Як молитися грецька церква про нехрещених померлих. Про святого мученика уару та церковної молитви за неправославних
Передання Церкви доносить до нас чимало свідчень про дієвість молитви за людей нехрещених, які не належать до Церкви.
Якось преп. Макарій Єгипетський йшов пустелею і побачив людський череп, що лежить на землі. Коли преподобний торкнувся пальмового ціпка, череп подав голос. Старець спитав:
"Хто ти?" Череп відповів: «Я був язичницьким жерцем ідолопоклонників, які жили тут». Він також сказав, що коли св. Макарій, змилосердячись над тими, хто перебувають у вічній муці, молиться за них, то вони отримують деяку втіху. «Скільки відстоить небо від землі, на стільки вогню під ногами нашими та над нашими головами», - знову сказав череп, - «Ми стоїмо посеред вогню, і ніхто з нас не поставлений так, щоб бачити свого ближнього. Але коли ти молишся за нас, то кожен дещо бачить обличчя іншого. Ось у чому наша втіха».
Після розмови старець зрадив череп землі.
За людей, які померли без святого хрещення або належали до іншої конфесії чи віри, ми не можемо молитися на Божественної Літургіїі виконувати за них заупокійні служби в Церкві, але ніхто не забороняє нам молитися за них у наших особистих домашніх молитвах.
Тобто. під час Літургії взагалі не можна молитися за нехрещених, ні вголос, ні навіть про себе, бо в цей час приноситься безкровна Євхаристична Жертва, а вона приноситься лише за членів Церкви. Таке поминання допускається лише під час панахиди, про себе, і ніколи на Літургії.
Преподобний Лев Оптинський, втішаючи свого духовного сина Павла Тамбовцева, батько якого трагічно помер поза Церквою, сказав:
«Ти не маєш надмірно засмучуватися. Бог без порівняння більш ніж ти любив і любить його. Отже, тобі залишається надати вічну долю батька твого доброти та милосердя Бога, Який, якщо зволить помилувати, то хто може чинити опір Йому».
Великий старець дав Павлу Тамбовцеву молитву, яку, дещо змінивши, можна вимовляти і за нехрещених:
« Помилуй, Господи, душу раба Твого(ім'я), що відійшов у життя вічне без Святого Хрещення. Недосліджені долі Твої. Не постав мені в гріх цієї молитви моєї. Але нехай буде свята воля Твоя»
Цю молитву цілком можна вживати під час читання Псалтирі за померлих, читаючи її на кожній «Славі».
Інший святий Оптинський старець, преподобний Йосип, пізніше говорив, що є свідчення про плоди цієї молитви. Її можна читати будь-коли (протягом дня неодноразово). Подумки можна творити її й у храмі. Допомагає посильна милостиня, що подається за померлого нужденним. Добре молитися Матері Божій, прочитуючи за четками « Богородиці Діво, радуйся…» (скільки дозволяють сили: від 30 до 150 разів на день). На початку та наприкінці цього правила треба просити Богородицю допомогти душі померлого.
Православна Церква свідчить, що є християнський святий, який має особливу благодать молитися за померлих нехрещеними. Це постраждалий у ІІІ ст. св. мученик Уар. Існує канон цього святого, у якому основний зміст – прохання до св. мученикові помолитися за нехрещених. Цей канон та молитва св. мученику Уару читаються замість тих заупокійних молитов, які Церква підносить про хрещених.
У близьких покійного (особливо у дітей та онуків - прямих нащадків) є велика можливість вплинути на потойбічну долю покійного. А саме: явити плоди духовного життя (жити в молитовному досвіді Церкви, брати участь у Святих Таїнствах, жити за Христовими заповідями). Хоча той, хто відійшов нехрещеним, не сам виявив ці плоди, а його діти та онуки, але й він причетний до них як корінь або стовбур.
І ще хочеться сказати: близькі повинні не сумувати, а робити все можливе, щоб допомогти, пам'ятаючи милосердя Господа і знаючи, що все остаточно визначиться на Божому Суді.
Історія із життя. Вмирає дідусь, старий-старий. Майже до 92 років дожив. Однак так і не став православною людиною. У тому сенсі, що не хрестився.
Бабуся - вдова дуже засмучена, адже дідуся і не відспівували, і хрест на могилу поставити не можна. Але вона не замислюється над тим, як допомогти своєму покійному чоловікові. Смуткує через те, що не відспівали, але не тужить про подальшу долю померлого.
А тим часом як допомогти покійним нехрещеним? Чи є спеціальні молитви за нехрещених померлих? Давайте поговоримо про це у статті.
Що таке хрещення?
Нині виникла мода на хрещення. Хоч як страшно це не звучало, проте так. Чому мода? Тому що дітей хрестять і на цьому все. Про те, що треба ходити до храму та підносити дитину до причастя, забувається. І добре, якщо хрест із новоспеченого Божого раба не знімуть, як тільки вийдуть за межі церкви.
Виникає питання: який сенс у хрещенні тоді? Охрестити дитину за принципом "щоб було"? Навіщо хрестити, якщо батьки від віри далекі та хрещені найчастіше також? Що дає це хрещення?
Чомусь батьки таким питанням не ставлять. Потрібно і все тут. Кому треба, навіщо треба і для чого – зовсім незрозуміло. І це зовсім дико, Господи помилуй. Не замислюватися над метою чинності, але обов'язково зробити.
Однак ми відволіклися. Що таке хрещення? Це одне із семи церковних обрядів. Чому таїнство? Тому що при хрещенні на людину незримим для нас чином сходить благодать Божа. Хрещення - це духовне народження вічного життя.
А що з нехрещеними?
Якщо людина померла нехрещеною, вона не потрапить до Царства Божого? Це дуже складне питання, відповісти на яке може лише духовно досвідчений священик. Родичі покійного повинні замислитись, як допомогти йому.
За правилами церкви нехрещених заборонено поминати на літургії. За них не можна подавати записки, замовляти панахиди та сорокоуст. Це пояснюється тим, що людина не народилася для життя вічного, не стала християнином. Найважче це усвідомлювати родичам тих, хто добровільно не бажав хреститися, хоча знав про Бога, але відкидав його.
Чи є молитва за нехрещених померлих, чи за них не можна молитися взагалі? Про це дізнаємося трохи згодом. А зараз поговоримо про померлих немовлят.
Якщо дитина померла нехрещеною
Ще одна історія із життя. Молода пара довго не мала дітей. Нарешті дружина завагітніла. Радості не було меж.
Настав час народжувати, а в майбутньої матері виникло погане передчуття. Вона була впевнена, що з пологового будинку не повернеться. Чоловік утішав, мовляв, усе це страхи перед пологами.
Пологи були важкими, дитина застрягла в родових шляхах. Лікарі ухвалили рішення про кесаревого розтину. Не встигли, новонароджена дівчинка задихнулася. Так і не побачивши цього світу.
Про що переживає її ще молода і віруюча мама? Про те, що не змогла назвати доньку. Поховати поховали, але нехрещену.
Чи є молитва за покійних нехрещених немовлят? Чи можна їх поминати в церкві? Вони не винні в тому, що батьки не встигли охрестити. На жаль, але в церкві молитися за нехрещених дітей не можна. Можна згадувати їх у домашній молитві, але не більше. Так само як і хрест на такі могили не ставлять через те, що дитина не народилася духовно для вічного життя.
Покійні батьки
На початку статті наводився приклад із нехрещеним дідусем. Скільки таких дідусів та бабусь вмирає щодня?
Якщо згадати радянський Союзз його релігійними заборонами, можна стверджувати, що не одне покоління пішло на той світ нехрещеним. Як бути їхнім дітям? Відспівати заочно батьків не можна, молитви за нехрещених покійних батьків не існує, у церкві їх не згадати. Що робити? Поминати їх у домашній молитві, просити Бога про прощення гріхів померлих батьків та полегшення їхньої долі у житті вічному.
Хтось здивується слову "відспівати". Як відспівувати, якщо померли давно? Існує практика заочного відспівування. Після того як СРСР розпався, люди кинулися до храмів – відспівувати своїх померлих близьких. Така практика існує вже давно, але мало хто знає про неї.
Як полегшити долю нехрещених?
Мається на увазі потойбічну. Як допомогти їм, якщо молитви за нехрещених померлих перед Богом як такої немає?
Поминати у домашній молитві. Коли ми читаємо ранкове правилоНаприкінці йдуть дві молитви: за живих і за мертвих. Ми перераховуємо імена рідних. Для живих просимо допомоги тут, для мертвих - прощення їх гріхів і життя вічного. Для нехрещених покійних близьких слід просити полегшення потойбічної долі.
про нехрещених та самогубців
У оптинського старця Лева (Леоніда) був учень Павло. Батько Павла наклав на себе руки, і його віруючий син дуже переживав. Втішав його старець і вчив, як треба
Текст молитви оптинських старців за нехрещених померлих:
Знайди, Господи, душу раба Твого, що загинула (ім'ярок): якщо можливо їсти, помилуй. Нерозслідувані долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї, але нехай буде свята воля Твоя.
Таким чином, ми бачимо, що молитися за них удома не є гріхом. Господь милосердний, і з милості своєї здатний полегшити долю померлого нехрещеним.
Як ховають нехрещених?
Тож чи є молитва за нехрещених померлих, ми з'ясували. Текст наведено вище. А як ховають їх? Невже за брамою цвинтаря?
Раніше їх ховали так само, як самогубців, - за цвинтарною огорожею. Нині часи змінилися, нехрещених ховають на цвинтарі. Але з деякими застереженнями:
- Їх не співають.
- Їм не ставлять хрести.
- На могилу нехрещеного не запрошують священика для здійснення панахиди чи літії.
Тобто людина прийшла на могилу до нехрещеного родича - цілком припустимо помолитися самостійно і згадати його. Але заходити до церкви, подавати записки та ставити свічки за цю душу не можна.
У Росії щільно прижилася традиція залишати на могилі склянку горілки та шматок чорного хліба. Традиція ця, м'яко кажучи, дивна. Хрещених людей так не поминають, та й нехрещених не треба. Це неповага до покійника, щоб там не говорила російська традиція.
Служба святому Уару
Є молитва св. Уару за нехрещених померлих? Так, є така. Але що дивно, в деяких храмах раніше служили служби йому, просячи тих покійників, які не прийняли хрещення. Але це не так, особливо якщо служба неканонічна, тобто перероблена.
Цим займалися нечисті на руку священики. Вони запевняли неписьменних духовно парафіян, що за нехрещених можна і записки подати, і панахиду замовити, і службу Уару відслужити. Це докорінно неправильно.
Церква молиться лише за своїх вірних, за рабів Божих. Навіть у домашній молитві за покійних можна бачити рядок, у якому сказано: "... і всіх православних християн". Ключова фраза – "православних християн". Нехрещена людина може бути православним християнином, якщо над ним не відбувалося таїнства хрещення?
Це в жодному разі не означає, що, якщо людина не хрещена, вона погана. Ймовірно, що він прожив життя в тисячу разів краще за хрещену людину і творив такі справи милосердя, які й православним не снилися. Але є закон. Церква ставить нехрещених в один ряд із іновірцями. Тому молитва за нехрещених померлих у храмі не відбувається. І тут зовсім не до чого. До речі, ця "служба" вже кілька десятиліть не видається.
Чи можна згадувати нехрещених у церкві подумки?
Те, що молитва за нехрещених померлих у церкві не здійснюється, це зрозуміло. Так само як і те, що записки подавати за них не можна, панахиди замовляти - теж. Але чому б не помолитися за покійних близьких подумки, перебуваючи у храмі? Це ж не забороняється?
На жаль, але забороняється. У церкві моляться лише за православних християн, за тих, хто був хрещений у лоні її. Якщо людина з якихось причин не прийняла таїнство хрещення, її не можна згадувати під час літургії навіть у думках. Наголошуємо: під час літургії, коли триває особлива служба.
Однак є одне велике але. Це священики. І краще звернутися по допомогу до них. Хтось відмовить у молитві, бо людина була нехрещеною. А хтось молиться.
Резюмуємо
Основна мета статті – розповісти читачеві про молитву за нехрещених померлих. Основні аспекти:
- Нехрещених не можна відспівувати та ставити на їхні могили хрести.
- Про них не моляться у церкві.
- Заборонено подавати записки за тих, хто помер, так і не прийнявши обряди хрещення.
- Сорокоуст і панахида за ними не служать.
- Церква прирівнює нехрещених до іновірців.
- Поминають їх лише у домашній молитві.
Господи, помилуй, як же допомогти їм тоді? Невже однієї ранкової молитвидостатньо для того, щоб полегшити долю покійного нехрещеного?
Про це варто поговорити зі священиком. На його дозвіл читати додаткові молитви, або акафісти. Але в цій справі не можна молитися самочинно. Занадто це серйозно, а спокуси ще ніхто не скасовував.
Висновок
Ми розглянули основні питання, які ставилися в інструкції статті. Дали на них відповідь. І тепер стало зрозуміло, чому не згадує церква нехрещених покійних і як можна їм допомогти тут.
Чи варто взагалі молитися за них, якщо це загрожує спокусами? Обдумано, порадившись із батюшкою, якщо йдеться про додаткові молитви. Поминати в домашній не тільки можна, а й потрібно. Читати Псалтир і молитися, щоб полегшити долю померлого – прямий обов'язок наш.
Рядок пошуку:поминатиЗнайдено записів: 16
Добридень. У мене 2 питання (схожих). 1) Чи можна згадувати у ранковій домашній молитві самогубців? 2) Чи можна згадувати в ранковій домашній молитві тих, хто, можливо, не був хрещений (ніхто не знає, чи він був хрещений, але він, кажуть, завжди любив малювати хрести і любив Бога, я його не знав, він помер понад 20 років тому, молодим, його дружина взяла на себе сміливість відспівати його)?
Станіслав
Здрастуйте, Станіславе. Вдома можна згадувати будь-кого і як завгодно, але не треба забувати попередження Апостола – все можна, але не все на користь. Моліться за тих, кого Ви особисто знаєте чи знали. Переважно за тих, хто сам Вас про це попросив, або Ви запропонували, а він погодився. Поважайте свободу особи.
ієрей Олександр Білослюдов
Вітаю. Як молитись за померлих нехрещених родичів? Бабусь і дідусів я знаю на ім'я та по батькові, звідси знаю імена прадідусів, далі нікого не знаю. Вони були селяни, марійці, язичники. Чи можу я просто на ім'я згадувати їх вранці чи ввечері? Близька подруга хоче займатися йогою і не лише фізичними вправами, але й духовними, каже, що це їй допомагає та зміцнює здоров'я. Вона хрещена, але невоцерковлена, як до цього ставитись?
Ніка
За нехрещених людейНа жаль, ми можемо молитися тільки вдома, на домашній молитві. Можна читати молитву преподобного Льва Оптинського: Що ж стосується занять йогою з духовними практиками, то це - відвертий сатанізм, ставитися до цього треба вкрай негативно, можливо, навіть з людьми, які практикують це, взагалі краще не спілкуватися - спілкування, швидше за все, буде безглуздим.
ігумен Нікон (Головко)
Вітаю! Чи можу я замовляти у храмах і монастирях треби за покійних нехрещених родичів, зокрема канон св. мученикові Уару? Деякі монастирі та храми (на православних ярмарках) приймають такі вимоги та кажуть, що з благословення. Заздалегідь вдячний за відповідь!
Ілля
Ілля, навколо молитов мученикові Уару Останнім часомрозгорівся нездоровий ажіотаж, їм приписують мало не містичну, таємничу силу, але офіційна церковна позиція полягає в тому, що нехрещених людей у храмі на громадській молитві не можна згадувати. Однак їх можна згадувати на приватній молитві – і вдома, і в храмі. Про те, що останнім часом склалася антицерковна практика поминання нехрещених людей за богослужінням, говорив Святіший Патріарх Алексій II: «Деякі настоятели, керуючись меркантильними міркуваннями, роблять церковне поминання людей нехрещених, приймаючи масу записок і пожертвувань на таке поминання рівносильне Таїнству Святого Хрещення. У людей малоцерковних складається враження, що не обов'язково приймати Святе Хрещенняабо бути членом Церкви, достатньо лише молитися мученикові Уару. Таке ставлення до шанування святого мученика Уара є неприпустимим і суперечить нашому церковному віровченню» (Доповідь на єпархіальних зборах Москви 2003 р.)
ігумен Нікон (Головко)
Вітаю. Дякую, що допомагаєте зрозуміти багато чого. В мене декілька запитань. 1. Моя хрещена померла. Я не знаю, чи відспівували її, чи ні, бо вона жила в іншому місті. Як правильно її поминати? Запитати нема в кого, бо немає контактів рідних. Чи можна писати її ім'я у требах? 2. Як правильно поминати людей, якщо вони не хрещені і не відспівані, або ти знав цю людину в житті, але не знаєш таких подробиць. 3. Давно померлі рідні, дідусь, прадідусь, мати свекрухи, її батько - також не знаю, чи відспівували їх. Свекруха вже поховала сама (начебто, все дотрималася по православним правилам). Чоловік теж поховав, але на момент життя він не знав, чи було скоєно необхідне таїнство. Бережи вас Бог.
р.б. Тетяна
Доброго дня, Тетяно. Відспівування не є таїнством. Воно не є містичним засобом проведення душі померлого на «той світ». У требнику цей обряд називається: «Наслідування поховання мирських людей». З назви видно, що йдеться про низку молитвослів'їв, розташованих в особливому порядку, для супроводження обряду поховання. У будь-який інший час про душу покійного відбуваються інші служби: панахида, заупокійна літія, парастас, ектенія на Літургії та під час Проскомідії. За нехрещених та інославних не прийнято подавати поіменні церковні поминання. Церковна молитва звершується за весь рід людський, але поіменні прохання підносяться лише за членів Церкви. Тому, за тих, у чиїй приналежності до Православної ЦерквиВи не сумніваєтеся, чи можна подавати будь-які поминання, не замислюючись про те, чи були вони «правильно відпеті». За інших моліться самі, згадуючи їх за іменами на своїх ранкових молитвах.
ієрей Олександр Білослюдов
Доброго дня, батюшка! У мене дитина померла при пологах (було обвите пуповиною) внаслідок асфіксії. Пройшло багато років, і зовсім недавно я почула, що матері, яка поховала свою дитину, їсти яблука до спасу не можна. Чи це правда? І ще питання: чи потрібно за мою дитину замовляти службу? Як взагалі треба поминати дитину? Дякую.
Марина
Ні, Марино, про яблука - повна нісенітниця, абсолютно не беріть до уваги! Як шкода, що у нас у народі так стійко тримаються усілякі дурні фантазії та безглузді ідеї. Все це відбувається лише від крайньої неосвіченості. Так як дитина Ваша ще не була хрещена, то поминати її душу можна на домашній молитві. Але не сумуйте сильно, Господь, звичайно ж, прийняв його душу в райських обителях, йому зараз дуже добре, адже він був безгрішний!
ігумен Нікон (Головко)
Здрастуйте, батюшка, чи можна в домашній молитві про живих і померлих поряд із православними родичами згадувати нехрещених, чи потрібно якось окремо їх згадати? Спаси, Господи!
Світлана
Можна, Світлано. На домашній молитві поминати нехрещених можна, і, я думаю, не обов'язково їх імена виділяти в якийсь особливий список наприкінці пам'ятника. Можна зробити так просто заради зручності.
ігумен Нікон (Головко)
Здрастуйте, батюшка. У мене померла племінниця, їй 40 років, але вона нехрещена. Перед смертю запросили батюшку, він читав молитви, сказав, почекаємо ще півгодини, сказав матері, щоб вона читала Богородицю, доки мати читала, племінниця перестала дихати. Отже, вона так і залишилася не хрещеною, як її тепер поминати?
Валентина
Валентино, Вашу племінницю можна згадувати на домашній молитві, роздавати в пам'ять її душі милостиню та робити інші добрі справи.
ігумен Нікон (Головко)
Загинув брат дружини (трагічно), перед цим він вирішив прийняти святе хрещення, але не встиг. Кажуть, що можна нехрещених відспівувати та згодом згадувати у храмі за упокій. Як це зробити?
євген
Дорогий Євгене, Вас неправильно інформували. Є спеціальний чинмолитовної втіхи родичів самогубців (http://www.patriarchia.ru/db/text/1586949.html) . Але про самих вбивць, як і про людей, що померли нехрещеними, Церква не підносить соборних молитов. Ви можете самі молитися вдома про упокій нехрещеного родича молитвою преподобного Льва Оптинського: Знайди, Господи, загиблу душу раба Твого (ім'я): якщо можливо, помилуй. Нерозслідувані долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї, але нехай буде свята воля Твоя.
протоієрей Андрій Єфанов
Здрастуйте, батюшка. 2005 року трагічно загинула двоюрідна сестра 1946 р.н. Чи була вона хрещена, невідомо. Я надсилала запит до Пінська, де вона народилася. Прийшла відповідь, що такі відомості не мають. Останнім часом вона мені снилася і казала, що вона не там, де все. Я це розцінила так, що вона не відпета. Я молюся за її душу у приватній молитві. Чи можна в нашому храмі замовити відспівування нар. б. Лідії, щоб поминати її у храмі?
Валентина
Валентино, а ось це питання і треба якраз поставити у Вашому храмі. Ми не можемо так заочно і дистанційно вирішувати, що у Вашому храмі можна, а що не можна, там є настоятель, і це його обов'язки. Поговоріть зі священиком з Вашого храму з цього питання і прошу, будь ласка, його поради.
ігумен Нікон (Головко)
Вітаю! Підкажіть, будь ласка, чи можна писати записку про упокій нехрещеному немовляті? Він помер у 9 місяців, його не встигли хрестити. Заздалегідь дякую.
Юлія
Юлія, ні, записку писати, на жаль, не можна, а от поминати на келійній (особистій, домашній) молитві можна. Тільки не засмучуйтесь надмірно, не вбивайтеся і не нарікайте: Господь милостивий, і те, що робить, робить, тільки бажаючи кожній душі добра. Ось і душа цього немовляти знаходиться в таких місцях, де не зазнає ніякої скорботи, бо вона безгрішна. І те, що в наших поняттях здається нам страшним, як, наприклад, смерть, в Божих очах - просто перехід від одного стану життя до іншого. Життя людське вічне, і Господь вибудовує його, саме виходячи з цих позицій.
ігумен Нікон (Головко)
Доброго дня! Батюшка, скажіть, будь ласка, чи можу я згадувати в домашній молитві померлого родича, який не був хрещений?
Ксенія
Так, Ксенія, можете. Ви можете в його пам'ять робити добрі справи: роздавати милостиню, наприклад, грошима, одягом, продуктами. Взагалі, таких добрих справ не перерахувати, подумайте, що Вам посильно, і робіть це як діяльне доповнення до молитви.
ігумен Нікон (Головко)
Здрастуйте, батюшка. Я часто вдома читаю Псалтир, після першої слави молюся за здоров'я моїх близьких. Скажіть, будь ласка, чи можна згадувати тут і не хрещених людей? І як взагалі молиться за нехрещених, щоб Господь привів їх до Православній вірі? Дякую за вашу працю.
Наталя
Наталя, за нехрещених, звичайно, молитися і можна, і треба, але тільки розумно: річ у тому, що за молитву за них іноді починає на нас нападати ворог і ми до таких спокус можемо бути не готові. Тож давайте триматися такого правила: якщо молитися за нехрещених, то за найближчих чи рідних людей. І Псалтир для такої молитви – найкраща книга.
ігумен Нікон (Головко)
Вітаю! Скажіть, будь ласка, чи можна молитися за тих, хто ще не прийняв віри? І чи є молитви про розуміння заблукалих душ? Як допомогти людині зробити правильний духовний вибір?
Ольга
Добридень, Ольго! Церква молиться лише за своїх чад – тобто людей, які прийняли хрещення. Але Ви можете згадувати нехрещених у домашній молитві. Помолитися за заблудлого можна, наприклад, Пресвятої Богородиці перед її іконою "Знамення" Корчемна. Їй моляться про наставлення в Православній вірі, про визволення від єресі і розколів, від пияцтва, про наполегливість відпалих від віри Православної і про повернення оманливих до Церкви: "О Пресвята Владичице Богородиці, Небесного Царя Матері, Богообрання на Троїць, Богообрання Отрока, сирим предстательницям, що скорботять утіху і радість, скривдженим покровительці і всім у бідах і напастех сущим швидке помічення і заступництво! дай у відчай впасти, Ти бо Єдина більш за всіх святих і більше за всіх гірських умів Представительниця наша до Бога, як Всеблагого Царя Блага Мати. молимо Тебе, Благосердна Мати: не відкинь смиренного моління нашого і яви нам знамення милості Твоєї; з Ним, на віки віків. Амінь".
Допомогти у духовних питаннях Вам може батюшка у храмі, на сповіді чи у приватній бесіді.
ієрей Володимир Шликов
(1 голос : 5 з 5 )Жоден священик його відспівувати не хотів - Як, самогубця, та ще нехрещений? А цей, про якого почув Анна, подумав-подумав і погодився. Нічого, каже, що нехрещений. Ми його заочно хрестимо і заразом відразу ж і відспіваємо.
Олеся Ніколаєва. «Мені, текел, фарес»
Протоієрей Костянтин Буфєєв
Про нестатутну службу мученикові Уару
У доповіді на єпархіальних зборах Москви 2003 р. Святіший Патріарх Алексій II зазначив: «Останнім часом все більше набуває поширення шанування святого мученика Уара. На його честь будуються каплиці, пишуться ікони. З його життя випливає, що він мав особливу благодать від Бога молитися за нехрещених померлих людей. За часів войовничого атеїзму в нашій країні багато людей виросло та померло нехрещеними, і їхні віруючі родичі хочуть молитися про їхнє упокій. Така приватна молитва ніколи не заборонялася. Але в церковній молитві, за богослужінням, ми згадуємо лише дітей Церкви, які долучилися до неї через Таїнство Святого Хрещення.
Деякі настоятели, керуючись меркантильними міркуваннями, роблять церковне поминання людей нехрещених, приймаючи безліч записок і пожертвувань на таке поминання і запевняючи людей, що таке поминання рівносильне Таїнству Святого Хрещення. У людей малоцерковних складається враження, що не обов'язково приймати Святе Хрещення або бути членом Церкви, достатньо лише молитися мученикові Уару. Таке ставлення до шанування святого мученика Уара є неприпустимим і суперечить нашому церковному віровченню».
Предстоятель Російської Церкви справедливо вказав на те важливе канонічне порушення, яке, на жаль, стало останнім часом досить поширеним явищем.
Однак не життя святого мученика Уара дає підстави до тих спотворень православного благочестя, про які говорив Патріарх. Ніхто ж не молиться за язичників, вдаючись до допомоги пророка Йони, хоча корабельники просили його: устань і моли Бога твого, бо нехай Бог спасе, нехай не загинемо. ().
Для зазначеної антиканонічної практики, на жаль, є текстуальне підґрунтя в останніх виданнях богослужбових Міней.
Так, під 19 жовтня наведено дві служби мученикові Уару – статутна та нестатутна. Перша (на яку вказує Типікон) складена цілком звично та традиційно. Святий мученик прославляється купно з пророком Йоїлем. Головний мотив богослужіння можна висловити тропарем канону: « дай молитвами твоїми намдозвіл гріхів, житіявиправлення, Уаре»(Пісня 9, c. 469).
Друга ж служба - про яку Типікон зовсім не згадує - починається з досить нетрадиційної та претензійної назви: « Інша служба, бідна, святому мученику Уару, йому дана була б благодать благати за померлі Клеопатрини прабатьки, які не сподобилися прийняти святого Хрещення» .
Щодо такої назви слід зазначити таке.
По-перше, представлена не просто служба на честь такого-то Божого угодника, як це буває в Мінеї завжди, але заявляється певна мета, як надзавдання: прославити Уара саме як молитовника за нехрещених «Клеопатриних прабатьків».
Для порівняння припустимо, що хтось захотів би скласти нову альтернативну службу «святу Усікнення чесної глави Іоанна Хрестителя, йому дана була благодать зціляти від головного болю»- на тій підставі, що, мовляв, молитва Предтечі допомагає болю в голові. Або хтось склав би нову службу «святителю Миколі, йому ж дано бути благодать спасіння дарувати воєводам неправедну смерть прийняти тим, хто має».Хоча Церква такими словами й оспівує (Акафіст, ікос 6-й) Мирлікійського чудотворця, це не дає підстав цей один-єдиний епізод із життя святителя Миколи робити визначальним у змісті та назві служби святому. Так само не слід було б вже в назві служби збіднювати безліч дарувань славного мученика і чудотворця Уара.
По-друге, слід точно сказати, що в назві цієї другої, нестатутної служби міститься якщо не пряма брехня, то бездоказова і необґрунтована заява: немає жодних свідчень про те, що у блаженної Клеопатри (пам'ять того ж дня, 19 жовтня) родичі були нехрещені. Цілком ймовірно, що благочестива та ревна християнська дружина була вихована віруючими батьками-християнами. Житіє св. Уара не дає жодних підстав підозрювати Клеопатриних близьких у зневірі та язичництві. Заявляти про це слід би, маючи хоч якісь факти, що свідчать про їхню безбожність.
Згадаймо, що каже житіє. Після мученицької кончини Уара Клеопатра таємно викрала його тіло і замість свого померлого чоловіка взяла «…мочі святого Уара, принесла їх, як якусь коштовність, з Єгипту до Палестини і у своєму селищі, званому Едра, яке знаходилося біля Фавора, поклала зі своїми предками» . Через деякий час святий Уар з'явився у сні Клеопатрі і сказав: «Чи ти думаєш, що я не відчував нічого, коли ти взяла моє тіло з купи трупів худоби і поклала мене у своїй кімнаті? Хіба я не слухаю завжди твоїх молитов і не молюся за тебе Богові? І насамперед я благав Бога про твоїх родичів, з якими ти поклала мене в гробниці, щоб їм були відпущені їхні гріхи» .
По-третє, якщо навіть припустити, що серед Клеопатриних родичів і були нехрещені і невіруючі в Христа люди, вони промислом Божим опинилися в склепі, освяченому благодаттю, що походить від мощів святого Уара: «Земля на терпляче тіло твоє, мудре, лежить, Божественно освятися»(Канон, Пісня 9-а статутної служби, c. 469). Бог всесильний навіть воскресити мертвих від дотику до мощів угодників Своїх, як це було зі святим пророком Єлисеєм: повергоша мужа во гробе Елиссеове и впаде тело человека мертва, и прикоснуся костем Елиссеовым, и оживе, и воста на ноги своя ().
Нікому, правда, ще поки не спало на думку скласти нову службу «пророку Єлисеєві, йому ж дана була благодать вставляти померлої на ноги своя».
Зауважимо також, що якщо у фамільному склепі й були нехрещені родичі, ні сама Клеопатра не молилася про їх спасіння Христу, ні у святого мученика Уара не просила про це молитов. Клопотання своє перед Господом мученик здійснював, стоячи на престолу Вседержителя, а зовсім не радившись з тими, хто живе на грішній землі.
Розглянемо зміст богослужбового тексту нестатутнийслужби мученика Уара по Мінеї.
Вірші на «Господи, покликах» малої вечірні стверджують про святого Уара, ніби «його молитвами прощає померла язичникиВладика Христос» . « Невірностіпозбавляються померлості і від місць пекло звільняються молитвами Уара мученика» .
З такої більш ніж сумнівної тези випливає наступне перше боязке прохання: «Прийми жалість нашу, мучениче, нехай пом'янеш у темряві й сіни смертній сидячі засуджені, що від нас родичі, і Господа Бога нехай благай виконати про них наші прохання» .
На великій вечірні у стихирах на «Господи, взиваю» ця тема розвивається з великою відвагою: «Умоли Христа Бога всіляких ущедрити наші родичі, віри і Хрещення не досягли, помилувати їх і врятувати душі наша» .
Наприкінці стихир наведено «славник» обсягом більш як на півсторінки, в якому містяться такі «справжні кричання»: «Згадай… віри і Хрещення святого православно не досягли,але тако в подивах, як і в прекословіях, спокушені й усіляко занепалі, почуй, великомучиниче, справжні кричення, і вмоли дати утисненим оним прощення, і відпущення, і від скорботних спасіння». .
Тема вимелювання невіруючих та нехрещених посилюється у стихирах «на літії».
«…Згадай наші родичі… яже інослав'ям відчуженіпомерлі, невірні та нехрещені, і моли Христа Бога дарувати цим прощення та відпущення» .
« Що за неправославних благання, що померли вже багаторічно… і нині старанно помолися, мучениче, від затвору пекельних позбавити і від прикрощів свободити неперехідні, що… рятівного ж породження не приймали і православні віри відчужені, прискори бо що ж випросити цим від Христа Бога прощення і відпущення, і велику милість» .
У «славнику» стихир «на стихівні» знову стверджується про Клеопатру, що «ця знаходить свою невірніродичі, молитвами славного мученика від горя вічних мук врятовані».Це дає укладачу канону основу до молитовного звернення: «Тим самим і наші батьки та ближники їх же, шкода, дбаємо яже віри та Хрещення святого відчужені…випросити у Христа Бога плачу їхнє пременение, і від темряви нескінченні милостиве спасіння» .
У стихирі по 50-му псалмі міститься прохання: «…позбавити наша невірніродичі і прабатьки і всіх, про яких молимося, від лютого і гіркого томлення» .
У каноні служби тема молитовного клопотання до мученика Уара за нехрещених посилюється зверненням, що ніколи не зустрічається в інших відомих церковних текстах, з тим самим проханням до Самої Божої Матері відмовляти всіх без винятку нехрещених і інославних померлих.
«Позбав теплими Твоїми молитвами від лютих мук невірнінаша та нехрещеніродичі... і піддай їм спасіння і велику милість»(Богородичний сідальний, c. 479) .
«…Ходай невідступно про милість до милостивого Твого Сина і Владицю, що помилувати і пробачити гріх інославіяпомерлим родичом нашим»(Пісня 9, c. 484).
Не тільки Пресвята Богородиця, але і ангельські чинипосуваються на молитву за невірних: «Обличчя святих Сил Небесних подвигни з собою на молитву, мучениче, і створи діло пречудно… невірно померлимпрабатьком і тим, що з ними згадуються, що дарувати цим від Господа прощення і велику милість».(Пісня 3, c. 478).
У союзники та помічники мученикові Уару канон пропонує інших святих:
«Як послухав Ти святі Твоя, Господи, що помилувати невірні померлі, їх же й сьогодні приводимо Ти на молитву, та прохання їх заради ущедриш інославно померла» (Пісня 8, c. 483). Прохання це примітно, оскільки зобов'язує не одного мученика Уара, а цілий собор святих угодників Божих просити про спасіння нехрещених: «Агнче Божий, Пречистою Своєю Кровією нас спокутливий, Фекліно і блаженного Григорія моління почувши, Мефодія з багатьма і Макарія прийом прохання, і втіху, і визволю зловірнимподавши померлим, і Златоустаго про цих молитися написати спорудивши, прийми убо, Владико, з цими славного Уара та молитвами їхзгадувані від нас вибач і помилуй»(Пісня 8, c. 483).
Святі Отці надходили в повній відповідності до вчення апостольського: Яке ж причастя правді й беззаконню, чи спілкування світла до теми, яку ж згоду Христові з веліаром, чи яка частина поверну з невірним, чи яке складання Церкви Божої з ідоли? ().
Митрополит писав: «Наші молитви можуть діяти безпосередньо на душі померлих, якщо тільки вони померли у правій вірі і з істинним каяттям, тобто. у спілкуванні з Церквою і з Господом Ісусом: тому що в цьому випадку, незважаючи на видиме віддалення від нас, вони продовжують разом з нами належати до того самого тіла Христового» . Він наводить витримку з 5 Правила VII Вселенського Собору: « Гріх до смерті є, коли дехто, грішаючи, у невиправленні перебувають, і… жестотно повстають на благочестя та істину… в таких немає Господа Бога, якщо не змиряться і не витверезиться від свого гріхопадіння». У зв'язку з цим владика Макарій зауважує: «Померлі в смертних гріхах, у нерозкаяності і поза спілкуванням з Церквою не удостоїться її молитов, за цією заповіддю апостольською» .
Постанови Лаодикійського Помісного Собору однозначно забороняють молитву за живих єретиків: « Не належить молитися з єретиком чи відщепенцем(Правило 33). « Не слід приймати святкові дари, що посилаються від іудеїв або єретиків, нижче святкувати з ними(Правило 37). Той самий Лаодикійський Собор забороняє членам Церкви молитовне поминання померлих, похованих на неправославних цвинтарях: « На цвинтарі всяких єретиків, або в так звані у них мученицькі місця, нехай не дозволять церковним ходити для молитви, або для лікування. А тим, хто ходить, якщо суть вірні, бути позбавленими спілкування церковного на деякий час»(Правило 9). У тлумаченні на це Правило єпископ зазначав: «Це правило Лаодикійського Собору забороняє православному або, як сказано в тексті “церковним”, кожному, хто належить до Церкви, відвідувати заради молитви і богослужіння такі єретичні місця, оскільки в іншому випадку його можна запідозрити у схильності тієї чи іншої єресі і вважати православним на переконання» .
У світлі цього стає зрозумілою давня та повсюдна традиція відокремлювати православні цвинтарі від інших – німецьких, татарських, єврейських, вірменських. Адже заупокійна молитва в цвинтарних храмах і каплицях здійснюється, згідно з Служебником, про « тут лежачихі всюди православних» . За «зді лежачих іновірців»Церква не молиться.
Подібно Церква не молиться і за самогубців. Правило святого Тимофія Олександрійського,наведене у Книзі правил, забороняє церковне поминання тих осіб, хто «Підніме на себе руки або поверне собі з висоти»: «Про таке не личить бути і приношення, бо є самогубець»(Відповідь 14). Святитель Тимофій навіть застерігає пресвітера, який подібні випадки «неодмінно повинен з усякою ретельністю випробовувати, нехай не підпаде засудженню».
Примітно, що в той час, як Святі Отці забороняють молитися за живих і мертвих єретиків, вони позитивно вирішують питання про можливість церковної молитви за відступників, які через неміч і малодушність не витримали випробування під час гонінь. «або постраждалих у в'язниці та переможених гладом і спрагою, або поза в'язницею на судилищі змучених, струганням і биттям і насамкінець подоланих неміччю плоті». «За таких,- ухвалює святитель, - коли дехто за вірою просить приношення молитов і прохань - праведно їсти погодитися з ним»(Див.: Книга правил, правило 11). Мотивується це тим, що «співчувати і співчувати тим, хто плаче і стирчить про подоланих у подвигу… анітрохи не шкідливо ні для кого»[Там же].
Церковні канонічні Правила не допускають можливості молитися за єретиків та язичників, але оголошують їм анафемуі тим самим позбавляють як за життя, так і після смерті молитовного спілкування із Соборною Апостольською Церквою.
Єдиний випадок літургійної предстальності за нехрещених – молитви та ектенії за оголошених. Але це виняток лише підтверджує правило, оскільки оголошені – це саме ті люди, яких Церква не вважає чужими за вірою, оскільки вони виявили свідоме бажання стати православними християнами та готуються до святого Хрещення. При цьому зміст молитов про оголошених, очевидно, стосується лише живих. Молитовних чинів про померлих оголошених не трапляється.
Писав: «Німало не має сумніву, що молитви св. Церкви, рятівне жертвопринесення та милостині приносять користь померлим, - але лише тим, які до смерті жили так, щоб після смерті все це могло бути для них корисним. Бо для тих, що відійшли без віри, що сприяє любові, і без спілкування в таїнствах даремноробляться ближніми справи того благочестя, якого запоруки вони не мали в собі, коли перебували тут, не приймаючи чи марно приймаючи благодать Божу і скарбуючи собі не милосердя, а гнів. Отже, не нові заслуги набувають для померлих, коли роблять за них щось добре знані, а лише одержують наслідки з раніше покладених ними початків» .
У Російській Православній Церкві Святіший Синод вперше дозволив у 1797 році православним священикам при супроводі у відомих випадках тіла покійного неправославного обмежуватися лише співом. Трисвятого. У «Настільній книзі священно-церковнослужителів» зазначається: « Забороняється поховання іновірців за обрядом Православної Церкви; але якщо помре іновірець християнського сповідання і не „буде священика чи пастора ні того сповідання, до якого померлий належав, ні іншого, то проводити труп з місця до цвинтаря зобов'язаний священик православного сповідання за правилами, у зведенні церковних законів означеним», згідно з якими слідує священик. померлого „«проводжати з місця до цвинтаря в ризах та епітрахілі та опускати в землю при співі вірша: Святий Боже»(Указ Святішого Синоду від 24 серпня 1797 р.)».
Святитель у зв'язку з цим зауважує: «За правилами церковними було б справедливо, якби Св. Синод і цього не дозволив. Дозволяючи це, він вжив поблажливість і вшанував душу, що має на собі печатку хрещення в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Більше вимагати немає права» .
Настільна книга пояснює таке: « Обов'язковість для православного священика поховання іновірцяхристиянського сповідання обумовлюється відсутністю духовної особи інших християнських сповідань, у чому православний священикі повинен переконатися, перш ніж виконає прохання про поховання ним іновірця (Церковний вісник. 1906, 20).
Святішим Синодом у визначенні від 10-15 березня 1847 року було ухвалено: 1) при похованні військових чинів римсько-католицького, лютеранського та реформатського сповіданьправославне духовенство може, на запрошення, виконувати тільки те, що сказано в указі Св. Синоду 24 серп. 1797 р. (проводжати до цвинтаря зі співом Трисвятого. - свящ. К.Б.); 2) православне духовенство не має права відспівуватитаких померлих за чиноположенням Православної Церкви; 3) тіло померлого іновірця християнського сповідання не може бути внесено перед похованням до православної церкви; 4) полкове православне духовенство з таких чинів не може здійснювати домових панахидів і включати їх у церковне поминання(Справа Архіву Св. Синоду 1847, 2513) ».
Така норма благочестя, що забороняє відспівувати інославних, дотримувалася повсюдно у всіх помісних православних церквах. Однак у середині ХІХ століття це становище було порушено.»Константинопольський патріарх Григорій VI в 1869 року встановив особливий чин поховання померлих неправославних, прийнятий і Єллінським Синодом. Чин цей складається з Трисвятого, 17-ї кафізми зі звичайними приспівами, Апостола, Євангелія і малої відпусти» .
У самому прийнятті цього чину не можна не побачити відступу від святоотцівської традиції. Дане нововведення проводилося в греків паралельно з прийняттям нового, виданого в Афінах в 1864 так званого «Типікона Великої Константинопольської Церкви», суть якого зводилася до реформування і скорочення статутного богослужіння. Дух модернізму, що розхитує підвалини Православ'я, спонукав складати подібні чинопослідування і в Російській Православній Церкві. Як зазначав протоієрей, перед самою революцією в петроградській Синодальній друкарні було надруковано особливою брошурою слов'янським шрифтом “Чинопослідування над покійним неправославним”. Цей чин вказується вчиняти і замість панахиди, з опущенням прокимна, Апостола та Євангелія» .
Саме це «Чинопослідування над покійним неправославним» з'явилося в нашій Церкві як вияв революційно-демократичних та оновленських умонастроїв, що полонили на початку XX століття уми інших богословів та священнослужителів. Його текст не може бути виправданий з позиції церковно-канонічної. Текст цього «Чинонаслідування» в Требник містить ряд безглуздостей.
Так, наприклад, на початку «Чинопослідування» сказано: «Якщо заради благословенні провини, стане священикові православному здійснювати поховання тіла покійного неправославного» . Вище ми вже показали, що церковні канони ніякої «благословні провини»тут не припускають.
Після звичайного молитовного початку «Чинопослідування» наводить Псалом 87, в якому містяться, зокрема, такі слова: Їжа повість хто в гробі милість Твою, і правду Твою на смерті; їжа пізнана будуть у темряві чудеса Твоя, і правда Твоя в землі забутій(). Якщо уточнити, що церковнослов'янське слово їжаозначає «хіба, невже», Псалом стане викриттям, що читає його над неправославним померлим.
Після цього наводиться Псалом 118, що оспівує що ходять у Законі Господньому(). Святитель у тлумаченні цього Псалом наводить святоотцівське судження: «Не ті блаженні, які плямують себе гріхом у розбещенні століття, але ті, які непорочні в дорозі та ходять у Законі Господні» .
Задля справедливості слід зазначити, що у виданнях Требника останніх десяти-п'ятнадцяти років це «Чинонаслідування» вже не друкується.
Правильною з погляду православного традиційного ставлення до питання слід вважати позицію ченця Митрофана, який видав 1897 року книгу «Потойбічне життя». Наведемо кілька цитат.
«Наша св. Церква про померлих молиться так: “Упокій, Господи, душі рабів Твоїх, що перебували у вірі та надії воскресіння. Упокій, Господи, всіх православних християн”. Ось про кого молиться Церква і з ким вона у нерозривному союзі та спілкуванні. Отже, немає спілки та спілкування з померлими нехристиянами та з неправославними… Для істинного християнина, крім самогубства, ніякий рід смерті не розриває спілки і спілкування з живим - з Церквою... Про нього моляться святі, моляться і живі, як живий член єдиного живого тіла».
«Запитаємо, чи всі, хто перебуває в пеклі, можуть через наші молитви отримати звільнення? Церква молиться за всіх померлих, але лише померлі у істинній віріОбов'язково отримають звільнення від пекельних мук. Душа, перебуваючи в тілі, зобов'язана і сама заздалегідь подбати про майбутнє своє життя, повинна заслужити, щоб по переходу в потойбічне клопотання живих могло доставити їй полегшення та порятунок».
«Гріхи, що становлять хулу на Духа Святого, тобто невіра, жорстокість, відступництво, Некаяння і подібні до них, роблять людину вічно загиблою, і таким померлим клопотання Церквиі живих анітрохи не допоможуть, бо вони жили та померли поза спілкуванням з Церквою. Так про таких Церквавже й не молиться» .
Тут автор, очевидно, має на увазі слова Євангелія: Коли ж каже слово на Сина людського, відпуститься йому; а що говорить на Духа Святого, не відпуститься йому ні в цей вік, ні в майбутнє(). З цих слів Спасителя багато хто природно укладав, що в принципі відпущення гріхів можливе і після смерті грішника. Митрополит у зв'язку з цим зауважує: « Про померлих з хулою на Духа Святого, або, що те саме, у смертному гріху, і не розкаялися Церква не молитьсяі ось тому, як сказав Спаситель, хула на Святого Духа не відпуститься людині ні в цей вік, ні в майбутній» .
Преподобнийне допускав відкритого поминання на літургії померлих єретиків-іконоборців.
Наведемо низку висловлювань Святих Отців, у яких вони, закликаючи до молитви за померлих, не допускали її церковного вчинення за тих, хто помер поза церковним спілкуванням - єретиками і нехрещеними.
: «Вся Церква дотримується цього, як віддане від Отців, щоб за тих, хто помер у спілкуванні тіла і крові Христової, молитися, коли згадуються вони свого часу при жертвоприношенні ».
Святитель: «Це справа дуже богоугодна і корисна - при божественному і преславному таїнстві здійснювати поминання про покійних у правій вірі» .
Преподобний: «Таємники і самовидці Слова, які підкорили коло земне, учні та божественні Апостоли Спасителя не без причини, недаремно і не без користі встановили за страшних, пречистих і життєдайних таємниць здійснювати поминання про вірних померлих» .
Святитель Іоанн Златоуст: «Коли весь народ і священний собор стоять з простягненими до неба руками, і коли передує страшна жертва: як не милостивим ми Бога, молячись за них (померлих)? Але це про тих тільки, що у вірі померли» .
Про поминання неправославних у домашній молитві
У наведених нами спочатку словах Святішого ПатріархаОлексія на Московських єпархіальних зборах 2003 року зазначалася, що лише приватна, домашня молитва допускається і завжди допускалася за нехрещених, але «за богослужінням ми згадуємо лише дітей Церкви, які долучилися до неї через Таїнство Святого Хрещення» . Цей поділ на церковну та приватну молитву є суттєвим.
Капітальний працю «Про поминання померлих за Статутом Православної Церкви» склав новомученик, єпископ Ковровський. У розділі «Канон мученикові Уару про позбавлення борошна в іновірії померлих» він пише: « Стародавня Русьпри всій суворості свого ставлення до померлих, знаходила можливим молитися не тільки про звернення живих до істинної віри, а й про звільнення від мук у іновірстві померлих. При цьому вона вдавалася до представництва святого мученика Уара. У старовинних канонах є спеціальний канон на цей випадок, зовсім відмінний від канону, що міститься в жовтневій Мінеї під 19 числом».
Однак цей розділ, так само як і розділи «Молитва про нехрещених і мертвонароджених немовлят» та «Молитва про самогубців», владика Опанас поміщає в розділі IV - «Поминання померлих» на домашній молитві». Він справедливо пише: « На домашній молитвіз благословення отця духовного може бути здійснено поминання навіть тих, кого не можна згадувати на церковному богослужінні». «Поминання померлих, за смиренням і послухом Святої Церкви, перенесене на нашу домашню келійну молитву, буде ціннішим в очах Божих і втішніше для померлих, ніж досконале в храмі, але з порушенням і зневагою уставів Церкви» .
При цьому про статутне громадське богослужіння він зауважує: « Усезаупокійні наслідування точно визначені у своєму складі, точно призначено і час, коли вони можуть або не можуть бути скоєні. І цих встановлених Святою Церквою меж ніхто не має права порушувати» .
Отже, у церковних зборах, очолюваних священиком чи єпископом, немає жодної можливості легально молитися за нехрещених (як і за неправославних і самогубців). Зазначимо, що у трактаті єпископа Опанаса розбирається як статутне богослужіння, і служби по Требнику (чинопослідування відспівування, панахиди). При цьому в перших трьох розділах жодних згадок про службу мученикові Уару немає. Примітно, що сам Владика пише на початку IV розділу: «Ми торкнулися всіхрізноманітних випадків, коли Свята Церква дозволяє чи сама закликає, іноді посилено закликає до молитви за померлих. Але всі досі перераховані випадки поминання померлих відбуваються з єреєм» . Отже, розглянуте нами чинопослідування бденної нестатутної служби мученикові Уару може бути визнано ні православним богослужбовим текстом, ні чином Православного Требника.
Про можливість приватного поминання в домашній молитві тих померлих, хто не може бути згаданий у церковних зборах, висловлювалися багато Святих Отців.
Преподобнийзнаходив можливим за таких поминання лише таємне: «хіба що кожен у душі своїймолиться за таких і творить за них милостиню» .
Преподобний старець, не допускаючи церковної молитви за тих, хто помер поза Церквою (самогубців, нехрещених, єретиків), заповідав молитися за них келійно так: «Знайди, Господи, загиблу душу батька мого: якщо можливо є, помилуй. Нерозслідувані долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї, але нехай буде свята воля Твоя» .
Преподобний старецьписав одній черниці: «За церковними правилами згадувати самогубця у церкві не слід, а сестра та рідні можуть молитися за нього клейноЯк старець Леонід дозволив Павлу Тамбовцеву молитися за батька його. Випиши цю молитву... і дай її рідним нещасного. Нам відомо багато прикладів, що молитва, передана старцем Леонідом, багатьох заспокоювала і втішала і виявлялася дійсною перед Господом» .
Наведені нами свідчення Святих Отців змушують, у повній згоді зі словом Святішого Патріарха Олексія II, ставити в нашій Церкві питання про скасування з річного богослужбового кола не передбаченої Типиконом нестатутної бденної служби мученикові Уару, яка суперечить канонічним церковним нормам.
Ймовірно, тільки канон мученикові Уару (але, зрозуміло, не наслідування «Всенощного чування») можна в окремих випадках «деякі заради благословенні провини»рекомендувати для домашньої келійної молитви за померлих неправославних родичів з обов'язковою забороноючитати цей канон у православних храмахта каплицях на громадських богослужіннях та требах.
Література
1. , викл.Зібрання листів до чернечих. Вип. ІІ. Сергієв Посад, 1909.
2. Опанас (Сахаров), єпископ.Про поминання покійних за Статутом Православної Церкви. СПб., 1995.
3. Булгаков С.М.Настільна книга для священно-церковнослужителя. М: 1993.
4. , святий.Життя святих. Жовтень. 1993.
5. Журнал Московської Патріархії. 2004 № 2.
6. Макарій (Булгаков), митр.Православно-догматичне богослов'я. Т. ІІ. СПб., 1857.
7. Мінея. Жовтень. М: Вид. Московської Патріархії, 1980р.
8. Митрофан, чернець. Потойбічне життя. СПб., 1897; Київ, 1992.
9. Нефьодов Р., прот.Таїнства та обряди Православної Церкви. Ч. 4. М., 1992.
10. , єпископ.Правила Православної Церкви із тлумаченнями. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1996.
11. Службовець. М: Вид. Московської Патріархії, 1977р.
12. Требник. Ч. 3. М: Вид. Московської Патріархії, 1984р.
13. Феодор Студіт, преп.Творіння. Т. ІІ. СПб., 1908.
14. , святий.Тлумачення на 118 псалом. М., 1891.
15. , Прот.Церковне право. М., 1996.