Професор духовної академії осипів Олексій Ілліч. Православна електронна бібліотека

Народився 31 березня 1938 року у м. Белеве Тульської області у російській сім'ї службовців. До 1952 року проживав спочатку в м. Козельську Калузької області, потім у селищі Оптіно Козельського району. З 1952 жив у м. Гжатську (тепер Гагарін) Смоленської області.

Після закінчення 1955-го року середньої школи, відмовившись від пропозицій дирекції школи вступати до будь-якої інститут, протягом трьох років у домашніх умовах займався вивченням почав богослов'я під керівництвом ігумена Никона (Воробйова. 1963). У 1958 році, отримавши від нього письмову рекомендацію (з благословення архієпископа Смоленського та Дорогобузького Михайла (Чуба)), був прийнятий до четвертого (випускного) класу Московської духовної семінарії, склавши іспити за три попередні класи.

У наступному році вступив до Московської духовної академії, яку закінчив у 1963 році зі ступенем кандидата богослов'я, захистивши дисертацію на кафедрі давньогрецької мови на тему: "Переклад чинопослідувань Утрені та Вечірні за службовцем Грецької Церкви 1951 року видання в порівнянні з російським службовцем Синодального видання". Після закінчення академії отримав довідку про направлення до Смоленської єпархії.

Але восени того ж року отримав запрошення до аспірантури при Московській духовній академії. Після її закінчення був залишений у ній викладачем з нової тоді дисципліни «Екуменізм». У 1965 був запрошений читати лекції з Основного богослов'я в академії, а потім наступного року - той же предмет і в семінарії.

У наступні роки в аспірантурі читав лекції з історії російської релігійно-філософської думки, Протестантизму, сучасних богословських проблем; в академії крім Основного богослов'я – за Західними сповіданнями.

У 1969 р. отримав звання доцента, у 1975 р. – професора, у 1985 р. – ступінь доктора богослов'я, у 2004 р. – звання заслуженого професора.

Крім викладання у Московських духовних школах мав багато інших обов'язків.

У 1964 р. був призначений секретарем комісії Російської Православної Церквиз підготовки матеріалів до Релігійно-етичної енциклопедії, що видавалася в Афінах.

1967 – 1987 рр. та з вересня 1995 по 2005рр. - член редакційної колегії збірки "Богословські труди".

З 1973 по 1986 р. – член Навчального Комітету при Священному Синоді від Московської духовної академії.

З 1976 по 2004 р. - член комісії Священного Синоду з питань християнської єдності, перетворену 1994 р. на Синодальну Богословську комісію.

З 1981 по 2004 рр. – завідувач філії аспірантури Московської духовної академії при ВЗЦС.

У 1990-93 рр. головний редакторпоновленого журналу Московської духовної академії "Богословський Вісник".

У 1991-99 роках - співголова щорічної Міжнародної Конференції "Наука. Філософія. Релігія" у м. Дубні (Московська обл.).

У 1994-95 - член Спільного координаційного комітету з взаємодії між Збройними силами Російської Федераціїта Російської Православної Церкви.

1994 р. призначений до складу Видавничої ради Московської Патріархії.

У 1995 - 1997 роках на II - IV Всесвітніх Російських Соборах був членом його Постійного Президії.

У 1995 р. визначенням Священного Синоду було включено:

у робочу групу на базі Навчального комітету з розробки детальної концепції нової системибогословської освіти Російської Православної Церкви;

у робочу групу з вивчення теми: "Про ставлення Російської Православної Церкви до міжхристиянського співробітництва у пошуках єдності";

до Синодальної робочої групи з розробки Основ Соціальної концепції РПЦ.

У 2005 році визначенням Священного Синоду включено до складу робочої групи «для складання концептуального документа, що викладає позицію Російської Православної Церкви у сфері міжрелігійних відносин».

З 1979 р. був членом Міжправославної підготовчої богословської комісії з підготовки православно-лютеранського діалогу, а з 1982 р. по 2007 р. - Змішаної Православно-лютеранської богословської комісії з діалогу; з 1991 р. по 1998 р. членом комісії "Віра і Церковний устрій" Всесвітньої Ради Церков.

Брав участь у двосторонніх діалогах, що проводяться Російською Православною Церквою з: Дохалкідонськими церквами, Ватиканом, католицькою організацією «Пакс Крісті Інтернаціоналіс», лютеранськими церквами ФРН, НДР, Фінляндії, Національною Радою церков США, Всесвітнім союзом реформатських та ін.

Був учасником низки Асамблей Всесвітньої Ради Церков, Конференції Європейських Церков, Християнської Мирної Конференції; багатьох всесвітніх, міжнародних, регіональних та інших церковних та громадських конференцій та асамблей як усередині країни, так і за кордоном.

Виступав з доповідями та лекціями в Росії та за кордоном перед різними аудиторіями, як церковними, так і світськими: в академіях, університетах, інститутах, школах, у громадських, військових та ділових організаціях, по радіо та телебаченню.

Нагороджений орденами Російської Православної Церкви та інших Церков.

Публікувався в "Журналі Московської Патріархії" (ЖМП), в "Богословських працях", "Stimme der Ortodoxie" (видавництво Московської Патріархії), у світських журналах та газетах, а також за кордоном: у Німеччині, Фінляндії, Греції, США, Італії та інших країнах.

Звинуватили в осипизмі він безперечно заперечив: «На жаль, самі виберуть і самі підуть. І підуть ті на вічне борошно, а праведники в вічне життя (Мт.25:46). Ніхто нікого не гнатиме і змушуватиме. Це не думки професора Йосипова, це слова Господа. та інші слова Святого Письмана підтвердження того, що люди самі собі обирають місце вічного перебування, можна навести.» Ось так, що хочу те місто, ви що сумніваєтеся в моїй освіченості? Як можна читати Євангеліє і не помітити наступне:
«Не вбойтесь від тих, що вбивають тіло, а душі не можуть вбити, бойтесь більше за могутнього і душу і тіло погубити в геєнні. (Мт 10:28).
Скажу вам, кого боятися: бійтеся того, хто, вбиваючи, може вкинути геєну: їй, кажу вам, того бійтеся (Лк 12:5).
Прагніть увійти крізь тісні брами, бо, говорю вам, багато хто шукає увійти, і не зможе (Лк. 13,24).
Багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? і чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили? (Мф. 7. 22)
Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, чи спраглим, чи мандрівником, чи голим, чи хворим, чи у в'язниці, і не послужили Тобі? (Мф. 25, 44)
Ми їли та пили перед Тобою, і на вулицях наших навчав Ти (Лк. 13, 26).
Господи! Господи! відчини нам.
Але Він скаже вам у відповідь: Не знаю вас, звідки ви.
І підуть ті на вічне мука, а праведники в вічне життя (Мт.25:46)».
«Про це тяжке розлучення згадав я і не можу перенести його. У кого є сльози і скруха, плачте, тому що в страшну ту годину тяжкою розлукою розлучені будуть всі один з одним і кожен піде в переселення, з якого немає повернення. Тоді розлучені будуть батьки з дітьми, друзі з друзями, подружжя з подружжям, і ті навіть, які присягалися не розлучатися один від одного навіки. Тоді грішні будуть нарешті вигнані з Судилища і поведуть на місце мук немилостивими ангелами, приймаючи від них поштовхи, побої, скрегочучи зубами, дедалі частіше звертаючись, щоб побачити праведників і ту радість, від якої самі відлучені. І побачать невимовне воно світло, побачать краси райські, побачать великі дари, які приймають від Царя Слави ті, що трудилися в добрі. Потім, поступово віддаляючись від усіх праведників, і друзів, і знайомих, сховаються, нарешті, і від Самого Бога, втративши вже можливість бачити радість і справжнє світло. Нарешті наближаться до місць неописаних мук і там будуть розпорошені і розточені. (прп. Єфрем Сірін)
Хто не має в собі страху Божого, той відкритий диявольським нападам. Хто не має у себе страху Божого, той ширяє розумом і байдужий до добра, спить без міри і недбає про справи свої; той містище сластолюбства, тішиться всім, що йому приємно, бо не боїться пришестя Владики; той хвалиться пристрастями, любить спокій, бігає зло страждань, гидує смиренністю, лобизує гординю. Нарешті приходить Господь його і знаходить його в заняттях, Йому не вгодних, і розсіче його, і зрадить вічну темряву. Таку людину хто не визнає окаянною? (Він же)
Якби можна було, при приході Господа після спільного воскресіння, знищитися від страху душам людським: весь світ вимер би через жаху і трепету. Точно, як побачити небеса такими, що розкриваються, що є прогніваного, обурюваного Бога, незліченне воїнство Ангелів, і весь, воєдино зібраний, рід людський! З цієї причини ми повинні проводити проживання з ретельним пильнуванням над собою, як ті, хто має дати звіт Богові в кожному русі нашому. (Отечник)

Осипов Олексій Ілліч (31 березня 1938, Бєлєв, Тульська область) - радянський і російський учений-богослов, педагог і публіцист, доктор богослов'я honoris causa. Професор Московської духовної академії, великий апологет, видатний православний катехизатор сучасності. Дійсний член РАЄН.

У 1955 р. закінчив Середню школу у м. Гжатську (нині Гагарін, Смоленська обл.).

У 1959 р. закінчив Московську духовну семінарію.

1963 р. — Московську Духовну Академію. Захистив дисертацію на здобуття наукового ступеня кандидата богослов'я на тему: «Переклад чинопослідувань Утрені та Вечірні зі службовця Грецької Церкви 1951 року видання в порівнянні з російським службовцем Синодального видання».

У 1964 р. закінчив аспірантуру МДА та був залишений при ній викладачем. У різні рокичитав лекції з Екуменізму, Історії Російської релігійно-філософської думки, Актуальним богословським проблемам, Протестантизму.

1969 року отримав звання доцента, 1975 р. — професора, 2004 р. — заслуженого професора.

У 1985 році за сукупність богословських праць присвоєно науковий ступінь доктора богослов'я.

З 1982 по 2006 роки – завідувач аспірантури МДА.

2007 року отримав диплом почесного професора Інституту Дружби народів Кавказу. Того ж року обраний дійсним членом Російської Академії Природних наук.

З 1991 р. співголова Міжнародної щорічної конференції «Наука. Філософія. Релігія» (м. Дубна Моск. обл.).

Складався секретарем комісії Російської Православної Церкви з підготовки матеріалів до Релігійно-етичної енциклопедії, що видавалася в Афінах. Головним редактором журналу Московської духовної академії "Богословський Вісник".

Брав участь у двосторонніх діалогах, що проводилися Російською Православною Церквою з Стародавніми Східними (Дохалкідонськими) церквами, Римсько-католицькою церквою, католицькою організацією «Пакс Крісті Інтернаціоналіс», Лютеранськими церквами ФРН, НДР, Фінляндії, Всесвітнім Національною Радою церков США, Протестантською єпископальною церквою США, учнями Христа (США).

Був учасником низки Асамблей Всесвітньої Ради Церков, Лютеранської Всесвітньої Конференції.

Європейських Церков, Християнської Мирної Конференції, Африканської Християнської Мирної конференції та інших Всесвітніх та регіональних християнських конференцій.

Виступав на всесвітніх, міжнародних, регіональних православних, міжхристиянських та світських асамблеях, конференціях, в університетах та інститутах, в аудиторіях громадських та ділових організацій, у Будинках культури, як у Росії, так і за кордоном: в Австралії, Австрії, Англії, Білорусії, Бельгії, Німеччини, Голландії, Греції, Ізраїлі, Індії, Ірані, Ісландії, Італії, Кіпрі, Латвії, Польщі, Сирії, Словаччини, США, Туреччини, України, Фінляндії, Чехословаччини, Швеції, Естонії.

Книги (14)

Бог

Дивовижний факт- усі спроби знайти в доступному історичній науці часу якийсь атеїстичний народ чи хоча б маленьке плем'я не мали успіху.

Деякі припускали, що в ті далекі часи це було обумовлено незнанням законів природи і неможливістю природного пояснення багатьох її явищ, особливо таких, які викликали страх, або, навпаки, вражали уяву своєю красою та величчю, звідси виникали фантазії про існування іншого світу, духів , богів, Бога.

Але наступило довгоочікуване царство науки, час приголомшливого розвитку науково-технічного прогресу і... мало що змінилося.

З часу у вічність: посмертне життя душі

Книга розглядає одне з найскладніших і життєво важливих питань буття: що чекає на людину у вічності?

Численні свідчення святих Отців Церкви, її собори та літургічне передання говорять про парадоксальну відповідь Церкви на це питання. Вона не засудила вчення ні Отців, які говорять про нескінченність пекельних мук грішників, ні Отців, які стверджували про виконання у Христі творчого задуму Божого про людину, коли Бог буде все в усьому (1Кор. 15,28).

Таким чином, Церква з цілої низки причин залишила це питання таємницею вічного життя, але, попередивши, устами святих, «що хоч геєнна і підлягає обмеженню, дуже страшний смак перебування у ній, і поза нашого пізнання — ступінь страждання у ній».

Хто шукає порятунку. Поради та застереження

Брошура професора Московської духовної академії Олексія Ілліча Осипова допоможе читачеві поглянути на питання особистого порятунку через призму святоотцівського вчення, яке вказує справжній шлях порятунку та попереджає про можливі помилки на цьому шляху.

Кохання, шлюб та сім'я

«Кохання, шлюб і сім'я» - тема, що охоплює, можна сказати, саму серцевину земної, «горизонтальної» сторони життя людини, сучасних умовахщо набуває особливої гостроти.

«Горизонтальність» ця може сягати повноті єдності у шлюбі, але може й занурюватися в глибини розбещеності, протиприродності та зрад. Ці вектори значною мірою визначаються вже у молоді роки життя.

Відомий російський філософ кінця XIXстоліття Володимир Соловйов дуже точно зауважив: «І пекло, і Земля, і Небо з особливою увагоюстежать за людиною в той фатальний час, коли в нього вселяється Ерос». Ерос - античний бог кохання. Але чому час, коли в людину «вселяється Ерос», філософ назвав «фатальним»?

Носії духу

Знання законів духовного життя і тих небезпек, які стоять на шляху християнина, — одна з необхідних умоввірного досягнення ним гірського Єрусалима.

Виняткову важливість набуває таке знання в даний час, коли, з одного боку, в Росію бурхливим потоком наринули всілякі духи і з'явилися незліченні варіанти духовності; з іншого — святоотцівське розуміння духовного життя та мудрість застосування її законів до психології та сил сучасної людиниз багатьох причин стає дедалі більшою рідкістю.

Незнання цих законів призводить до того, що багато хто, навіть щиро шукає, нерідко захоплюється зовні привабливими, але, по суті, далекими від Священного Передання Церкви формами духовності, в результаті чого в кращому разі вони залишаються без плоду, в гіршому - потрапляють у секти, гублячи свої душі і засмучуючи своє фізичне та психічне здоров'я. Все це має найсерйозніші наслідки не тільки для їхнього життя, а й для життя всієї Церкви та суспільства в цілому.

Про початки життя

Сучасні уявлення про духовне життя сповнені багатьма і глибокими протиріччями. Тому православне її розуміння особливо потребує роз'яснення. Ігумен Нікон (Воробйов), 50-річчя смерті якого відзначається цього (2013) року, з особливою вірністю зберіг і з любов'ю передав своїм співвітчизникам головне в ньому. святоотцівське вченняпро її закони. Значення таких людей у наш час є неоціненним.

У пропонованій книзі зібрані найважливіші думки з листів, проповідей та розмов ігумена Никона про віру та життя у Православ'ї.

Листи духовним дітям

Справжнє видання обраної частини епістолярної спадщини ігумена Нікона (Воробйова) викликане великим інтересом до його творчості, яка повністю присвячена головному в людського життя- Її духовним запитам.

Ця тема набуває зараз особливої нагальності у зв'язку з розвитком багатьох негативних процесів у її розумінні. Віруючий знайде у цій книзі відповіді багато питань, нерозв'язні наукової психологією.

Посмертне життя душі

Брошура присвячена проблемам буття людини за межею смерті. Як зрозуміти Вічність за допомогою наших земних мірок? Як діють у посмерті наші непереборні пристрасті? Геєна - це місце покарання та перебування душі чи її власний стан? Чи будуть блаженствувати мої рідні, якщо вони опиняться в раю, а я – у пеклі? Що і як ми можемо реально зробити для наших близьких?

Як саме діє молитва на посмертний стан душі? Нікого не можуть залишити байдужими ці глибинні питання, ця велика таємниця людського життя у двох вимірах – у часі та у Вічності. Брошура одного з найкращих богословів нашого часу - Олексія Ілліча Осипова, складена на основі його публічних лекцій, відповідей на запитання, допоможе читачеві багато в чому знову осмислити загальновідоме, поглянути на потойбічний світ через призму власного життя.

Осипов Олексій Ілліч народився 31.03.1938 року у м. Біляїв, Тульська область, у ній простих службовців. Дитинство провів у рідному місті, пізніше з батьками переїжджав жити спочатку до Козельська, а потім – до селища Оптіно (Козельський район). У м. Гжатськ переїхав у 1952 році. У біографії Олексія Ілліча Осипова є інформація про його молодість, кар'єру, але немає нічого про особисте життя, дружину, дітей і навіть сімейні фото.
https://youtu.be/Rr6dSXIbR8k

Молодість та навчання

У шкільні рокийому, як і всім учням пропонували вступити до комсомолу. Але Олексій був із небагатьох, хто навідріз відмовився від пропозиції. Про причини такого рішення він не розповідав, але можливо це пов'язано з вірою.

Через 3 роки, а саме в 1955, Осипов закінчив середню школу, але вступати до ВНЗ, незважаючи на вмовляння батьків, відмовився. Причиною відмови знову ж таки була віра. Замість вищої освіти, він кілька років поглибився богослов'я під керівництвом священнослужителя ігумена Никона. У 1958 році отримав від наставника рекомендаційний лист, завдяки якому йому вдалося з першого разу вступити до четвертого класу Московської духовної семінарії.

Осипов Олексій Ілліч

Усього через 1 рік він уже навчався у Московській духовній академії. Захистив дисертацію на кафедрі давньогрецької мови. Закінчив навчальний закладотримавши ступінь кандидата богослов'я. Під час випуску йому оформили довідку, яка спрямовує на роботу до Смоленської єпархії.

Кар'єра

Незважаючи на можливості, прийняв запрошення до аспірантури при Московській духовній академії. Закінчивши, її залишився там викладати за новою на той час дисципліною «Екуменізм». Через два роки йому запропонували вести заняття з Основного богослов'я, а потім цей же предмет у семінарії.

Екуменізм (всесвіт, населений світ) - це ідеологія всіх християнської згуртованості, прагнення єдності релігійних громад у всьому Всесвіті.

Будучи аспірантом, Ілліч проводив лекційні заняття з сучасних богословських проблем, історії російської релігійно-філософської думки, протестантизму. В академії, окрім свого основного предмета, ще викладав Західні віросповідання.

Як аспірант Олексій Ілліч читав лекції з Сучасних богословських проблем

за кар'єрних сходахпіднімався повільно, але впевнено. В 1969 він став доцентом тієї ж академії, через 6 років - професором, а через 9 - доктором богослов'я.

Багато людей цікавляться, чому Олексій Іванович, пройшовши досить довгий шлях навчання, у результаті при випуску отримавши ступінь кандидата богослов'я, не став священиком, адже, за ідеєю, все йшло саме до цього. Насправді він просто в якийсь момент зрозумів, що його справжній напрямок - це не священнослужіння, а педагогіка.

На його думку, прийняти сан в академії це дуже дивний вчинок. У священика має бути паства. В академії її головою є ректор, а справа священика лише служити. Вони можуть вести викладацьку діяльність, але лише у сані.

Життя поза академією

За межами академічного життя Олексій Осипов також багато досяг. Наприклад, в 1964 був призначений секретарем комісії Російської православної церкви з підготовки матеріалів релігійно-етнічну енциклопедію Афін. З 1967 по 1987, а згодом і 1995-2005 гг. – у складі колегії альманаху «Богославські праці». Приблизно у цей період (1973-1986) був членом навчального комітету при Священному синоді. Також у тривалий час (1976-2004) перебував у комісії Священного синоду.

Близько 22 років Осипов працював завідувачем філією аспірантури Московської духовної академії при відділі зовнішніх церковних зв'язків. Був головним редактором журналу «Богословський вісник» та співголовою щорічної міжнародної конференції «Наука. Філософія. Релігія».

З 2009 року є членом президії Міжсоборної присутності та її церковної комісії.

Рік працював одночасно у видавничій раді Московської патріархії, спільному координаційному комітеті із взаємодії між Російською православною церквою та Збройними силами РФ. Пізніше перебував у постійному Президії I-IV Всесвітніх російських соборів.

З 2009 року є членом президії Міжсоборної присутності та її церковної комісії.

Брав участь у двосторонніх діалогах, що проводилися Російською православною церквою з Ватиканом, Дохалкідонськими церквами, лютеранськими церквами НДР, Національною радою церков США тощо.

Брав участь у різних асамблеях, наприклад, у Всесвітній раді церков, Християнській мирній конференції, багатьох міжнародних, регіональних та інших заходах як на батьківщині, так і за кордоном.

Виступав на радіоефірах, телевізійних передачах, у середніх школах, інститутах, університетах, будинках культури, парафіяльних храмах та конференціях (Росія, Україна, Білорусь, Туреччина, Польща, Індія тощо).

Уривки з його книг публікувалися в «Богословських працях», «Журналі Московської патріархії», газетах та закордоном.

У 2014 р. у багатьох газетних виданнях, журналах, в Інтернеті з'явилася інформація про те, що Олексій Ілліч Осипов пішов із Московської духовної академії у зв'язку із досягненням 75-го віку. Але на офіційному сайті академії він все ще значиться як працівник.

Олексій Ілліч Осипов отримав багато нагород

За активну діяльність Осипова удостоїли безліч нагород, наприклад: Орден святителя Макарія, митрополита Московського і всієї Русі III ступеня, Орден святого благовірного рівноапостольного князя Володимира III ступеня і т.д.

Олексій Ілліч упевнений, що серед людей, які вважають себе православними, поширена байдужість до «морального та догматичного вчення». Вважає, що зараз Церкви об'єднують абсолютно байдужих до віри та істини Христової. На його думку, це пов'язано з тим, що православний народ дуже погано знає свою віру і легко піддається забобонам.
Осипов, незважаючи на свою популярність навіть за межами Росії, є дуже закритою людиною. Так, що, мабуть, навіть усі ті, хто з ним довгі роки спілкуються, майже нічого про нього не знають. На офіційному сайті Осипова Олексія Ілліча є багато фото з колегами з академії і не тільки, але ніде немає сімейних знімків із дружиною та дітьми. У біографії нічого не говориться про нього.
https://youtu.be/GTEJ1TSe9hw

Народився 31-го березня 1938 року у м. Белеве Тульської області у російській сім'ї службовців. До 1952 року проживав спочатку в м. Козельську Калузької області, потім у селищі Оптіно Козельського району. З 1952 жив у м. Гжатську (тепер Гагарін) Смоленської області.

Після закінчення у 1955-му році середньої школи,відмовившись від пропозицій дирекції школи вступати до будь-якої інституції, протягом трьох років у домашніх умовах, почав займатися вивченням богослов'я під керівництвом ігумена Никона (Воробйова. 1963). У 1958 році, отримавши від нього письмову рекомендацію (з благословення архієпископа Смоленського та Дорогобузького Михайла (Чуба)), був прийнятий до четвертого (випускного) класу Московської духовної семінарії, склавши іспити за три попередні класи.

Наступного року вступив до Московської духовної академії, яку закінчив у 1963 році зі ступенем кандидата богослов'я, захистивши дисертацію по кафедрі давньогрецької мови на тему: "Переклад чинопослідувань Утрені та Вечірні по служнику Грецької Церкви 1951 року видання у порівнянні з. Після закінчення академії отримав довідку про направлення до Смоленської єпархії. Але восени того ж року отримав запрошення до аспірантури при Московській духовній академії. Після її закінчення був залишений у ній викладачем з нової тоді дисципліни «Екуменізм». У 1965 був запрошений читати лекції з Основного богослов'я в академії, а потім наступного року - той же предмет і в семінарії.

У наступні роки в аспірантурі читав лекції з історії російської релігійно-філософської думки,Протестантизму, сучасним богословським проблемам; в академії крім Основного богослов'я – за Західними сповіданнями.

Крім викладання у Московських духовних школах мав багато інших обов'язків.

У 1964 р. був призначений секретарем комісії Російської православної церквиз підготовки матеріалів до Релігійно-етичної енциклопедії, що видавалася в Афінах.

1967 – 1987 рр. та з вересня 1995 по 2005рр.- член редакційної колегії збірки "Богословські труди".

З 1973 по 1986 р. - Член Навчального Комітетуза Священного Синоду від Московської духовної академії.

З 1976 по 2004 р.- член комісії Священного Синоду з питань християнської єдності, перетворену 1994 р. на Синодальну Богословську комісію.

З 1981 по 2004 рр. - завідувач філіїаспірантури Московської духовної академії при ОВЦС.

У 1990-93 рр. головний редактор поновленого журналуМосковської духовної академії "Богословський Вісник".

У 1991-99 роках - співголова щорічної Міжнародної Конференції"Наука. Філософія. Релігія" у м. Дубні (Московська обл.).

У 1994-95 - член Спільного координаційного комітетущодо взаємодії між Збройними силами Російської Федерації та Російської Православної Церкви.

1994 р.призначено до складу Видавничої ради Московської Патріархії.

У 1995 – 1997 рокахна II - IV Всесвітніх Російських Соборах був членом його Постійного Президії.

У 1995 р. визначенням Священного Синоду було включено:
1) у робочу групу з урахуванням Навчального комітету з розробки детальної концепції нової системи богословського освіти Російської православної церкви;
2) у робочу групу з вивчення теми: "Про ставлення Російської Православної Церкви до міжхристиянського співробітництва у пошуках єдності";
3) до Синодальної робочої групи з розробки Основ Соціальної концепції РПЦ.
У 2005 році визначенням Священного Синоду включено до складу робочої групи «для складання концептуального документа, що викладає позицію Російської Православної Церкви у сфері міжрелігійних відносин».

З 1979 р. був членом Міжправославної підготовчої богословської комісіїз підготовки православно-лютеранського діалогу, а з 1982 р. по 2007 р. – змішаної Православно-лютеранської богословської комісії з діалогу; з 1991 р. по 1998 р. членом комісії "Віра і Церковний устрій" Всесвітньої Ради Церков.
Брав участь у двосторонніх діалогах, що проводяться Російською Православною Церквою з: Дохалкідонськими церквами, Ватиканом, католицькою організацією «Пакс Крісті Інтернаціоналіс», лютеранськими церквами ФРН, НДР, Фінляндії, Національною Радою церков США, Всесвітнім союзом реформатських та ін.

Нагороджений орденами Російської Православної Церкви та інших Церков.
Публікувався в "Журналі Московської Патріархії" (ЖМП), в "Богословських працях", "Stimme der Ortodoxie" (видавництво Московської Патріархії), у світських журналах та газетах, а також за кордоном: у Німеччині, Фінляндії, Греції, США, Італії та інших країнах.

Офіційний сайт професора Московської Духовної Академії та Семінарії Олексія Осипова:
http://aosipov.ru

О.Осипов:
- У християн все має бути освячено - і вдома, і землі, і худоба, і їхні діла. Ми повинні бути і самі освячуваними і на все питати благословення Божого: «Господи, благослови, нехай буде Твоя воля, і просимо Тебе, щоб на благо були цей підводний човен і атомна електростанція». Якби всі ці електростанції, підводні човни були явищами, необхідними нашому житті, тоді ми мали б справді опиратися цьому. Але вони потреба нашого життя. Ось коли нас запрошуватимуть освячувати публічні будинки, всякі притони, місця розваг і диких концертів, на яких грають важкий рок, де справжній розгул сатанізму, — ось тоді ви будете праві у своєму засудженні, тоді це буде дискредитація Церкви. Коли я молюся за успіх моєї футбольної команди, щоб вона перемогла іншу команду, за яку молиться якийсь батюшка, — це не так. Або коли я, наприклад, молюся, щоб мій боксер вклав у нокаут іншого, що це? Молитися треба не про такі речі. Святий Іван Златоуст засуджує всі ці ристалища, спортивні змагання, бо тут народжуються ревнощі, марнославство, гординя, народжується злість. А такі речі, як атомна електростанція, підводні човни, гармати та літаки, — будь ласка. Звичайно, треба молитися, щоб ця гармата ніколи не стріляла, але якщо знадобиться, нехай вона стає на захист Вітчизни.

У нас знайдеться повне зібрання лекцій Олексія Ілліча Осипова:

Осипов Олексій Ілліч. Повне зібрання лекцій (51 DVD):
Для зручності всі лекції поділено на п'ять частин:
(Загальна тривалість: понад 470 годин)