконня рабів Твоїх: зане спеки і тяготи денні і плотського розпалення не може понести спілкування сходяться: як законоложив Ти посудиною обрання Твого Павлом апостолом, говори нас заради смиренних: краще їсти про Господа посягати, ніж розжизатися ... ніхто ж не безгрішний, якщо і єдиний день живота його є, або крім пороку, тільки Ти єдиний Ти плоть носиш , і вічне нам дарований безпристрасність».
Наслідування про другорядних в основному подібне до того, що відбувається над тими, хто вступає в перший шлюб, але викладається коротше.
При зарученні другорядних вони не благословляються свічками. З великого наслідування вінчання не читається молитва на заручення «Господи Боже наш, отроку патріарха Авраама схожий» і після цієї молитви не буває ектенії «Помилуй нас, Боже».
При вінчанні другорядних:
Не співається 127-й псалом;
Одружені не запитують про добровільне їх одруження;
На початку вінчання не вимовляється «Благословенне Царство» і велика (мирна) ектенія;
Молитви 1-а та 2-а на вінчанні інші (покаяні).
У Великому Требнику перед послідуванням про другорядних друкується «Головна Никифора, патріарха Константинопольського» (806—814 рр.), у якій сказано, що двоєженець не вінчається, т. е. що він має покладати вінця при одруженні.
Але цього звичаю не дотримується ні в Константинопольській Церкві, ні в Російській, як зауважив Микита, митрополит Іраклійський, у відповіді єпископу Костянтину, а тому вінці покладаються і на другорядних знамення з'єднання і влади над майбутнім потомством.
Зазвичай наслідування про другорядних відбувається тоді, коли вступають у 2-й чи 3-й шлюб наречений та наречена. Якщо ж якийсь із них вступає в перший шлюб, то відбувається «наслідування великого вінчання», тобто вінчаються першим шлюбом.
Примітка.
Дні, в які не відбувається вінчання:
Напередодні середи та п'ятниці протягом усього року.
Напередодні недільних та святкових днів(двонадесятих свят, свят з пильнуванням і полієлеєм і храмових).
Від Тижня м'ясопустного протягом Великого посту та Великоднього тижня до Фоміна воскресіння.
У Петрів пост.
В Успенський піст.
Напередодні й у самі дні: Усічення глави Іоанна Предтечі 29 серпня (11 вересня) та Воздвиження Хреста Господнього 14 (27) вересня.
У мене давня мрія- повінчатися у Свято-Іверському монастирі на Валдаї. Чи це можливо з точки зору православної церкви. Разом з тим, я знаю, що вінчання у монастирях заборонено статутом. Але, попри це, у цьому монастирі такі обряди проводяться.
Вікторія
Санкт-Петербург
Шановна Вікторія (у хрещенні Ніка, напевно), у Вашому питанні міститься певна внутрішня суперечність. З одного боку, Ви знаєте, що за статутами православної Церкви в монастирях вінчання не відбувається. Зрозуміло чому, монастир - це спільнота людей, серед іншого, що зреклися і такого аспекту земного життя, як шлюбний шлях, сімейні узи, як втіха чоловіком чи дружиною. Тож логіка недосконалості вінчання в монастирях зрозуміла. З іншого боку, ви продовжуєте внутрішньо наполягати на бажанні вінчатися саме у Валдайському монастирі на підставі того, що у Вас така давня мрія. Але погодьтеся, чи мало в кого з нас які були дитячі бажання; я, наприклад, у дитинстві хотів бути, як і багато хто тоді, космонавтом. Але дивно було тепер намагатися реалізувати ці устремління. Або ще якісь у нас за юнацтва мрії були - кому що тільки на думку не спадало! Тому, напевно, розумно буде так вчинити: вінчайтеся Ви де-небудь у чудовому Вашому граді, прекрасній нашій північній столиці Санкт-Петербурзі. Які чудові собори, яке урочисте вінчання можна там заснувати! Не шукає серця урочистого – їдьте до заміського храму, і там усе буде тихо, скромно. А є у Вас благочестиве бажання побувати у Свято-Валдайському монастирі – добре, скажімо, до вінчання разом зі своїм нареченим поїхати туди поговіти, сповідатись, причаститися, взяти благословення на шлюб та після цього вінчатися. Або кілька після здійснити туди, тільки не весільну, звичайно, а паломницьку подорож, щоб помолитися в цій славній обителі. Так, напевно, буде більш за православну християнку.
Вінчання в церкві: що треба знати про ритуал.
Вінчання є одним із семи церковних обрядів, що проводиться за суворими правилами Саме тому більшість священнослужителів радять правильно до нього готуватись.
Але як показує практика, в великих містах, через великої кількостіохочих повінчатися, ця священна дія проводиться без попередньої сповіді молодят та їх причастя.
У нашій статті ми спробуємо докладніше розібратися в таїнстві вінчання, а також розповімо, які церковні правила краще не порушувати.
Чи можна вінчатися у суботу, п'ятницю, середу, понеділок, вихідні, увечері?
Оптимальним днем для вінчання є неділяВідразу хочеться сказати, що існують дні, коли вінчання вам не проведе жоден священик. За церковними канонами це таїнство заборонено проводити у вівторок, четвер і всі попередні середи і п'ятниці. Субота також під забороною так, як у цей день абсолютно всі люди повинні готуватися до недільної служби.
Саме тому більшість священиків радять молодятам вінчатися у неділю до 16-17 години. У вечірній час, навіть у неділю, проводити обряд ніхто не буде. Це пов'язано із загальноприйнятим церковним устроєм, за яким з 17-18 години починається вечірня служба, після якої всі священнослужителі повинні вирушати відпочивати.
Чи можна вінчатися за місячних у нареченої, свідки?
Якщо ви поставите це питання священикові, то напевно він вам скаже, що вінчатися за місячних не можна. Більше того, деякі священнослужителі забороняють жінкам навіть заходити до церкви у ці дні. Але якщо ви спробуєте знайти відповідь на це питання в Біблії, то дізнаєтеся, що в ній таких обмежень немає.
Подібний замк з'явився в ті часи, коли жінки не носили спідню білизну і нічого не знали про існування прокладок. З цієї причини, якщо вони були присутні на церковній службіпід час місячних, то залишали по собі характерні сліди. Зважаючи на це, священики і почали забороняти жінкам заходити до церкви під час менструації.
Чи можна вінчатися в червоній, синій, рожевій, весільній, чужій весільній сукні, без фати?
Для вінчання краще біле плаття До вибору сукні на вінчання теж треба відповідати. В ідеалі воно має бути білим і повністю закривати руки та ноги нареченої. Таке вбрання символізує цнотливість і незайманість нареченої. У випадку ж якщо дівчина виходить заміж вдруге, то вона може дозволити собі одягнути червоне або рожеве вбрання. Весільні сукні чорного, синього та фіолетового кольору, Найкраще не одягати на вінчання.
Це пов'язано з тим, що найчастіше такі вбрання надягають на траурні церемонії. Щодо фати, то її одягати треба обов'язково. За церковними правилами жінка не може заходити до церкви з непокритою головою, тому якщо ваше вбрання не передбачає наявності фати, тоді на вінчанні накиньте на голову шаль.
Чи можна вінчатися католику та православній, мусульманинові та християнці?
Відразу ж хочеться сказати, що вінчання мусульманина та християнки неможливе не за християнськими, не за мусульманськими законами. У цьому випадку молодятам доведеться вирішувати, хто візьме віру іншого. Щодо шлюбу між католиком і християнкою, то тут все набагато простіше.
Оскільки католицтво вважається однією з гілок християнства, то в цьому випадку допускається вінчання без відмови від своєї віри. Просто молодятам треба буде вирішити, в якому храмі проводитиметься обряд і обов'язково отримати благословення від патріарха.
Чи можна вінчатися нехрещеним?
Вінчують лише хрещених людей Жодна церква не погодиться вінчати нехрещених молодят. Відмову ви отримаєте і в тому випадку, якщо не хрещена одна людина з пари. Це пов'язано з тим, що такі люди не мають заступника перед Богом, а значить їх ніхто не спрямовує і не оберігає за життя.
Вважається, що Ангел Хранитель, якого людина отримує при хрещенні є тією ланкою, яка поєднує звичайну грішну жінку чи чоловіка та Всевишнього. Саме тому священики наполягають на тому, що вінчання можливе лише в тому випадку, якщо людина пройшла обряд хрещення.
Чи можна розлучатися, якщо вінчалися?
Спочатку хочеться уточнити, що церква не вітає розлучень і радить людям робити все, щоб зберегти шлюб. Але якщо сім'ю зберегти не вдається, розлучення допускається.
Щоправда, у цьому випадку вам треба буде попросити дозвіл на розвінчування у самого патріарха. Якщо ви цього не зробите, то перед Богом ви й надалі залишатиметеся дружиною та чоловіком.
Чи можна вінчатися у монастирі?
У монастирі вінчають лише за дозволом Хоча прямої заборони на вінчання у монастирі немає, як правило, обряд там не проводять. Іноді робиться виняток, але тільки в тому випадку, якщо на це дає дозвіл настоятель монастиря.
Зазвичай, молодятам відмовляють через те, що в таких місцях живуть люди, які відмовилися від мирських радощів. Зважаючи на це, обряд не проводять щоб священнослужителі не засумували за своєю старим життямі не відмовилися від служіння Богові.
Чи можна вінчатися після або в день весілля?
У XVIII-XIX столітті шлюб вважався офіційним лише після того, як наречені вінчалися в церкві. Саме тому без цього обряду було заборонено проводити весільні банкети. Нині церква ставиться до цього негаразд суворо і дозволяє проводити спеціальний обряд у день весілля чи відразу після офіційної реєстрації шлюбу в РАГСе.
Більше того, більшість священиків погоджуються на цю процедуру лише після того, як пара офіційно зареєструє свої стосунки. Це зв'язано з тим що сучасна людиназобов'язаний жити у загальноприйнятому правовому полі, яке диктує певні правиласпільного проживання двох ще нещодавно чужих людей.
Чи можна батькам бути на вінчанні?
Батьки повинні бути присутніми на вінчанні Батьки не тільки можуть, а просто зобов'язані бути присутніми на вінчанні своїх дітей. Якщо ви читали Біблію, то, напевно, знаєте, що за її заповідями діти зобов'язані почитати людей, які подарували їм життя. З цієї причини під час проведення обряду обов'язково читаються спеціальні молитви для матері та батька, в яких дякують за життя і просять благословення на заміжжя.
Чи можна вінчатися на Червону гірку, Трійцю?
У давнину Червона гірка вважалася найбільшою ідеальним часомдля створення нової сім'ї. Це було з тим, що після святкування цього свята люди розпочали польові роботи, і новий член сім'ї допомагав зробити дещо швидше. Крім цього, люди вірили, що весілля, проведене на Червону гірку, зробить шлюб молодят міцним і щасливим.
Сучасні закохані мало вірять у прикмети, але все ж таки іноді теж вирішуються на святкування весілля цього дня. Щодо Трійці, то у цей день вінчатися небажано. Оскільки вона є одним із двонадесятих свят, напередодні яких не проводять церковних обрядів, то проводити вінчання цього дня просто некоректно.
Чи можна вінчатися двом парам одночасно?
Вінчатися двом парам одночасно небажано Хоча зараз священики наважуються на вінчання кількох пар одночасно, за церковними правилами робити це заборонено. Під час проведення обряду священик повинен просити благословення для сім'ї, але виходить, що замість двох імен, він вимовляє відразу чотири.
Вважається, що в цьому випадку пари отримують щастя навпіл і в результаті шлюб виходить не дуже міцним. Зважаючи на це, буде краще, якщо ви домовитеся зі священиком, щоб він провів обряд вінчання виключно для вас.
Чи можна знімати кільця після вінчання, продати обручку, в якій вінчалася?
У принципі, якщо ви знімете обручку з руки через пару днів після весілля, то нічого страшного не трапиться. Так, воно є символом вашої любові та відданості, але особливого впливу на ваш шлюб не надають. Якщо говорити про те, чи можна продавати обручку, яку одягли на вашу руку в церкві, то тут варто враховувати етичну строну.
Так як колечко було куплено спеціально для вас, його продаж може дуже засмутити другу половинку, і ви просто посваритеся. Тому намагайтеся берегти своє обручку і лише іноді знімайте його зі своєї руки.
Чи можна знімати вінчання на камеру?
Вінчання можна знімати на камеру Спочатку вінчання вважалося таїнством, яке було заборонено знімати на камеру. Але оскільки ми живемо у вік цифрових технологій, що швидко розвиваються, то священнослужителі стали спокійно ставитися до того, що молодята прагнуть сфотографувати цей урочистий момент на камеру. Тому більшість храмів дозволяють це робити, щоправда, іноді просять внести за зйомку додаткову плату.
Чи можна вінчатись троюрідним?
Якщо ви спробуєте ознайомитися із загальноприйнятими церковними правилами, то зрозумієте, що одружуватися перед Богом можуть люди, які перебувають у шостому ступені спорідненості. А оскільки троюрідні члени сім'ї якраз і вважають родичами в шостому ступені, то шлюб між ними можливий. Інше питання, як до цього віднесуться близькі люди. Тому перш ніж зважитися на цей крок, обов'язково попросіть благословення у батьків та патріарха.
Чи можна вінчатися після народження дитини?
Вінчатися після народження дитини можна Вінчатися після народження дитини можна і потрібно. Якщо ви цього не зробите, то перед Богом залишатиметеся чужими людьми. Зважаючи на це, якщо у вас не вдалося повінчатися до народження малюка, тоді зробіть це відразу після того, як вам можна буде зайти до церкви після пологів. Зауважте, що проводити обряд можна буде лише після спеціального Введення породіллі до Храму Божого.
Чи можна вінчатися хрещеним батькам одну дитину?
Донедавна існувала пряма заборона на вінчання хрещених однієї дитини. Священики пояснювали це тим, що духовні батьки маленької людинине можуть одружуватися так, як це може викликати на нього біду. Сучасні священнослужителі менш забобонні, тому дозволяють вінчатися хрещеним, просто вимагають для проведення обряду спеціальний дозвіл від архієрея єпархії, до якої належить людина.
Чи можна вінчатися без сповіді та причастя?
Перед вінчанням треба сповідатися та причаститися Як ви, напевно, зрозуміли вінчання є досить серйозним ритуалом, до якого треба правильно готуватися. А це означає, що ви повинні прийти на нього непросто. гарному настрої, а з чистою душею. Тому буде краще, якщо перед самим обрядом ви сповідуєтеся у своїх гріхах і причаститеся.
Після цього вам обов'язково треба буде відвідати вечірню службуі можна буде спокійно готуватися до урочистостей. Якщо ви проведете обряд без спеціальної підготовки, то перенесете у свою нове життявесь тягар раніше скоєних гріхів.
Чи можна вінчатися після зради дружини?
Зрада дружини не є забороною для вінчання пари. Правда ви повинні пам'ятати, що перш ніж зважитися на цей важливий крок, вам треба буде пробачити свого близької людиниза досконалу провину. Якщо при проведенні обряду один із подружжя буде скривджений на іншого, то вінчання не принесе особливої користі.
Чи можна вінчатися, якщо одружений з іншою?
Одруженим чоловікамне можна вінчатися без попереднього анулювання попереднього шлюбу У принципі, якщо чоловік у попередньому шлюбі не був вінчаним, то проводити обряд можна. Інша річ, що сучасна людина має враховувати те, що зараз навіть церква просить офіційне підтвердження реєстрації шлюбу і лише після цього проводить обряд. Тому однозначно можна сказати, що чоловік не зможе повінчатися зі своєю обраницею доки не буде анульовано попередній шлюб.
Чи можна вінчатися зі срібними кільцями?
Ми звикли вважати, що обмінюватись у церкві можна виключно золотими каблучками. Насправді, срібні каблучки теж підходять для вінчання і що найголовніше, для нареченої така весільна прикраса навіть краща.
Вважається, що срібло уособлює чистоту Всевишнього та випромінює його світло. Тому якщо вона носитиме на своїй руці Срібне кільце, завжди буде під його захистом. Щодо чоловічого кільця, то воно може бути і золотим.
Чи можна їсти перед вінчанням?
Утримайтеся від вживання їжі перед вінчанням Їсти перед вінчанням можна, але не дуже багато. Бажано, щоб це була легка їжа, яка не провокуватиме тяжкість у шлунку. Якщо ви переїдете, то можливо не зможете нормально себе почувати і святковий момент буде зіпсований. Крім цього, враховуйте, що обжерливість вважається страшним гріхомі як говорить народна мудрість «сите черево до молитви глухо».
Чи можна носити чи продавати вінчальне плаття після вінчання?
У церковних правилах немає заборон щодо продажу вінчального вбрання. Але все ж таки більшість священиків радять берегти вінчальну сукню і в жодному разі її не продавати. Це пов'язано з тим, що під час проведення обряду воно насичується особливою енергетикою, яка захищає сім'ю, що утворилася.
Наші бабусі вірили, що якщо весільною сукнеюукрити хвору дитину, то вона дуже швидко піде на поправку. Також існує повір'я, що, продавши сукню, жінка віддає разом із нею частину свого сімейного щастя.
Зважаючи на все це, буде краще якщо ви не ризикуватимете і не продаватимете свою вінчальну сукню. Щодо того, чи можна його носити, то робити це дозволяється. Тільки одягати його можна буде на самі світлі святаабо на святкування річниці весілля.
Відео: Вінчання: правила