Wypowiedzi wielkich ludzi na temat moralności. Aforyzmy i cytaty dotyczące moralności

[O moralności chrześcijańskiej] B. FRANKLIN - E. STYLES Filadelfia, 9 marca 1790...Chcesz dowiedzieć się czegoś o mojej religii. To pierwszy raz, kiedy mnie o to pytają. Ale nie mogę błędnie zinterpretować Twojej ciekawości i spróbuję ją zaspokoić w kilku słowach. Moja wiara

PODSTAWY METAFIZYKI MORALNEJ

O interesie tkwiącym w ideach moralności Ostatecznie zredukowaliśmy pewne pojęcie moralności do idei wolności; nie mogliśmy jednak udowodnić wolności nawet w sobie i w sobie ludzka natura jako coś prawdziwego; widzieliśmy tylko, że było to konieczne

Prehistoryczny czas obyczajów i moralności 1 Racjonalność dodatkowa. Wszystkie rzeczy, które żyją długo, są stopniowo tak przepojone rozumem, że ich pochodzenie z irracjonalności staje się niewiarygodne. Czy każde uczucie nie jest przepełnione paradoksem i śmiałością?

Wielkie znaczenie religii dla wychowania charakteru polega na tym, że ożywiając w nas świadomość Boga i Jego obecność, nadaje jedność całemu naszemu życiu. Jakże konieczne, ale i jak trudne jest utrzymanie tego poczucia jedności! Im bardziej nasza cywilizacja się rozwija, tym bardziej oddziela ludzi od siebie i dzieli życie każdego z nas na różne części, które nie mają ze sobą żadnego związku. Im bardziej skomplikowane staje się życie, tym bardziej staje się ono rozczłonkowane. Sukces przemysłu opiera się na podziale pracy, sukces wiedzy na temat specjalizacji nauk. Nasze życie jest podzielone na kawałki i nasze obowiązki są podzielone. Niektórzy okłamują nas w domu i rodzinie, inni poza domem, w relacjach z ludźmi; wszystkie są spisane i ponumerowane, czasem w dawkach homeopatycznych, żeby nas za bardzo nie zmylić.

Chęć dzielenia życia na małe części, do której człowiek zawsze był skłonny, ogarnęła wszystkich w naszych czasach. Co może teraz połączyć nasze rozdrobnione życia w całość? Nic więcej – tylko myśl o Bogu i Jego związku z naszym życiem; tylko to nam ujawni prawdziwe znaczenie nasze istnienie, umożliwi poprzez masę szczegółów, z których koniecznie składa się nasze życie, rozpoznanie jednego wielkiego uniwersalnego celu, ożywiającego i podnoszącego na duchu ludzką egzystencję.

Cały sukces naszego życia leży w świadomości tej podstawowej jedności, w której staje się jasne wzajemne powiązanie wszystkich części naszego życia, staje się jasne prawdziwe znaczenie wszystkich małych czynów i zjawisk, które składają się na nasze życie. Podążając za naszymi działaniami i czynami, powinniśmy usłyszeć głos odradzającego się ducha, przypominający nam, że staramy się ucieleśnić najwyższą zasadę w życiu, aby widzieć przed sobą jasny koniec i jasny cel. A jest to możliwe tylko w Bogu; Tylko w myśli o Bogu możemy odnaleźć równowagę ziemskiej egzystencji, zrozumieć ideę jedności życia; Tylko myśląc o Bogu, znajdujemy się pośród niezliczonych szczegółów życia.

Nauczanie wiary powinno skupiać się na obliczu Pana Jezusa i nauczaniu ewangelii. Ale każdy wierzący należy do Kościoła, a nauczanie Kościoła opiera się na dogmatach i dlatego podstawa nauczania musi być dogmatyczna. Mylą się ci, którzy sądzą, że podstawa ta powinna mieć głównie charakter moralny.

Zasady nauczania moralnego są kruche i chwiejne, jeśli nie są zakorzenione w wierze. Pozostawiony sam sobie, człowiek jest wychowywany przez swoje otoczenie, dostrzegając idee, te nauki, te przykłady, które widzi i słyszy wokół siebie. Aby człowiek nie był zdezorientowany w swoich wrażeniach, przyzwyczajeniach i pragnieniach, musi mieć w swojej duszy ukryte źródło siły, które nauczy i pomoże odrzucić zło i wybrać dobro, odróżnić kłamstwo od prawdy, stworzyć dla siebie życie wewnętrzne i jasno rozpoznać cel swojego życia.

Jedynym źródłem tej mocy jest wiara, a nasze przekonania muszą być dokładne i możliwe do jasnego i definitywnego wyrażenia w naszej świadomości. Dlatego w nauczaniu wiary konieczna jest wiedza dogmatyczna. Inny gotów jest powiedzieć: „Cała nauka Ewangelii składa się z miłości – i to mi wystarczy, i stoję przed wszystkimi z początkiem miłości do wszystkich ludzi”.

Ale sama ta zasada nie jest jeszcze skuteczna i łatwo przechodzi w sterylny sentymentalizm. Nie daje trwałych rezultatów. Sama miłość nie wystarczy, aby rozwiązać wszystkie problemy życiowe. Miłość musi być zjednoczona z wiedzą i to jest celem wychowania i początkiem kształtowania charakteru człowieka,

Dlatego prawdziwa edukacja musi opierać się na religii. Tylko dobry nauczyciel to taki, który ma nastrój religijny: samo to stanowi wsparcie dla nauczania moralności. W przeciwnym razie jak utrwali w duszy ucznia pojęcie dobra i zła, postępowania moralnego i niemoralnego? Kara do tego nie wystarczy: kara sama w sobie jest działaniem wyłącznie brutalnej siły.

Nowe próby założenia wszędzie obok religii szkoły o nauczaniu moralności są i zawsze będą bezowocne. Moralne zasady nauczania wyparują i znikną lub znikną aż do obojętności, ustępując miejsca motywom materialnym. Ale nauczanie oparte na zasadach religijnych wprowadza duszę w nową, duchową sferę, otwiera przed nią horyzonty, życie duchowe, pozostawia w niej idee i koncepcje, które choć bledną, nie mogą całkowicie zniknąć, nie zostać zapomniane, a nawet, zbladwszy, często wracaj do duszy, odświeżając ją.

Pojęcie duchowej integralności osoby zostaje zastąpione jej fragmentacją na odrębne zdolności i siły, z których każda rozwija się i działa według specjalnych praw i w całkowitym oddzieleniu od innych. Powstaje pomysł pewnego rodzaju pudełka z pustymi przegrodami: w tej celi jest miejsce na dogmat – to część łaski, a obok niej, za przegrodą, umieszcza się sztukę – to jest wydział gustu; tam, z boku, jest nauka, do której nie ma innej możliwości niż powinna przeniknąć myśl abstrakcyjna; ktokolwiek przyzwyczaił się do tych idei, trudno przyznać, że wszystkie ludzkie zdolności są podporządkowane najwyższej duchowej mocy przez świadomość oświeconej samokontroli i że w istocie każdy ma jedno zadanie - stworzenie integralnego obrazu osoby moralnej. I tak człowiek staje się dla nas jasny jako obojętny pojemnik, w którym się znajduje różne zdolności, i nadal mówimy o dużym znaczeniu osobowości, nie zauważając, że podważyliśmy ją, odrzucając koncepcję integralności wewnętrznej. Nie wydaje nam się wcale możliwe, żeby ta sama osoba w jedno wierzyła, co innego wiedziała, a co innego podziwiała... Kiedy zajdzie taka potrzeba, można otworzyć jedno pudełko i zamknąć wszystkie pozostałe...

Każdy, kto od najmłodszych lat monitorował rozwój zdolności umysłowych i duchowych dziecka, zauważył zapewne, że jego uwaga skupia się przede wszystkim na tym, co najbardziej ogólne, abstrakcyjne, a jednocześnie najbardziej kwestie praktyczne, w ich bezpośrednim związku z osobowością każdego. Próbuje sam zrozumieć, czym jest Bóg, jaki jest jego stosunek do Boga, jak wyraża się Opatrzność, skąd bierze się dobro i zło; słucha pierwszego bełkotu swego sumienia i zachłannie pyta o stosunek świata widzialnego do świata niewidzialnego, którego początkowe mroczne odczucie objawia się szczególnym uczuciem grozy, skądś nieznanego, zatapiającego się w duszy dziecka.

Następnie, w miarę jak poszerza się krąg jego doznań i coraz to nowe idee wybijają się z ciągłej masy zjawisk, on przede wszystkim stara się na swój sposób dostosować je do poznanych już pojęć, połączyć nowe ze starym i to wszystko, zamień to, co przydarzy się jemu lub w jego oczach, w lekcję dla siebie.

Nieoczekiwanie tych zastosowań i szybkość, z jaką osąd następuje po każdej obserwacji, są często zdumiewające i wskazują na wewnętrzną, niekończącą się pracę duszy. Tam, w jakimś nieugaszonym ogniu, cały materiał zdobyty z zewnątrz wydaje się stopić i w nowej formie natychmiast trafia do dzieła samokształcenia. Wydaje się, że głównym zadaniem jest właśnie ułatwienie tej pracy wewnętrznej, aby potrzebnych do niej treści nigdy nie zabrakło, a jednocześnie nie stłumiła ona swoją obfitością działalności amatorskiej.

A w rozwoju całego narodu inicjał jest zasadniczo przyswojony i zdeterminowany na początku. Weźmy jakąkolwiek edukację, która zatoczyła pełny krąg swego rozwoju, a w jej rdzeniu odnajdziemy system wierzeń religijnych. Z nich wypływają koncepcje moralne, pod wpływem których kształtuje się życie rodzinne i społeczne. Nie sposób wyobrazić sobie całego i świeżego narodu, który nie miałby wiary. Wiara zakłada świadomy i nieosiągalny ideał, najwyższe i obowiązujące prawo; a kto przyswoił sobie prawo i wprowadził je w swoje życie, przez to właśnie wzniósł się ponad świat zjawisk i nabył nad sobą władzę twórczą: już nie wegetuje, lecz tworzy siebie... (Samarin).

Pierwszą, główną, żywą i skuteczną szkołą Prawa Bożego jest Kościół, czyli tzw. świątynia Boga z jej oddawaniem czci, czytaniem i śpiewaniem. Dobrze jest temu, kto w tej szkole pobierał pierwsze lekcje wiary, co później, w sztucznie stworzonej szkole, mogło mu się wydawać dużym ciężarem. Nasz Sobór ma w tym celu bezcenny skarb, którego inni są pozbawieni. Nie ma ani jednego dogmatu, ani jednej wielkiej czy ważnej osoby czy wydarzenia w historii Starego Testamentu i Ewangelii, które nie znalazłoby siebie – nie tylko echa – ale i żywego obrazu w kompozycji naszego kultu. Wszystko znajdzie tu odzwierciedlenie w sticherach, dogmatyzmie, antyfonach, kanonach, psalmach i przysłowiach. A wszystko to pojawia się w słowie, przepełnionym głęboką poezją iw związku, w nierozerwalnym związku słowa ze śpiewem, mierzonym i wyliczonym dla słowa. Ale używamy tego skarbu tak oszczędnie, że wielu go zupełnie nie zna; dlatego te najbardziej istotne, najbardziej zrozumiałe dla ludzi i pouczające części naszego kultu są zaniedbywane, ze względu na zwięzłość w wykonywaniu rytuału, i pozostaje nam tylko jego szkielet, ożywiany jedynie modlitwą proste dusze przychodzenie do kościoła.

Dobrze jest temu, kto miał własny kościół parafialny jako tę szkołę kultu i doktryny, kościół, w którym modliła się cała rodzina z pokolenia na pokolenie i uświęcała modlitwą wszystkie ważne wydarzenia życia rodzinnego. Współcześnie, wraz z ogromnym rozrostem miast, ciągłymi zmianami liczby ludności miejskiej, napływem tłumów do ośrodków miejskich, to znaczenie parafii i kościoła parafialnego wysycha lub całkowicie zanika.

W duże miasta, zwłaszcza w stolicach, kościoły domowe pełnią funkcję namiastki parafii dla wyższych warstw społeczeństwa, swoim ceremonialnym wyglądem, z okrojonym, często kalekim kultem - żałosnym namiastką, pośród której duchowe połączenie rodziny wraz z kościołem znika. W placówkach oświatowych posiadających internat uruchamiany jest własny kościół – zwykle przyjmuje się, że mieszkający razem uczniowie powinni tworzyć jakby jedną rodzinę, gromadzącą się w kościele lub w jego pobliżu. Ale jak rzadko ten ideał jest realizowany w rzeczywistości; – wymaga to rzadkiego połączenia w tym samym duchu wychowawczym władz z kadrą pedagogiczną oraz z proboszczem kościoła i nauczycielem prawa: zjawisko pełne łaski zdarza się niezwykle rzadko. Wejdź do takiego kościoła - zobaczysz rzędy uczniów, mechanicznie zgromadzonych w określonych miejscach, dziewczyny jak lalki wyprostowane do stania, zobaczysz władzę, stojącą bezdusznie i znudzoną - może po to, by pilnować porządku...

Każda szkoła uważa się za mającą prawo do miana szkoły religijnej, gdy wśród jej przedmiotów na pierwszym miejscu znajduje się Prawo Boże. Ale co oznacza nauczanie Prawa Bożego? Mała, biedna, jeśli to oznacza jedynie edukacyjną historię świętą oraz pytania i odpowiedzi do pamięci z katechizmu. Nauczanie Prawa Bożego powinno oznaczać: nauczanie żywej wiary. Nie wystarczy uczyć tylko o tym, jak Pan Jezus żył, nauczał, umarł i zmartwychwstał: dzieci muszą czuć, że nie mogą żyć bez Pana Jezusa, że ​​Jego słowa i mowy muszą przenikać w ich życie i w ich naturę; aby zrozumieli i poczuli, co to znaczy nosić imię Chrystusa, być chrześcijaninem, co to znaczy chodzić z Bogiem, zachowywać prawdę w duszy i bojaźń Bożą, czyli zachować czystość przed Bogiem .

A ten, kto je uczy, powinien pamiętać, że dzieci patrzą mu w oczy i nie tylko słuchają jego przemówień i nauk, ale starają się widzieć w nim chrześcijanina, który zachowuje i postępuje zgodnie z prawdą...

To jest ideał. Kiedy jednak spojrzymy na rzeczywistość, zauważamy wzrost liczby podręczników pomoce dydaktyczne, widzimy programy z nomenklaturą przedmiotów i podziałem kursów na zajęcia. Na pierwszym planie wysuwa się historia sakralna Starego i Nowego Testamentu, a od pierwszego roku w kolejnych latach powtarza się schemat tych samych przedmiotów z zamierzonym jedynie rozszerzeniem tego, czego już nauczano, a św. Ewangelia jest częścią historii świętej i jest podzielona na „lekcje” i wiele pytań, które egzaminator zada dzieciom w ramach „testu”, a wiele z nich będzie zawstydzonych i płaczących.

Żadnej wiary nie można oddzielić od kultu połączonego z wiarą, czyli od kultu, a zwłaszcza od naszego kultu prawosławnego. Tutaj wiara, ubrana w słowa, obrazy i dźwięki, ożywia i podnosi serdeczne uczucia oraz rozświetla pięknem ich prawdę. Oderwana od kultu nauka Prawa Bożego jest oderwana od Kościoła. Ale gdzie jest ono nierozerwalnie związane z Kościołem, gdzie dzieci, uczestnicząc w kościelnym czytaniu i śpiewaniu, przyzwyczajają się do życia w Kościele, rozumienia i odczuwania głębi i piękna? obrządek kościelny tam dopiero nauka Prawa Bożego uzyskuje pożądaną pełnię.

Jednak nawet tam, gdzie jest oderwany od Kościoła, program Prawa Bożego zawiera w sobie naukę o kulcie, która również jest podzielona na wiele kwestii. Taka nauka sama w sobie jest martwa, a w umysłach dzieci i w ustach nauczyciela staje się dla dzieci udręką nie do zniesienia, gdy zadaje się im pytania dotyczące szczegółów naczyń i szat kościelnych, sprawowania sakramentów i różnych porządków kościelnych. .

Instytucje edukacyjne rosną i zapełniają się, a jednocześnie poszerzają się, nadmuchują i pachną programy przedmiotów, których trzeba uczyć i prezentować w całości w certyfikatach i dyplomach, co stanowi ostateczny cel nauczania. Nauczyciele są potrzebni – kształci się ich w licznych instytutach doskonalenia nauczycieli i seminariach. Wszystko to jest malowane w kolejności, oznaczane i zatwierdzane przez państwa, a wszystko to jest prezentowane na wystawach, od czasu do czasu organizowanych w celu pokazania całemu społeczeństwu.

A wszystko to jest cymbałem dzwoniącym i brzęczącym mosiądzem, jeśli wszystko to pozbawione jest ducha życia i nie jest spajane przez jedyne prawdziwe, jedyne silne powiązanie wszelkiej edukacji i szkolenia ze świadomością obowiązku w jakimkolwiek zadaniu. na co się przygotowuje. Ta świadomość obowiązku powinna przenikać całą strukturę instytucji edukacyjnej, począwszy od władz, a skończywszy na ostatnich uczniach: gdzie jej nie ma, cały system pęka w szwach i stopniowo się rozpada; tam, gdzie go nie ma, nie ma duchowego związku ani między członkami kadry nauczycielskiej, ani między nimi a studentami; nie ma zainteresowania pracą edukacyjną, żaden z nauczycieli i uczniów nie ma tej miłości do swojej szkoły, na której każda szkoła żyje, rośnie i umacnia się z pokolenia na pokolenie.

Zarówno wychowanie, jak i nauczanie stają się jedynie mechaniką – zatem kłamstwem i oszustwem – a jego owoce, gorzkie dla duszy, są gorzkie dla dorastających pokoleń – niezależnie od tego, jak genialne mogą się wydawać końcowe rezultaty nauczania w postaci godnych pochwały świadectw i pomocy o swoich miejscach, stopniach i wyróżnieniach. W dzisiejszych czasach słyszymy wiele przemówień na temat miłości w edukacji i szkoleniu, ale co oznacza ta mówiąca o sobie miłość, jeśli nie opiera się na tej samej świadomości obowiązku, nie kieruje się nią i nie jest wzmacniana?

Tę świadomość obowiązku należy pielęgnować u dziecka, zwłaszcza u młodego mężczyzny, od samego początku w każdej pracy zawartej w wychowaniu, w każdym działaniu zawartym w wychowaniu. Trzeba go jednak stale kształcić: nie wystarczy do tego ani reguła, ani sam porządek, ponieważ nie ma on podstawy duchowej. Zadaniem nauczyciela jest dać pracę umysłowi, zrozumieniu i umiejętnościom każdego ucznia, a jego zadaniem jest wymagać, aby każdą pracę wykonywano sumiennie, w takim stopniu, w jakim każdy jest w stanie zrozumieć i wykonać. Musi upewnić się, że to, co jest zrozumiane, a co niezrozumiane, a to, co niezrozumiane, musi zostać skorygowane w umyśle ucznia, aby go poinformować i wzmocnić w nim nawyk myślenia o tym, co robi i chęć zrobienia tego prawidłowo i zadowalająco, aby każdy mógł zrozumieć i docenić jego pracę. Tylko pod tym warunkiem praca staje się interesująca dla tego, kto ją wykonuje.

Jeśli nauczyciel swoją ocenę pracy rozumie jedynie w kategoriach samej liczby ocen, nagany czy kary, nie dbając o to, jaki ślad to czy tamto pozostawi w umyśle ucznia, uczeń pozostaje w tym samym miejscu otępienia lub protestują, nie posuwając się do przodu, a sam nauczyciel pokazuje, że jest to tylko lalka sama w sobie, mechanicznie nakręcona i mechanicznie poruszająca się.

W ten sposób mechanicznie dni i godziny szkolne mijają jeden po drugim, wypełnione irytacją i nudą, aż doprowadzą wszystkich do epoki krytycznej. rok akademicki- do równie mechanicznego badania - do sieci, która się przebija duża mucha, podczas gdy małe muchy się w nim zaplątują. Niemniej i duzi, i mali jakimś cudem przechodzą całą ścieżkę nauki, zdobywając certyfikaty – e sempre bene.

Ale jakie są skutki całej tej operacji przeprowadzonej na masach rosnącego pokolenia? Rezultatem jest pokolenie wiotkie, wątłe, bez poczucia obowiązku, a więc bez woli, bez możliwości zrobienia określonej rzeczy; Od mas oddzielają się tylko zdolni, którzy nie wiedzą, gdzie skierować swoje zdolności i w większości kierują je jedynie na materialną poprawę swojego życia i na osiągnięcie jakiegokolwiek zysku. Dobrze jest dla tych z nich, którym uda się wpaść w ręce osoby kompetentnej, doświadczonej i serdecznej, która chce i potrafi go wcielić w życie i faktycznie wykształcić. Ale co dała mu szkoła, która dała mu patent, do czego go przygotowała – do poszukiwania swego przeznaczenia we wszystkich czterech kierunkach?

Poczucie obowiązku nie ma powodu szukać podstaw prawnych w pojęciu prawa i obowiązku. Jego korzenie sięgają organicznej natury człowieka i rodziny. Ma swoje źródło w jedności męża i żony, rodziców i dzieci, we wspólnym życiu rodziny i we wspólnym gospodarstwie domowym. Bezpośrednie początki w tym obszarze wzajemna troska, wzajemna służba, opieka starszych nad młodszymi, porządek i posłuszeństwo, poprawność i sumienność w pracy: każdy zna swoje miejsce i swoją pracę. Tam, gdzie prosta rodzina jest dobrze zorganizowana, w sposób naturalny rodzi się i rozwija poczucie obowiązku, łącząc się z sądem sumienia i stopniowo kształtuje się nawyk czynienia tego, co należy.

Kiedy dziecko z rodziny idzie do szkoły, szkoła musi wzmacniać i dalej rozwijać zarówno to uczucie, jak i ten nawyk – całą swoją strukturą, a przede wszystkim przykładem tych, którzy kierują szkolną nauką i wychowaniem. Przyzwyczajanie dzieci do porządku świadomej i sumiennej pracy oznacza służenie tworzeniu w mieszanej masie jednostek i kształtowaniu charakterów – wielka rzecz i wielka służba społeczeństwu i państwu.

Jeśli szkoła nie spełni tego głównego celu, jeśli kierujący nią ludzie traktują swój biznes jak rzemiosło i nie traktują swoich działań sumiennie, to szkoła może dawać dzieciom tylko złe umiejętności zamiast dobrych i może zniszczyć dobre skłonności charakteru przejęte z rodziny.

To, co zasiane jest w szkole podstawowej, idzie z dziećmi do szkoły średniej i w niej rośnie – aby utrwalić dobre lub złe umiejętności. Umocniona w świadomości obowiązku, w jasności pracy, w utrzymaniu porządku, szkoła rozwija w silną siłę nowe pokolenie młodych ludzi ją kończących – staną się budowniczymi nie tylko własnego losu, ale i losu całego społeczeństwa w sukcesywnym następstwie pracowników wkraczających na wspólne pole pracy.

Nigdy wcześniej nie było tak dużej troski o strukturę oświaty i wychowania, jak w naszych czasach; ale o czym ona mówi? Do mnożenia i dostarczania instytucje edukacyjne, na kształcenie nauczycieli, na obowiązkowe środki w zakresie obowiązkowej edukacji dzieci, na badania gotówka na utrzymanie szkół. Pośród tych zmartwień i wysiłków często brakuje wolności i czasu, aby pomyśleć o tym, jak traktować dzieci, gdy zawozimy je do szkoły, jak i czego je uczyć. Organizując szkołę, zakładamy, że wszystko to zostało już wcześniej przemyślane i zorganizowane przez specjalistów odpowiedzialnych za działy edukacyjne.

Wydawać by się mogło, że głównym podmiotem opieki są właśnie dzieci, dla których szkoła jest organizowana. Opieka nad dziećmi to troska o siebie, o całe społeczeństwo, o dorastające pokolenie: musimy je przygotować do życia i działania i przygotować lepiej, niż sami byliśmy przygotowani.

Dzieci przychodzą do szkoły i siadają, czekając, co się z nimi stanie. Pojawia się nauczyciel, który niesie ze sobą książkę i wskazówkę. Wskaźnik ten zawsze zastępuje system nauczania. Dzieciom mówi się, co powinny wiedzieć, a następnie zadaje im pytania. A to, czym jest dusza dziecka, nie interesuje nauczyciela, gdy mechanicznie kieruje swoją pracą: w każdej duszy jest głębia, w którą im dłużej się patrzy, tym więcej odkrywa się w niej tajemnic.

Ale dorosły, podchodząc do dzieci, zwykle stosuje wobec nich sposób myślenia swojego dorosłego umysłu, a nie sposób myślenia dziecka, i ten sposób myślenia jest dość wyjątkowy.

Dziecko zaczyna od patrzenia, zauważania i zbierania w sobie. Dorosły umysł zużywa to, co jest gotowe i nabyte z jego zasobów. Umysł dziecka operuje obrazami i wyciąga wnioski z bezpośredniej obserwacji i doświadczenia. Dlatego też wychowanie powinno dążyć do ochrony i pielęgnowania w umyśle dziecka tej otwartości na obserwację i gotowości do stawiania pytań o to, czego ono chce się dowiedzieć: oto źródło zainteresowania ożywiającą nauką i pierwsza gwarancja sukcesu – i nie tylko w szkole, ale także na całe życie.

Ale ta umiejętność nie tylko nie jest wspierana, ale tłumiona przez nasz zwykły system edukacji, ślepo stosując do niej tak zwaną dyscyplinę szkolną już na pierwszych krokach. Dlaczego? Niestety! ponieważ zwykły system stawia sobie za główny cel osiągnięcie znanego, zakładanego i przepisanego wyniku w odpowiednim czasie. Jednak wszystko, co tłumi w człowieku chęć i zdolność zainteresowania, poszukiwania i zadawania pytań, jest sprzeczne z głównym zadaniem wychowania - wzmocnieniem człowieka, aby stał się potrzebny do życia i biznesu. Jeśli młody człowiek zabierze ze szkoły choć trochę materiału edukacyjnego, jego edukacja nie pójdzie na marne, gdy zabierze ze szkoły wrażliwy umysł i pytania wymagające odpowiedzi.

Św. Augustyn, omawiając tę ​​doktrynę, mówi: „Złoty klucz jest bezużyteczny, gdy nie musi iść do zamka, a prosty drewniany klucz nie jest w porządku, gdy musi iść do zamka”. To słowo mimowolnie przychodzi na myśl, gdy patrzy się na nasze wieloprzedmiotowe i szerokie programy, stosowane obojętnie wobec całej masy uczniów: wielu z nich nie potrafi otworzyć zamków dużym kluczem. Ale nasze programy mają decydujące znaczenie i gdy rozważny nauczyciel zastosuje je mądrze, nie zostanie pochwalony, ale potępiony na egzaminie.

A ile szkół jest w odległych zakątkach Rosji, gdzie te zamki można otworzyć tylko prostym narzędziem drewniany klucz, a duży opatentowany klucz nie może się tam przebić. I to nie pomoże, gdy wszędzie wymagane są tylko klucze zastrzeżone.

Osoby poszukujące edukacji starają się być wykształcone. Ale czym jest edukacja? Aby zdobyć wykształcenie, nie wystarczy ukończyć znany kurs i zdać egzamin. Trzeba zdobywać zadatki na prawdziwą wiedzę i wynieść ze szkoły zarówno chęć, jak i umiejętność dalszego jej kultywowania w sobie.

Brak wykształcenia jest zwykle mylony z ignorancją, czyli brakiem koncepcji na temat przedmiotów wiedzy. Jest to naturalny brak wykształcenia, taki jaki obserwujemy wśród prostych ludzi ze wsi, którzy nie widzieli świata i nie przeszli szkoły. Ale w tym naturalnym braku edukacji wciąż kryje się wdzięczny grunt, gdy dotknie go wiedza.

Znacznie gorszy, znacznie bardziej ponury jest brak edukacji wynikający z półedukacji. Ten rodzaj półedukacji, karmiony czytaniem gazet i przelotnymi dziełami współczesnej literatury, jest szczególnie rozpowszechniony w naszych czasach i stanowi wrzód życia publicznego. Nieuporządkowane czytanie przekazuje niezdyscyplinowanemu umysłowi jedynie ogólne poglądy i aktualne opinie: samo w sobie powoduje jedynie zamieszanie w myśleniu i podnieca pretensje do wiedzy. Tylko prawdziwa wiedza pomaga człowiekowi rozróżnić i ocenić prawdziwość aktualnych opinii oraz ukształtować dla siebie niezachwiane prawo: opinię.

Pożądane jest przekształcenie naturalnego braku edukacji w edukację; ale człowiek po prostu ignorant, świadomy swojej niewiedzy, nie ma pretensji do mówienia o tym, czego nie wie; ale kiedy z tego stanu wprowadzamy człowieka w półedukację, wprowadzamy go w najgorszą niewiedzę: rozwija się w nim fałszywe roszczenie do wiedzy i stara się mówić o czymkolwiek, nie mając ani wiedzy, ani doświadczenia. Prawdziwa wiedza, wychowanie człowieka, uzdalnia go do powiedzenia „nie wiem” o tym, czego nie wie, i powstrzymuje go od chaotycznego rozumowania wykraczającego poza granice jego wiedzy.

Daremnie jest myśleć, że nauczyciela kształtuje wiedza, że ​​wiedza tworzy nauczyciela. Wiedza jest konieczna: nauczyciel musi wiedzieć, czego ma uczyć, ale najważniejsza nie jest erudycja nauczyciela. Nauczyciel tworzy pełną współczucia jedność z przyrodą, z życiem i codziennością dzieci, do nauczania których jest powołany. Dobry nauczyciel żyje tak samo jak jego szkoła. Żadna metoda, żaden system edukacyjny sam w sobie nie pomoże w powodzeniu nauczania, jeśli nauczyciel zastosuje ten sam standard nauczania do wszystkich dzieci, z którymi ma do czynienia. Każde dziecko ma swoją własną naturę i znacząco różni się od pozostałych. Głupi nauczyciel zapamiętał jedną formułę i powtarza ją wszystkim.

Ale żywy nauczyciel rozumie, że w każdym dziecku ma do czynienia z żywą duszą: każde ma swoje myśli i zainteresowania i każde jest w stanie odpowiedzieć tylko na taką mowę, jaką rozumie; ale w dodatku szkoła jako całość ma swoją duszę, żyje własnym życiem i oczami otwartymi patrzy nauczycielowi w oczy. Aby ją opanować, przemówić do niej, nauczyciel musi odpowiadać na te prośby, wzbudzając i utrzymując u każdego dociekliwe zainteresowanie. A to, czego uczy, o czym mówi, musi wiedzieć tak mocno i tak jasno sobie wyobrażać, aby w każdej chwili móc odpowiedzieć na wszystkie pytania, którymi dzieci odpowiadają na zajęciach i na jego przemówienie.

Kiedy to powstało? połączenie na żywo pomiędzy nauczycielem a szkołą, działanie nauczyciela na uczniów, dydaktyczno-wychowawcze, jak każde działanie ducha, jest czymś ukrytym, niedostępnym dla zewnętrznej weryfikacji. Inspektor lub obserwator podczas zewnętrznej inspekcji szkoły nie ma możliwości jej penetracji. Dlatego czasami zdarza się, że obserwator, mierząc stan i sukcesy szkoły zewnętrzną miarą egzaminu, bardzo się myli i nie potrafi dostrzec dobra i sukcesu tam, gdzie są one ukryte w życiu wewnętrznym.

Nauczyciel wbił myśl w głowę dziecka, a chłopiec rozumie skierowaną do niego mowę nauczyciela; ale kiedy trzeba to przedstawić osobie z zewnątrz w formie odpowiedzi na jego pytanie, jest on zawstydzony i nie wie, jak odpowiedzieć - konieczne jest, aby ta myśl przemknęła mu przez głowę i zakorzeniła się, zanim będzie mógł wyrazić swoje zrozumienie. Stan ten niestety nie jest uznawany przez zewnętrzny standard egzaminu i dlatego często wymaga od dzieci tego, czego same nie mogą dać - ale tego, co czasami daje jedynie mechaniczne działanie nieodzwierciedlonej pamięci.

Mamy tendencję do przypisywania skutecznej mocy metodzie nauczania. Ale zastosowanie tej lub innej metody może mieć efekt mechaniczny tylko wtedy, gdy uczeń nie rozumie, dlaczego potrzebuje tej lub innej lekcji. Zmuszenie ucznia do nauki jest możliwe tylko wtedy, gdy zaczyna on rozumieć, po co się uczy: w tym sensie prawdziwe nauczanie polega na doprowadzeniu ucznia do wiedzy. Do tego miły nauczyciel odnosi się do dwóch cech umysłowych, na których opiera się cała wiedza: ciekawości i obserwacji. Dobry nauczyciel odnajdzie te cechy w duszy każdego, jeśli zada sobie trud i przyjrzy się im. Nauczanie można przyswoić jedynie poprzez asymilację wewnętrzną: samo to, co zewnętrzne, jest na to bezsilne. Ale zwykle u nas, niestety, jest to tylko zewnętrzne: umysł ucznia przypomina komodę z wieloma szufladami i narożnikami, które trzeba wypełnić faktami: zakłada się, że pozostaną one w umyśle na zawsze i że każdy pokój służy jako ich repozytorium, z którego można je odzyskać, kiedy tylko potrzebujesz potrzebnej wiedzy. A kiedy nadchodzi czas egzaminu, wszystkie te pola się otwierają; ale minie trochę czasu i wszystkie te rezerwy znikną bez śladu, ponieważ wiedza była mechaniczna, skończona i nieistotna.

Sokrates był wielkim nauczycielem i ilu uczonych ludzi od jego czasów zapożyczyło od niego swoje nauki. Ale w sensie nauczania w naszej szkole byłby nieodpowiedni. Nie przekazał swoim uczniom żadnej wiedzy. Mówiąc o sobie, nazywał siebie położną mentalną, czyli pomagał ludzkim umysłom rozwiązywać się pomysłami, wypierać idee z siebie. Sokrates stworzył sztukę zadawania pytań, która do dziś nazywana jest metodą sokratesową; lecz odpowiedzi na jego pytania były już ukryte w umyśle tego, któremu zadano to pytanie. Jednak żaden z jego uczniów nie byłby w stanie przystąpić do egzaminu szkolnego: egzamin wymaga wiedzy. A Sokrates posiadał zadziwiająco subtelną sztukę poruszania umysłów swoimi pytaniami, wzbudzania w nich pracy, która zmuszała ich do testowania w sobie idei i koncepcji. I tak, nie nauczając niczego, Sokrates kształcił uczniów, którzy sami mogli wszystkiego się nauczyć.

Błogosławiony Augustyn (w spowiedzi), opisując lata nauki w szkole, mówi: „Uwielbialiśmy się bawić do woli i na to wskazywali nas ludzie, którzy robili to samo co my, tylko drobnostki wśród wielkich ludzi zwane sprawami, a kiedy dzieci robią to samo, starsi je za to karzą”. Nie ma wątpliwości, że często drobiazgi wśród wielkich ludzi nazywane są biznesem. Widzisz, ludzie są bardzo zajęci, a kiedy pytasz, mówią, że są zajęci; ale połowa tego, co robią, okazuje się być tylko grą ciekawostek. W ten sposób my, dorośli, czasami rozmawiamy o sprawach i działaniach innych ludzi; ale oczy dzieci nie są gorsze od naszych, one wszystko zauważają, na wszystko uważnie patrzą. Uczysz dziecko, dajesz instrukcje i lekcje, a ono patrzy na ciebie i ocenia cię takim, jakim jesteś, a nie na podstawie twoich przemówień.

Egzamin w sensie testu jest rzeczą konieczną i użyteczną. W tym sensie pobudza i wspiera świadomą energię zarówno nauczyciela, jak i ucznia! Ale w rzeczywistości egzamin przestaje być sprawdzianem, a zamienia się w mechaniczną miarę materiału umieszczonego w głowie i pamięci ucznia jako wiedzy. W tym sensie egzamin staje się katastrofą dla spraw szkoły. Wtedy głównym celem i głównym przedmiotem nauczania staje się doprowadzenie całej klasy do egzaminu: główną troską zarówno nauczyciela, jak i ucznia jest to, aby egzamin zdał bezpiecznie, a nauczyciel mimowolnie stara się maksymalnie zredukować napięcie nerwowe całej operacji za pomocą krótkich i szybkich pytań kierowanych do pamięci ucznia.

Jednocześnie całkowicie zapomina się o głównym celu edukacji – rozwoju psychicznym ucznia. NA ostatnie dni Oczywiście całe napięcie zarówno nauczyciela, jak i uczniów jest skoncentrowane, aby zmieścić się w głowach całej tej kwoty materiały edukacyjne, która powinna pojawić się na egzaminie jako wiedza. Władze oświatowe zaczynają szczególnie dbać o ochronę integralności tzw. testu przed wszelkimi sztuczkami ze strony uczniów, wymyśla się w tym celu wszelkiego rodzaju mechaniczne środki ostrożności i ograniczenia wolności ucznia podczas egzaminu; a ze strony uczniów środki są wymyślane - bez trudności lub z przy najmniejszym wysiłku odpowiedzieć na oczekiwane pytania. Tymczasem w całej klasie dzień i noc odbywa się tzw. wkuwanie materiałów edukacyjnych według programów i biletów na egzaminy, by wreszcie rankiem wyznaczonego dnia cała wyczerpana publiczność gromadzi się na korcie egzaminacyjnym. Sprawa kończy się – czasem tylko w nocy – triumfem jednych i gorzkim płaczem innych, przy czym jedni stają się pierwszymi, a pierwsi ostatnimi. Gdybyś zapytał – na jakiej podstawie – trudno byłoby odpowiedzieć.

Powiedzą: na podstawie odpowiedzi na bilety pobrane z programu nauczania przedmiotu. Program ten zwykle stara się objąć wszystkie części tematu, zarówno ogólnie, jak i ze wszystkimi szczegółami, i zakłada się, że wszystko to zostało omówione, że wszystko to należy zrozumieć i przyswoić oraz że wszystko to musi być wpisane w pamięć każdego ucznia.

Wydaje się, że wszystko w systemie egzaminacyjnym zostało zaprojektowane tak, aby utrzymać uczniów w szkole napięcie nerwowe, i nie dać im czasu na opamiętanie się i wymianę zdań, aby całą swoją siłę, zwłaszcza pamięć, skierowali bez wytchnienia na przygotowanie się do egzaminu. Jeżeli jednak kształcenie odbywałoby się przez cały rok, a jego prawdziwym celem był rozwój umysłowy uczniów, wręcz przeciwnie, konieczne byłoby pozostawienie im kilku dni wolnych przed egzaminem, aby mogli spokojnie zidentyfikować się w swoich informacjach świadomie odróżniając istotne od nieistotnych szczegółów i przygotowując się do prawdziwego sprawdzianu.

Biedne dzieci! Egzamin jest dla nich trudny nawet w domowych warunkach szkolnych, gdy jego jedynym celem jest sprawdzenie, czy w wyznaczonym terminie przyswoili całą wiedzę, a raczej wszystkie przedmioty i pytania zawarte w programie. i w wyznaczonym dniu. Wygląda na to, że chodziłoby o przelanie cennego płynu z dużej butelki do umieszczonych na niej małych naczyń; Czy wszystko zostało wylane z dużego naczynia i czy wszystkie małe naczynia zostały napełnione...

Ale o ileż trudniej jest im, gdy test ten przeprowadza komisja, która zbiera się w szkole w wyznaczonym dniu i składa się z przedstawicieli różne narządy, obserwując weryfikację mocy! Jakie emocje poprzedzają ten pamiętny dzień, zwłaszcza gdy szkoła znajduje się gdzieś w odległej wiosce, gdzie nie można do niej szybko dotrzeć, a na przyjazd trzeba czasami czekać całymi dniami. Surowi sędziowie siadają, z których nikt nie zna ani szkoły, ani dzieci - i żaden z nich nie ma czasu na zapoznanie się z wewnętrznym światem szkoły i w jakikolwiek sposób wejść w jej życie - spieszą się, aby tu skończyć i przenieść się w inne miejsce. A w obliczu nich co za strach, co za wstyd - dla nauczyciela, nauczyciela, dzieci, oczekujących certyfikatu i takiej czy innej korzyści za odpowiedź, bo korzyść zawsze wiąże się z egzaminem. A ilu jest wśród surowych sędziów takich, którzy mają pojęcie o przedmiocie nauczania i egzaminowania? Po co im wiedzieć – mają przed sobą program i serię pytań – warto zasugerować jakieś pytanie, a potem wysłuchać, jak dziecko odpowiada, a gdy się waha, przerywać mu pytaniami, które przychodzą mu na myśl.

Błogosławiona szkoła, w której taki egzamin zdaje się regularnie i pomyślnie! Ale ile czasami płaczu po tym w szkole, zarówno ze strony dzieci, jak i nauczyciela!

Częstym ćwiczeniem i sprawdzianem w pracy akademickiej jest pisanie esejów na zadany temat. Jest to sprawa niezwykle konieczna i pożyteczna, jeśli zostanie przeprowadzona mądrze, co nie zawsze ma miejsce. Po pierwsze należy dobrać tematykę dostosowaną do poziomu rozwoju każdego ucznia, do tematów, które on rozumie, wreszcie do jego zainteresowań i gustu, w jakim stopniu jedno i drugie zostanie zauważone. Jeśli tematy zostaną wybrane bezmyślnie lub wyrażone niejasno, praca będzie trudna i bezowocna.

Inny nauczyciel zwraca się do swoich uczniów z następującym wymaganiem: wyraź swoje myśli w eseju, a następnie ocenia esej na podstawie tego, jak jego zdaniem jakie myśli są wyrażone w eseju. Jednak nie jest łatwo ustalić w każdym przypadku, jakie myśli ten lub inny uczeń może mieć na ten czy inny temat. Mówią mu: czytaj książki, a potem myśl o tym. Ale jakie książki? Wymaga to rozsądnych wskazówek, a jeśli ich nie ma, to w wyniku przypadkowego i nieuporządkowanego czytania twoja głowa wypełni się jedynie tysiącami niespójnych słów, zwrotów i pojęć. Co więcej, sensowne czytanie wymaga czasu i pewnej ilości wolnego czasu, ale gdzie uczeń może uzyskać jedno i drugie w natłoku zajęć przedmiotowych uwzględnionych w programie nauczania?

Ale co to znaczy, że uczeń myśli? Każdy myśli i dyskutuje na ten temat inaczej. Wydaje się, że pierwszą rzeczą w szkole jest nauczenie go myślenia. Myśleć, to znaczy zdawać sobie sprawę z tego, jak pojęcia i obrazy do siebie pasują, jak wszystko wynika z siebie jako konsekwencja i przyczyna, i jak precyzyjne i ostateczne pojęcie wyraża się w słowach. Każdy, kto ma zwyczaj myśleć w ten sposób, może poprawnie wyrazić swoimi słowami myśl na temat przedmiotu myśli. W szkole należy kształtować i pielęgnować umiejętność rozsądnego myślenia i oceniania, najcenniejszą umiejętność człowieka i całego społeczeństwa.

Mówią, że szkoła jest po to, żeby się uczyć, a nie po to, żeby się uczyć. To nie jest prawda. Na tej fałszywej podstawie powstają instytucje edukacyjne, w których zapełnia się masa uczniów, rozdzielona pomiędzy klasy, nauczyciel ma do czynienia z masą bezosobową – i nie ma dla niego znaczenia, kogo uczy i kogo pyta, ale ważne jest tylko to, jaka jest odpowiedź na formalne pytania programu i ilu studentów pomyślnie przeszło egzamin i otrzymało licencję powiązaną z numerem sukcesu.

Nic więc dziwnego, że uczniowie opuszczają taką szkołę z radością, a wracają z niezadowoleniem, a nawet obrzydzeniem do niej.

Nie, nauka bez edukacji jest niemożliwa, ponieważ przez naukę trzeba rozwijać charakter, na nauce opiera się zainteresowanie przedmiotem studiów, a na nauce kształtuje się nawyk sumiennego i świadomego wykonywania pracy; Nauczanie wpaja schludność w zewnętrznych zwyczajach życia i traktowaniu ludzi. W rozsądnym systemie edukacji każdy uczeń jest jednostką, osobą, z której nauczanie musi wydobywać i rozwijać te zdolności i skłonności, które w nim znajdują.

Gdzie tego nie ma, pozostaje tylko mechanika i nauczanie i wychowanie, mechanika bez treści. Tam, gdzie to istnieje, nauczanie przywiązuje się do szkoły i odbiera jej miłość i wdzięczność.

Ale gdzie jest dobry nauczyciel, jakże wielkim zadaniem ma on zajrzeć w duszę dziecka i młodzieńca, pracować nad nią, wniknąć w tajemnicę każdej duszy, z którą ma do czynienia, odkryć w niej złożone i subtelne wątki motywów i skłonności, uznają jej aspiracje za wysokie i szlachetne. Czy nie w tym sensie mówiono od czasów starożytnych: maxima debetur pueris reverential1?

Czy mówiąc o kursach kształcenia ogólnego, czy dobrze rozumiemy cel i zadania tak zwanego kształcenia ogólnego? Problemy te są zwykle rozwiązywane poprzez zestaw przedmiotów, opracowywanie programów określających treści akademickie każdego przedmiotu i planowanie ich według kursów.

Własnością całej tej organizacji jest tzw. literatura edukacyjna, czyli klasowa, składająca się z masy podręczników, powstającej w nieskończoność – masy, którą zaśmiecane są stoły do ​​nauki i magazyny książek. Kompilatory tych książek w większości działają w oparciu o zestaw wyrzeźbionych reguł i formuł, umieszczonych w tym czy innym systemie pod różnymi nazwami technicznymi, aby uporządkować to wszystko w różnych zakątkach pamięci ucznia i stamtąd je odzyskać na żądanie. Wyrazistym przykładem całej tej literatury są niezliczone gramatyki, usiane wieloma terminami technicznymi, rzędami nazw, które znaczą wszystko, cechy i zwroty mowy werbalnej, wszelkie sposoby wyrażania myśli i pojęć słowami. A tego wszystkiego można się po prostu nauczyć, wyjaśniając i wykorzystując każdemu uczniowi, bez rygorystycznego sprawdzania pamięci; ale kiedy nauczyciel ma do czynienia z grupą czterdziestu lub więcej uczniów, musi korzystać wyłącznie ze swojej pamięci, korzystając z podręcznika. Czy szczególnie uzdolniony i animowany nauczyciel poradzi sobie z tą skomplikowaną siecią nazw i reguł, poprzez nią poprowadzi zainteresowanie sztuką słowa i światłem prostego zrozumienia.

W rozkładzie kursów i godzin dydaktycznych wskazanych jest wiele nauk i nie można zaprzeczyć, że wiedza ta jest niezbędna. Ostateczne i precyzyjne pojęcia dotyczące historii i geografii, ziemi i siła fizyczna i zjawiskach, o prawach liczby, o kulturze i literaturze, o koncepcjach ożywianych zainteresowaniami. Ale mimo to coś musi służyć za główny przedmiot, niezbędną wiedzę, którą uczeń musi wynieść ze szkoły ogólnokształcącej, narzędzie, za pomocą którego może rzetelnie wejść do pracy w szkolnictwie wyższym.

Jest to po pierwsze normalny rozwój wiedzy i nastroju religijnego w związku z kościołem - duchową, moralną podstawą życia i działania. Kolejną – i bardzo znaczącą – jest sztuka i wiedza werbalna. Dobra szkoła to taka, która uczy swoich uczniów myśleć i wyrażać myśli słowami jasno, dokładnie i zdecydowanie.

Jeśli osoba ukończony kurs wykształcenia, nie jest w stanie zrozumieć dokładnego znaczenia słów swojego języka ojczystego i używa ich w swojej mowie w sposób przypadkowy i nieświadomy, nie można go uznać za wystarczająco wykształconego; a kiedy większość jest pozbawiona tej sztuki mówienia, prowadzi to do pomieszania pojęć zarówno w życiu prywatnym, jak i publicznym, co jest tak wyraźnie odzwierciedlone w naszych czasach.

Wraz z ogromnym rozwojem nauk i kultury naukowej w naszych czasach wiele nowych pojęć, nowych słów i nowych terminów weszło do mowy literackiej, powtarzanej bez dokładnej świadomości zarówno w mowie ustnej, jak i pisanej. I tak okazuje się, że najcenniejsze dobro ducha – rodzime słowo – traci swoje duchowe znaczenie – zarówno jego siła, jak i piękno rozmywają się w bezsensie głupiej gadaniny i nieuporządkowanych pism; i zamiast sztuki pisania w języku ojczystym (zamiast tego, co tworzy styl wszędzie w środowisku kulturowym), szerzy się sztuka posługiwania się zwrotami, łatwymi i dostępnymi dla każdego niekulturalnego umysłu. Kształtują się złe nawyki łatwego pisania, które zarażają zarówno nauczycieli, jak i za ich pośrednictwem szkołę. Ci, którzy cenią prawdziwe zasady wychowania, nie mogą pozostać obojętni na tę chorobę, która niszczy szkolną edukację nowych pokoleń.

Starożytne języki (obecnie wygnane ze szkół) byłyby pod tym względem nieocenioną pomocą; oni i. nazywali to w dawnych czasach, kiedy nauczanie w szkole było w rękach wykwalifikowanych nauczycieli, znających język starożytny i ojczysty.

Ich przewaga polega na tym, że myśl jest w nich wyrażona ze szczególną definicją i siłą, a słowo i odpowiadające słowu pojęcie wyróżniają się niezwykłą precyzją. W rezultacie nauka mowy greckiej i łacińskiej służy jako lepsza szkoła znajomości języka ojczystego oraz sztuki wyrażania się w swoim języku w sposób jasny i harmonijny.

Ten, kto kocha swój język ojczysty, powinien cenić w nim właśnie te cechy oraz starać się poczuć i zrozumieć głębię i piękno słowa w swoim ojczystym języku. Wyrażając mowę łacińską w swoim języku ojczystym, uczeń zmuszony jest myśleć i szukać we właściwościach swojego języka dokładnego wyrażenia tej samej myśli i tego samego pojęcia, i stopniowo uczy się pojmować znaczenie i piękno języka. słowem i pięknem porządku, który stanowi werbalne ubranie myśli. Zatem mowa grecka i łacińska, języki, które nie są używane w żywej mowie i dlatego uważane za martwe, są dokładnie w stanie ożywić kompozycję nowej żywej mowy z młodym duchem. Właśnie ta martwota mowy w językach starożytnych nadaje im szczególne znaczenie pedagogiczne. Badana jest mowa żywego języka, ponieważ dziecko postrzega żywą mowę swojej matki poprzez nieświadome naśladownictwo, które stopniowo nabywa zdolność mówienia - mechaniczne działanie pamięci, instynktownie zbierając materiał do wyrażania impulsów i myśli. Jednak sama umiejętność mówienia nie daje możliwości inteligentnego używania słów. Wiadomo, że uczenie się nowych żywych języków z powodzeniem odbywa się nie poprzez gramatykę, ale przez żywą mowę, czyli także poprzez naśladownictwo i pamięć, a pamięć, gromadząc jedynie materiał, nadal nie jest w stanie go zrozumieć. Wręcz przeciwnie, klasyczna mowa starożytnego języka zachęca ucznia, aby z każdym krokiem coraz bardziej świadomie zastanawiał się nad każdym słowem i konstrukcją oraz uczył się w swoim „języku poszukiwania dokładnego wyrażania pojęć i sztuki jasnego komponowania przemówień, Mocno i pięknie. Jest rzeczą oczywistą, że gdy nauczyciel działa mechanicznie, posługując się wyłącznie pamięcią, a nauka języków starożytnych staje się bezowocna.

Kolejnym narzędziem nauki werbalnej dla narodu rosyjskiego jest nasze. Język cerkiewno-słowiański- wielki skarb naszego ducha, cenne źródło i inspirator naszej mowy ludowej. Jej siła, wyrazistość, odzwierciedlona w niej głębia myśli, harmonia współbrzmień i struktura całej mowy tworzą jej niepowtarzalne piękno. I w tym języku jej twórcy, wychowani na pięknie i potędze mowy helleńskiej, przekazali nam księgi Pisma Świętego. Ale i tutaj, oczywiście, jeśli cała nauka opiera się na pamięci i badaniu form gramatycznych, okaże się bezowocna.

Budynek szkoły, wybudowany gdzieś w mieście lub w dużej wsi, przy arterii komunikacyjnej, to przyjemny widok, wyposażony w biurka, pomoce dydaktyczne i wszystkie przybory szkolne. Życie toczy się wokół niego, jego książek, a czasami odbywają się publiczne spotkania.

Inna sprawa to szkoła, ukryta gdzieś w kącie, z dala od jakiejkolwiek drogi, czasem z dala od domów, odcięta od ruchu ulicznego, czasem z dala od cmentarza lub samego kościoła. Niestety! takich zakątków jest wiele w rozległej, rozległej Rosji - wszystko wokół jest puste - las lub step, albo bagno, albo opuszczone jezioro - i nie można niczego dostać znikąd, nigdzie nie ma krowy ani kurczaka - a samą wodę z trudem zdobywa się na odległość. Rzadko kto tu przychodzi, a kiedy już to zrobi, spieszy im się do wyjścia w zatłoczone miejsce. Kiedy jednak i tutaj jakiś życzliwy człowiek założył szkołę w biednej, zimnej chatce i tu zaczyna się życie – a dzieci, wyczuwając szkołę, przyjeżdżają tu, w terenie, przez śnieg i błoto, kiedy tylko jest okazja, aby przyjdź tutaj.

I właśnie w tych zakątkach podróżnik, który przypadkowo się zatrzyma, często zastaje życie szkolne w pełnym rozkwicie, gdy do takiej szkoły trafia młoda nauczycielka, którą przyciągnęła tu miłość do dzieci, litość nad ich biedą i ciemnością, i żarliwe pragnienie budowania dusz dziecięcych. Gromadzi się wtedy wokół niej cała rzesza dzieci, których nie można wypędzić ze szkoły, gdyż w niej odnajdują pierwsze promienie światła z ciemności, czerpią pierwsze zainteresowanie rozkwitem życia duchowego i spotykają czułą miłość, troskę i sympatia.

Praca w takiej szkole to wielki wyczyn duszy, wyczyn wyczerpujący, ale i żywiący dusze, wyczyn, do którego zdolna jest dusza kobiety. Tutaj trzeba żyć w potrzebie, w głodzie i zimnie, czasem całymi miesiącami bez ciepłego jedzenia i dzielić to życie z biednymi, żyjącymi w głodzie i zimnie. Czując ciepło i światło, dzieci pędzą tam ze wszystkich stron, ale jak mają dotrzeć do szkoły i z pobliskiego miejsca, skoro nie mają nic poza koszulą i starymi szmatami, żadnych sukienek, żadnych butów, a muszą się dostać do szkoła z daleka, przez zaśnieżone zaspy i złą pogodę, w terenie. Szczęście jest wtedy, gdy skądś dobre serce z życzliwą ręką wysyła pomoc - aby ubrać nagie lub nakarmić głodne dzieci.

Kiedy gdzieś w odległej wiosce jest taki nauczyciel w takiej szkole, czasami ożywa cała wieś. Zarówno w dzień, jak i wieczorem, ten nędzny domek jest pełen; wieczorami rodzice czasami przychodzą po dzieci, żeby posłuchać, jak nauczycielka czyta dzieciom, jak zaczynają śpiewać pod jej przewodnictwem, a jeśli uda jej się założyć chór dla nędznego wiejskiego kościoła i okaże się, że jest dobry ksiądz tam cały kościół ulega przemianie i pośród beznadziejnej melancholii i pustki, w której wieś pogrąża się zimą, zapala się pochodnia nastroju modlitewnego, pochodnia duchowego zainteresowania.

Kiedy człowiek zmęczony pustką i wulgarnością życia miejskiego, wulgarnością i pustką przemówień słyszanych wszędzie, musi czasem zajrzeć w takie odległe zakątki, zagubiony pośród lasów i bagien w zaspach śnieżnych, i tam odkryć tych ascetów i ascetów , smutny lud ciemności i nędzy, chcący wyprowadzić na światło dzienne duszę żywą – jest gotowy ze wzruszeniem zawołać: Panie! Ukrywaliście to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiliście je prostaczkom!

Niech Bóg błogosławi! Wiele zostało zamkniętych wielki świat odległych zakątków Rosji, gdzie mieszkają - znani tylko światu robotnicy, którzy nic nie mają, ale wzbogacają wielu - żałobnicy i wychowawcy ludu, nędzni księża, ignorantzy na konsystorzach, zwykli nauczyciele z ludu, pracujący przez dziesięciolecia w ignorancji założonej przez nich szkoły, a zwłaszcza nauczycielek, które ze współczującą kobiecą duszą pojęły tajemnicę czynienia dobra w dobrym celu w życiu.

Wzruszająca i pouczająca jest codzienność takiego nauczyciela, od wczesnego ranka do późnego wieczora, w kręgu dzieci, których nie można trzymać z dala od szkoły, gdzie znajdują dla siebie światło, ciepło i matczyną opiekę. Poranek upływa na lekcjach, wieczór na czytaniu, śpiewaniu i pracy z tymi samymi dziećmi. Sama żyjąc w potrzebie, myśli o tym, jak ogrzać i osłonić biedne i potrzebujące dzieci - i wszyscy biegną do niej ze swoimi potrzebami, a ona wydaje swoje - nie ruble, ale grosze na pokrycie potrzeb groszowych, błagając, komu może pomóc dzieci. Nadchodzi święto - myśli o tym, jak zapewnić im świąteczną radość i zbierając zewsząd, przygotowuje dla nich choinkę, aranżuje czytanie i śpiewy, ożywiając dziecięcą zabawą całą wioskę.

Każdy, kto zna rosyjską wieś, może sobie wyobrazić sytuację wiejskiego nauczyciela. Gdzieś w miejscu wygodnego życia sprawy szkoły zorganizowane są według rangi instytucji edukacyjnych. W słynna godzina dzieci przychodzą na lekcje, wychodzą o określonej godzinie, nauczyciel jest wolny, a szkoła jest pusta. Inaczej jest we wsi, a nawet w odległej i opuszczonej wiosce, którą wypełniona jest rozległa Rosja. Tutaj dzieci trzymają się szkoły całymi dniami aż do wieczora, a kiedy ich nie ma w szkole, ile z nich trafia do środowiska życia domowego, gdzie jest kącik do nauki, i opieka ojca, matki i jedzenie we właściwym czasie! Dla wielu dzieci szkoła to dom, który widziały po raz pierwszy w życiu, dlatego dla nich nauczycielka jest jednocześnie mamą i pielęgniarką, jeśli sama ma czym nakarmić!

I często sama nie ma czym się nakarmić i ledwo co się ubrać – w domu jest zimno i wszędzie musi prosić o drewno na opał, żeby wieczorem zapalić oświetlenie. A wokół niej często przebywają biedni ludzie, od których nie można uzyskać pomocy, oraz dzieci bez ciepłych ubrań i butów, a często jej szkołę od zatłoczonych mieszkań oddziela odległa przestrzeń i nieprzejezdny śnieg. Często na swoją skromną pensję musiała czekać miesiącami, aż dotarła do niej z odległych punktów administracji szkolnej. A szczęście nadejdzie, gdy znajdzie wokół siebie życzliwego i pracowitego księdza, współczującego chłopskiego sąsiada i uważnego szefa. W przeciwnym razie czeka ją trudna walka z niewiedzą, obojętnością, a czasem wrogością – wszystkimi, od których pragnęła pomocy i wsparcia.

Jaki rodzaj – nie tylko cierpliwości – ale jaki rodzaj miłości i współczucia dla biednych i niewiedzy trzeba zachować w duszy, aby przetrwać miesiące i lata życia w takim środowisku i przy takim napięciu sił duchowych. Przecież dobra nauczycielka nie ma do czynienia z masą dzieci, ale zna każde z nich szczególnie, jak Wania, Kola, Sasza, Katia, Masza itd., i z każdą duszą obchodzi się w sposób szczególny i każde przynosi jej własnej szczególnej natury oraz jej własnych potrzeb i troski. I nic dziwnego, że jak świeca, która daje światło, ale też się wypala, tak i nauczyciel męczy się i wypala po kilku latach. Do tego właśnie mogą dążyć liczne kobiece dusze naszych czasów, wędrujące w poszukiwaniu żywej przyczyny i celu życiowego. A w tej kwestii jest dużo ciężkiej pracy, ale i pocieszającej świadomości.

Myśl o całowaniu się szkoła podstawowa krok do wyższego wykształcenia jest pomysłem fałszywym, stawiającym szkole podstawowej cel sztuczny i zadanie niemożliwe do wykonania.

Powołaniem szkoły podstawowej jest przekazanie chłopcu lub dziewczynie pierwszych elementów kultury umysłowej i moralnej, a następnie pozostawienie ich w miejscu i środowisku, do którego przynależą: potem każdemu z nich zależy szczególnie na jego skłonnościach i możliwościach szukać poprawy i zajęcia poza swoim otoczeniem.

To zadanie jest dla nas szczególnie ważne, gdyż powołanie naszej szkoły podstawowej do działania w środowisku bynajmniej niekulturowym ludność wiejska oraz pobudzać i wychowywać w umyśle i duszy dziecka elementy naturalnej ciekawości oraz uczuć religijnych i moralnych, które kryją się w każdym z nich.

Co więcej, gdyby już od szkoły podstawowej planowano stworzyć coś na kształt schodów prowadzących do kierunków w szkołach średnich i wyższych, to należałoby zgodnie z tym założeniem zorganizować sam kurs szkoły podstawowej, wprowadzić do niego nowe przedmioty, rozszerzanie i komplikowanie programów: a to byłoby niewykonalne zarówno materialnie, jak i technicznie, zatem w realizacji okazałoby się jedynie kłamstwami i przemocą.

Daremne jest zakładanie uniwersytetów dla celów szkolnictwa wyższego, jeśli nie można ich od razu poddać kierownictwu autorytatywnych ekspertów naukowych, a jedynie poddać kontroli władzy zewnętrznej. Jeśli uniwersytet ma na celu jedynie przygotowanie ludzi do takiego czy innego rodzaju życia społecznego lub działania rządu pozbawiona jest istotnego znaczenia – być domem czystej nauki, laboratorium badania naukowe, skupianie ludzi do przedstawicieli nauki dla dobra nauki.

Uniwersytet w swoim prawdziwym znaczeniu powinien służyć społeczeństwu jako najwyższy autorytet w zakresie analizy, testowania i weryfikacji wszelkich idei powstających w społeczeństwie.

Historia wszystkich najstarszych uniwersytetów pokazuje, że pierwotnie powstały one z wolnego stowarzyszenia naukowców, miłośników nauki, zjednoczonych w korporacji dla celów naukowych. A teraz sukces uniwersytetu i prawidłowe urządzenie jego życie i działalność z pewnością zależą od:

• 1) z wzajemnego duchowego powiązania zainteresowań naukowych pomiędzy profesorami nauk ścisłych tworzącymi korporację;
• 2) z duchowego związku profesora ze studentem, dzięki któremu ten drugi postrzega od pierwszego zainteresowanie i metodę badań naukowych;
• 3) od wzajemnej komunikacji między studentami w duchu przyjaznego koleżeństwa i wzajemnej pomocy.

Tam, gdzie nie ma tych trzech warunków, pozostaje tylko nazwa uniwersytetu.

Co to jest nauka? Jego elementy czerpią z życia; jego celem jest formacja człowieka i przygotowanie go do życia i działania. Ale często w rzeczywistości okazuje się, że właśnie to nauczanie oddala człowieka od życia, odrywa go od życia, prowadząc go zamiast wiedzy o życiu do niewiedzy o życiu lub do fałszywego wyobrażenia o życiu.

Każde nauczanie w swej istocie jest odwróceniem uwagi - abstrakcją z życia zasad i reguł, które są tak proste, jak to możliwe, a życie jest nie tylko nie proste, ale i złożone najwyższy stopień. Pozyskujemy mniej więcej wiedzę z tej czy innej nauki – tak jakby ta nauka była czymś istniejącym sama w sobie. Ale świat żyje i porusza się sam, w nieskończonej liczbie różnorodnych zjawisk, niezależnie od wszelkich zakłóceń. Te abstrakcje, do których uciekamy się dla wygody w nauce, jak również wszystkie odrębne gałęzie, na które dzieli się nasza wiedza, nie zawierają całej i samowystarczalnej prawdy.

Nauka jest konieczna: każdy musi przejść szkolenie w celu zdobycia wykształcenia, ale sama nauka nie wystarczy do życia.

Wyobraźmy sobie osobę, która ukończyła wszystkie szkolenia, ukończyła studia wykształcenie wyższe. Opuszcza, powiedzmy, uniwersytet z bogactwem abstrakcyjnych idei zaczerpniętych z nauki: ale zarówno te idee, jak i język tych idei są czymś obcym i niezrozumiałym dla zwykłego człowieka „żyjącego wśród swoich ludzi” we własnym kręgu – czymś oderwanym od życie z jego złożonością i różnorodnością. Jego przemówienia mogą być mądre, ale aby je zrozumieć, trzeba z nim uczęszczać na te same kursy naukowe.

Czyż nie wynika z tego, że każde nauczanie komplikuje stosunek człowieka do prawdziwego życia i że każdy, kto przeszedł przez szkołę, musi jeszcze udoskonalić swoje nauczanie, upraszczając je, to znaczy zstępując z nim, aby je zweryfikować, w prawdziwym życiu? Tylko rzeczywistość może go ożywić, wyrastając po nim martwa wodażywy.

Nauka odkrywa przed nami prawa człowieczeństwa, ale aby żyć, musimy także poznać żywą osobę. Dopiero wtedy okaże się nam, jak można zastosować do danych warunków życia i biznesu zasady, które wpoiła nam nauka. Tutaj okazuje się, że zasadniczym celem wychowania umysłowego jest utrzymanie i rozwój w człowieku ciągłej ciekawości i obserwacji: jeżeli doprowadziło to człowieka do przekonania, że ​​po ukończeniu wszystkich kursów wie już wszystko przez całe życie, taka edukacja zwodniczo. Dopiero tutaj, kiedy wkraczamy w rzeczywistość, nadchodzi czas prawdziwej nauki. Tutaj musimy uczyć się, każdy wokół nas, od wszystkiego, co nas otacza w życiu. Tutaj i gdziekolwiek przyjdzie nam żyć, jeśli nasz umysł pozostanie żywy i dociekliwy, zaczną w nas rodzić się nowe idee, odkryją się przed nami nowe punkty widzenia, pojawią się jedno po drugim nowe pytania, które ta sama nauka zdobywała na szkoła pomoże nam pozować. I zobaczymy, jak teorie, które nas zdumiewały i czytaliśmy - polityczne, ekonomiczne, społeczne itp., Załamują się w środowisku życia, w miarę jego poznawania, oraz w jakim stopniu i na jakich warunkach można je zastosować do rzeczywistości.

Jest to decydujący wymóg życia, ale wielu o tym nie myśli lub zapomina, pozostając w nierozsądnej i zwodniczej świadomości, że wiedzą wszystko przez całe życie i nie mają się czego nauczyć. Młody człowiek, który wychował się w swojej ojczyźnie wśród swego ludu, gdy trafia do dużego miasta, jest skłonny całkowicie wyrzec się świadomości potrzeb i wymagań życia, w którym dorastał, a wówczas wyższe wykształcenie przenosi go w świat świat abstrakcji i poglądów teoretycznych. Jeśli pozostanie na tym świecie i tam, z dala od prawdziwego życia, rozpocznie swoją działalność - jaką prawdę wniesie to w życie!

Przypomnijmy sobie starożytne napomnienie: poznaj siebie. W odniesieniu do życia oznacza to: poznaj swoje środowisko, w którym musisz żyć i działać, poznaj swój kraj, poznaj swoją naturę, swoich ludzi z ich duszą i sposobem życia oraz potrzebami i wymaganiami. To właśnie powinniśmy wiedzieć wszyscy, a czego najczęściej nie wiemy. Ale jaka byłaby korzyść dla nas i dla całego społeczeństwa, gdybyśmy spróbowali dowiedzieć się tego wszystkiego - przynajmniej w tym miejscu, w tym regionie, w tym zakątku regionu, w którym umieścił nas los...

1 dzieci należy traktować z największym szacunkiem (łac.).

Dwie rzeczy zawsze napełniają duszę nowym i coraz większym zdziwieniem i podziwem, im częściej i dłużej się nad nimi zastanawiamy - jest to gwiaździste niebo nade mną i prawo moralne we mnie.
Immanuela Kanta

Moralność jest umysłem serca.
Henryk Heine

Etyka jest estetyką duszy.
Pierre’a Reverdy’ego

Etyka jest próbą nadania uniwersalnej ważności niektórym naszym pragnieniom.
Bertranda Russella

Moralność nie uczy, jak stać się szczęśliwym, ale jak stać się godnym szczęścia.
Immanuela Kanta

Etyka to filozofia dobrej woli, a nie tylko dobrego działania.
Immanuela Kanta

Etyka może być czynna, twórcza - lub bierna, skrucha, etyka nietolerancji wobec siebie i innych, która może jedynie zagłębiać się w tzw. grzechy; i czasami szkoda mieć rację.
Karol Iżikowski

Człowiek musi być w pełni moralny, co oznacza, że ​​musi mieć także pewną swobodę w byciu niemoralnym.
Władimir Sołowiew

Nikt nie może być całkowicie wolny, dopóki wszyscy nie będą wolni. Nikt nie może być całkowicie moralny, dopóki wszyscy nie będą nadal moralni. Nikt nie może być całkowicie szczęśliwy, dopóki wszyscy nie będą nadal szczęśliwi.
Herberta Spencera

Postępuj zgodnie z taką maksymą, która jednocześnie sama może stać się prawem powszechnym.
Immanuela Kanta

Moralność łatwo głosić, trudniej ją uzasadniać.
Artur Schopenhauer

Moralność nie jest listą działań czy zbiorem zasad, którymi można się posługiwać jak w aptece czy przepisach kulinarnych.
Johna Deweya

Prawdziwa etyka zaczyna się tam, gdzie przestaje się używać słów.
Alberta Schweitzera

Nawet śmierć może być zgodą, a zatem aktem moralnym. Zwierzę umiera, człowiek musi powierzyć swoją duszę jego Stwórcy.
Henryk Amiel

Moralność chrześcijańska jest dostosowana do wzrostu. Niestety, ludzie przestali się rozwijać.
Feliks Hvalibug

Nie zapominajcie, że Modlitwa Pańska zaczyna się od prośby o chleb nasz powszedni. Trudno chwalić Boga i kochać bliźniego o pustym żołądku.
Woodrowa Wilsona

Moralność narodów zależy od szacunku do kobiet.
Wilhelma Humboldta

Moralność musi być gorzkim owocem, jeśli dajemy ją naszym żonom i siostrom.
Aleksander Swentohowski

Cnota jest nagrodą samą w sobie.
Owidiusz

Najlepszą karą za cnotę jest sama cnota.
Aneurina Bevina

Asceta czyni potrzebę z cnoty.
Fryderyka Nietzschego

Aby być patriotą, trzeba nienawidzić wszystkich narodów z wyjątkiem własnego; być osobą religijną – wszystkie sekty z wyjątkiem własnej; być osobą moralną - całe kłamstwo, z wyjątkiem własnego.
Lionela Stracheya

Moralność zawsze była ostatnią deską ratunku dla ludzi obojętnych na sztukę.
Oskara Wilde’a

Niemoralność to moralność tych, którym jest lepiej niż nam.
Henryka Louisa Menckena

Prawdziwa moralność zaniedbuje moralność.
B. Pascal

Moralność staje się silniejsza, gdy ciało staje się zgniłe.
Molier

Wyższa moralność wymaga pewnej wolności dla niemoralności.
W. Sołowiew

Bezgrzeszność w czystej postaci jest łuską,
Samotny od sensu życia,
Przecież moralność, która nie znała grzechu,
Po prostu zwykły pech.
I. Gubermana

Ludzie o najwyższej moralności nie uważają się za moralnych, dlatego też posiadają najwyższą moralność.
Lao Tzu

Wszelkie publikacje, a nawet książki o moralności i o tym, jak zachować się w społeczeństwie, nie przynoszą żadnego pożytku. Ci, którzy je czytają, czyli wykształceni, nie potrzebują ich, moralne potwory ich nie czytają.
W. Zubkow

Poczucie moralności pomaga nam zrozumieć istotę moralności i sposoby jej uniknięcia.
Marka Twaina

Ludzie moralni są najbardziej mściwi.
L. Szestow

Z pomocą zmysł moralny osoba odróżnia dobro od zła, a następnie decyduje, co robić. Jakie są skutki wyboru? W dziewięciu przypadkach na dziesięć wybiera coś złego.
Marka Twaina

Własna nieczystość moralna jest oznaką pogardy dla samego siebie.
Apulejusz

Tylko mając silne, idealne aspiracje, ludzie mogą upaść moralnie.
L. Tołstoj

W osobach czystych
Przez tajemnicze prądy
Zmarnowany sok miłości
Schodzi na kefir moralizowania.
I. Gubermana

”, opublikowanej przez wydawnictwo Klasztor Sretensky podjęto próbę zebrania najjaśniejszych i najbardziej znaczących myśli Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego, wkładanych w usta jego bohaterów lub wyrażanych przez niego samego w licznych artykułach i notatkach. Są to przemyślenia dotyczące głównych tematów, które niepokoiły pisarza przez całe jego twórcze życie: wiary i Boga, człowieka i jego życia, twórczości, nowoczesności, moralności, miłości i oczywiście Rosji.

Całkowicie odrzucam najwyższą harmonię. Nie jest warte łzy nawet jednego umęczonego dziecka, które biło pięścią w pierś i modliło się w swojej śmierdzącej budzie swoimi nieodkupionymi łzami do „Boga”!<…>...Nie chcę, żeby więcej cierpieli. A jeśli cierpienie dzieci poszło na uzupełnienie cierpienia potrzebnego do zakupu prawdy, to z góry stwierdzam, że cała prawda nie jest warta takiej ceny.

(Bracia Karamazow. XIV. s. 223)

Nie wystarczy zdefiniować moralność poprzez trzymanie się swoich przekonań. Musimy stale zadawać sobie pytanie: czy moje przekonania są prawdziwe?

(Notatnik. XXVII. s. 56)

Powiem jedno: że deprywacja moralna jest gorsza niż wszelka męka fizyczna. Proboszcz, który idzie do ciężkiej pracy, przychodzi do własnego społeczeństwa, a może nawet do jeszcze bardziej rozwiniętego. Stracił oczywiście wiele – ojczyznę, rodzinę, wszystko, ale otoczenie pozostało takie samo.

(Notatki z Domu Umarłych. IV. s. 55)

... Litość jest naszym skarbem i strach ją wykorzenić ze społeczeństwa. Kiedy społeczeństwo przestanie litować się nad słabymi i uciskanymi, wtedy samo poczuje się źle: stwardnieje i wyschnie, stanie się zdeprawowane i bezpłodne...

(Dziennik pisarza. XXII. s. 71)

...Najszlachetniejszymi zdolnościami ludzkiego serca jest zdolność przebaczania i hojnego odpłacania za zło.

(Upokorzony i obrażony. III. s. 248)

Nie chcę i nie mogę uwierzyć, że istnieje zło normalny stan ludzie. Ale oni wszyscy po prostu śmieją się z mojego przekonania. Ale jak nie wierzyć: widziałem prawdę – nie żebym ją wymyślił moim umysłem, ale widziałem ją, widziałem ją, a jej żywy obraz na zawsze napełnił moją duszę. Widziałem ją w tak całkowitej integralności, że nie mogę uwierzyć, że ludzie nie mogli jej mieć...

(Dziennik pisarza. XXV. s. 118)

Sami stając się najlepsi, będziemy poprawiać środowisko i czynić je lepszym. W końcu to jedyny sposób, aby to naprawić.

(Dziennik pisarza. XXI. s. 15)

Dusza niska, wychodząc z ucisku, uciska samą siebie.

(Wieś Stepanczikowo i jej mieszkańcy. III. s. 13)

Wszelka moralność wywodzi się z religii, gdyż religia jest jedynie formułą moralności.

(Notatnik XXIV. s. 168)

Bez podstaw tego, co pozytywne i piękne, człowiek nie może wyjść z dzieciństwa do życia; bez podstaw tego, co pozytywne i piękne, nie można ruszyć pokolenia.

(Dziennik pisarza. XXV. s. 181)

(Wieś Stepanczikowo i jej mieszkańcy. III. s. 160)

...Bez ideałów, czyli bez choćby w pewnym stopniu określonych pragnień tego, co najlepsze, nie może wyłonić się żadna dobra rzeczywistość.

(Dziennik pisarza. XXII. s. 75)

Zbrodnia zawsze pozostanie zbrodnią... grzech zawsze będzie grzechem, haniebnym, podłym, niegodziwym, bez względu na to, do jakiego stopnia wielkości wzniesiesz to złośliwe uczucie!

(Netochka Nezvanova. II. s. 262-263)

Nie karz go [osoby], jeśli chcesz, ale zło nazywaj złem, w przeciwnym razie wyrządzisz wielką krzywdę.

(Dziennik pisarza. XXIII. s. 167)

Każdy, kto chce być użyteczny, może zdziałać wiele dobrego, nawet mając dosłownie związane ręce.

(Dziennik pisarza. XXV. s. 62)

Nie chcę społeczeństwa, w którym nie mógłbym czynić zła, ale takiego, w którym mógłbym czynić wszelkiego rodzaju zło, ale sam nie chciałem tego zrobić.

(Notatnik XXIV. s. 162)

Najlepsi ludzie są znane z wyższego rozwoju moralnego i większego wpływu moralnego.

(Notatnik XXIV. s. 234)

Błędy i zamęty umysłu znikają szybciej i bez śladu niż błędy serca; leczą je nie tyle spory i logiczne wyjaśnienia, ile nieodparta logika wydarzeń z żywego, prawdziwego życia, które bardzo często same w sobie kończą konieczny i słuszny wniosek oraz wskazują prostą drogę, jeśli nie nagle, nie w momencie ich pojawienia się, to w każdym razie w bardzo krótkim czasie, czasem nawet bez czekania na następne pokolenia. Inaczej jest w przypadku błędów serca. Błędy serca to rzecz strasznie ważna: jest to duch już zainfekowany, czasem nawet w całym narodzie, często niosąc ze sobą taki stopień zaślepienia, którego nie wyleczą nawet żadne fakty, bez względu na to, jak bardzo wskazują na prostotę. ścieżka.

(Dziennik pisarza. XXV. s. 5)

... Jeśli to, co uważamy za święte, jest haniebne i niegodziwe, nie unikniemy kary ze strony samej natury: to, co haniebne i niegodziwe, niesie w sobie śmierć i prędzej czy później dokona samoistnej egzekucji.

(Dziennik pisarza. XXV. s. 98)

Tak, dlatego wielka myśl moralna jest silna, dlatego jednoczy ludzi w najsilniejszą jedność, ponieważ nie mierzy się nią doraźna korzyść, ale kieruje ich w przyszłość, ku celom wiecznym, ku absolutnej radości. Jak zjednoczycie ludzi dla osiągnięcia swoich celów obywatelskich, jeśli nie będziecie mieli podstaw w pierwotnej wielkiej idei moralnej?

(Dziennik pisarza. XXVI. s. 164)

...Rozum, nauka i realizm mogą stworzyć jedynie mrowisko, a nie harmonię społeczną, w której człowiek mógłby się dogadać.

(Dziennik pisarza. XXI. s. 10)

▪ Osoba musi być mądra, prosta, uczciwa, odważna i miła. Tylko wtedy ma prawo to nosić wysoka ranga CZŁOWIEK.

K.G.Paustowski

▪ Sumienie– najwyższe bogactwo, główny rdzeń dusza ludzka, na którym nawleczone są wszystkie inne cechy ludzkie. Mustai Karim

▪ Miłość do ojczyzny- to jest prawdziwa wiara,

Siła duchowa leży tylko w niej. Abelmanich Kargały

▪ Sami wszystko osuszamy! Eksterminujemy! Niszczymy! Jeśli zauważymy zwierzynę, strzelamy. Widzimy las - wycinamy go aż do korzeni! Jeśli spotkamy kwiat, zrywamy go! Konieczne, nie konieczne. Las to drewno, niedźwiedzie to mięso, kwiat to dekoracja. Nie oczekujemy miłosierdzia od natury i nie okazujemy jej miłosierdzia. Nazywamy matkę ziemię, ale ile męki znosi od nas – swoich dzieci. Mustai Karim

▪ Uczciwość, poświęcenie–

Towarzysze prawdziwego mężczyzny... Abelmanich Gabdessaljamova

▪ Masz odwaga. W końcu najważniejsza jest wiara w siebie. Każdy boi się niebezpieczeństwa, a odwaga polega na pokonaniu strachu” –

czarodziej z bajki

▪ Czy to prawda? oznacza zwycięstwo sumienia w osobie. A.S. Puszkin

▪ Kłamstwa tylko ten, który przestraszony. G. Senkiewicz.

▪ Mszyce jedzą trawę, rdza zjada żelazo i kłamstwo- dusza . A. P. Czechow

▪ Największym luksusem na świecie jest luksus komunikacja ludzka.Antoine’a de Saint-Exupéry’ego

▪ Naucz się wybaczać błędy innym, nigdy nie wybaczaj swoim. A.V. Suworow

▪ Nigdy nie podchodź do osoby, myśląc, że jest w niej więcej zła niż dobra. M. Gorki

▪ Omawiając działania innych ludzi, pamiętaj o swoich. L.N. Tołstoj

▪ Zawsze patrz na innych ludzi dobra strona, nieźle. Naucz się wybaczać błędy innym, nigdy nie wybaczaj swoim. A.V. Suworow

▪ Niezależnie od tego, czy jesteś synem sułtana, czy bogatego człowieka,

Ale nie stawiaj się ponad innych. Chibatulla Salichow

▪ „Cuda zdarzają się nie tylko w bajkach, gdy jest na to chęć dawaj radość innym„ – czarodziej z bajki V. Volkova „Czarnoksiężnik ze Szmaragdowego Miasta”.

▪ Przyjaciel Jestem tą osobą, której mogę powiedzieć wszystko. V.G. Bieliński

▪ Prawdziwa przyjaźń jest prawdomówna i odważna. F. Schillera

▪ Przyjaciel- to osoba, która wie o Tobie wszystko i nie przestaje Cię kochać. E. Hubbarda

▪ Nie, bez wyraźnego wzmocnienia ciężka pracażadnych talentów, żadnych geniuszy.

DI. Mendelejew

▪ Nie lubię gadatliwych próżniaków i leniwych marzycieli. Lubię ludzi, którzy myślą, co mogą zrobić i robią to, o czym myślą. Mustai Karim

▪ Najlepsza szkoła są dyscypliny rodzina. S. Uśmiecha się

▪ Dopóki moja mama żyje, nie boję się czasu ani pieniędzy, nie boję się, że zrobią mi coś złego. Mustai Karim

▪ Zamówienie ojca nie może być opóźnione. Mustai Karim

▪ Ludzie, moi bracia, dbajcie o swoje matki! S. Ostrowoj

▪ Przede wszystkim powinny to robić dzieci ojciec I matka V wielki zaszczyt zawierać. Dzieci nie mają prawa karcić nikogo złymi słowami bez polecenia rodziców; muszą zachowywać się grzecznie i uprzejmie. Kiedy rodzice mówią, nie powinieneś przerywać ich przemowy; powinieneś poczekać, aż przemówią. Muszą stanąć prosto przed rodzicami. Nie odzywaj się bez pytania, a kiedy mówisz, niech będzie przychylnie, a nie krzykiem, a to, co mówisz, musi być prawdziwą prawdą. Kiedy rodzice pytają, powinni odpowiedzieć i odpowiedzieć, gdy tylko usłyszą głos rodziców i odpowiedzieć bez śmiałości. Car Piotr I w 1717 r. wydał dekret „Uczciwe zwierciadło młodości, czyli wskazówka do codziennego postępowania”

▪ Żyją tylko ci, którzy tworzą Dobry. L.N. Tołstoj

▪ Uprzejmy czyn jest wykonywany z wysiłkiem, ale gdy wysiłek powtarza się kilka razy, ten sam czyn staje się nawykiem. JAKIŚ. Tołstoj

▪ Czy jest duży, czy mały zło, nie ma potrzeby tego robić. Ezop

▪ Czy słuszne jest odpowiadanie dobrem na zło? Na zło odpowiada się sprawiedliwością. Na dobro odpowiada się dobrem.Konfucjusz

▪ Nieważne, jak bardzo przeklinasz, Dobry dotrze dobrze.

Nieważne, jak bardzo posmarujesz złoto nawozem, ono nie zmniejszy się.

Tylko z brudu słów i złych oszczerstw

Gorycz, ból i szumowiny pozostają w ludziach. Miftachetdin Akmulla

▪ Musimy walczyć ze złem. Zło jest nie do zniesienia. Pogodzić się ze złem oznacza samemu stać się osobą niemoralną. VA Suchomliński