Početna stranica bloga Andreya Kuraeva. Pogreška pop blogera

Kako se podlo i nisko ponaša otac Andrej Kuraev u posljednje vrijeme.

O njegovim simpatijama prema mitingu na Bolotnoj i opoziciji neću više, ne želim ponavljati o njegovoj “bajkovitoj” percepciji nastupa skandaloznog punk benda u Hramu Krista Spasitelja, a ja neće ni podsjećati na okretanje istine od strane oca Kuraeva, kada je krivnja bogohulnika iznenada izašla iz nekog straha, okrivljujući kršćane.

Reći ću još nešto što mi je prije samo nejasno i usputno privlačilo pažnju, ali sam se nadao (a bio sam i siguran) da su to samo moje osobne sumnje.

Blog oca Kuraeva čitam od samog otvaranja i dobro se sjećam da svaka drska i uvredljiva primjedba upućena Crkvi i Njegova Svetost Patrijarh ranije ih je odmah uklonio otac Andrej.
Ali prošlo je otprilike godinu dana otkako sam počeo obraćati pažnju na činjenicu da se grdnja patrijarha Kirila, nazivanje "Gundjajem" i nešto slično u LiveJournalu oca Andreja smatra prihvatljivim.
Nije bilo komentara, na primjer, u vezi s uvredom Dmitrija Bikova Njegove Svetosti Patrijarha u njegovom članku „Čista čela“, iako sam mu to pitanje uputio i u osobnoj poruci i na blogu.
Kad je otac Andrej ponovno objavio prostački feljton o “Zubu medvjeda Serafima Sarovskog”, također mi se učinilo da je ironija usmjerena ne samo na ljude koji su tih dana stajali uz pojas Djevice Marije, nego i na kod Njegove Svetosti Patrijarha.
Izraz Kuraeva o netaktičnosti, upućen u govoru patrijarha Kirila na sastanku s Putinom, lišio me nade da sam pogriješio u svojim pretpostavkama.
A upute Kuraeva u “Ehu Moskve” o tome kada i kako bi patrijarh trebao govoriti o huliganskoj podvali pank grupe, nije li to drskost?

I baš neki dan stavljena je konačna točka, sve sumnje su odbačene. Mislim da osoba koja sebe naziva misionarom, koja zna dobro i glatko čitati predavanja o Pravoslavlju i Crkvi, koja nosi čin protođakona Ruske pravoslavne crkve, nema pravo tako grubo govoriti o Patrijarha, pa čak i na internetu, a ne u vlastitoj kuhinji u Moskvi.

o cemu ja pricam
Evo o čemu se radi.

Mnogi ljudi znaju (ili pretpostavljaju) da otac Andrey ima dvojnike (klonove) na LiveJournalu - račune koje je stvorio, a koje često koristi za komentare kako na svom blogu tako i na drugima.
Znam točno za dva od nekoliko takvih Kurajevih klonova.
O kome najčešće govore u svojim komentarima? Naravno, o svom voljenom sebi.
Samo po sebi to nije ni loše ni dobro. Svatko ima pravo vjerojatno kreirati vlastite klonirane blogove. I ne bih sada o tome, ali otac Kuraev je prešao granicu.

Zadnjih je dana jedan od njegovih klonova proširio informaciju da će se o Kuraevu raspravljati na akademskom vijeću Moskovske duhovne akademije u ponedjeljak, 12. ožujka. Napominjem da pravi pristojan čovjek ne bi o ovome kokodakao kao preplašeni pijetao. Ili bih rekao, ali iskreno i otvoreno na svom glavnom blogu. Ali otac Andrej je navikao drugačije (u krugovima, iu močvarnim poljima), izazivati ​​uzbuđenje i psihozu u javnosti, a zatim to isto promatrati.

Ali ovo je samo pola problema. Taj isti klon oca Andreja proizveo je takav dragulj 8. ožujka, što me osobno do krajnjih granica razbjesnilo. I ne želim šutjeti o tome.
U temi o članku V. R. Legoyda, Kuraev komentira, skrivajući se iza leđa svog dvojnika, kako slijedi:

"Legoydine riječi su varljive. Crkva je ta koja zahtijeva odmazdu, a njegov najsvetiji šef zahtijeva odmazdu i protiv djevojaka, pa čak i protiv Kuraeva."

ŠTO JE OVO, OČE ANDREJ?
Dakle, vaš Legoyda je zao, Crkva traži odmazdu (napominjemo, to je odmazda, a ne zakonita sudska odluka!), Njegovu Svetost Patrijarha nazivaju Kuraevom - "najsvetijim poglavarom", a sam Kuraev naglašava analizu riječi i djela palačinkara Kuraeva s riječju “ČAK”!
O, Bože, kako se usuđuju na Moskovskoj duhovnoj akademiji, kako se Njegova Svetost Patrijarh usuđuje dirati ovu svetu kravu?! Odakle vam informacija da Njegova svetost traži odmazdu protiv vas? A? Je li Dunno javljao s Mjeseca ili je Juda smislio nešto drugo?

Otac Andrej,
Prešli ste granicu i vaši gadni i podli trikovi iza leđa vaših klonova su odvratni.
Bez obzira što govorili, nastojeći (po vašem mišljenju) odgovarati Evanđelju, takvo vaše ponašanje izaziva samo prezir i neprijateljstvo prema vama, kao nepoštenoj i lažljivoj osobi.
Morate biti u stanju odgovarati za svoje riječi i djela, ako se niste naučili ispričati tijekom godina.

Neka Bog blagoslovi Njegovu Svetost Patrijarha Kirila!

Zašto je pravoslavna crkva odlučila zaboraviti Kurajeva? O mogućim razlozima razgovarat ćemo sa samim protođakonom Andrejem i pokušati saznati zašto nije bio zadovoljan.

Zaboraviti Kuraeva?

Otkaz protođakona Andreja Kurajeva s Moskovske duhovne akademije, koji je prethodio i pratio ovaj val skandaloznih objava na njegovom blogu i izjava u intervjuima, pamtit će korisnici interneta zainteresirani za crkveni život po proteklom postu Rođenja i prvim blagdanima.

MDA - sredstvo za pomlađivanje

– Koliko ste bolno podnijeli otpuštanje s Moskovske duhovne akademije? Je li to gubitak određene pozicije, statusa – ili nešto više?

– Iskreno govoreći, između ostalog, za mene je rad na akademiji bio i “Makropoulosov lijek”, odnosno lijek za pomlađivanje. Kad hodaš hodnicima poznatim iz mladosti, vidiš iste uniforme sjemeništaraca, lica starih profesora kod kojih si nekoć studirao – osjećaš se malo mlađe.

Najvažnije je da je rad na akademiji prilika da svaki tjedan posjećujete svetišta Trojice-Sergijeve lavre.

Šteta što je to sada izgubljeno.

– Što je s gubitkom statusa profesora?

– Ostao sam profesor teologije. Ovo je osobni naslov. Kao što svećenik, prelazeći iz župe u župu, ne prestaje biti svećenik, tako i profesor. Upravo sam prestao biti profesor MDA.

Znate, nikad u životu nisam imao posjetnice. Ne može se pronaći ni u jednoj arhivi poslovna kartica, na kojem je napisano: “Đakon Andrej Kurajev, profesor Moskovske duhovne akademije.” Štoviše, kad su me predstavljali na predavanjima ili od strane novinara, uvijek sam tražio: „Nemojte duljiti riječi na mojoj posjetnici. “Đakon Andrej Kurajev” je sasvim dovoljan.”

Budimo iskreni: spadam u krug onih čije je ime poznato samo po sebi, bez obzira na radno mjesto. Dakle, definitivno nisam pretrpio nikakve gubitke "statusa" i za mene to nije razlog za brigu.

Profesionalno imam dvije jednako drage domovine - Moskovsko državno sveučilište i Lavru. Oduvijek sam želio spojiti te dvije domovine i nisam želio da me život stavi pred izbor "ili-ili".

– Imate li kakvu zamjenu za tečaj misiologije?

– Ovo više nije pitanje za mene. Naći će se zamjena – netko će sjesti na govornicu ispred usnulih studenata. Naravno, neću zauzeti pozu putnika kojeg su izbacili iz vlaka, a on viče za vlakom koji odlazi: "Bez mene, svi ćete se srušiti!" To je pogrešno. I Crkva i Akademija živjet će i napredovati bez mene. Neće biti glupih psovki ni priča: “Bez mene si ništa”, s moje strane. Nisam toliki idiot.

Akademija je pretrpjela gubitak

– Što je za vas bilo neočekivano u reakcijama javnosti na vaše izbacivanje s akademije?

– Sve je sasvim očekivano. Jedino neočekivano bilo je koliko mi je ljudi, uključujući i biskupe, uputilo riječi sućuti. Vjerojatno nikada u životu nisam bio tako smiren: postoji pravi osjećaj molitvi mnogih, mnogih svećenika i redovnika za mene.

– Imate li osjećaj masovne podrške svećenstva?

- da Ne od osobnih sastanaka - sada ima dana kada stvarno nikamo ne idem ili idem bilo gdje, ali telefon je vruć od SMS-a, poziva itd. poštanski sandučić broj smislenih pisama gotovo je jednak broju spam poruka... Štoviše, često ljudi pišu ne osobno, već nešto poput ovoga: „Upravo smo se sreli s očevima na čaju - svi smo na tvojoj strani. Konačno, apsces se mora probiti!”

– Mnogi misle da vaše publikacije posljednjih dana- samo osveta za otkaz...

- Meni osobno velika bol ovaj otkaz nije prouzročio nikakvu štetu. Akademija je pretrpjela veće gubitke na ugledu, jer će to u njezinoj povijesti ostati stoljećima - poput priče o smjeni arhimandrita Teodora (Buhareva) ili protjerivanju V. O. Ključevskog. Svijet ruske teologije vrlo je uzak, u njemu su rijetki glasni događaji i nesuglasice, pa će stoga ova epizoda još dugo ostati u stručnim kronikama povijesti teološkog obrazovanja u Rusiji.

Čuvajte se loših biskupa...

Kažu da se osvećujem, ali sveti oci su postupali drugačije kada su sami sebe progonili. Na ovo sam prisiljen odgovoriti: shvatite, ipak sam kao nastavnik na Moskovskoj duhovnoj akademiji u činu profesora teologije čitao svete oce. Posebno sam čitao pisma Ivana Zlatoustog iz progonstva:

“Nikoga se ne bojim toliko koliko biskupa, osim nekolicine” (14. poslanica Olimpiji).

„Kad čujete da je jedna od crkava pala, a druga se koleba, jedna je umjesto pastira uzela vuka, druga mjesto kormilara morskog razbojnika, treća mjesto liječnika krvnika, tada iako vi tugovat ćeš - jer ovo ne treba podnositi bez boli - ali tuguj tako da tuga ne prijeđe prave granice” (2. pismo Olimpijadi).

A ovo je Krizostom o njegovom nasljedniku na katedri, svetom Arsakiju: „Čuo sam i za ovog luđaka Arsakija, kojega je carica postavila na katedru, da je čitavu braću podvrgao nesreći, koja nisu htjela s njim komunicirati; mnogi su tako čak umrli u zatvoru zbog mene. Ovaj vuk u janjećoj koži, iako naizgled biskup, zapravo je preljubnik, jer kao što žena, živeći s drugim mužem za života, postaje preljubnica, tako je i on jednako preljubnik, ne u tijelu, nego u duhu, još za života oduševio moju propovjedaonicu” (Pismo 113).

Nakon što je sveti Grgur Bogoslov izbačen s Drugog ekumenskog sabora, napisao je retke koje se izdavači u 19. stoljeću nisu usudili prevesti na ruski. I tek ih je mitropolit Hilarion (Alfejev) 90-ih godina, kao jeromonah, ipak preveo s grčkog i objavio pjesme Grigorija Bogoslova „O episkopima“:

“Možete vjerovati lavu, leopard se može pripitomiti, pa čak i zmija može pobjeći od vas, iako je se bojite; ali pazite jedno - loši biskupi! Visok položaj dostupan je svima, ali milost nije dostupna svima. Prodirući kroz ovčju kožu, vidi vuka iza nje. Ne uvjeri me riječima, već djelima. Mrzim učenja čiji je neprijatelj sam život. Dok hvalim boju lijesa, gadi mi se smrad raspadnutih udova u njemu. Uostalom, u očima loših bio sam teret, jer sam imao razumne misli. Tada će podići ruke kao da su čiste, i prinijeti Bogu darove čišćenja "od srca", a također će posvetiti ljude tajanstvenim riječima. To su isti ljudi koji su me prijevarom odande protjerali (iako ne sasvim protiv moje volje, jer bi bila velika šteta da budem jedan od onih koji prodaju vjeru)"...

Otpust nije bizantski

Ovo je ono što želim reći: sveti oci nisu uvijek bili savršeno ponizni. Da je razgovor samo o osobnoj pritužbi, naravno, bilo bi higijenskije šutjeti i obrisati je.

Ali govorimo o događajima koji se zbivaju u javnom prostoru io temama značajnim za cijelu Crkvu. Drevni sveci, saznavši za navodno kršćansku školu koja je kvarila djecu, ne bi pisali sinodi, nego bi okupili narod i poveli ga na juriš na svetište koje su zauzeli gmazovi. Pa meni se tako čini.

Samu činjenicu mog izbacivanja iz medijske sfere iznijela je akademija. Za to sam saznao 30. prosinca navečer od kolega (još uvijek nije bilo službenog poziva). I nije rekao ni riječ. Dana 31. prosinca na stranicama MDA, a zatim i na stranicama Patrijaršije pojavilo se priopćenje za javnost.

Pa dobro, sami ste ovo iznijeli u javnost - pratim vas.

– Možete li navesti pravi razlog vaše smjene?

– Koliko sam shvatio, postoje dvije verzije onoga što se događa na internetu. Zašto ne prihvaćam službenu verziju - Znanstveno vijeće se upravo sastalo i odlučilo? Jer nije običaj - u sredini Školska godina prekinuti tečaj obuke i otpustiti osobu. Bilo bi lijepo kad bi se odjednom pokazalo da na svakom predavanju studente učim herezi. Ali to nije slučaj. Akademsko vijeće nema nikakvih teoloških i pedagoških pritužbi na moja predavanja ili moje knjige. Kad bi se pokazalo da sam od studenata iznuđivao mito za ispit ili im nudio kazanski scenarij, također bi bio razumljiv instant otkaz. Ali Vijeće nije izrazilo takve pritužbe protiv mene.

Zašto onda odjednom tako odjednom?

Živimo u bizantskom svijetu. Ovdje znaju zadaviti ljude osmijehom, jastukom, nježno, pristojno. Nećete ni primijetiti da ste izbodeni.

Ne, čekati kraj školske godine i reći: “Ma, imamo reformu nastavni plan i program. Znate, prelazak na bolonjski sustav, nema mjesta za vaš predmet u ovom semestru. Oh, vaš predmet je prebačen u sjemenište, a tamo ga već predaje drugi svećenik. Čekaj, možda ti se s vremenom otvori novo radno mjesto.”

Ili vas pozove na tepih: “Znate, takva je situacija, kolege pričaju i tako. Odlučimo prijateljski. Pa napiši otkaz." Imam pravilo: nigdje se ne namećem. Nema problema, otišao bih. Bio bi dovoljan jedan zahtjev rektora za odlazak – i ja bih otišao.

I odjednom, umjesto toga, izuzetno javna staza.

Skandalozne objave?

– Što je tako skandalozno u vašim prošlim izjavama?

– U priopćenju Akademije stoji da sam smijenjen zbog šokantnih izjava u blogosferi i medijima. Ovdje postoji nekoliko aspekata.

Prvi je da je riječ "skandalozno" ocjenjivačka riječ. Znamo da je apostol Pavao rekao da „mi propovijedamo Krista raspetoga; za Židove je to skandal“. Upravo se ova grčka riječ pojavljuje u izvornom grčkom tekstu Novog zavjeta (u ruskom prijevodu - "kušnja"). Za neke, skandal se samo nosi prsni križ. Uspoređujući s nekim presudama oca Vsevoloda Chaplina, oprostite mi - moje su daleko od najskandaloznijih.

Drugi. Ako kažu da su moja mišljenja na blogu bila skandalozna, onda to znači da, po zakonima moderne svijesti, cijela spomenuta blogosfera odmah hrli na moj blog i počinje tražiti - pa što sam ja tu rekao, tj. , događa se nevjerojatan porast publike. Ako vam se nešto ne sviđa, pokrijte to novinama. A ako ga, naprotiv, počnete bacati pred cijelim društvom i vikati: "Ne gledaj ovamo!" – ovo nije baš pametna odluka.

Treći. U medijskoj sferi sam već četvrt stoljeća. Malo je vjerojatno da govorimo o tome da mi se osvetite za neke skandale iz sredine 90-ih. Mora da se nedavno nešto dogodilo.

Ovdje gledam teme koje sam pokrenuo proteklih mjeseci.

Pozdravio sam oslobađanje Hodorkovskog i vjerovao da je mudriji nego prije. Je li to razlog za otkaz?

Naprotiv, mislio sam da se “pičkice” izlaskom iz zatvora nisu nimalo opametile. Ja sam ovo napisao. Neki su to smatrali skandalom. No, je li to razlog za izbacivanje s akademije? Sumnjam.

Protivio sam se surogat majčinstvu i smatrao sam da ne možemo samo krstiti djecu naših surogat zvijezda. Ali upravo je Sinoda potvrdila ovo stajalište. To znači da ni to nije razlog za otkaz.

Što ostaje? Ispada da sam u prosincu imao lanac objava na temu plavog skandala u crkvenom okruženju.

Stoga svoju smjenu ne mogu ne povezati s ovim objavama.

Fantomska nada

– Preuzeli ste objave koje podrazumijevaju snošenje određene odgovornosti – za sudbinu uključenih, za informativni položaj Crkve... Zašto ste se odlučili preuzeti tu odgovornost? Jeste li unaprijed znali da vam se sprema izbacivanje s akademije i uložili ste sve?

- Ne, naravno, nisam to znao unaprijed. Vjerojatno bih, da sam znao, ipak otišao na akademsko vijeće.

Nisam imao namjeru otvoriti ovu frontu i boriti se s tenkom. Situacija je postupno rasla.

Isprva sam imao iskreni taktički cilj - pomoći ocu Maksimu Kozlovu. Otišao je s komisijom u Kazan. Iskreno priznajem, nisam ovo očekivao i začudio se: ajme, stao je na stranu studenata, a ne na stranu mitropolita i vlasti. Kazanski tisak izvijestio je o smjeni prorektora opata Kirila, koji je optužen za uznemiravanje studenata. Došlo je do komešanja u blogosferi...

Ovdje su bile jasne dvije stvari. Prvo, otac Maksim je poznat kao izuzetno sistematična osoba. Njegov inspekcijski odlazak u Kazan nije samo njegov osobni čin, već je sankcioniran odozgo. Drugo, bilo je jasno da će u kuloarima Patrijaršije i dalje biti reakcija u cilju neutralisanja rezultata komisije. Neće se igrati zbog ovog nesretnog igumana Kirila, već zbog ozbiljnijih figura. Imajući iskustvo više desetljeća života u našem crkvenom sustavu, shvatio sam da je jedini mogući otpor ovakvom aparaturnom pritisku “starih prijatelja” publicitet. Stoga sam smatrao da je potrebno podržati oca Maksima, iznijeti temu njegovog putovanja i njegove rezultate u javnu sferu, te sam počeo obraćati pažnju na ovu priču na svom blogu.

Lokalne ciljeve dopunila je nada da je, možda, patrijarh konačno došao do ove sjenovite strane crkvenog života i da će tu nešto učiniti.

- A zapravo?

– Ne znam, razumiješ. Nitko to neće jasno reći. Štoviše, ne mogu odgovarati za motive patrijarhovih postupaka. Mogu govoriti samo o svojim motivima, a moj motiv je bila takva nada.

– Što je s presumpcijom nevinosti? Uostalom, možete optužiti bilo koga za bilo što?

– Pretpostavka nevinosti je pravni pojam. Nema apsolutno nikakve veze s tim. Ne tužim nikoga - ni građanskog ni duhovnog. Moji će svjedoci biti deanonimizirani ako me tuže za klevetu - kažu spomenuti likovi. Ako ovi žele oprati svoje ime na sudu, nitko ih ne sprječava, molim vas. No, jesu li spremni suočiti se s onima koji su ih optužili na sudu?

Ali za mene to nije apstraktno pitanje. Kad vidim momka ispred sebe kako plače i priča mi što je doživio do vrlo neugodnih detalja – kakve veze ima presumpcija nevinosti?

Tko stoji iza Kurajeva?

– Sada se odjednom pojavilo mnogo nagađanja i publikacija – tko stoji iza Kurajeva?..

– Iza mene stoji jednostavno moja savjest, ja sam već veliki dječak i ne trebaju mi ​​sufleri da stvaram svoje mišljenje o ovom ili onom događaju koji mi je značajan. U dobi od 50 godina nije mudro glumiti budalu koja samo čeka da mu se “službena verzija” ugura u usta za daljnje emitiranje. Postoje stvari koje neću odbiti, ma tko mi naručio.

Postoje moja uvjerenja, kao u slučaju “Pussy Riot”. Čitam Evanđelje, zamislite. Stoga, ma odakle dolazio poziv “pođi s nama!”, razumijem da ne mogu dizati kamenje sa zemlje da bih ga bacio na nekoga i za nešto. Postoji granica između etičke osude i prisile na kažnjavanje i poziva na osvetu.

Nadam se da su moja uvjerenja kršćanska. Do sada nitko nije mogao reći da nije kršćanin.

Isto je i s današnjim problemom. Naravno, znao sam za taj problem - homoseksualnost u crkvena hijerarhija- iz vremena sjemenišnog života. Zbog mobilne prirode mog posla, obilazeći stotine gradova, poznavajući tisuće svećenika i komunicirajući s njima privatno, naravno, čuo sam od njih mnogo, mnogo gorkih priča. No, istodobno sam vidio da je sustav apsolutno gluh na te pritužbe. Ako je došlo do sukoba između biskupa i podređenog, biskup je automatski uvijek bio u pravu. Mehanizmi odgovora unutar same crkvene strukture su blokirani, nešto se može učiniti ili “odozgo” ili pod pritiskom naroda. Niti jedan glas odozdo neće se čuti gore.

Ponavljam, činilo mi se da postoji minuta odlučnosti Patrijaršije da se barem nešto odluči o Kazanu. Čini se da je pukao zid međusobne odgovornosti. Pa sam odlučio udariti čelom u ovu pukotinu.

Epidemija?

– Prema vašim zapažanjima, je li ovaj problem lokalan za pojedine biskupije ili je epidemijske naravi?

- Ne, sve je vrlo ozbiljno. Po onome što sam čuo i što mi sada pišu, radi se o najmanje pedeset od tri stotine naših biskupa. To je puno više od prosječnog postotka homoseksualaca među ljudima, pa čak i među elitama. Mislim da među guvernerima, ministrima ili generalima nema tog postotka!

Ne govorimo o običnim redovnicima koji se podvizavaju u samostanima - njima se mogu samo nisko nakloniti i zamoliti za molitve. Oženjeni svećenici - oni su, u pravilu, očevi brojne djece i izvan svake su sumnje.

Ali veliki je problem kvaliteta našeg episkopata...

Neki “džingo-domoljubi” sada govore: “Protiv Crkve se vodi rat, a Kuraev je izdajica.” Pa, ja ću im odgovoriti na njihovom jeziku: Razmislite sami. Ako se zapravo vodi rat protiv Crkve, jeste li sigurni da joj trebaju upravo takvi generali? Ako se osjećate kao da ste na čelu, razmislite tko je iza vas. Mislite li da sramota čečenskog rata nije dovoljna, kada su moskovski generali predali frontovske časnike? Mislite li da se to neće dogoditi u Crkvi? I to će se dogoditi u Crkvi. Što ako na biskupu ima prljavštine? Što ako je on sam zapravo šizofreničar, jer riječima govori jedno, a u stvarnom životu nešto sasvim drugo? A činjenica da taj grijeh blokira duhovne snage, ne dopušta da se napravi moralni izbor, a biskupa stavlja pod pritisak? Ljudi s takvom crvotočinom su izuzetno krhki. Putin s pravom traži da se njegovi dužnosnici oslobode nekretnina i računa u inozemstvu kako ne bi bili pod kontrolom Zapada. I je li biskup homoseksualac doista toliko neovisan o našem duhovnom neprijatelju (i o političkim neprijateljima)?

Sociologija grijeha

– Što je “plavi lobi” i zašto je opasan?

– Postoje zakoni sociologije: studije koje je proveo Rensselaer Polytechnic Institute po narudžbi Pentagona pokazale su da ako se u timu (društvu) pojavi više od 10% aktivnih nositelja određene ideologije, oni mogu ponijeti i preostalih 90%.

Kada koncentracija ljudi s jednim karakteristična značajka u momčadi prijeđe određenu razinu, onda oni, čak i ostajući u formalnoj manjini, zapravo kontroliraju sve. Stvara se lobi koji privlači i unapređuje vlastite ljude u karijeri.

U našem slučaju lobi je puno više od ovih pedesetak ljudi. U predvorju ima i onih koji znaju, ali šute ili čak koriste. Recimo biskup osobno potpuno vodi čist život, ali zna da ako se u njegovoj biskupiji pojavi plavi opat, pa ga on preporuči, netko će mu se iz Sinode znalački nasmiješiti, a on će za sebe dobiti kakav bonus.

A koliki su biskupi zastrašeni tim lobijem! Biskup dobiva pritužbu na svećenika homoseksualca, pokušava to shvatiti, ali na kraju se i sam nađe ili ostavkom ili premješten na drugi odjel. Ali i ovaj zastrašeni protiv svoje volje postaje član lobija, jer mu hvata i ispunjava želje.

Naš “biskupski tim” odavno je prešao ovu kritičnu postotnu razinu. Dakle, samo pomoć izvana - crkvenog puka i klera - može pomoći da normalna većina biskupa ostane većina.

Grijeh u povijesti

– Je li bilo nečeg sličnog u povijesti?

– Bizantski povjesničar govori o djelovanju sv. blaženi kralj Justinijan:

“Saznavši za homoseksualce, provevši istragu i identificirajući ih, Justinijan je neke uškopio, a drugima je naredio da im zabiju oštre štapove u rupe intimnih mjesta i gole vode u procesiji kroz agoru. Bilo je ondje mnogo činovnika i senatora, kao i mnogo biskupa, koje su, pošto im je imetak zaplijenjen, vodili po agori, dok nisu umrli jadnom smrću; i od velikog straha koji je počeo, ostali su čedni, jer, kako kažu, "neka bor ječi što je cedar pao" (Simeon Logothetes. Kronika, Justinijan, 9).

Da pojasnim: drvene igle za pletenje zabadane su upravo u izgubljeni penis. Čovjek bi mogao umrijeti od bolnog šoka (George the Monah, Chronicle 4, 220; John Zonara, Brief History 14, 7).

Prepodobni Josif Volotski osudio je moskovskog mitropolita Zosimu za sodomski grijeh: „Gadni, zlonamjerni čovjek obukao se u pastirsku odjeću, i ... oskrnavio se sodomskom prljavštinom“ (Legenda o novopojavljenoj herezi // Kazakova N. A., Lurie Ya. S. Antifeudalni heretički pokreti u Rusiji XIV - ranog XVI stoljeća, M.; L., 1955, str. 473).

Pobunjeni arhijerej Avvakum osudio je grčke episkope koji su došli da osude patrijarha Nikona na reforme: „Vi nemate smisla ni dobrog čovjeka da slušate: govorite kako se prodaje, kako se kupuje, kako se jede, kako se pije, kako bludnice žene, kako su plašljive u oltaru zgrabiti afedron . I ne mogu ništa drugo reći o tome što radite: znam sve vaše zle lukavštine, pse, kurve, mitropolite, arhiepiskope, Nikonije, lopove, preloge, druge ruske Nijemce.

U "Esejima o Bursi" Pomjalovskog spominje se zabava s dječacima koji pjevaju.

U dnevniku voditelja sinodskog arhiva A. N. Lvova stoji: “Ne želim nekako vjerovati u ono što se dogodilo, iako je to, nažalost, činjenica. Palladianov miljenik, novopečeni arhimandrit, prvi inspektor Akademije Izidor uhvaćen je u pederastiji sa studentom 1. godine. Kada je stvar otkrivena i prijavljena Met. Palladia, navodno je rekao: “Rastjerat ću cijelu Akademiju, ali neću dopustiti da se Isidore dira.” Međutim, studenti, sklopivši međusobno jamstvo, odnosno potpisavši akt o Isidorovim radnjama, u broju od više od stotinu ljudi, to su pismeno izjavili glavnom tužiocu.” Usput, to nije spriječilo Izidora da se sprijatelji s Rasputinom i postane biskup.

Uspostavljanje istine za slavu Sunca Istine

– Tko više pati od slušanja o ovom sramotnom grijehu u redovima najvišeg klera – obiteljski svećenici ili redovnici?

- Redovnicima. Za njih je to pitanje osobne časti. Tamo živi pravi redovnik, čista osoba, a ljudi čuju takve tračeve i počnu ga poprijeko gledati.

Da, nije ni biskupima lako: ipak je većina njih normalna. Ali moj zadatak je da im stvorim neke neugodnosti tako da postoji potreba da se nešto promijeni.

– Ali zašto je razgovor o podlosti došao baš na Svete dane Božića?

– Nisam ja odabrao vrijeme za slanje Kozlovljeve prosinačke komisije u Kazan. Nisam ja sredio smjenu visokog profila Nova godina s priopćenjem za javnost 31. prosinca.

Onima koji mi zamjeraju upravo kalendar, odgovorit ću da se kršćanska vjera ne svodi na blagdansko kuhanje. Razumijem: takve ugodne predblagdanske poslove, prekid posta, pjesme. “Ljudi čiste prije praznika...”

A to što negdje vani dečke dovode do očaja homohijerarsi - pa zašto kvariti praznik takvim mislima...

Zar utvrđivanje istine nema nikakve veze s Rođenjem Sunca Istine? Je li zaštita ljudi strana sjećanju na Spasitelja ljudi?

Grubi grijeh?

– Još jedna uobičajena pritužba protiv vas je da nasilnici nisu tako strašni kao vaš “grublji grijeh”. Možete biti sodomit, lopov ili jednostavno sadist, ali sve dok to nije vidljivo, to ne predstavlja rizik za reputaciju Crkve. A mrziteljima Crkve dajete povod za razmišljanje...

– S jedne strane vage su čast uniforme i korporativni imidž, s druge stvarne suze unakažene djece.

reagiram na konkretna situacija– pritišću se kazanski sjemeništarci. Poznata situacija: stigla je komisija iz Moskve, žalili su joj se, komisija je otišla - šefovi ostali na mjestu, a ti šefovi znaju tko se žalio. Što se događa s pritužiteljima, bilo u svjetovnom životu bilo u našem crkvenom životu? To je svima jasno. Stoga sam imao zadatak kazanskim sjemeništarcima pokazati: „Društvo, niste zaboravljeni. I neka to vide vaši tlačitelji i zapamtite da će se svaki njihov korak čuti i vidjeti.”

– Pratite li sudbinu kazanskih sjemeništaraca?

– Naravno, trudim se ostati u kontaktu. Ali neću riskirati da javno kažem preko kojih se ljudi ta veza događa.

- Vi ste misionar. Jesu li Vaše trenutne aktivnosti slične misionarskom radu?

– Odgovorit ću točku po točku:

1. Moj život nije misionarski rad.

2. Ako pozivate ljude u svoj dom, trebali biste im barem maknuti kantu za smeće s puta.

3. Ako u Kazanu završi samoubojstvom sjemeništarca ili sjemeništarci ubiju svog učitelja, hoće li vama i meni biti lakše biti misionari?

4. Ako ljudi vide sposobnost Crkve za samokritičnost i samopročišćenje, to će imati potpuno misionarski učinak.

– Ali neprijatelji crkve mogu koristiti vaša otkrića!

– Zašto poput Staljina svoditi razgovor na interese neprijatelja? Neprijatelj će uvijek naći nešto za što će se uhvatiti. O svom zdravlju treba brinuti prije svega zbog sebe. Osim toga, ako crkva sada utiša suze vlastitih kazanskih (i ne samo) sjemeništaraca, ovo će postati najbolji dar neprijatelju.

Hoće li interna istraga pomoći?

– Može li sjemeništarac ići na crkveni sud?

- Ne danas. Ako pogledate dokumente o crkvenom sudu, saznat ćete da je sjemeništarac obespravljeni nitkov. Samo svećenstvo ima pravo žalbe pred općim crkvenim sudom. Sjemeništarac se može žaliti samo svom biskupu. Dijecezanski sud imenuje biskup i njemu odgovara. Odluke suda odobrava biskup. I kakav je smisao da sjemeništarac ili otrcani subđakon podnese tužbu protiv tog biskupa takvom sudu? Jeste li odbacili dodvorbe svog nasljednika apostola, a zatim mu odmah dali pisani papir protiv njega? Apsurdno.

– A ako ga kontaktiraju, hoće li reagirati?

- Ne znam. Opštecrkveni sud će reagirati ovisno o uputama koje će mu dati patrijarh.

– Je li taj problem doista nemoguće riješiti u hodnicima crkvene vlasti?

– Recite mi nešto o homobishopu kojeg Crkva sudi i kažnjava u zadnjih 25 godina. Štoviše, ovoj kazni ne bi trebao prethoditi skandal u tisku zbog kojeg je Sinod morao reagirati.

Upravo zato što sam godinama hodao tim istim hodnicima, došao sam do zaključka da su tepisi u tim hodnicima tkani od tako osebujnog materijala da su sve pritužbe na homoseksualnost tamošnjih arhijereja prigušene i utopljene. Pritužbe traju godinama, a odaziv je u najboljem slučaju nikakav, u najgorem slučaju prosljeđuju se biskupu na kojeg su se žalili. Pa ako je tako, onda je vrijedno postupati po apostolskoj: “zapovijedi Crkve”.

Čini mi se da je lobi crkvenih homoseksualaca, zbog puno negativnijeg stava vjernika prema homoseksualcima u svojim redovima nego u ostatku društva, tajnovitiji, jedinstveniji i agresivniji. Oni ne samo da skrivaju svoj grijeh, već i oštro postupaju s onim svojim podređenima koji su ogorčeni njihovim licemjerjem.

- Ali zašto tužiti, dotjerivati ​​se pred ljudima izvana i prati prljavo rublje u javnosti?

– Ne vidim znakove rada unutarnjih sustava za čišćenje crkve. Ako stalno metete smeće ispod krovova, trulež će zahvatiti cijelu kuću.

I ja sam prije dvadesetak godina smatrao da nema potrebe prati prljavo rublje u javnosti, da će oni koji to žele generalizirati i time nekima onemogućiti ulazak u Crkvu. Ali sad mi ti argumenti više nisu uvjerljivi. Početkom 90-ih mnogo toga se moglo smatrati reliktima sovjetske ere ili bolovima rasta. Mislili su: Crkva će ojačati, izaći iz vremena progona i nositi se s njegovim nedaćama.

Prošlo je četvrt stoljeća. Crkva je postala vrlo jaka. Postala je glavna namirnica. Ali iz nekog razloga broj crkvenih problema nije smanjen, nego se, naprotiv, šire.

Što je crkva? Je li ovo Sveti Sinod? Ne, ne samo. Postoji kontradikcija u stavu mojih kritičara. Vole da govore da smo Sveta Rus, Rusija... pravoslavna zemlja, mi smo pravoslavni narod, Crkva i narod su jedno te isto. Kažem: “Dobro, vjerujem vam na riječ – jesu li Crkva i ljudi isto? Onda mi dopustite da se obratim narodu.” Devedeset pet posto komentatora na mom blogu su pravoslavci. Dakle, ne uzimam ništa izvan Crkve. O tome razgovaramo u našoj crkvenoj zajednici.

– Ali zbog vaših objava ljudi izlaze iz Crkve?!

– Pa, odgovorit ću jezikom pobožnih branitelja homohijereja:

Pokažite imena i svjedodžbe onih koji su, prema vašim uvjeravanjima, bili u Crkvi, ali su je napustili upravo zbog mene.

Tko može pobijediti grijeh u Crkvi?

– Može li se ova unutarcrkvena bolest uopće izliječiti?

– Sanjam da će patrijarh Kiril postati istinski narodni vođa, koji će voditi pokret za čišćenje Crkve. Ali da bi se to dogodilo, Patrijaršija kao cjelina mora učiniti jednu jednostavnu stvar - zaboraviti na postojanje đakona Kurajeva. Jer patrijarhat se sada našao u pat poziciji. Ako ne reagiraju na dokaze protiv nekih biskupa (osobito protiv kazanskog), ako ti biskupi ostanu na svojim mjestima, to potvrđuje da je isti taj plavi lobi o kojem je pisao Kuraev svemoćan.

Ako se pokrene istraga i netko od njih bude maknut, opet se ispostavlja: “Ali Kurajev je ipak bio u pravu” i postavlja se pitanje “zašto je kažnjen?”

I jedno i drugo vrlo je nezgodno za službenu svijest.

Stoga je bolje zaboraviti na mene - ne postojim. I razumjeti situaciju.

Ozbiljna istraga zahtijeva hitnu smjenu Kazanskog mitropolita Anastasija i Tverskog mitropolita Viktora sa svojih položaja. U međuvremenu se šalje “vanjski upravitelj” u njihovu biskupiju, tamo idu komisije, ispituju ljude (uključujući i one koji su pobjegli iz Kazanskog sjemeništa ili iz Tverskog biskupijskog kruga u svijet ili druge biskupije), zatim - suđenje na Sinodi ili na općecrkvenom sudu prema pristiglim informacijama.

Uvjeravam vas, čim se takav trend barem naznači, crkveni ljudi će zaboraviti na Kuraeva. Oni će svom dušom zavoljeti patrijarha Kirila – i hvala Bogu!

Nadam se da će i Istražno povjerenstvo istražiti te stvari. Kazneno djelo protiv sjemeništaraca potpada pod članak 133. Kaznenog zakona: “Prisiljavanje osobe na spolni odnošaj, sodomiju, lezbijstvo ili druge radnje spolne naravi koristeći se materijalnom ili drugom ovisnošću žrtve”.

Kažu mi: "Pa kako možeš tužiti autsajdere?" Što su oni vanjski?! Svi ti generali imaju hrpu pravoslavnih ordena, blagonaklono su tretirani od biskupa, smatraju se pravoslavcima...

Crkva će biti drugačija

– Kakva su vaša očekivanja i prognoze razvoja situacije?

– Moja očekivanja su u vrlo širokom rasponu:

Minimalno: sad će se sve zašutjeti. Ali "talog će ostati." Bez obzira na to kako ovaj krug završi, nikada neće postojati druga Crkva. Svakih pet godina jedan od homobišopa glasno se pirsa. U proteklih dvadesetak godina dogodila su se četiri vrlo glasna skandala. Sada ima više biskupa, oni su se približili narodu, a ta će blizina dovesti do toga da će i njihovi tajni grijesi postati vidljiviji.

A kada se za par godina sljedeći biskup toliko “približi narodu” da mu se vidi rupavo dupe, ljudi i u Crkvi i u društvu više neće imati zaštitnički i zamašne reakcije. Već je riječ “biskup” teško izgovoriti velikim slovom. Najprije su mi neki ljudi pisali: "Ovo su jerarsi!" - velikim slovom. Sada su prestali.

Nezgodno i, kao i uvijek, neumjesno (kod pravoslavaca uvijek postoji post ili praznik), istina koja se pojavljuje više neće biti blokirana povicima "ne može!" ni u medijima ni u crkvenom prostoru. Kad se začuje škripa drugog mladića, shrvanog od strane “nasljednika apostola”, ovaj će škripa već zazvučati u snažno rezonantnoj atmosferi. I grmjet će gore od jekaterinburškog skandala kasnih 90-ih.

A također će izaći na vidjelo pritužbe koje patrijarhat skriva - i tko će onda pod članak? Što o tome kaže praksa Katoličke crkve? Tada će promjena postati moguća.

Ovo je minimalni očekivani rezultat.

A moja najveća očekivanja su da sam Patrijarh predvodi pokret za čistoću Crkve i stekne iskrenu narodnu ljubav.

Sve se još može okrenuti na veću slavu Crkve. Nekoliko zvučnih suđenja i dvadesetak tihih ostavki - Crkva će iz teške situacije izaći blistava.

Patrijarhat se samo treba odlučiti. Ako se ovo opet nazove “rat protiv Crkve”, onda će to sve i ispasti. Ali to je njezin izbor.

– Je li ostavka biskupa koje spominjete kraj “plavog lobija”?

Ne. To je odgovornost ovog lobija. Pasivni u smislu da su to ljudi daleko od poslova patrijarhata, stari ljudi. Ne mogu više “biti kreativni”, odnosno promovirati svoje favorite u biskupe. Opasniji su ljudi čija je strelovita karijera nedavno krenula uzlaznom putanjom. To znači da su u dobrom glasu kod Patrijarha i Sinoda. Njihove riječi i preporuke se slušaju. Ali neću spominjati ova imena. Još uvijek nema izravnih dokaza, a šaputanja i osjećaji ne mogu se prezentirati sudu.

Krvave posljedice tolerancije

– Vodite li računa o političkom aspektu?

– Sjećam se da prije svega govorimo o Kazanu. Ovo je izuzetno teška regija. Za Rusiju kao državu izuzetno je važno da u Tatarstanu postoji jaka pravoslavna zajednica, tako da njen poglavar uživa autoritet među lokalnim vlastima i stanovništvom, uključujući i muslimane. Što ako to nije slučaj? Ako je cijeloj republici i vlasti dobro poznato ovo prljavo podzemlje života ovdašnje biskupije? Kakva je tu vlast? Kada već imami o tome govore u svojim hutbama sa minbera?

– Dakle, do ovoga je već došlo? Kako znaš?

– Imam doušnike ne samo u crkvenom okruženju.

To je jedan od ozbiljnih argumenata kada se islamistički militanti regrutiraju iz redova mladih ljudi koji nisu iz tradicionalne islamske sredine. To su ljudi koji bi zbog svojih etničkih korijena mogli stajati na pragu Crkve - rođeni u mješovitim brakovima, jednostavno u ruskim obiteljima ili u obiteljima Krjašena. Regruteri se fokusiraju na ovo: “Pogledajte i usporedite. Hoćeš da ovo vlada u zemlji? Ali pravoslavlje zapravo to potiče, ne samo na riječima!“ Ovo je jak argument.

Dakle, beskrajna tolerancija patrijarhata prema moralu kazanske biskupije ima vrlo, rekao bih, krvave političke posljedice.

Praznovjerje protiv teologije?

– U Crkvi i državi takva je retorika sada općenito vrlo popularna: sjedimo u rovu i uzvraćamo pucanje, vode se navodno stalni ratovi, uglavnom informacijski. Vidim da donekle dijelite tu zabrinutost?..

– Zamislite: postoji srednjovjekovni grad opasan zidinama. Grad je skučen unutar tih zidina, pa se cijelo vrijeme polako uvlači u okolicu. Netko je sagradio šupu izvan gradskih zidina, netko sagradio daču... Tako tiho i mirno žive oko 70 godina.Odjednom dođe vijest da je neka barbarska horda probila i za tjedan dana će biti ovdje. Grad se sprema za opsadu. Jedna od prvih stvari koje grad mora učiniti je da sam spali sve periferne vrtove, da razmontira šupe koje su s obje strane prilijepljene uz gradski zid, tako da pristup izvana bude otežan, a iznutra ništa ne ometa njegovo vlastiti - vojnici koji trče prema zidinama, građani koji Oni im donose streljivo i opremu.

Ako smo uvjereni da na Crkvu dolazi horda, moramo razmisliti imamo li previše slame. Na primjer, naša praznovjerja, čak i ona pobožna, ako su po važnosti usporediva s našim dogmama, naša će vjera biti pobijeđena jer nije u potpunosti naše praznovjerje. Zato se protivim šokantnoj biblijskoj doslovnosti svećenika Daniila Sisojeva i njegovih sljedbenika – oni Crkvu osnivaju, a ne brane.

– Gdje prestaje dogma, a počinje crkveno praznovjerje? Pokojni otac Daniel i njegovi sljedbenici inzistiraju na tome da slijede svoje očeve.

– Neka se smire: oci imaju na desetke tumačenja istog biblijskog teksta. U oblasti dogmatike držim se reči svetog Grigorija Sinaita: „Čisto ispovedati Trojstvo u Bogu i dvoje u Hristu – u tome vidim granicu Pravoslavlja“. Sva naša dogma izražena je u našim prstima kada činimo znak križa. O drugim pitanjima, vjerujem da u Crkvi mogu postojati različita mišljenja.

- Pa čak i za one za koje postojekonsenzuspatrum?

– Da biste utvrdili postoji li consensus patrum ili ne, potrebno je sastaviti akademsko vijeće Moskovske duhovne akademije. I uopće ne krug Sysoev. Da bi se utvrdilo slaganje svih očeva, potrebno je pročitati sve njihove tekstove. I napisani su na latinskom, starosirijskom, starogrčkom, starogruzijskom, staroarmenskom i drugim jezicima. Mislim da to nitko ne može učiniti. To može samo zajednica učenih ljudi.

PR rat

– A ako se vratimo na temu rata protiv Crkve?

– U ratu mora biti mnogo različitih vrsta trupa. Sjetimo se rata s Napoleonom 1812. godine. Postoje gardijske pukovnije, postoji kalmička ili baškirska konjica, postoje deseci kozačkih pukovnija koje lutaju okolinom, izviđaju što se događa, sudjeluju u malim uznemirujućim okršajima i tako dalje. Općenito, manje-više štite bokove i daju informacije.

U informacijskom prostoru Crkva bi trebala imati mnogo glava koje govore različiti jezici i to u različitim smjerovima, a ne samo prema Kremlju. Unutar Crkve mora postojati mirna rasprava. Kad se kaže da svi klerici trebaju iznositi samo jedan službeni stav, to je put u slijepu ulicu. U ovom slučaju čut će nas samo oni koji u početku žele čuti službeni stav - u najboljem slučaju žrtve Prvog kanala. Ali svijet Rusije mnogo je širi.

– Vi ste i kao misionar, i kao crkveni publicist, i kao bloger više puta koristili PR- tehnologije…

— Ne znam ni što je to. Nisam čitao nijedan udžbenik o ovoj temi. Ja samo razgovaram s ljudima. Znam što mi je činiti kad vidim da se publika izgubila ili zaspala.

To je iskustvo svakog predavača. Kakve veze PR tehnologija ima s tim? Nemam PR savjetnika. A ne mogu raditi ni kao PR konzultant, jer ne poznajem tehnologiju.

Odmah ću reći da su mi sve ocjene apsolutno "ljubičaste". Sada je vrlo moderno reći da je "Kuraev u potrazi za rejtingom" - čak i protojerej Vsevolod Chaplin govori o tome. Da, nikad nisam pogledao vrh Yandexa, jednostavno mi ne treba.

Da, ja sam muškarac. Imam taštinu. Ali ovaj moj osjećaj je bio pretjeran još u 90-ima. Imao sam sve u životu. Sudjelovanje u najpopularnijim TV emisijama. Prepune dvorane. Ovacije. Moje lice je bilo na naslovnicama sjajnih časopisa. Objavio sam pedesetak knjiga, imam neke narudžbe i naslove. Ali nema sreće. (smijeh) Stoga dobro znam da tu nije sreća.

Izvan politike

– Sada vas često vode kao crkvenog liberala. Postoji li takva podjela u Crkvi, državi i društvu – na liberale i konzervativce? Koje su to pozicije?

“Vidio sam nekoliko snimaka pravih liberala kako sikću o tome. Oni razumiju da sam ja zapravo strašni mračnjak, ali sada sam im dodijeljen i ta blizina ih hvata jeza.

Ljudi, ne tugujte, ne nadajte se i ne bojte se. Moj sustav vrijednosti je isti i, inače, dosta etatistički. Čak i Putina kritiziram s desna, a ne slijeva.

Čini mi se da je danas polarizacija na liberale i konzervativce vrlo, vrlo umjetna, jer su kriteriji po kojima se netko može definirati prilično (možda čak i namjerno) pobrkani. Prije svega, netočno je reći da konzervativac mora biti lojalan činovništvu ili da je činovništvo konzervativno po definiciji. Ovo uopće nije očito. Sve je kompliciranije.

I iskreno, ne zanima me razvrstavanje ljudi u stranke. Meni je svejedno iz koje je stranke moj sugovornik, ovaj ili onaj, jer ja sam nisam stranački čovjek. Jedan identitet mi je više nego dovoljan - ja sam kršćanin, član Pravoslavne ekumenske crkve.

Nemam nikakav politički poredak. Nažalost. Čak je i šteta - nitko me ne pokušava kupiti.

Budućnost je stigla

– Kako vidite svoju blisku željenu budućnost?

– Došla je moja željena budućnost. Dali su mi prekrasan novogodišnji poklon. U našoj Crkvi sloboda je rijedak dar. Poznajem svećenike koji plaćaju velike novce biskupima da bi dobili otpusnicu da bi mogli napustiti svog despota. Toliki svećenici, a možda čak i biskupi, sada su stvarno ljubomorni na mene. Sjetite se dijaloga u filmu “Taj isti Munchausen”:

Barune, objasnite sudu zašto je sve bilo u redu 20 godina, a odjednom takva tragedija?

Oprostite, gospodine suče, tragedija je trajala dvadeset godina i tek sada bi sve trebalo biti u redu!

- Što ćeš sada raditi? Odvrati se aktualne teme za ozbiljnu teologiju?

– Ne znam, vidjet ćemo kako će ispasti, vidite, ja jako volim svoju rodnu Rusku pravoslavnu crkvu i želim joj pomoći. Ako se sada negdje povučem, čak i u čisto teološke poslove ili, naprotiv, pristupim stranci Kirila Frolova, koja uvijek likuje i odobrava, onda će to biti demoralizirajuće za mnoge svećenike i crkvene ljude.

Imam idealnu situaciju – nemam planove za karijeru.

Nema straha za obitelj.

Imam civilnu profesiju i priznanje u civilnom društvu. U tom smislu sam financijski neovisan o crkvenoj službi.

Moj đakonat je vrlo mali, a i to je jedan oblik slobode: nemam nikakvih obveza prema svojoj župi i svojoj duhovnoj djeci.

Nikada nisam imao nikakve veze s crkvenim novcem, pa mi se stoga ne može pripisati “krađa imovine” ili “kršenje financijske discipline”.

Cijeli moj život bio je izuzetno javan - i nije dao povoda za ozbiljne kompromitirajuće dokaze...

Općenito, ja sam takva okrugla punđa da ga je teško primiti za gušu i naručiti nešto. A ako u tim idealnim uvjetima čak i ja počnem govoriti nešto protiv svoje savjesti, a ljudi shvate da je to protiv moje savjesti, bit će to jako loš primjer.

Tko će zaustaviti Kuraeva?

Neću glumiti skromnog početnika. Nemam osamnaest godina. Shvaćam da imam određeni status i očekivanja ljudi. Praviti se da sam nitko i zvati me ničim je nepošteno, to je licemjerje.

No izvjesna neustrašivost pred ljudima ne znači i odsutnost straha od Boga. Na primjer, teška bolest ili ozljeda može me ušutkati. Bože, vozim skuter. Ako smatraš da je potrebno zaustaviti moje štetne aktivnosti, dovoljan je samo kamenčić ispod nogu susjednog auta, komadić leda - nikad se ne zna što! Sjetite se Pascala o trsci koja razmišlja - "Ne moraš se naoružati cijelim svemirom da me zgaziš. Da me ubije, dovoljno je malo isparavanje, jedna kap vode...”

Vjerujem u Boga i Njegovu Providnost. Gospodin je dopustio da se u prosincu pogriješim o namjerama patrijarhata – ali na kraju se dogodilo nešto što nisam planirao, a što i danas smatram dobrim za Crkvu. Providnost ponekad treba i magarce, i male životinje, i degenerirane golume, pa čak i debele i skandalozne đakone.

Gdje je crkva?

– Mnogi su se ljudi zainteresirali za vjeru zahvaljujući vašim knjigama. Sada su neki od njih u šoku: gde ste nas, oče Andreje, doveli?

“Neću organizirati nikakva neovlaštena okupljanja.” Čak vas molim da ne pišete pisma Patrijaršiji u moju podršku. “Uveo” sam ljude u Crkvu iz koje ne planiram izaći. Želiš li biti samnom? – Biti u Ruskoj pravoslavnoj crkvi..

– Pitaju: kakva je to Crkva ako se to ovdje događa? Pa što je sada?

– Tu su riječi Ignacija Bogonosca: “Gdje je biskup, ondje je i Crkva.” A ako je biskup, oprostite, u afedru novaka – gdje je tu Crkva? Odgovor je tužan. Ali čini mi se da nisam ja ta koja bi trebala rješavati taj problem. Ovaj problem treba shvatiti i teološki, uključujući ekleziološki, i administrativno.

Za svaku javnu osobu postoji jaz između onoga što podučavamo i onoga kako zapravo živimo. I ja imam tu prazninu. Ali morate se pridržavati barem nekih pravila pristojnosti! Kad arhijerej učini ono što sam rekao, pa izađe i počne govoriti o radosti života u Kristu, o poslušnosti Majci Crkvi i drugim dobronamjernim glagolima, to nekako postane odvratno. U takvim pokvarenim usnama trunu svete riječi. I neću dati odgovor kako nakon ovoga ostati u Crkvi. Neću dati upravo zato što bih želio da ovo postane bolna stvar za crkvenu svijest i teologiju. Nisam jedini teolog u našoj Crkvi. Na neki način on uopće nije teolog. Ima ljudi mudrijih od mene – neka se Crkva obrati njima.

To nije samo pitanje za teološku komisiju ili akademsko vijeće akademije. Ovo je pitanje za svijest cijele crkve.

Znam formalne odgovore. Sve dok biskup ne počne službeno propovijedati krivovjerje i prisiljavati njemu podređeno svećenstvo da pristane uz njega, dotle ostaje kanonski biskup. Ali isto tako znam da nisu uvijek i nisu svi uvjereni u ove formalne odgovore. Ljudi imaju i druge kriterije.

- A Je li ovo pitanje za sjemeništarce u Kazanskom sjemeništu?

“Oni su patili više od mene.” Moja sudbina u crkvi uvijek je bila zavidno uspješna. I ozlijeđeni su pri polijetanju. Dakle, moj izbor je moj izbor, ali u isto vrijeme mogu razumjeti one koji će napraviti drugačiji izbor.

Kako preživjeti u Crkvi?

Mitropolit Anthony iz Surozha rekao je: "U Crkvi postoje ljudi s traumatičnim iskustvima." Ovo nije prva godina kako pišem o “tamnom blizancu Crkve” (izraz S. Fudela). Devedesetih sam držao predavanja na temu “Tehnologija religijske sigurnosti” i govorio o tome kako ne upasti u sektu, kako razlikovati sektu od pravoslavne crkve.

Tada je postalo jasno da nije dovoljno doći u Crkvu, treba ostati u Crkvi i moći preživjeti – i počeo sam više govoriti o tome. Od tada sam samo nastavio ovu liniju.

– Možete li mi u nekoliko riječi reći kako?

– Dopustite mi da vas podsjetim na divne riječi Aleksandra Tvardovskog iz njegove pjesme “Terkin na onom svijetu”. Govorio je o partijsko-državnom aparatu, ali vjerujem da njegove riječi mogu imati i ekleziološku primjenu:

To je kao auto

Dolazi hitna pomoć

Reže se, pritiska se,

Sama pomoć pruža.

Ovdje se radi o našem crkvenom životu. Reže i spašava. I to je sve ona – naša Crkva. uz tebe smo Planeta ljudi.

Razgovarala Maria Senchukova

LiveJournal Kuraev nastavlja vrijeđati i klevetati autoritativne pravoslavni svećenici

Neposredno nakon izjave IF MAMIF-a 19. kolovoza 2011., u Kuraevljevom LiveJournalu pojavilo se mnogo podlih izjava uvredljive prirode.

Na primjer, jedan od Kurajevljevih najvećih obožavatelja “irmos_d” piše o pokojnom Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju II.: “Ovaj je čovjek prokockao potencijal koji je Crkva imala na kraju Perestrojke” (1). Pa da, upravo su “verbalna pljuskanja”, poput Kurajeva, dobila potencijal Crkve, a crkvene vlasti su ga samo “protratile”.

Taj isti nitkov, koji vrijeđa autore priopćenja MAMIF-a izrazom “hrpa idiota” (pa, ni blizu rumunjskog đakona s filozofsko-ateističkom “akademskom titulom” i njegovih pristaša!), nastavlja vrijeđati svećenike sv. ruske pravoslavne crkve.

Evo što “irmos_d” piše o ocu Vsevoloda Chaplina:

“O Chaplinu. Ne znam čime ste ga diskreditirali, ali on je sam sebe diskreditirao svojim govorima na takav način da mu nitko više ne može nauditi” (ibid.).

Ali najpodliju poruku, naprosto punu laži i mržnje prema Crkvi i njezinom svećenstvu, spomenuti lik uputio je nadbiskupu Teofanu:

“O Vladu. Feofana - Vidjela sam kako te grubo ušutkao. Očigledno mu niska inteligencija i hijerarhijska pomeznost nisu dopuštali da razlikuje neprakticiranje homoseksualnosti od istinske homoseksualnosti. Uzgred, je li istina da je Vlad Teofan, dok je još bio arhimandrit u Svetoj zemlji, izbačen odande jer ga je rodila časna sestra? (ibid.).

Prisiljeni smo izjaviti da ni mi ni na koji način ne možemo razlikovati “neprakticiranje homoseksualnosti od istinske homoseksualnosti” i, štoviše, ne želimo razlikovati. Po našem mišljenju, ovo su "ista jaja, pogled sa strane". Čini se da Kuraeva masovno podržavaju stalni posjetitelji stranica za pederaste. Upravo je taj gadni i očito anticrkveni pristup, koji se sastoji od nategnutog razlikovanja nekakve pederastije („šarane“) i druge pederastije („cvjetaste“), prije nekoliko godina probudio burne negativne emocije kod Pravoslavna zajednica kao odgovor na propederastičke izjave Kurajeva. Kuraev je počeo sve strastveno uvjeravati da su ga pogrešno shvatili. Ali njegovi sljedbenici su sve ispravno shvatili i, u osobi "irmos_d", nastavljaju emitirati Kurajevljevu teoriju o "dvije vrste pederastije" (loše i prilično dobre, tolerantne).

Za Kurajevljeve apologete je vrlo važno da shvate da nisu histerični uzvici Kurajevljevog nepokolebljivog branitelja "irmos_d" simpatizirali homoseksualce, već pozicija koju je episkop Feofan jasno ocrtao i koja odražava stvarnu poziciju Crkve. Iako je jasno da se perverznjacima to kategorički ne sviđa. To je, po njihovom mišljenju, “netolerantno” prema pederastima.

Ako govorimo o Crkvi, a ne o sekti koja "katehizira" izopačenim spolnim odnosima, onda moramo shvatiti da su Kurajeva buncanja po ovom pitanju potpuna hereza i odvratnost.

“Kateheza”, sustavno svedena na dijelove tijela ispod struka, pa čak i uglavnom s leđa, doista može biti kateheza, ali ne crkvena, nego sotonska. Tada sve postaje jasno. I mržnja koju Kuraev raspiruje prema pravoslavnim popovima, i sve ostalo.

No gorče nije to (jer svi već odavno znaju što je Kurajevljevo “rumunjsko voće”), nego činjenica da se opet nekažnjeno kleveće autoritativno pravoslavno svećenstvo – protojerej i arhiepiskop.

Podlac “irmos_d” (pretpostavljamo da je moguće da je to sam Kuraev), krade i emitira klevetnička skandalozna buncanja S. Bykova iz “Moskovskog komsomolca” o episkopu Feofanu, u kojima nema ni kapi istine (što je dokazano tužbe), smireno piše ovu laž u Kuraevljevom LiveJournalu.

Kuraev, čiji je LiveJournal predmoderiran (dakle, tek tako, bez cenzure, čisto je fizički nemoguće odmah bilo što objaviti na njemu), ne može ne snositi izravnu osobnu odgovornost za takve izjave, jer bez njegova znanja ili, u u ekstremnim slučajevima, bez znanja njegovih pouzdanika, takve izjave jednostavno nisu mogle a da se ne pojave u Kuraevljevom LiveJournalu. Ovo bi bilo nemoguće.

Gore navedeno omogućuje zaključak da je žrtva uvreda Kuraeva A.S. Melkov je bio samo banalan razlog za Kurajevljev napad na Crkvu u obliku uvredljivih i klevetničkih izmišljotina objavljenih u njegovom LiveJournalu protiv Kolomenjskog teološkog sjemeništa, FIR-a sv. Ivana Evanđelista, vlč. Vsevolod Chaplin i nadbiskup Feofan.

Kuraev i njegova svita, koji pišu takve gadosti, pretvorili su se u biti u kolektivnog trollera, provokatora, u njihovim licima i oko njih danas se, kako se može pretpostaviti, prilično uspješno formira totalitarna sekta. Izjave Kuraeva omogućuju prepoznavanje i procjenu suštine učenja ove sekte, ali ćemo ovu analizu iznijeti nešto kasnije.

Još jedan lik iz Kurajevljeve histerične i egzaltirane pratnje, pod nadimkom "nastap", nastavlja emitirati Kurajevljevu mržnju prema "svećeničkim kćerima" (1). Kako se svećenikove kćeri ne bi svidjele ovoj sekti? Samim tim što se ne uklapaju u pederastičke koncepte pseudomisionarenja i ne daju se “misionariti” te “uopće ne mogu katehizirati” (odvratne tvorbe riječi sladostrasnog Kurajeva), tretirajući spolne odnose u Pravoslavno, a ne na kurajevski? Zato im se zbog ovoga klanjam.

Općenito, analiziranje odlagališta riječi kuraevizma je potpuno odvratna aktivnost i očito nije za svakoga. Ali kampanja podrugljivog klevetanja pravoslavnih svećenika koja se odvijala na Kurajevljevom jednonacionalnom, antikršćanskom i propederističkom LJ sajtu ne može nas ostaviti ravnodušnima.

Inače, neki od komentatora jučerašnjeg priopćenja IF MAMIF-a njegove su autore optužili za bezobrazluk. Moguće je pisati klevetničke trikove i uvrede Kuraevu i njegovim suučesnicima, ali odgovarati im je nedopustiva grubost?

Smatramo da je tekuća rasprava potpuno beskorisna. Ali isto tako ne možemo šutjeti kada zagovornici pederastije vrijeđaju našu braću u Kristu, te smo jednostavno prisiljeni pozvati pravoslavnu zajednicu da da otvorenu i poštenu ocjenu podle kampanje klevete Crkve koju je pokrenuo Kuraevljev Live Journal.

Direktor jaroslavske podružnice IF MAMIF O.S. Sidelnikov,
Kandidat filoloških znanosti, član Središnjeg vijeća IF MAMIF E.V. Nikolskog.

Bilješke

U apsolutno svim sferama ljudskog života postoje ljudi čiji rad kod jednih izaziva poštovanje, ponekad čak i divljenje, a kod drugih nezadovoljstvo, vrlo često na granici mržnje. Nije tajna da posebno teški odnosi nastaju u vjerskom okruženju, gdje se ljubav i čast danas-sutra mogu pretvoriti u optužbe za nedolične radnje i poticanje sukoba. Jedan od tih kontroverznih, ali u isto vrijeme vrlo živopisnih likova našeg vremena je Andrej Vjačeslavovič Kurajev, poznati svećenik Ruske pravoslavne crkve. O njegovom životu, radu i stvaralaštvu govorit ćemo što detaljnije u članku.

Rođenje i obitelj

Biografija Andreja Kuraeva kaže da je rođen u Moskvi 15. veljače 1963. godine. Dječak je nekoliko godina djetinjstva živio u glavnom gradu Češke, gdje su mu otac i majka tada radili. Inače, valja napomenuti da su svi oni bili nevjernici. Otac našeg junaka, Vjačeslav, radio je kao tajnik Pjotra Fedosejeva, koji je bio poznati znanstvenik na Akademiji znanosti SSSR-a. Majka budućeg svećenika bila je zaposlenica sektora na Institutu za filozofiju Akademije znanosti SSSR-a.

Rani život

Sadašnji protođakon Ruske pravoslavne crkve, Kurajev, u djetinjstvu je odgajan kao ateist, što ne čudi, jer u sovjetska vremena Bilo je vrlo malo ljudi koji su vjerovali u Boga, a gotovo svi su bili progonjeni. Ako bi se mladić pozicionirao kao pravoslavac, mogao bi imati problema s upisom na sveučilište i kasnijim zapošljavanjem.

Kao školarac, Andrej Vjačeslavovič Kurajev objavio je zidne novine zvučnog naziva "Ateist", u kojima je dosljedno obrazlagao svoj stav.

Primanje visokog obrazovanja i dolazak u vjeru

Godine 1979., Andrei Kuraev, čije će recenzije biti navedene u nastavku članka, postao je student na Filozofskom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta. I doslovno tri godine kasnije, mladić je donio konačnu odluku da se krsti i obavi sakrament u crkvi 29. studenog 1982. Kao što je svećenik sam kasnije priznao, njegovo upoznavanje s djelima Dostojevskog, odnosno čitanje romana Na ovaj korak ponukala su ga “Braća Karamazovi”.

Malo je reći da je obitelj Andreja Kuraeva bila u apsolutnom šoku od takvog koraka. Jednog lijepog dana roditelji su došli kući i vidjeli sina kako čita Evanđelje. Nakon ovoga, sve očeve nade u briljantnu vlastitu karijeru i svijetlu budućnost za sina mogle su biti sigurno pokopane. Uvjeravanje nije dalo nikakve rezultate, a čovjek je prvo izgubio prestižno poslovno putovanje u Francusku, a nešto kasnije je dobio otkaz. Unatoč svim poteškoćama u obitelji, između roditelja i Andreja nije došlo do značajnih nesuglasica.

Godine 1984. Kuraev je diplomirao na Moskovskom državnom sveučilištu, a za svoja postignuća dobio je crvenu diplomu. Voditelj njegovog znanstvenog rada na sveučilištu bio je Kiril Nikonov. Nakon toga, Andrei je upisao postdiplomski studij iz područja strane filozofije, ali ga nikada nije završio.

Studiranje u vjerskim obrazovnim ustanovama

Godine 1985. Kurajev je obnašao dužnost tajnika Moskovske teološke akademije. Istodobno je na bogosloviji počeo duboko shvaćati osnove vjere, no već 1986. u njoj je izbio ozbiljan požar. Andrej je bio prisiljen otići raditi na gradilište, gdje je radio sve dok zgrada nije potpuno obnovljena, a rektor sjemeništa ponovno ga je pozvao na studij. Kuraev je diplomirao na sjemeništu tek 1988.

Bojažljivi koraci

Andrej Vjačeslavovič objavio je svoje prve publikacije na temu teologije još 1988. godine. Istodobno, u početku je uzeo pseudonim Andrej Prigorin, a njegovi su radovi objavljeni u časopisu pod nazivom "Izbor". Pod svojim pravim imenom, ispovjednik je objavljivan u Moskovskim vijestima iu Pitanjima filozofije.

U razdoblju 1988-1990, čovjek je studirao na Sveučilištu u Bukureštu na Odsjeku pravoslavne teologije. Vrijedno je napomenuti da je studirao na ovom sveučilištu zahvaljujući pobjedi u otvorenoj debati na Pedagoškom institutu u Kolomni, gdje je bezuvjetno uspio zaobići okorjele ateiste.

Primanje crkvenih redova

8. srpnja 1990. za Kuraeva je postao pomalo povijesni. Tada ga je u Patrijaršijskoj katedrali u Bukureštu zaredio patrijarh Teoktisto u čin đakona.

Nakon toga Andrej se vratio u Rusiju i do 1993. bio osobni pomoćnik patrijarha Aleksija II.

Trening

Godine 1994. Andrej Kurajev, za kojeg je pravoslavlje postalo životno djelo, postao je kandidat filozofskih znanosti zahvaljujući uspješnoj obrani svoje disertacije na Institutu za filozofiju Ruske akademije znanosti. Njegov znanstveni nadzornik u ovom pitanju bio je Pavel Gurevich. Godinu dana kasnije, svećenik je postao kandidat teologije, obranivši svoj rad pod naslovom „Tradicija. Dogma. Rite" na Moskovskoj duhovnoj akademiji. Godine 1996. Drugi je imenovao Kuraeva profesorom teologije na preporuku akademskog vijeća RPU.

Nastavne aktivnosti

Od 1993. do 1996. teolog Andrej Kuraev služio je kao dekan Filozofskog fakulteta na Ruskom pravoslavnom sveučilištu Svetog Ivana Bogoslova. Kako se sada prisjeća sam ministar, on nije bio samo dekan, već i jedan od osnivača ovog danas prestižnog sveučilišta. Također, svjetski poznati i cijenjeni profesori bili su pozvani u obrazovnu ustanovu i držali predavanja studentima. Sam Kuraev ih je sa zadovoljstvom slušao.

Dvadeset godina (1993.-2013.) svećenik je bio zaposlenik Moskovske duhovne akademije i sjemeništa. Osim toga, vodio je katedru apologetike i teologije na Pravoslavnom humanitarnom sveučilištu Svetog Tihona.

Priznanje od strane kolega

U ožujku 2002. godine, na temelju odluke Sinode, Kuraev je uključen u uredništvo zbornika pod nazivom “Teološka djela”. U prosincu 2004. postaje član Sinodalne teološke komisije. I posljednjeg dana ožujka 2009. godine upisan je u redove Crkveno-javnog vijeća koje nadzire pitanja zaštite od opasnosti od alkohola. Profesor je također bio član stručnog savjetodavnog vijeća koje se bavilo pitanjima slobode savjesti, a koje je djelovalo na temelju Odbora Državne dume Ruske Federacije za pitanja vjerskih zajednica i raznih javnih organizacija.

Vrlo često mnogi ljudi danas postavljaju pitanje: "Gdje služi Andrej Kuraev?" Pouzdano se zna da je do kraja 2007. ispunjavao crkvene dužnosti koje su mu dodijeljene u Crkvi Rođenja Ivana Krstitelja (Presnja, Moskva), a zatim je prešao u Crkvu Arkanđela Mihaela (Troparevo).

Istupiti

Protođakon Andrej Kurajev primio je svoj sadašnji čin tijekom liturgije unutar zidina Katedrale svetog Izaka 5. travnja 2009., koju je osobno predvodio patrijarh Kiril. Naš je junak bio uzvišen zbog svog aktivnog i produktivnog rada s mladim naraštajem i revnog misionarskog rada.

Filmska rola

U studenom 2007., na temelju tulskog pravoslavnog studija „Svet“, redatelj Valery Otstavnykh, koji je također vjerski učenjak i zaposlenik misionarskog odjela područne eparhije, snimio je film pod nazivom „48 sati iz života đakona“. Andrej Kurajev.” Uzimajući u obzir sve tehničke nijanse, film je na kraju izašao tek godinu i pol kasnije.

Problemi

30. prosinca 2013. dogodio se događaj zbog kojeg su mnogi vjerovali da je Andrej Kuraev izopćen iz crkve. Povod je bila vijest da je ispovjednik izbačen iz redova nastavnika i profesora akademije zbog prilično šokantnog ponašanja, kao i provokativnog rada u medijima i na internetu (u blogovima). Sam svećenik izrazio je svoje ogorčenje zbog toga i povezao ovaj "napad" na njega od strane njegovih vođa s činjenicom da je svima razotkrio skandal koji se dogodio u Kazanskom bogoslovnom sjemeništu, o čemu se vrijedi detaljnije zadržati.

U prosincu iste 2013. godine posebna inspekcija na čelu s nadsvećenikom stigla je u kazansku vjersku obrazovnu ustanovu. Bogoslovija je s razlogom dobila tako veliku pozornost Akademskog odbora Ruske pravoslavne crkve: mnogi su se studenti žalili na seksualno uznemiravanje od strane rektora i drugih mentora. Kako je tom prigodom rekao protođakon Andrej Kurajev, mladi su aktivno potvrđivali sve postojeće činjenice sodomije pred komisijom za posjete, samo je nekoliko ljudi iz pete godine šutjelo. Na kraju su prorektor i tajnik za tisak, opat Kirill, otpušteni.

Protođakon Andrej Kuraev, govoreći o onome što se dogodilo u Kazanu, rekao je u jednom od svojih intervjua da su velika većina svećenstva u Rusiji apsolutno normalni, adekvatni ljudi. Unatoč činjenici da u zemlji živi puno redovnika, čak ni među tim dobrovoljnim pustinjacima nema manifestacija homoseksualnih sklonosti. No, na veliku žalost, postoji određena skupina crkveno-uredskih službenika koji su počeli koristiti svoju moć i mogućnosti, zaboravljajući čemu služe i što su uopće pozvani činiti. Istovremeno, govoreći o tome da je izopćen iz crkve, Andrej Kuraev je rekao da se ne boji izbacivanja iz krila pravoslavlja, jer je, na temelju povijesti, apsolutno siguran da će i nakon potencijalnog ekskomunikaciju, uvijek će ga vratiti sljedeći patrijarh.

Osim toga, Kuraev smatra da se dodatnim faktorom u napadima na njega može smatrati činjenica da je govorio u obranu senzacionalne punk grupe Pussy Riot u Rusiji. “Postala je poznata” po pokušaju nastupa unutar zidina katedrale Bogojavljenja i katedrale Krista Spasitelja.

Mišljenje o islamu

U jesen 2004. protođakon Andrej Kurajev postao je jedini autor članka u novinama Izvestija. I premda je u njoj priznao da su teroristički napadi strateški planirani u ime islama u zapadnim zemljama, svećenik je ipak izravno ukazao na punu odgovornost samog vjerskog pokreta za porast terorističkih napada. Kuraev smatra da su razni pozivi s televizijskih ekrana i novinskih stranica da terorizam nema ni vjere ni nacionalnosti apsolutno neutemeljeni. Kao argumente navodi da nisu budisti ti koji zauzimaju škole, ne taoisti koji dižu avione u zrak, a ne kršćani koji uzimaju ljude za taoce. Kuraev također usmjerava pozornost ljudi na činjenicu da je terorizam u određenoj mjeri posljedica vrlo iskrivljenog razumijevanja Kur'ana, a ne bilo koje druge knjige. Štoviše, autori ovih iskrivljenja su vrlo obrazovani islamski ljudi, a ne nepismeni Arapi. Ali najvažnije je, prema Andreju, da značajan dio cijelog muslimanskog svijeta ne smatra teroriste nitkovima, već ih svrstava u heroje i vrlo često ih pokušava donekle imitirati.

Svoju nesklonost islamu ispovjednik je pokazao iu jednom od njegovih samostana – Krimu. Godine 2006. predavanja Andreja Kurajeva na ovom poluotoku bila su usmjerena na potrebu suprotstavljanja krajnje radikalnoj politici Medžlisa – etničkog parlamenta krimskih Tatara.

Odnos prema LGBT zajednici

Crkvenjak je otvoreni kritičar homoseksualizma. Mnoge knjige Andreja Kuraeva, uključujući i “Crkva u svijetu ljudi”, signaliziraju vjernicima da je tolerancija homoseksualnih kontakata svojevrsno pokriće za “napad na tradicionalnu kršćansku obitelj”. Osim toga, u jednom od svojih razgovora s novinarima, Andrej Vjačeslavovič izjednačio je homoseksualnost i ovisnost o drogama, nazivajući sažaljenje za te grijehe "vjesnicima smrti". Godine 2007. junak članka izjavio je da je crkva jednostavno dužna pomoći onim homoseksualcima koji priznaju svoju slabost i grešnost. Istovremeno, Kuraev je nepokajane homoseksualce općenito nazvao "podlacima".

Početkom 2008. Andrej se obratio tada aktualnom predsjedniku Ruske Federacije Dmitriju Medvedevu s apelom da da najobjektivniju ocjenu niza novogodišnjih programa emitiranih na kanalu NTV, u kojima je navodno bilo puno “homoseksualnih gesta” i polugolih djevojaka. Istovremeno, Kuraev je naglasio da će se, ako se žalba ne razmotri i ne dobije službeni odgovor, takvo stajalište vlasti smatrati željom čelnika zemlje da korumpiraju mlade ljude i promoviraju homoseksualizam.

Godine 2012. došlo je do velikog negodovanja javnosti zbog prijedloga koji je dao Kuraev. Riječ je o tome da je ispovjednik htio poremetiti planirani koncert američke pop pjevačice Madonne u Sankt Peterburgu, na kojem je ova svjetski poznata žena htjela izraziti svoje ogorčenje i nezadovoljstvo zakonom protiv promicanja homoseksualnih veza. Odgovarajući na pitanje jednog od ruskih zastupnika o tome što trebaju učiniti stanovnici Sjeverne Palmire, Andrej je rekao kratki govor: “Normalna osoba u takvim situacijama uzima telefon i zove FSB, govoreći policiji da je netko negdje podmetnuo eksploziv.”

Verbalne bitke s Lolitom Milyavskaya

Po čemu se još istaknuo djelatnik ROC-a? Andrej Kuraev također se istaknuo činjenicom da je nakon rođenja kćeri Philipa Kirkorova od surogat majke zahtijevao da se narodni umjetnik Rusije izopći iz crkve. Ispovjednik je, opisujući svoje viđenje situacije, pojasnio da bit ovog pitanja nije u surogat majčinstvu kao takvom niti u stavu Crkve o ovoj situaciji, već je glavna poanta pitanje ljudskog dostojanstva. Jednostavno rečeno, ako kupujete ili prodajete dijete, budite spremni na činjenicu da ćete nakon nekog vremena također moći biti prodani ili otkupljeni.

Kuraev je revno branio svoje mišljenje u televizijskom programu pod nazivom "Dvoboj" 26. travnja 2012., gdje mu se suprotstavila Lolita Milyavskaya. Usput, pošteno radi, vrijedno je napomenuti da je pobjednik u ovom sporu bio predstavnik Pravoslavne crkve.

Ukrajinska tema

Neka od predavanja i intervjua Andreja Kurajeva na temu političke situacije u Ukrajini uvijek su izazivala snažnu reakciju u društvu. Na primjer, 29. ožujka 2014. ispovjednik je redom, u devet točaka, iznio svoje viđenje situacije u vezi s ruskom aneksijom poluotoka. Kao rezultat svojih razmišljanja i analize situacije, Kuraev je došao do tužnog zaključka da Ruska Federacija Ipak, ona takvim sukobom više gubi nego dobiva. Nepotrebno je reći da je ovo mišljenje svećenika u biti oporbeno i ne doprinosi Andrejevom autoritetu u zemlji.

Kurajev se također izrazito negativno izrazio o šutnji patrijarha Kirila o situaciji s Krimom, no kasnije je Andrej Vjačeslavovič pozitivno govorio o glavnoj osobi Ruske pravoslavne crkve, napominjući da je pod teškim pritiskom moskovske elite.

Ispovijed

Unatoč glasnim skandalima, za svoj buran život u mnogim pogledima, svećenik je nagrađen sljedećim znakovima:

O caru i kinu

Godine 2017. u Rusiji se dogodio skandal zbog objavljivanja filma "Matilda". Mnogi pravoslavni aktivisti smatrali su da je film bogohulan i da je posljednjeg ruskog autokrata prikazao u negativnom svjetlu. Međutim, Kuraev napominje da, po njegovom mišljenju, u ovom djelu nema ničega što bi moglo ocrniti Nikolu II. Smatra da se kanoniziranog kralja svi trebamo sjećati kao velikog mučenika, a ne kao običnog čovjeka s grijesima iz mladosti i mladosti. Ispovjednik je naglasio da Nikolaj nije počinio preljub.

Osobno

Tko su djeca Andreja Kurajeva? To je pitanje koje me danas zanima veliki broj od ljudi. Sam crkveni poglavar mu odgovara da nema krvnih sinova ni kćeri. Istovremeno, zahvaljujući brojnim lutanjima, upoznaje obične ljude, vojna lica, zatvorenike u zatvorima, studente i školsku djecu. Pritom ih svećenik donekle smatra svojim potomstvom, makar i duhovnim.

Na kraju bih želio reći da se prema junaku članka možete odnositi kako god želite, ali ne možete primijetiti činjenicu da je on još uvijek punopravni kršćanin koji pokušava potaknuti društvo da se urazumi i živjeti po Božjim zakonima.

Dok su novogodišnji praznici u tijeku, tragedija Shakespeareovih razmjera odvija se u životu jednog poznatog LJ-lika, đakona Andreja Kurajeva.
Ne sumnjam da će se naći netko tko će postaviti pitanje: “Tko je taj đakon Andrej Kurajev?” Evo veze s Wikipedije:

Kako proizlazi iz ovog članka, rođen je 1963. godine. Njegov je otac bio tajnik vrlo zanimljive osobe - Petra Fedosejeva, direktora Instituta za marksizam-lenjinizam pri Centralnom komitetu KPSS-a (1967.-1973.), Instituta za filozofiju Akademije znanosti SSSR-a (1955.-1962.), zamjenika predsjednik Akademije znanosti SSSR-a, zadužen za humanitarni blok (1962.-1967., 1971.-1988.). Ukratko, tata Andreja Kurajeva bio je tajnik čovjeka koji je dugo određivao ideologiju u SSSR-u. Nije li Fedosejevu taj koji dugujemo Perestrojku? Reci mi za koga radiš kao tajnica, pa ću ti reći tko si i što od toga imaš.
U svakom slučaju, Andrjuša Kurajev je u 9. razredu izdavao školske novine “Ateist”, a sa 16 godina je ušao u Filozofski fakultet Moskovsko državno sveučilište. Tko se sjeća tadašnje kuhinje, odmah će mu biti jasno da je riječ o jako velikim vezama i nesklonosti služenju vojnog roka. Navodno je mama vršila pritisak na tatu da učini sve da dječak ne ode u vojsku; dijete je moralo maturirati ateističke novine, što se vjerojatno računalo za njegov prijem: trebalo je nekako objasniti zašto su na fakultetu dali prednost 16-godišnjaku, koji je regrutirao uglavnom one koji su već služili vojsku i bili su bivši članovi CPSU-a.
Kuraev je specijalizirao odjel za znanstveni ateizam. Ali već tada je pokazao nedosljednost svog karaktera: u trećoj godini se krstio. To ga nije spriječilo da završi fakultet, pa čak i upiše diplomski studij: očito su očeve stare veze nastavile raditi. Nije da su tada kršteni bili potiskivani, ali ipak je pri upisu na postdiplomski studij na filozofskom (prvenstveno bivšem ideološkom) fakultetu članstvo u KPSS bilo gotovo obavezno. Nije završio diplomski studij, ali je 1994. godine obranio disertaciju: “Filozofsko-antropološka interpretacija pravoslavnog koncepta pada”. Godine 1985. upisao je Moskovsku bogosloviju, koju je diplomirao 1988. godine. Godine 1995. obranio je disertaciju “Tradicija. Dogma. Obrednik“ za stupanj kandidata teologije. Cijelo to vrijeme radio je u osoblju Moskovske teološke akademije, uključujući, poput svog oca, tajnika.
Evo ovog odlomka iz Wikipedije: “Iste 1988. pozvan sam na debatu na Pedagoški institut u Kolomni. Na temelju rezultata spora, Moskovski regionalni komitet KPSS-a izdao je posebnu rezoluciju "O nezadovoljavajućoj organizaciji ateističkog obrazovanja na Pedagoškom institutu u Kolomni" i lobirao da se Andrej pošalje na studij u Rumunjsku pravoslavnu crkvu. Ne razumijem zašto je regionalni komitet KPSS-a lobirao za studije Kuraeva u Pravoslavnoj crkvi.
Kurajev nije završio institut u Bukureštu, ali je tamo zaređen za đakona.
Po povratku iz Rumunije, od 1990. do 1993. godine, radio je kao pomoćnik patrijarha Aleksija. Potom je predavao na raznim teološkim sveučilištima. Godine 1996. patrijarh Aleksije II, na preporuku akademskog vijeća RPU, imenovan je profesorom teologije. Za svoj misionarski rad ima zahvalnost patrijarha Aleksija II. 15. veljače 2003. patrijarh Aleksije dodijelio je orden Sveti Sergije Radonezhsky 3. stupnja.
Godine 1995. sudjelovao je, zajedno sa skupinom drugih mladih intelektualaca (S. Černišov, A. Belousov, V. L. Glazyčev, S. E. Kurginjan, V. L. Makhnač, V. Radaev, Sh. Sultanov i dr.), u zborniku „Drugo. Čitatelj nove ruske samosvijesti.”
Od jesenskog semestra 2004. do prosinca 2013. glavno mjesto rada bila je Moskovska teološka akademija i sjemenište (MDAiS).
Na izborima 2009. godine aktivno je podupirao budućeg patrijarha Kirila.
Andrey Kuraev vodi blog na LiveJournalu, piše puno za razne medije, sudjeluje u TV emisijama itd. Mislim da ga mnogi ljudi poznaju.
Iz LiveJournala ga se sjećam iz dva skandala. Prvi je bio povezan sa smrću patrijarha Aleksija II. Upravo je Kuraev napisao da je umro u WC-u. Kao, što je ovdje posebno? Ali talog je ostao. Drugi put, Kuraev je ustao za Pussy Riot. Već na samom početku histerije vezane uz njihov nastup oglasio se pomirljivom objavom rekavši da se ništa strašno nije dogodilo te da je on rektor KhHS-a pozvao bi ih na čaj i štipao ih za guzice. Bio je i skandal sa Židovima oko praznika Purima.
Unatoč tome, Kuraev se osjećao odlično. Nedavno je na svom blogu objavio sken s rezultatom neke ankete prema kojoj je na 12. mjestu najvećih intelektualaca Rusije, a patrijarh Kiril tek na 13. (na prvom mjestu Navaljni, negdje daleko Putin). daleko na kraju). Kuraev izražava svoju radost na sljedeći način:
« nisam htio
Samo nisam znao
Nisam glasao
Neću više

Oprostite, Vaša Svetosti,
Ne slažem se s njima"
A 19. prosinca 2013. Kuraev je počeo objavljivati ​​u vezi s poviješću Kazanskog sjemeništa. Učenici ovoga obrazovna ustanova napisali pritužbu protiv prorektorice koja ih je, kako navode, gnjavila nepristojnim prijedlozima. U Kazan je otišla inspekcija Prosvetnog odbora Ruske pravoslavne crkve, na čelu s protojerejem Maksimom Kozlovim. Na temelju rezultata rada komisije otpušten je prorektor bogoslovije i tajnik za tisak Tatarstanske metropolije, hegumen Kiril (Iljuhin).
Ovako Kuraev opisuje trenutnu situaciju:
« U prosincu 2013. pogriješio sam...
Pa evo, saznavši za inspekciju fra. Maksima Kozlova u Kazansko sjemenište i da je vlč. Maksim je prihvatio pritužbe sjemeništaraca, povjerovao im i inzistirao na smjeni pohotnog prorektora, te zaključio da je "počelo u cijeloj zemlji".
Poznavajući fr. Maksima, kao isključivo karijernog svećenika, koji bez volje rukovodstva ne bi napravio ni koraka, osjetio sam da se u patrijaršiji konačno probudila odlučnost da se uznemiri bar jedna modra močvara.
Osim toga, bilo je jasno da postoji lobi, da je Kazanski mitropolit stavio pod oružje sve “svoje”, a na vlč. Na Maksima i primatelje njegovog izvještaja (uključujući i patrijarha) izvršit će se najveći mogući pritisak kako bi se sve opet zataškalo.
Stoga sam odlučio pomoći i fra. Maksima i kazanskih sjemeništaraca svojim izdanjima. I isprva sam samo objavljivao postove iz kazanskog tiska i drugih blogova».

Čini se da Kuraev nije učinio ništa loše. Štoviše, računao je na zahvalnost:
« Zanimljivo je da smo tjedan dana prije akademskog vijeća Akademije, na sastanku Sinodalne teološke komisije, imali prilično prijateljski razgovor s vlč. Maxim Kozlov i posebno na temu njegove inspekcije u Kazanu. Tada je potvrdio krivnju prorektora i da je sama inspekcija bila uzrokovana nizom pritužbi sjemeništaraca. Tužbe protiv mene zbog potvrđivanja nalaza inspekcije o. Maxim, nije bilo izraženo. Razgovarali smo i u nazočnosti rektora Akademije nadbiskupa Eugena. Komičnom prijedlogu fr. Kad me je Maksim imenovao na upražnjeno mjesto vicerektora Kazanskog sjemeništa, episkop Jevgenij je reagirao vrlo ozbiljno: svidjela mu se ideja...»
Vidite: “sasvim ozbiljno”! Sreća je bila tako moguća! Ali 30. prosinca, na akademskom vijeću Moskovske duhovne akademije, u svom izvješću voditelj inspekcijske komisije vlč. Maxim Kozlov potvrdio je krivnju prorektora KazDS-a, opata Kirilla Ilyukhina, a zatim je predložio prelazak na organizacijske zaključke - otpuštanje đakona Kuraeva iz MDA.
Evo kako sam Kuraev objašnjava odluku akademskog vijeća:
« I odjednom je glavni razlog mojeg otpuštanja s Akademije bila prijava fra. Maxim iznosi upravo moju podršku vlastitom stavu. Istodobno, nisam ja javno obznanio inspekciju iz Kazana.
Svaka čast mojim kolegama, bili su, blago rečeno, začuđeni takvom piruetom, no na kraju je pitanje moje smjene usvojeno bez glasovanja i jednostavno ušlo u zapisnik. Štoviše, Kozlov je na večeri uvjeravao one koji se nisu slagali s argumentom da me se Akademija treba riješiti što je prije moguće, prije nego što Patrijaršija poduzme drastičnije mjere protiv mene.
Na Vijeću su me optuživali da sam sve potpisivao kao profesor na Akademiji.
Čak su me i na Vijeću optužili da branim “pusek”. Pa ja sam puno puta objasnio da ne branim njihov huliganizam, nego naše Evanđelje.
Ali vrhunac strastvene i osvetoljubive nepromišljenosti bila je najgluplja poveznica između mog otkaza i homoskandala u Kazanu. Štoviše, ovaj homo-podtekst naglasio je čak i veliki borac za čistoću generalne linije, Kirill Frolov: "Da, Kuraev je izbačen iz Teološke komisije. On je završio svoju igru. Što je bila zadnja kap? Mislim da je objava na blogu nečije klevete protiv duhovnika Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, mitropolita Nikodima (Rotova)".

Htio sam pogledati mjesta zbog kojih je Kuraev otpušten. Evo izvatka iz prve, od 19. prosinca:
« U nekom budućem stoljeću homoseksualac će postati patrijarh. Taj čovjek je po uvjerenju kršćanin, asketa koji je u sebi primijetio podlu strast, prepoznao je upravo kao gnusobu i uspio je nadvladati, barem u smislu da je svoje loše misli spriječio da pretvore u djela. A on iskreno i pokajnički želi barem crkvenu elitu očistiti od homoseksualaca.
To je upravo ono što bi on mogao učiniti - jer za rješavanje ovog problema ne bi mu trebali megabajti arhiva tajnih snimanja i tomovi denuncijacija. Kažu da homoseksualci imaju "gay radar" - "sposobnost gay osobe da shvati gay osobu na temelju niza vanjskih znakova ili unutarnjih senzacija. Takve prosudbe obično su spontane, temeljene na prvom dojmu, unutarnjem glasu»
Zanimljive fantazije, zar ne? Kakav je to patrijarh koji je latentni homoseksualac pa lako razlikuje homoseksualce od svih ostalih?
Dalje više. Kuraev mu objavljuje otvoreno pismo izvjesne anonimne osobe:
"http://diak-kuraev.livejournal.com/566085.html
« ...U Lenjingradu sam 1976. kršten kod kuće. Svećenik otac Lev Konin me je krstio... Moj kum je bio psalmopisac u Kuličkoj i Uskrsnoj crkvi, gdje sam upoznao oca Vasilija Ermakova, kojeg se i danas sjećam sa zahvalnošću i poštovanjem. Prije nego što je služio kao čitač psalma (što nije najbolja karijera?), moj kum je bio čuvar ćelije mitropolita Nikodima, o čijem utjecaju na modernu Rusku pravoslavnu crkvu znate više od mene. Reći ću da sam viborškog biskupa vidio više puta; on je, moglo bi se reći, bio prijatelj s mojim kumom. Biskupov tajnik u to vrijeme bio je jeromonah Simon, sadašnji nadbiskup Belgije. Zašto sve ovo radim? Samo što je majka Rostislava, mog kuma, bila smrtno bolesna, a ja sam obavljala poslove medicinske sestre, kuharice itd. I onda mi je jednom rekla ovu stvar - Rostislav je bio "prognan" kao psalmočac iz Vladikinih kelejnika jer nije popustio pred njegovim, Vladikinim, maltretiranjima... Pouzdano znam da je mitropolit Nikodim Rotov, koji je umro na primanju kod pape u nazočnosti oca Lava Tserpitskog, najveće ličnosti Ruske pravoslavne crkve u posljednjih 50 godina, definitivno je bio homoseksualac.
Zašto sam ovdje? Ispostavilo se da sam i ja gay, iako toga tada nisam bio svjestan. Nesvjesni sebe (u jednoj rečenici) otišao sam u grad Kirov, na rijeci Vjatki, i tamo stigao pred Božić 1979. godine. Episkop Hrizant me je primio kao što bi me primio pravi pravednik, - strancu Oko ponoći su otvorili vrata, pustili me unutra, nahranili me i stavili u krevet. Ujutro sam sa Vladikinim kelijskim slugama i ipođakonima otišao na službu u jedinu u to vrijeme katedralu u Kirovu. Nekoliko dana kasnije Vladika me je poslao da služim kao psalmoteka u Slobodskoj, u ogromnoj Katarininskoj katedrali, gdje sam prvi put vidio jedinog sveca kojeg sam vidio u životu - oca Apolinarija Pavlova. I jednostavno se moralo dogoditi da se tamo sve OVO dogodi. Ono što sam prije znao postalo mi je stvarno.

Oče Andrej, ja sam homoseksualac od svoje 10 godine, jednostavno nisam to stavljao u prvi plan. Mislio sam da svi tako odrastaju i, općenito, to me nije zanimalo.
Čak sam se na kraju i udala, imam dvoje djece, ali kad je najmlađe od njih imalo tri godine, napustila sam obitelj i počela živjeti s muškarcem, a taj brak (nema potrebe pridavati sveto značenje nečemu što ne postoji, naime riječ "brak" samo na temelju toga što je Krist blagoslovio vino u Kani Galilejskoj) traje već 24 godine. Djeca me razumiju, volim svoje unuke, od kojih će najstariji uskoro ići u pravoslavnu školu, što mi se baš ne sviđa, ali neću se buniti. Zašto ti, koji si se zauzeo, barem djelomično, za mačku, zašto ne kažeš ništa o idiotskom progonu homoseksualaca, koji nije postojao u SSSR-u, kada je postojao gotovo neradni članak?
Zašto Patrijarh, kojeg je nekada hirotonisao homoseksualni mitropolit, šuti (ovo nije prijekor, ali Kiril je sve znao) najveća ličnost Ruske pravoslavne crkve, a sada nepristrasno gleda kako njegovo svećenstvo propovijeda mržnju?
U redu, znam da neću naslijediti Kraljevstvo Božje, ali, vidite, ovo je moja osobna stvar. Riskiram samo da završim u paklu s takvim nesimpatičnim osobama kao što su „obični bludnici, idolopoklonici, preljubnici, malahije (a koliko sam shvatio, ima ih toliko da ih je nemoguće izbrojati), lopovi, pohlepnici. ljudi (osuđivani ili ne? ), pijanice (nemojte me zasmijavati ovdje, doći će trećina Rusije), klevetnici (dobro, izdržat ćemo to), predatori (ali ne mogu ni shvatiti tko jesu, mislim da i vi možete). Znam da neću naslijediti Kraljevstvo Božje samo zato što sam rođen gay i mirim se s tim. Ali vi osobno, pater Andrej, zar ne možete shvatiti da ovo to je moja osobna stvar, a onaj tko će me loviti samo zbog činjenice da sam ovakav sigurno će završiti u paklu?
Ima još mnogo toga što bih želio reći, ali trebam završiti, a najbolje je završiti, po mom mišljenju, ovako: „Dakle, u svemu što hoćete da ljudi čine vama, činite i vi njima, jer ovo je zakon i proroci" (Matej 7:12)."
Najzanimljivija stvar ovdje je, naravno, tvrdnja da je duhovni mentor i zareditelj sadašnjeg patrijarha, mitropolit Nikodim (Rotov), ​​bio otvoreni homoseksualac koji je kažnjavao one koji su ga odbili. Možemo zaključiti da nije bez razloga favorizirao Kirilla.
Pa pošto su to učinili Kuraevu, on je krenuo na ratni put:
« Ova će priča sada mnogima postati očigledna kao dokaz postojanja najutjecajnijeg plavog lobija u našoj Crkvi (ne u Moskovskoj akademiji: sada je čista).
Do kojih visina ide ovo plavo jamstvo? Ipak, bijeg nedopuštene fantazije bolje je zaustaviti starim vicem o mužu koji je unajmio privatnog detektiva da mu špijunira ženu: “O, opet ovaj prokleti nepoznat!”».
Kako sam shvatio, ovo je opet aluzija na patrijarha Kirila.
Đakon kaže da je nakon razrješenja imao puno slobodnog vremena. Sada svaki dan Kuraev objavljuje nove užase o sjemeništima i svećenstvu. Ako netko voli pornografiju, onda je ovo mjesto za vas. Tamo plivaju goli dječaci u bazenima, a jerarsi ih gledaju i sline, tamo najviši kler priča bezobrazne viceve na plavu temu, pije votku i opija djecu, kupa se u luksuzu, ruga se običnim popovima, mrzi žene.
Kuraev svoje postove pravda "suzama djeteta", tj. zaveo sjemeništarce. Osim toga, on nalazi da odvratnosti svećenstva dovode do toga da ruski ljudi prelaze na islam i postaju vehabije, dižući ruske gradove u zrak.
Evo njegovog posta o Pavelu Pečenkinu ​​(Pečenkin je bio osumnjičen za eksploziju na željezničkom kolodvoru u Volgogradu, ali sumnje nisu bile opravdane
http://pg12.ru/news/view/63718).
« ...Da bi Rus rođen i živio u Povolžju prešao na islam, u njemu se mora akumulirati prilična količina energije mržnje i odbacivanja pravoslavlja. Ne samo ravnodušnost i neznanje, nego i mržnja.
A što bi mogao biti provokator takve mržnje? - Ne, ne filozofske knjige.
Vjerujem da strašnu ulogu igra i fama o najprljavijoj prljavštini u samom vrhu Crkve. Fama o sodomiji ovdašnjeg mitropolita itekako pogoduje varalicama vehabijske propagande, a sam Anastazije na mjestu mitropolita itekako odgovara ovdašnjem vehabijskom lobiju. Njegovo djelovanje i nedjelovanje (posebno ravnodušnost prema problemima Krjašena, odbijanje da ih brani) dovode do činjenice da etnički pravoslavci Volge - Rusi, Krjašeni, Marijci, Čuvaši, Mordovci - gube povjerenje u pravoslavlje.».
http://diak-kuraev.livejournal.com/577878.html

Ali danas je objavio sasvim nešto: ovo je iz ispovijesti još jedne anonimne zavedene osobe:
http://diak-kuraev.livejournal.com/579299.html
« Prvi put sam iniciran u “njihove” ne u Tveru. Interno sam bio spreman. Nažalost da. Navikao sam se, nema drugog načina. Sto puta su mi rekli da "svi tako žive". A patrijarh Aleksije prije svega. Pokazali su mi kalendar Sofrin sa fotografijama episkopa i rekli: ovaj *** je dugo godina živio s patrijarhom - i sada je veliki svetac. Pokazali su fotografije kako je ovo sranje bilo u Kalininu. I izgledao je poput mene. Ovaj je razgovarao s drugim, životima itd.».
Oni. Kurajev iznosi tvrdnje da je i patrijarh Aleksije bio homoseksualac. No čak su ga predlagali i za kanonizaciju, no za sada su odlučili pričekati 50 godina.
Podsjetimo, Alexy je Kuraevu učinio mnogo dobroga, te mu je bio referent. Dakle, odakle dolazi to neprijateljstvo? Ili priča o ne sasvim pristojnom mjestu smrti, ili anonimna publikacija sa sličnim izjavama? Zašto Kuraev nije volio pokojnika? Ne mogu a da ne želim pitati kakav su odnos imali.
« Svi će ljudi reći o meni čista srca i bez oholosti
Ili nisam dovoljno zgodan na tvojoj skali...».

Možda zbog ovoga?


Na gornji tematski sadržaj
Tematski sadržaj (Za život)