Svećenik Alexy Pluzhnikov. Kraljevski put

Naravno, ovo nije ispovijed i nije jasno radi li se o svećeniku – nego se govori u ime svećenika koji se odrekao vjere u Boga, ali nastavlja svećeničku službu, skrivajući svoje prave stavove, jer drugog zanimanja nema. I, naravno, tekst izaziva ozbiljne sumnje. Služba svećenika koji se stalno kreće u određenom jezičnom okruženju ostavlja neizbježan pečat na samom načinu govora – a manira “anonimnog svećenika” ne izgleda crkveno. Psihološki, mora biti vrlo teško - i teško moguće - oponašati službu svećenika, bez vjere i osjećajući samo intenzivnu mržnju i prezir prema župljanima i suslaviteljima.

Nejasno je je li lirski junak priče stvarna osoba. Ali ovaj junak o sebi izvještava da neprestano laže sve oko sebe - župljane, kolege svećenike, biskupa, Boga u kojeg više ne vjeruje. Štoviše, ne laže iz ideoloških razloga - poput izviđača iza neprijateljskih linija - nego kako ne bi izgubio prilično skromna primanja.

To, naravno, uvelike narušava vjerodostojnost njegovih riječi. Zašto bi osoba koja duboko prezire i vara svoju okolinu odjednom bila puna poštovanja i poštena prema čitateljima svog djela? Izravno kaže: “Nikad nigdje nisam rekao da je moj položaj pošten i pristojan.” Naravno da će ljudi željni prljavštine na Crkvu povjerovati svakome tko isporuči željenu prljavštinu. Ali ovdje lirski junak “ispovijesti” niti ne pokušava glumiti da je netko pošten i povjerljiv.

Iako nije sasvim jasno imamo li posla sa živom osobom ili književnim likom, možemo razmisliti o tome što nam oni žele poručiti, kakvog uzora žele staviti pred nas.

Kakav je ovo uzorak? Često vidimo (uključujući na istom resursu) stalni prijekori Crkva da ne slijedi Krista. Pa iza ovih prijekora prirodno je očekivati ​​da će nam se pokazati primjer nasljedovanja istinskog kršćanstva, oslobođenog crkvenih okova. Veselo, radosno pravi kršćanin, koji je raskinuo sa zagušljivim pokrovima Crkve i pronašao čistu evanđeosku vjeru. Tu ne bi bilo ništa novo – kritika Crkve u ime Evanđelja, pokušaji reformacije i stvaranje “čistih” zajednica poznata su stvar. Također je dobro poznato da se sve “čiste” i “regenerirane” zajednice u konačnici sastoje od istih slabih, grešnih i nemoćnih ljudi. Ali iskrena vjera u Krista i iskreni entuzijazam mogu biti prisutni.

Ali ovo što nam se nudi nipošto nije reformacija. Pokret bez entuzijazma (ma koliko pogrešno vođen) za "pravu" i "čistu" vjeru. Nudi nam se – jednostavno i grubo – da se odreknemo Krista.

Kako junak priče sasvim otvoreno kaže: "Nisam izgubio ono što vi nazivate vjerskom vjerom. Ja sam je svjesno napustio, kao što se odbija konzumirati heroin. Jer vaša vjera je ono što čovjeku ne dopušta da razmišlja realno i kritički, zatim, što ga tjera da sagne glavu pred fantomkama i ne vidi stvarno postojeće stvari i probleme"

Pa nije ovo prvi put da vidimo takav razvoj procesa - ljudi vas isprva potiču da ih slijedite, govoreći da Crkva ne ispunjava Kristove saveze, ne živi po Evanđelju - da bi se sarkastično ismijavati vjeru u Krista kao takvu na sljedećem zaokretu. Ne pokušavaju vas odvesti iz Crkve u neku drugu zajednicu u kojoj se zaziva Kristovo ime. Autor teksta (tko god on bio) nije zadovoljan “ROC-om”. On nije zadovoljan Kristom i pokušava ga nagovoriti upravo na to da ga se odrekne.

I što nam oni nude kupiti po cijenu takvog odricanja?

U gotičkim romanima sumorni vještci prodaju svoje duše zlom duhu za neke doista svijetle mamce - on ih poziva da se odreknu Krista, obećavajući moć, tajna znanja, ljubav prema nedostupnim ljepotama, neke nepoznate užitke. Što nam oni nude? Beskrajna gorčina, malodušnost i ogorčenost.

Jedino što lirski junak pokušava zavesti jesu mržnja i prijezir. Međutim, to također ima utjecaja na neke ljude.

Iako ne znamo autora "Ispovijesti bivšeg" i kasnijeg "Odgovora odvratnom ocu", kreator stranice je poznat. Ovo je bivši svećenik Alexey Pluzhnikov. Napustio je svećeničku službu, napustio ženu i dijete i sklopio drugi brak.

Pa, nitko od nas nema jamstvo protiv teškog pada. Kao što je rekao sveti Augustin, "da me nisi sačuvao, počinio bih sve svoje grijehe." Nije naše da sudimo o osobi; Samo Bog može suditi. Neprestano tražimo: „Neću tvojim neprijateljima odati tajnu, niti ću ti dati poljubac kao Juda“ - shvaćajući da smo za to potpuno sposobni i da nam je potrebna posebna Božja milost da to izbjegnemo. Kao što Apostol kaže: “Stoga tko misli da stoji, neka pazi da ne padne.” (1. Korinćanima 10:12) Ne bismo trebali gledati na ovo s gnjevom – svi mi hodamo po rubu. Na ovo bismo trebali gledati s užasom.

Ali možemo - i trebamo - imati malo razbora. Ako je netko, primjerice, upao u financijsko nepoštenje, trebamo mu oprostiti i sažalijevati ga – ali budimo oprezni u budućim odnosima s njim. Ako je neka osoba (kao što se nedavno dogodilo jednom zastupniku) optužena za prijevaru, a onda se povukla u inozemstvo i postala hrabri denuncijant režima, nije naš posao da mu sudimo - ali naš je posao, kad procjenjujemo njegove denunciranja, uzeti uzeti u obzir njegovu osobnu situaciju. Ako znamo zašto se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem, to nam pomaže da bolje razumijemo razvoj radnje i sadržaj govora likova.

Ako netko dođe u sukob s Crkvom na temelju kršenja bračnih zavjeta i svećeničke prisege, to njegovu borbu s Crkvom stavlja u određeni kontekst.

Ali postoji i širi kontekst, koji utječe na mnoge ljude, politički kontekst. Začudo, mnoštvo denuncijanata Crkve uvelike se preklapa (ako ne i podudara) s mnoštvom ljudi određenih političkih preferencija. To je prilično čudna pojava - kada bi Crkva iritirala ljude svojim grijesima, vidjeli bismo ravnomjerniju raspodjelu po političkom spektru. No možemo se kladiti da će onaj tko napada Crkvu u pravilu biti i revolucionar u odnosu na državu, tiranoborac i denuncijant režima. Ne 100% vremena – ali barem 80%.

Ljudi mogu slobodno imati ona politička stajališta za koja smatraju da su u skladu s općim dobrom – ali kad imamo visok stupanj podudarnost između revolucionarne političke pozicije i denunciranja Crkve, onda se zaključak nameće sam od sebe. Politička pozicija je primarna, a moralni prijekori su dio političke propagande. No, najčešći prijekor Crkvi je da podržava vlast, odnosno da je upravo političke naravi.

Iz političke perspektive, Crkva može biti neprijateljski raspoložena iz raznih razloga. Kao snaga nedvojbeno kontrarevolucionarna. Kao srž ruskog civilizacijskog identiteta. Kršćanstvo u bilo kojem obliku može jako iritirati neke moćne političke snage u svijetu – jer ono zagovara brak i djecu dok oni zagovaraju homoseksualnost i pobačaj.

Borba protiv utjecaja Crkve u svijetu se podržava i izdašno plaća - ne znam je li to istina za dotičnu stranicu, ali općenito jest.

U našoj zemlji zabilježena je aktivna anticrkvena pozicija, na primjer, " Otvori Rusiju"M. B. Hodorkovski. Kao što je lako razumjeti, njegovi ciljevi nisu duhovne i moralne, već potpuno političke prirode.

Misliti da su valovi medijskih napada na Crkvu nešto spontano, uzrokovano moralnim ili čak vjerskim iskustvima zabrinutih građana, jednako je naivno kao i misliti da je Majdan nastao iz činjenice da je zabrinuti građanin Mustafa Nayem napisao svoj poznati post na Facebook.

Postoji još širi, duhovni kontekst. Da bismo je prepoznali, moramo biti kršćanin i ozbiljno shvatiti svjedočanstvo Svetoga pisma i tradicije. Postoji duhovni svijet, postoji neprijatelj našeg spasenja, čiji je cilj navesti nas na grijeh, au idealnom slučaju na otpadništvo. Postoji izbor između odanosti i izdaje – što ima vječne posljedice. Kada čitate Evanđelje, teško je pobjeći od prilično grubih i zastrašujućih stvari koje Gospodin govori: „Stoga, svaki koji mene prizna pred ljudima, priznat ću i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima; a tko god mene zaniječe pred ljudima, njega ću se i ja odreći pred Ocem svojim koji je na nebesima" (Mt 10,32.33)

Oni koji vas potiču na odricanje žele vam nanijeti najstrašnije zlo koje se čovjeku može nanijeti; nešto mnogo gore od propasti, sakaćenja ili smrti. Nešto toliko neprihvatljivo da su kršćanski mučenici dragovoljno podnijeli mučenje i smrt radije nego da se odreknu. U konačnom – i vječnom – ishodu jedino je važno jeste li sačuvali vjeru u Krista ili ne. Kad se radi o resursu koji je posebno stvoren za zavođenje ovih mališana, treba biti svjestan tko i s kojim ciljem djeluje preko ovih nesretnih, zavedenih i upropaštenih ljudi. A takvo iskušenje kao što je online zlostavljanje još je jako daleko od mučeništva. To je samo velika prilika pokazati odanost Gospodinu i Njegovoj Crkvi.

Ali zar u Crkvi nema nedostataka? Crkvu čine ljudi, u njoj mogu biti i očiti grešnici i duboko ukorijenjeni sistemski problemi. Sve ovo možda treba ukoriti i ispraviti. Ali to nema nikakve veze - baš nikakve - s trenutnom anticrkvenom kampanjom.

To je politička kampanja koju provode političari u političke svrhe. To uopće nisu ljudi koji bi htjeli bilo što ispravljati u Crkvi. To su ljudi koji trebaju da Crkva ne postoji. Ljudi koje Crkva uznemirava samim svojim identitetom.

I - što je još važnije - na duhovnoj razini, otac laži i ubojica od početka ima potpuno jasne namjere da vas otrgne od Krista i Njegove Crkve.

A ovdje naivnost uopće nije vrlina. Vrlina je razboritost i duhovna budnost.

Dakle, moja mlada prijateljice (draga diplomantica filologije, umirovljena bivša inženjerka, časni protojerej, časna sestra s doktoratom bilo kojih znanosti – da dodam po potrebi), odlučila si se proslaviti! Točnije, poznati pravoslavni pisac, čije će knjige rado objaviti najbolje crkvene izdavačke kuće. Hvalevrijedna težnja! Tko god želi slavu Ivana Šmeljova (kao i Julije Voznesenske i protojereja Nikolaja Agafonova) želi dobro!..

Ali ako vi, ispunjeni tom dobrom namjerom, još niste odlučili kakvim ćete remek-djelom oduševiti publiku koja čeka (oprostite! - braćo i sestre u vjeri) - nudim vam ovaj skromni, ali pouzdani (i patentirani) vodič kao pomoć ti, na temelju kojih su se deseci patetičnih grafomana u tren oka pretvorili u najpoznatije i najcjenjenije (čitaju ih, doduše) PRAVOSLAVNE KNJIŽEVNIKE. Vjerujte mi, bit ćete među njima ako se točno pridržavate ovih preporuka! Krenimo, idemo na put!..
Prvo, zapamtite - imate glavnu stvar: vi ste pravoslavni! Dakle, pola zadatka je obavljeno. Lako možete naučiti biti pisac, ali već znate što ćete naučiti čitatelja (nakon večernjih pedagoških tečajeva u lokalnom misionarskom samostanu).

Kada počinjete pisati priču (priču, roman, bajku), potreban vam je zaplet. Uzmite olovku (“tipkovnicu”, “miš”), postavite veći razmak između redaka (usput, ne zaboravite pitati redakciju: oni plaćaju red po red, stranicu po stranicu, za “ispisani list” ili “po pravoslavno”: “reci hvala i za ono što su objavili”?), i za mnom napiši:

U nekom provincijskom gradu (Moskva, napušteno selo, u blizini samostana koji se obnavlja) živio je momak (djevojka, sredovječni muškarac iste inteligencije, stara djevojka koja je bila učiteljica glazbe). Naš glavni lik bio je (kao što bi se trebalo ispostaviti tijekom radnje - ne tako glavni lik u smislu milosti) obična osoba s kraja 20. - početka 21. stoljeća: ne čudovište, ne ubojica, ne svetac , ali onako kako-tako, s grijesima, “kao i svi” : pa par razvoda (žena dobila, muž pijanica), u susjednom ulazu je bila ljubavnica (Verka, bivša razrednica, glupa, ali otmjena lijepa djevojka), pokušavao je zaraditi (napraviti sportsku karijeru, uspješno se oženiti), volio se "zabavljati" (okušavao je votku, djevojke, ponekad probao travu), živio samo za sam - ništa posebno, općenito.

A onda (posve neočekivano, ali svakako po Providu Božjem, molitvama prabake i našim preporukama) glavnom liku priče NEŠTO se dogodi: razboli se (ovaj zaplet najbolje ide dojmljivim čitateljima). Poželjne bolesti su rak i tuberkuloza. Dobri su zbog svoje iznenadne pojave i dugog razdoblja naknadnog razvoja, što daje razlog i vrijeme za duhovno razmišljanje o vlastitoj gorkoj sudbini. Heroja također možete lišiti obitelji, posla i strpati ga na kratko u zatvor pod lažnim optužbama.

No, svejedno, tuberkuloza rakova kod dvadesetogodišnjeg mladića, studenta sportaša (djevojka - uspješna lijepa novinarka moderne sjajne publikacije) je najviše prikladna opcija. Držeći u rukama papir s dijagnozom-rečenicom, vaš lik zamagljenim pogledom promatra rascvjetani svijet u kojem se ogleda sva krhkost zemaljskih ispraznih težnji i shvaća: sve je gotovo... Smrt je neizbježna, ne treba ga, ništa mu drugo neće ugoditi, preostaje samo jedno: otići uzdignute glave i vratiti sudbini “ulaznicu za raj”. Ali…

E sad, moj budući slavni član budućeg Saveza pravoslavnih pisaca, kad si zagrijao radnju do vrhunca Shakespeareovih tragedija, evo, po našem planu, u sudbinu junaka upada katarzno stanje, javlja se metanoja, a duhovnost se spušta. Na svom putu jadnik susreće “anđela čuvara”: svećenika koji trči pokraj klupe na kojoj posljednji put samoubojica od raka smirila se i uspijeva zgrabiti ruku s podignutim bodežom (djevojčica Masha, sa svijetlosmeđim pletenicama i notama pjesme Znamenny ispod ruke, radi kao noćna dadilja u bolnici, a danju uči teologiju i pjevanje na Pravoslavnom sveučilištu Ivana Iljina (ovdje je fusnota na pola stranice o ulozi ovog filozofa u razvoju modernog pravoslavnog svjetonazora); ako je djevojka bila bolesna, onda je, naravno, Dima sjemeništarac, koji je je s župnikovim blagoslovom posjećivala župljanku svoje crkve, protrčala s čupavom bradom i mišlju da se zastriže u dalekoj sjevernoj pustinji, kao prava majka, vjerna prijateljica i gotovo je nemoguće naći pomoćnicu u župa...).

Održava se SASTANAK. Grešnik koji propada je zadivljen kad pred sobom vidi pravednika početnika, pred kojim se širi umirujuća ljubav, a iza njega stoji milost. Počinju govoriti o smislu života, o spasenju duše, o grijesima “tvoje mladosti”.

Usput, moj dragi pravoslavni piscu, upamti važna informacija, što jamči uspjeh vašeg remek-djela: sva je "sol" u dijalozima (osobito u njihovoj dužini). Dijalozi bi trebali biti takvi: grešnik bombardira “anđela čuvara” vječnim pitanjima “a la Ivan Karamazov”, a on ih spretno usmjerava u korito duboke patrističke rijeke, usput, na nekoliko stranica, objašnjavajući osnove. liturgike, dogmatike, asketike, ikonologije, kuraevologije, opskrbivši svoj misionarski govor citatima iz Staroga i Novoga zavjeta, uz obvezno navođenje u zagradi: Mt, 13-11, Sirah, 2-15. Naravno, za veći učinak te dijaloge treba protegnuti kroz cijeli rad, ne zaboravljajući da se „mlijeko“ elementarnih pojmova mora postupno zamijeniti „krutom hranom“ u okviru palamitsko-atonske problematike kao duhovnog rasta. od neofita.

Naravno, ovaj bi susret trebao preokrenuti cijeli unutarnji svijet grešnika i uputiti ga u smjeru svjetla na kraju tunela. On (junak) se iznenada sjeti da se ispostavlja da je kao dijete pohađao nedjeljnu školu (vidio je Vladimirsku ikonu Majke Božje u Tretjakovskoj galeriji, fotografiju cara Nikolaja II., uvrštenu u knjigu njegove omiljene povijesti učitelj, nastavnik, profesor). U sjećanju mi ​​izranjaju blažene slike: evo ga, ima tri godine, s kumom tetom Njurom na prvoj pričesti, bijeli golubovi lebde pod kupolom crkve; gle, blistave oči doktora Borisa Petroviča, šefa odjela za rak (kako se pokazalo: tajnog shima-monaha); ovdje, mala ikona svetog Nikole Čudotvorca, koji ga je jednom spasio od batina od strane gomile skinheadsa... Suze nježnosti peru obraze obraćenika, a on se, odbacivši dolinu strasti, penje uz ljestve čestitog života čvrstim korakom. Naravno, Božji gnjev odmah ustupa mjesto milosrđu, Boris Petrovich, koristeći jedinstvenu tehniku ​​izumljenu prekjučer, liječi svog štićenika. Rezultat je osnažen pomazanjem koje je obavio bolnički svećenik (naredila Maša, koja se potajno zaljubila u heroja, molitva s akatistom svecu, zaštitniku bolesnika, i plakala po njoj na njoj koljena).

Dalje u zapletu, kao što ste već pogodili, moj pametni prijatelju, trebao bi slijediti prvi odlazak u hram, prva svjesna ispovijed, blagoslov za brak s istom Mašom (brak s istim Dimom), primljen u osobi novootkriveni duhovni vođa, 26-godišnji jeromonah Dorofej, peti u mnogočlanoj parohiji, ali prvi u tajnim podvizima, bivši narkoman, a sada starac iskušenik, još neprimjetan za igumana i njegovu bratiju, ali već grije svoju djecu zrakama milosti ispunjene hrane. (Nemojte zaboraviti ležerno objasniti bit pojmova “odgoj” i “starješinstvo” u jednom od razgovora kršćanina početnika i iskusnog klesara Petra Petroviča, koji je prošao Gulag i vidio mnoge starce. Svakako mu dopustite čitati “Otac Arsenije” Mašinim nježnim rukama – neka se “šokira” .).

Radnju treba diverzificirati nenametljivom razradom gorućih unutarcrkvenih problema, preobraženih vašom umjetničkom riječju: valja progovoriti o štetnosti neorenovatorstva, pogubnosti liberalizma, oživljavanju Svete Rusije i autokracije, zabludama sv. sektaška medicinska sestra Irina Sergejevna, koja posvuda postavlja “Stražarsku kulu”, ali istovremeno prezire podnijeti “patku” i povjeriti ovaj nezahvalan zadatak svijetlokosoj i krotkoj Mašenki.

Ovdje postoji mnogo izbora, ne bojte se ponavljati: u pravoslavlju je ponavljanje samo dobrodošlo. Nikad se ne zna da je Solženjicin napisao “Odjel za rak”, a Čehov i Remarque su jednostavno “iscrpili” temu tuberkuloznih bolesnika! Nisu svoje junake pretvorili u pravoslavne kršćane, nisu im spasili duše, nisu potaknuli čitatelje na život pokajanja, što znači da su uzalud trošili papir, i nisu se sramili uzimati honorare...

Svoje remek-djelo morate završiti pomalo tužno, ali vedro (ne preporučamo da završite sretnim završetkom: to nije naš način, miriše na amerikanizam i protestantizam): naši su raskolnici krenuli putem spasa, ali je i sama Maša pala bolestan od raka, a Dima je morao postati jeromonah ...

Ako je junak mlad, ali energičan svećenik (a vi ste provincijski nadsvećenik: ovo je općenito ubojita opcija - pripremite se za ponovna puštanja!), onda ga treba poslati u divljinu, u selo koje nije samo na karti, ali i na stvarnom mjestu iza nećete primijetiti izbočinu. Ostale su samo tri trošne kolibe sa staricama i pijanicom Vasilijem, koji će biti svećenikov ložač i aktivni sudionik radnje (u intervalima između pijanki). Naš otac asketa mora obnoviti hram, okupiti sirotište od djece lokalnih pijanica, Vasju učiniti monahom Vasijanom; sva postignuća moraju se održati unatoč makinacijama baptista, predsjednika kolektivne farme, koji je rasprodao ostatke poljoprivredne opreme, lopova koji su opljačkali sakristiju po peti put (srećom, ovaj put su lokalna braća pronašla nitkove i vratila se posljednja ikona slova lokalnog bogomaza 60-ih godina 20. stoljeća) , hladan, nesporazum, slomljena "šestica" koju je darovao velikodušni lokalni poljoprivrednik. U ovom slučaju, trebali biste nazvati knjigu: “Priče starog svećenika”, “Župni ljudi su bili”, “Neizmišljene priče” - i nepromišljeno komponirati, prisjećajući se svih anegdota iz župnika i sjemeništa, začinivši tekst svetom budalom Grishom, molitvenik Baba Glasha, i drugi župljani koji se ističu na pozadini opće tuposti svojim tajnim podvizima i mudrim izrekama u duhu Filokalije...

Još je lakše pisati bajke. Pročitali ste Lewisove Kronike iz Narnije, zar ne? Ne, ne brinite, ne trebate tako debelo pisati, samo trebate znati pravilno bilježiti, imajući na umu vječnu studentsku istinu: “prepisivanje iz jedne knjige je plagijat, prepisivanje iz dvije knjige je kompilacija, prepisivanje iz tri knjige je doktorska disertacija.” , prepisivanje iz četiri knjige – peta knjiga.” A tko ih broji, te knjige? Čitaju se...

Glavna stvar je pravoslavni pristup i duboki moral, prisiljavajući mlade čitatelje i njihove roditelje da idu na sljedeće hodočašće s ježom i Lancelotom. Zapamtite: u knjizi ne bi trebalo biti čarobnjaštva - samo magije (ili još bolje, čuda)! Zle vračeve treba posipati Bogojavljenska voda, prosvijetliti svetog sveca providonosnim očitovanjem, poraziti ga znakom križa i pojačana molitva, razbježao se u vjetar herojskim napadom mladića Iljuše, zajedno sa svojim prijateljima iz korpusa mladih Kozaka-Suvorov-Lifegardista. Prijateljstvo oca Ivana s lokalnom vilom je dobrodošlo, pogotovo ako je vila nečija kuma. Ideje koje treba prenijeti djeci su: zlo je loše, dobro je lijepo, naši su jači, jer pravoslavci su naši. Amen, aleluja, Harry Potter je kaput, čekajte nastavak.

Askeza na temelju duhovne poezije je laka kao guljenje krušaka, ali, nažalost, time nećete zaraditi veliku popularnost, malo je vjerojatno da će braća i sestre pohrliti u trgovinu kupiti vašu zbirku pjesama (iako, ako ste poznati opat ili samotnjak s gitarom, a također poznajete Zhannu Bichevskaya , onda postoji šansa). Ali redovito objavljujete u biskupijskim novinama, natječući se u slavi s A. K. Tolstojem, K. R. (velikim knezom Konstantinom Romanovim), Pasternakom, vi ste, moj pjesniče, prilično sposobni. Samo zapamtite (ili zapišite u bilježnicu) osnovne duhovne pjesmice: “Bog-put, Otac-Stvoritelj, Krist-Križ, Majka-milost-porez, Patnja-zločin-osveta-pokajanje, Spasi-pomozi-oprosti-posreduj-s -razum, kerubin -Serafine, moli-posti, Spasitelj-glas-nas-vas, pazi-slušaj-ponizno-razumi.” Ako nemate dovoljno za pjesmu, sjetite se da se dobro rimuju glagoli: došao-našao-otišao-otišao-na-drugi-svijet-otišao i zamjenice: ti-ja, moj-tvoj-tvoj-ja, ti-ti-mi -kao kerubini.

Znaš li što su zagonetke?.. Ubaciš rimu u Pravo mjesto, a ostatak prostora ispunjavaš svime suznim i duhovno veličajućim o Svetoj Rusi, ljubljenom Starcu, Kraljevskoj obitelji, molitvenom i pokorničkom hodu protiv pijanstva prometnih policajaca, tvojoj posljednjoj ispovijedi, prvoj pričesti sv. tvoja unuka - i tko zna koliko još tema loše ortimiziranih od strane tvojih prethodnika?! Možete sastaviti godišnji ciklus za sve praznike, višetomni pjesnički prijepis života Demetrija Rostovskog, duhovni vijenac za grob... uf! buket za imendan dragog rektora s popisom svih njegovih zasluga i priznanja, kao i njegove brojne obitelji, poput: “naš svećenik s majkom i osmero djece sjedi jedno uz drugo u refektoriju...” .

Žanrova je mnogo, samo znajte u njih pravilno unijeti duhovnost. Kod nas nije kao u svijetu: naša je književnost spasonosna, inspirativna i dirljiva, ali njihova je Ana Karenjina - znate i sami gdje je završila svoj grešni život! A mi živimo po motu: kad si uspio postati pravoslavac, ne moraš imati talenta!

Otac Alexy Plužnikov počinio je svoj intelektualni teroristički napad

Otac Alexy Pluzhnikov: “Želim postati žrtva terorističkog napada... Još nekoliko terorističkih napada - i Kraljevstvo će Božje zasjati u Svetoj Rusiji.”

Moramo otvoreno postaviti pitanje: imamo ime i razumijemo tko je vlasnik ovog resursa - g. Durov. Potrebno je zahtijevati pokretanje kaznenog postupka. Ovo je ekstremizam u svom najčišćem obliku i vandalizam u isto vrijeme, rekao je Markelov tijekom plenarnog sastanka u Državnoj dumi Ruske Federacije u srijedu.

Napomenuo je da je jedna od zajednica VKontakte objavila objavu s fotografijom terorističkog napada u Volgogradu, popraćenu zahtjevom da se objava "lajka" - tako se objava distribuira na društvenoj mreži. Prema Markelovu, objava je dobila više od 50 tisuća "lajkova".

Grad Volgograd potresao je stravičan teroristički napad, podsjetio je saborski zastupnik. — Ljudi su bez riječi odlazili u donorske centre i darivali krv..

U ovom trenutku na poznatom resursu VKontakte pojavljuje se poster”, nastavio je Markelov pokazujući ispis svojim kolegama. Prema njegovim riječima, prikazuje jasno uvredljiv, čak bogohulan stav prema onome što se dogodilo u Volgogradu, a sadrži i opsceni potpis.

U međuvremenu, tajnik za tisak VKontakte Georgij Lobuškin, govoreći na radio postaji Ekho Moskvy, izrazio je sumnju da je objava o terorističkom napadu u Volgogradu, koju član Jedinstvene Rusije Mihail Markelov smatra ekstremističkom, takva, prenosi POLIT.ru.

Prema njegovim riječima, ako sadržaj koji je izazvao pitanja zamjenika još nije uklonjen sa stranice, onda najvjerojatnije ne krši ruske zakone. Lobushkin je naglasio da se svi nezakoniti materijali odmah uklanjaju sa stranice, dok se zaposlenici društvenih mreža konzultiraju s odvjetnicima.

Svećenik Alexy Plužnikov: "Crkveni entuzijazam"

Teološka osnova crkvenog entuzijazma je ideja izravno suprotna slavnim riječima sv. Serafim Sarovski: Spasi sam sebe i spasit će se tisuće oko tebe.

CRKVENI ENTUZIJAZAM

Uvod.

Što je "entuzijazam"?

"Entuzijazam je snažna animacija, strast, divljenje, strastveni šarm, entuzijazam." (V. Dal.) Rječnikživi velikoruski jezik.")

“Entuzijazam – kroz njemački, lat. iz grčkog "božansko nadahnuće"

Entuzijast - "ispunjen božanstvom". (M. Vasmer. “Etimološki rječnik ruskog jezika.”)

U Drevna grčka postojali su takozvani “bahički misteriji” u čast boga Dioniza (Bakha), čiji su se sudionici neobuzdanim ponašanjem, divljim plesom, seksualnim razvratom i pijanstvom dovodili do bjesnila, transa. Padajući u takvo ludilo, postali su "entuzijasti", "ispunjeni božanstvom" (tj. Bacchus).

Te su se misterije zvale “orgije”, “bakanalije”, au njima su nalazile oduška potisnute erotske strasti.

Dakle, entuzijazam je izlaz “van”, iz sebe, prema “Bogu”. (Sinonimi za ovaj koncept: bijes, ekstaza.)

Taj nam je fenomen, u modificiranom obliku, dobro poznat iz nedavne sovjetske prošlosti iz koje smo svi izašli, ali je se nismo uspjeli u potpunosti osloboditi.

Zapravo, sva snaga sovjetske vlasti počivala je na entuzijastima. Revoluciju su napravili entuzijasti koji su sanjali o “uništenju Stari svijet do dna, a onda...” Kolhoze su stvorili entuzijasti oduzimanjem bogatstva (zemlja, stoka, oprema, žito) posjedu.

Letjeli su u svemir, plivali u Arktičkom oceanu, a BAM su gradili isti entuzijasti.

Entuzijazam je ekvivalentan ekstenzivnom načinu poljodjelstva, životu „u širinu“, za razliku od intenzivnog načina, „u dubinu“. Da bi bilo jasnije, dajmo usporedbu: intenzivan život znači gnojiti svoju njivu stajskim gnojem, poboljšavati poljoprivredne strojeve, pažljivo obrađivati ​​svaki centimetar zemlje.

A ekstenzivan znači brzo iscijediti sve sokove iz zemlje, iscrpiti je i galopirati na drugi kraj zemlje podići djevičansko tlo koje je iz nekog razloga "ostalo". Poznata priča, zar ne?

Sovjetski entuzijazam izgrađen je na istoj eleuzinskoj “opijanosti”, pristupu “bogu”, čije je ime “svijetla budućnost”, komunizam. Cilj koji opravdava sva sredstva (“borit ćemo se za mir u cijelom svijetu, makar od svijeta ne ostao ni kamen na kamenu”).

Ali, kao i svaki zanos, entuzijazam brzo iscrpi sve snage čovjeka (i države) i umire (kao pijanica i narkoman). to je Sovjetska država nije trajalo ni 70 godina.

Čemu sva ova duga priča? I na činjenicu da svi „potječemo iz djetinjstva“, te se u suvremenom crkvenom životu također često moramo susresti s fenomenom entuzijazma.

Crkveni entuzijazam.

Teološka osnova crkvenog entuzijazma je ideja izravno suprotna slavnim riječima sv. Serafim Sarovski: Spasi sam sebe i spasit će se tisuće oko tebe. Naprotiv, crkveni entuzijazam smatra da je prije svega potrebno spasiti druge, a moje spasenje je u spasenju mojih bližnjih. Što više štedim, to mi je mjesto više u Kraljevstvu nebeskom.

Ova ideja je široko rasprostranjena u modernom crkvenom svjetonazoru. Stoga se vjeruje da je spas Rusije u što većem broju izgrađenih crkava, što većem broju ljudi krštenih. U Rusiji se odavno volimo hvaliti statistikom. Kažu da 80% krštenih nije šala. To znači da slijedi logičan zaključak: u škole je potrebno uvesti “Osnove pravoslavne kulture”.

I nema veze što izgrađene crkve stoje poluprazne, nema veze što formalno krštenje, koje se obavlja u mnogim crkvama, bez najave, bez priprave, samo gura te “krštene” od Crkve. (Usput, kada mi ljudi dođu s pitanjem o krštenju, pozovem ih da dođu sljedeće nedjelje na javni razgovor. Kao rezultat toga, 99% tih “neofita” više nikada ne vidim. Iako čisto sumnjam da nisu uspješno kršteni, bez razgovora, u nekom drugom hramu.)

I ne trebamo se zavaravati da naši ljudi, naša omladina pate bez obrambene industrije. Država ima pravo pružati otpor. Uostalom, potražnje nema. Pokušavamo umjetno stvoriti potražnju našom obrambenom industrijom, ali je nema (barem ne u onoj mjeri u kojoj bismo željeli). Naprotiv, često se postiže suprotan učinak, kao u mrežni marketing: u narodu postoji zgrožen odnos prema Crkvi kao nametljivoj organizaciji koja pokušava u državni ustroj vratiti prerogative koji su postojali prije 1917. godine, da postane obvezna, državna vjera.

Nemojte me krivo shvatiti, uopće nisam protiv obrambene industrije. Nikako, samo sam protiv agresije s kojom se ta ideja često iznosi: kažu, imate jednu dilemu: ili obrambena industrija - ili izgubljena mladost, a s njom i cijela Rusija. Postoji pogreška u formuliranju problema: zapravo, prisutnost ili odsutnost ovog predmeta u obrazovnim ustanovama neće ni na koji način utjecati na duhovnu situaciju u zemlji. Univerzalni Božji zakon u carskoj Rusiji nije zaustavio, nego je pridonio revoluciji; Također, obvezni “znanstveni ateizam” nije zaustavio raspad SSSR-a. Stoga ne želim da entuzijazam za ovaj nedvojbeno dobar cilj (poučavanje vojno-industrijskog kompleksa) uništi ono glavno: razumne mjere.

Zahvaljujući neumjerenom entuzijazmu, paralele su se već ustalile u javnom svjetonazoru: moć – Crkva, novac – Crkva. Hramovi sa zlatnim kupolama, izgrađeni novcem beskrupuloznih, najblaže rečeno, bogatih ljudi, postali su “glavna priča”. Takvo “široko pravoslavlje” uzbunjuje ljude, jer vanjski sjaj naglo nadmašuje unutarnji, koncentrirani stav prema razvoju crkvenog života.

Ljude ne mogu a da ne plaše političke parole pravoslavnih entuzijasta o obnovi monarhije, borbi protiv INN-a, globalizmu i ekumenizmu. Ljudi vide u kakvim bolnim oblicima se to događa, kakvom nezdravom vatrom gore oči i govori “pravoslavnih spasitelja Rusije” koji nude novu “svijetlu budućnost” - mitsko pravoslavno carstvo ruskog naroda, Treći Rim.

Pastoralni entuzijazam.

U pastoralnom okruženju mogu se razlikovati dvije vrste entuzijazma: pastir "upravitelj" i pastir "mladi starac" (ali postoje i drugi tipovi, naravno).

Često se čini da su neki entuzijasti postali svećenici da bi se mogli realizirati kao “predvoditelji Kraljevstva Božjega”. Gradnju hrama takav pastir doživljava kao sigurno jamstvo spasenja (a dvije crkve su dva jamstva...). Novac za hram dobiva se na sumnjive načine od sumnjivih pojedinaca, opet opravdano načelom N. Machiavellija: „cilj opravdava sredstvo“. I sam sam čuo kako se jedan svećenik s propovjedaonice hvalio da je sudjelovao u izgradnji hrama, a njegovo je ime bilo ispisano na kapsuli koja je bila spuštena u podnožje prijestolja. I sada će anđeo ovog hrama moliti za njega do kraja vremena... Što znači da je mjesto TAMO praktički zajamčeno...

“Mladi starci” također su svi dolazili od entuzijasta. Zavet starca Aleksija Mečeva („postanite kao sunce“) oni ne doživljavaju kao cilj svog duhovnog života, već kao već postojeću stvarnost, a on, „starac“, može samo da „zagreje“ što više dece. koliko je moguće. I “dušobrižničko” djelovanje počinje najprije “za zdravlje”, a završava “za mir”...

Na početku svog puta, "starci-entuzijasti" se odaju svakojakim vanjskim podvizima (koji se, prema učenju svetih otaca, koje je iznio sv. Ignacije Brjančaninov, temelje na taštini i žudnji za moći.) O jednom takvom “starcu” s divljenjem govore da moli, kažu, neprestano (čak je imao i sofu u oltaru, da ga ne odvraća od molitve); a počinje proskomidija u tri ujutro...

Takav starješina spreman je, radi spasenja svoje djece, danima ispovijedati i satima i sa suzama propovijedati. I neprestano čini dobro: dostavlja u zatvore, bolnice, posjećuje župljane i daje im posljednje... I spreman je učiniti sve za spas svoje djece... u zamjenu za potpunu, bezuvjetnu poslušnost. i obožavanje njegove osobnosti.

A onda počinje ono strašno: pozivi na spas u šumama, na odricanje od putovnica i poreznih brojeva, na prodaju stanova i masovno striženje u redovnike; ponovno krštenje u punom činu, kroz uranjanje, jer je “izlijevanje nevaljano”; odsutno “krštenje” pobačene djece po metodi “sheme redovnice Antonije”; poticanje neprijateljstva prema običnim svećenicima i svećenstvu, i kao rezultat - raskol i odvođenje njihove zaslijepljene djece u duhovnu smrt.

Protojerej Gleb Kaleda u svojim memoarima piše o poznatom učitelju raskola 20-ih godina. 20. st., renovator, svećenik Aleksandar Vvedenski:

“Prema mom ocu, otac Aleksandar Vvedenski je prije revolucije bio živi, ​​iskreni svećenik, čijom molitvom su se događala čuda. Kad je moja majka još prije udaje bila u teškom duhovnom stanju, otac ju je doveo na ispovijed Vvedenskom; Prije toga, kaže, nikada nije imala takvo priznanje (str. 112-113).

(..) Poslije rata, kad se otac vratio u tor pravoslavna crkva, upitao sam ga u čemu je tajna Vvedenskog. Govorio je o čudima mladog oca Aleksandra i s gorčinom je izjavio da je „on, obdaren mnogim talentima, uništen pretjeranom ambicijom“. Zbog njega je proćerdao sve što je imao. Bila je to užasna moralna degradacija koja je zbunila i otuđila njega i njegove najbliže suradnike.” (Citirano prema: Arhimandrit Kiprijan (Kern). Vrste grešnika. Praški nadbiskup Sergije (Koroljov). Duhovni život u svijetu. M., OBRAZ, 2005., str. 115.)

Čini se iznenađujućim: u početku postoje čuda, a onda čudotvorac postaje Juda, izdajica Crkve, koji je sam sebe doveo do ludila. Pogledajte samo njegovo “samoustoličenje” za patrijarha u svom stanu, kada je sjeo natraške na antimins i proglasio se poglavarom Crkve!

A odgovor je očigledan: prvo – entuzijazam, a onda – pristup vašem “bogu”, bogu ludila Dionizu, Sotoni.

Entuzijazam laika.

Zamjetno je razvijen i entuzijazam među laicima i župljanima. Prisutnost entuzijasta među laicima (potražnja) uzrokuje pojavu entuzijastičnih “starješina” (ponuda). Osobito laičko oduševljenje leži u najsnažnijem otporu prema svemu “običnom” u crkvenom životu.

Normalan pravilo jutro-večer? Ne: Psaltir po dogovoru + akatist Caru mučeniku + Bogorodičino pravilo - to je naš način!

Redoviti odlasci u župnu crkvu subotom i nedjeljom? Dođi! Masovno, u Mytishchi, puzite na koljenima s pokajanjem za sve pretke kraljeubice (podlaci!), spašavajući tako Rusiju!

Trebate li redovito čistiti tlo svog hrama? Jednom davno, mi procesija negdje, iz nekog razloga... Za spas, vjerojatno.

Entuzijasti imaju odgovarajuće pritužbe na “obične” svećenike. “Strast prema starijima” rezultira prezirom prema onima koji nisu stariji. Ili si ti, oče, Ambrozije Optinski broj 2, ili si ništarija. Postalo je „normalno“ razgovarati sa svećenikom u tonu: „Došao sam k tebi kao osoba(?), a ne kao svećenik. Kad te budem trebao kao svećenika, doći ću na ispovijed, a ni tada ne tebi, nego Bogu!” Uslijed toga dolazi do potpunog kolapsa župnog života: pastir, u smislu takvih „ovca“, prestaje biti sluga Božji, već postaje sluga potreba župljana, „čovjek s kadionicom. ”

I ti isti župljani počinju govoriti o ljubavi, o poslušnosti, o duhovnom životu! Uistinu, duhovna "opijenost" postaje norma - dovoljno je pročitati neke izjave na pravoslavnim forumima, gdje "nadimci"-zealoti revno traže grijehe i krivovjerja svih više ili manje poznatih svećenika i biskupa, i "poučavaju" svoje pastire o tome. pravi put. Kao što sam rekao Njegova Svetost Patrijarh Alexy u jednom od svojih govora: “Prethodno, tijekom ispovijedi, svećenik je pitao: “Dijete! Koje si vjere?”, sada župljanin pita svećenika: “Pater, koja je vaša politička vjera?”

U župnom životu, nažalost, gotovo je posvuda povrijeđeno pravo shvaćanje hijerarhije, pravo shvaćanje tko je svećenik, a tko laik. Familijarnost i idolopoklonstvo dvije su najrazvijenije krajnosti u odnosima u župi između laika i svećenika. Može se povući sljedeća paralela: entuzijazam vodi laike ili u neku vrstu “protestantizma”, kada se sloboda počinje shvaćati kao samovolja, a izražava se u preziru prema svećeništvu, ili u neku vrstu “papinizma”, kada župljanin koji je pročitao "Filokaliju" posvuda traži malog "tatu" - Starca, da mu da nepodnošljivo breme slobode i postane rob čovjeka, prestajući biti rob Božji.

Zaključak.

Do čega će to dovesti? slična situacija, a koliko je trajan entuzijazam?

Povijest pokazuje da je entuzijazam kratkotrajan, javlja se u kriznim trenucima, na prijelomu epoha, i brzo jenjava, ostavljajući prostor za još jednu društvenu pojavu.

Starogrčki entuzijazam, kult Dioniza, nastao je uoči grčko-perzijskih ratova, u doba umiranja antičke kulture i rađanja nove, klasične kulture antike.

Sovjetski entuzijazam javio se također na prijelazu raspada autokratske Rusije i pokušao izgraditi vlastitu, bakanalsku državu, ali je poražen i ustupio je mjesto novoj kulturi, kojoj je još uvijek teško dati ime, jer je još uvijek u njegova povoja (postsovjetska, pseudodemokratska, zapadna karikatura?).

Crkveni entuzijazam nastao je na prijelazu sloma sovjetskog sustava i oživljavanja crkvenog života. Umrijet će s odlaskom stare generacije koja je odrasla pod sovjetskom vlašću. Što će ga zamijeniti? Teško je reći. Može se samo primijetiti da entuzijazam ipak ima jedno pozitivna kvaliteta– on je “duhovan”, iako najčešće lažno duhovan, ali ipak stoji na ideji postizanja “svijetle budućnosti” (u bilo kojoj varijanti) duhovnim putem.

Moderna generacija odrasla je u uvjetima izumiranja ideje o “svijetloj budućnosti”. Ostala mu je samo jedna, pragmatična, “ideja” – “slatki poklon”. Živite u buci! - to je osnova ove “ideje”. Ova generacija neće graditi BAM i marširati u vjerskim procesijama. U najboljem slučaju, izgradit će vikendicu i otići u kupaonicu. Zaradit će novac i osjećati se ugodno u ovom životu maksimalna udobnost. Ali duša mladog Rusa opire se američkoj pragmatici i bijeg u “Dioniz” je gotovo neizbježan: u ovisnost o drogama, seksu, virtualnom svijetu.

Sada je Rusija, znanstveno govoreći, na točki bifurkacije (to je kada lopta stoji na vrhu planine, a gdje će se otkotrljati ne ovisi o jačini guranja, već o smjeru u kojem vjetar puše). Umire stari entuzijazam, umire mlađa generacija zbog nedostatka ideja. Dakle, postoje opcije: ili će Rusija skliznuti u propast, poput mnogih starih, ostarjelih i iskvarenih civilizacija; ili će se pojaviti ideja koja će gurnuti zemlju u “preporod” kroz novi entuzijazam - fašizam; ili će se, nadati se, učvrstiti trezvena ideja Pravoslavlja o spasenju svijeta spasavanjem sebe od strasti. Kao što je rekao Mali princ: "Kad ujutro ustanete, očistite svoj planet."

p.s. Htio bih si reći: nisi li ti isti entuzijast kad druge spašavaš od entuzijazma? Pa, naravno, i ja sam rođen u doba entuzijazma i također sam želio biti pionir. Samo što sada ne želim da moje dijete odraste kao entuzijast tuđih ideja...