Як навчитися невпинній молитві при повсякденних справах. Молитва

Молитва преподобних старців і отців Оптиної пустелі (молитва на кожен день) Господи, дай мені з душевним спокоємзустріти все, що дасть мені сьогодні. Господи, дай мені цілком вдатися до волі Твоєї. Господи, на всяку годину цього дня в усьому настав і підтримай мене. Які б

746. При продовженні небезпечної недуги – про мужнє перенесення хвороби. Кінець постництва. Три види молитви: молитва чинна людиною, молитва, що від Бога, і молитовний екстаз або захоплення За все дякуйте Богу; і за нездоров'я дякуйте. Мені збоку

Тому ж зауважте і спосіб молитви, як можна невпинно молитися, – саме – молитися розумом. А це ми завжди можемо робити, якщо захочемо. Бо коли сидимо за рукоділлям, і коли ходимо, і коли їжу приймаємо, і коли п'ємо, завжди розумом можемо молитися і творити розумну молитву, приємну Богові, істинну молитву. Тілом працюватимемо, а душею молитимемося. Зовнішня наша людина нехай виконує свої тілесні справи, а внутрішній весьнехай буде посвячуваний на служіння Богові, і ніколи не відстає від цієї духовної справи розумної молитви, як заповідає нам і Боголюдина Ісус, говорячи в святому Євангелії: Ти ж, коли молишся, увійди в кліть твою, і зачинивши двері твоє, помолись Отцю. іже потай (Мф.6, 6). Кліти душі є тіло; двері наші суть п'ять почуттів тілесних. Душа входить у свою кліть, коли розум не блукає туди й сюди у справах і речах мирських, але перебуває всередині нашого серця. Почуття наші зачиняються і залишаються такими, коли ми не даємо їм приліплюватися до зовнішніх чуттєвих речей, і ум наш таким чином залишається вільним від будь-якої пристрасті світського і сокровенною розумною молитвою з'єднується з Богом Батьком своїм.

І Отець твій, бачиш таємно віддасть тобі яви, додає Господь. Бачить, що знає все потаємне, Бог розумну молитву і віддає явними великими дарами. Бо і ця молитва є істинною і досконалою молитвою, яка виконує душу божественною благодаттю і духовними дарами, подібно до світу, яке чим міцніше затикаєш посудину, тим запашним робить посудину цю. Так і молитва, чим міцніше укладаєш її всередину серця, тим більше вона обілює божественною благодаттю.

Блаженні ті, хто навикне цього небесного діяння, тому що їм вони перемагають усяку спокусу злих бісів, як Давид переміг гордого Голіафа. Їм погашають безчинні побажання плоті, як три юнаки погасили полум'я піща. Цим робленням розумної молитви приборкуються пристрасті, як Данило приборкав диких звірів. Їм зводять росу Духа Святого в серце своє, як Ілля скинув дощ на гору Карміл. Ця розумна молитва сходить до самого престолу Божого і зберігається в золотих фіалах, і, як кадило, пахне перед Господом, як бачив Іван Богослов у одкровенні: двадцять чотири старці падоша перед Агнцем, що має кожний гуслі, і фіали злати повні фими святих (Об'явл.5,8). Ця розумна молитва є світлом, що просвітлює душу людини і серце його запалює вогнем любові до Бога. Вона є ланцюгом, що тримає в єднанні Бога з людиною і людину з Богом. О, ні з чим незрівнянна благодать розумної молитви! – Вона постачає людину в становище повсякчасного співрозмовника з Богом. О, річ, справді дивна й чудова! Тілесно поводишся з людьми, а розумно розмовляєш із Богом.
св. Григорій Палама

безперестанку моліться

Для молитов і псалмоспівів, як і для багато іншого, придатний будь-який час… Таким чином ми досягаємо душевної зібраності, коли, за вищесказаним, при всякій дії будемо у Бога просити успіху у діянні, віддавати подяку Творцеві діяльну силу і дотримуватися мети благоугодження Йому. Бо якщо не вживаємо такого способу, то як може бути поєднане сказане в апостола: Постійно молітьсяі займалися працею та роботою день і ніч(2 Фес 3:8) ?

Великі аскетичні правила.

Свт. Опанас Великий

Свт. Тихін Задонський

Свт. Феофан Затворник

безперестанку моліться

І в інших посланнях святий Павло заповідає перебувати(Рим. 12, 12) та терпіти в молитві, пильно в ній(Кол. 4, 2) , всякою молитвою та молінням молитися на всякий час духом(Еф. 6, 18). Постійність і невідступність у молитві навчає і Сам Спаситель притчею про вдовицю, невідступністю прохання благаючої неправедного судді (Лк. 18, 1 і далі). Видно, що невпинна молитва є не випадковим приписом, а невід'ємною рисою духу християнського. Життя християнина, за Апостолом, сокровенна з Христом у Богу(Кол. 3, 3). У Богові і перебувати йому невідлучно слід увагою та почуттям, що і є безперервна молитва. З іншого боку, кожен християнин є храм Божийв якому живе Дух Божий(1 Кор. 3, 16; 6, 19; Рим. 8, 9). Се-те Дух, що завжди в ньому перебуває і клопочеться, молиться за нього завжди зітханнями незабутні(Рим. 8, 26), навчаючи його безперестанної молитві. Найперший вплив благодаті Божої, що звертає до Бога грішника, виявляється прагненням його розуму та серця до Бога. Коли потім, після покаяння та посвячення життя своєму Богові, благодать Божа, яка зовні діяла, через таїнства спуститься в нього і перебуває в ньому, тоді робиться в ньому незмінним і постійним і те прагнення розуму і серця до Бога, в якому є істота молитви. Воно виявляється в різних ступенях і, як і будь-який інший дар, має бути грітим (2 Тим. 1, 6) . Зігрівається ж за родом своїм: працею молитовною і, особливо, терплячою і доцільною перебуванням у молитвах церковних. Безперестанку молись, – працюй у молитві, – і придбаєш невпинну молитву, яка сама вже стане відбуватися в серці без особливих напруг. Кожному очевидно, що заповідь святого Апостола не виконується одним скоєнням покладених молитов у відомий годинник, але вимагає повсякчасного ходіння перед Богом, посвяти всіх діл Богові, всевидячому і всюдисущому, нагріванням теплого до неба навернення розумом у серці. Все життя, у всіх його проявах, має бути перейнято молитвою. Таємниця її – у любові до Господа. Як наречена, кохана нареченого, не розлучається з ним пам'яттю і почуттям, так душа, яка з Господом поєднувалася любов'ю, невідступно з Ним перебуває, теплі звертаючи до Нього бесіди з серця. Приліплюйся Господеві, єдиний дух є з Господом(1 Кор. 6, 17).

Тлумачення на 1-е послання святого апостола Павла до Солунянам (Фессалонікійцям).

Сщмч. Петро Дамаскін

Ст. 17-18 безперестанку моліться. За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі

Так усі люди повинні дякувати Богові, за сказаним: про все дякуйте; звідси й інший вислів апостола: безперестанку молітьсятобто мати пам'ятання про Бога у будь-який час, на кожному місці і при будь-якій справі. Так, якщо хтось робить щось, то повинен пам'ятати про Творця передлежної речі, тобто якщо бачиш світло - не забудь про Того, хто давав його тобі; якщо бачиш небо і землю, море та все існуюче – дивуйся і прославляй Творця; якщо одягаєш на себе одяг – пізнай, чий вона дар, і оспівуй Того, хто промишляє про твоє життя. І просто: всякий рух нехай буде тобі приводом до слави Божої і ось – ти безперестанку молишся. Від усього цього радіє душа, за словом апостола (Див.: 1 Сол. 5, 16–17), бо пам'ятання про Бога веселить її, каже святий Дорофей, наводячи свідчення Давида, який сказав: пом'янух Бога і веселих(Пс. 76, 4).

Творіння. Книжка перша.

Прп. Іоанн Кассіан

безперестанку моліться

А чий розум, відмовившись від уз всяких тілесних пристрастей, прийде в твердий стан спокою, чиє серце всією фортецею приліпиться до одного верховного блага, той зможе виконати апостольську заповідь: безперестанку моліться. І ще: на всякому місці… вдягаючи чисті рукибез гніву та сумніву(1 Тим 2:8) . Бо коли серцеві помисли будуть, так би мовити, поглинені чистотою і з земних стануть духовними й ангельськими, то що б не входило в них, чим би вони не були зайняті, молитва завжди буде найчистішою і найщирішою.

Співбесіди.

Прп. Максим Сповідник

безперестанку моліться

Брат сказав: «Прошу тебе наставити мене і щодо молитви: як вона відмовляє розум від усяких помислів». Старець відповів: «Помисли суть помисли про речі, та якщо з речей одні - чуттєві, інші - умопостигаемые. Знаходячись у них, розум постійно обертається у колі помислів про ці речі. Благодать молитви поєднує розум з Богом, і таке поєднання відокремлює розум від усіх помислів. Тоді розум, голим розмовляючи з Богом, стає богоподібним. Ставши таким, він просить у Бога належного, і прохання його завжди досягає мети. Тому апостол і наказує: безперестанку моліться, - Щоб ми, постійно поєднуючи розум з Богом, помалу відторгли б пристрасть до матеріальних речей ».

Слово про подвижницьке життя.

Найвищий стан молитви є, кажуть, те, коли розум під час молитви буває поза тілом і світом абсолютно безмовним і безвидним. Хто зберігає такий стан непорушним, той воістину безперестанку молиться.

Глави про кохання.

Прп. Анастасій Сінаїт

безперестанку моліться

Апостол говорить тут зовсім не про молитву, яку кажуть уста, як і Христос каже: «Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде до Царства Небесного, але виконує волю Того, Хто послав Мене»(Мт. 7:21) А тому той, хто постійно творить добро, або виконуючи благодіяння, або виконуючи інші служіння за Богом, той і безперестанку молиться. Бо можна молитися і на ложі, і в дорозі, і за трапезою, і на ринку, і будь-де.

Питання та відповіді.

Прп. Никодим Святогорець

безперестанку моліться

… Тому, духовник, вчи, радий і спонукай каючихся і всіх християн завжди у своєму серці за допомогою вищенаведеної молитви навчатися в імені Ісуса Христа. Тому що ця розумна і невпинна молитва в серці дана не тільки ченцям і ченцям, а й просто всім у світі християнам. Тому апостол Павло наказує мирянам і каже їм завжди молитися: « Постійно моліться», - тому що можливо для них завжди молитися: і коли працюють, і коли їдять та п'ють, і коли знаходяться у своїх будинках, і коли знаходяться поза, і коли сидять, і коли йдуть. Якщо тільки забажають залишити багатослівність та зібрати свій розум у серці.

Посібник до сповіді.

Прп. Юстин (Попович)

безперестанку моліться

Але ви знаєте, чим живиться ця радість віри і як зростає? Молитвою, безперестанною молитвою; тому необхідно виконувати євангельську заповідь апостола Павла: безперестанку моліться. Молитвою і через молитву нам дається з небес, від Воскреслого Господа радість страждати за Нього, трудитися, жити і вмирати за Нього. Зло цього світу протистоїть усьому Христову і невтомно бореться з ним. Як же нам, християнам, вистояти перед христоборчим злом і перемогти його, якщо не невпинною молитвою? Адже молитва є головною нашою зброєю, яка озброює нас сильною вірою, надією, любов'ю, терпінням, постом і істиною, так що ми стаємо всесильними і з Христом перемагаємо начальства, влади, мироправителів темряви цього віку, духів злості піднебесної(пор.: Еф. 6:12). Подивіться, скільки гріхів існує у світі, скільки зла, скільки пристрастей! Тому безперестанку моліться, щоб Воскреслий Господь дарував нам усі переможні сили, з якими ми змогли б подолати всі гріхи, все зло і всі смерті цього світу. Нас, християн, у цьому світі оточує безліч смертей, і ми можемо залишитися в боголюдському безсмерті, лише перебуваючи у безперервному спілкуванні з Єдиним Безсмертним, – і цього ми досягаємо за допомогою безперервної молитви до Нього. Наша постійна радість про Господа походить від невпинної молитви до Господа, а ця молитва звідки? Від примусу себе до неї, доки Господь не дасть нам Свою благодать, так що молитва стане радісною необхідністю, як дихання. Господь дає благодать Свою у міру духовного подвигу, який здійснюється кожним християнином. Чим більше і старанніш примушуєш себе до молитви, тим більшу благодать дасть Господь, і твоя молитва стане благодатною звичкою і поступово перетвориться на твою другу природу; і тоді твоє серце молитиметься і коли ти спиш, коли ходиш, сидиш, розмовляєш. Тоді й життя твоє стане безперестанною молитвою, і ти житимеш молитвою, яка перетвориться на всечесність, яка постійно зростає в твоїй душі всі євангельські чесноти. Нехай буде відомо вам і те, що без молитви жодна новозавітна чеснота не може відбутися і зрости; через молитву чесноти і починаються, і живуть, і вдосконалюються. Тому безперестанку моліться.

Тлумачення на перше послання до Фессалонікійців святого апостола Павла.

Прпп. Варсонофій та Іоанн

Блж. Августин

безперестанку моліться

Хто ж пізнав, чому [псалмоспівець] кричить? Він додав: і перед Тобою всі бажання мої(Пс 37:10). Адже не перед людьми, які серця бачити не можуть, а перед Тобою всі мої бажання. Нехай і твої бажання будуть перед Ним, і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі(Мт 6:6) . Бо твоя молитва - самі бажання твої, і якщо постійні бажання, постійна і молитва. Бо недаремно сказав апостол: Постійно моліться. Невже ми невпинно схиляємо коліна, простягаємось ниць і здіймаємо руки, за словом його: Постійно моліться? Або якщо це називається молитися, ми, гадаю, не можемо займатися цим невпинно. Але є інша, внутрішня, безперервна молитва. Це бажання.

Пояснення Псалмів.

Блж. Феофілакт Болгарський

Ст. 17-18 безперестанку моліться. За все дякуйте

Апостол показав шлях до постійної радості, до невпинної молитви та подяки. Бо, хто звик звертатися до Бога і дякує Йому за все, що послужило на користь, – очевидно, той матиме постійну радість.

бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі

Як же завжди будеш дякувати? Якщо усвідомлюєш, що в тому воля Божа, щоб завжди тобі бути вдячним до Нього, як завждишнього благодійника у Христі Ісусі, тобто через сприяння Господа Ісуса. Бо і Він Сам допомагає нам бути вдячними: Він навчив нас робити те, чого ми навчилися з Євангелія.

Тлумачення Перше послання до Фессалонікійців святого апостола Павла.

Магн Аврелій Кассіодор

Авва Веніамін

Іоанн Даліафа

безперестанку моліться

Чому [Павло] сказав: безперестанку моліться? Поки [людина] є рабом, вона змушена старанно благати. Коли ж він Духом народжується у світ молитви, то, стаючи Божим сином, отримує, наче спадкоємець, права на спадщину і йому [більше] не потрібно просити.

Послання.

Коли, де, скільки стояти на молитві і які вживати молитви... кожен може визначати за своїми обставинами – збільшувати, применшувати, пересувати час і місце... все спрямовувати до того, щоб внутрішня молитва була здійснена як слід. Щодо внутрішньої молитви одне правило: безперестанку молитися.

Що означає «постійно молитися»? Бути безперестанку в молитовному настрої. Молитовний настрій є думка про Бога та почуття до Бога спільно. Думка про Бога – думка про Його всюдисуще, що Він усюди є, все бачить і все містить. Почуття до Бога – страх Божий, любов до Бога, ревне бажання всім догоджати Йому Одному, з таким самим бажанням уникати всього Йому неугодного і, головне, передання себе в Його святу волю беззаперечно і прийняття всього, що відбувається, як від руки Його безпосередньо. Почуття до Бога може мати місце за всіх наших справ, занять і обставин, якщо воно не шукається тільки, але вже встановлене в серці.

Думка може бути відволікається різними предметами; але й тут можлива навичка не відступати від Бога, а всім займатися при світлі пам'яті про Бога. Ось про цих двох – про думку та почуття до Бога – всю турботу і мати треба. Коли вони є, то є молитва, хоча немає молитовних слів.

Ранкова молитва на те й призначається, щоб поставити у свідомості й серці ці дві речі... І з ними потім виходити на справу свою і на роблення. Якщо ви вранці відновите це в душі, то ви помолилися як слід, хоч і не всі прочитаєте молитви...

Припустимо, що ви вранці налаштувалися, так і вийшли на справу. З першого кроку почнуться враження від справ і речей, і осіб, які відбивають душу від Бога... Як бути? Потрібно поновлювати думку і почуття... внутрішнім до Бога зверненням розуму та серця. А щоб це зручніше було – треба навикнути будь-якій коротенькій молитівці і повторювати її якомога можливо чаші. Будь-яка коротенька молитовка йде до цього...

Прямий шлях до безперервної молитви

Якби хтось запитав мене: «Як мені справляти справу молитовну?» – Я сказав би йому: «Навикай ходити в присутності Божій або зберігай Божу пам'ять і благовіствуй; для підтримки цієї пам'яті обери кілька коротеньких молитовок або прямо візьми 24 молитви Золотоустови і часто повторюй їх з відповідними думками та почуттями.

У міру навички просвітлюватиметься голова пам'яттю Божою та зігріватиметься серце. У цьому положенні укане [западе – прим. сост.] нарешті в серці іскра Божа – промінь благодаті. Його нічим не зробиш, він походить прямо від Бога... Тоді можеш залишитися з однією Ісусовою молитвою і нею роздмухувати молитовну іскру в полум'я». Такий прямий шлях. (10, 190)

Загальне правило - зранку підігріти теплоту і не робити нічого, що її засмучує

З першого пробудження вранці потурбуйтесь зібратися всередину та підігріти теплоту. Це вважайте за нормальний ваш стан. Якщо цього немає, знайте, що у вас всередині несправно. Поставивши себе вранці в такий зібраний і зігрітий стан, потім все обов'язкове треба виправляти так, щоб тим не руйнувати свого внутрішнього настрою, а з довільного - те, що підтримує цей стан, робити; що ж засмучує його, того ні в якому разі не робити, бо це означало б ворогувати проти себе. Це вам загальне правило. (9, 175–176)

Старанно виконуючи правило, тверезість розуму і теплоту серця зберігайте. Останню, коли почне применшуватися, погрівати поспішайте, твердо знаючи, що якщо її не стане, це означає, що більша половина шляху до відступу від Бога пройдена. Страх Божий є охоронцем і збудником внутрішньої теплоти. Але і смиренність потрібна, і терпіння, і вірність правилам, і найбільше тверезість. Уважайте собі, Господа заради. Тривожте себе всіляко, щоб не заснути або, задрімавши, прокинутися. (9, 214)

Постарайтеся зробити так: вранці – на молитовному своєму правилі – постарайтеся так установитись увагою перед Богом, щоб потім і весь день бути перед Ним, що б не трапилося робити. Якщо влаштуєтеся так і станете з пророком передбачити Господа перед собою провину – з відповідними, звичайно, тому й почуттями – то й невпинно молитиметеся. І тоді вам не буде нудно. Від молитви – правила – не відходьте, доки не відродиться скруха в серці із відданістю Богові. (10, 121–122)

Приклад денного правила з невпинною молитвою

Увесь час, від пробудження до заснення, ходіть у пам'яті про Божу всюдиприсутність, у тому думці, що Господь бачить вас і обчислює всі рухи думки та серця вашого. Для цього безперестанку моліться молитвою Ісусовою і, часто приходячи до ікон, робіть кілька поклонів за рухом і вимогою вашого серця так, щоб весь час денний у вас був часто переривається небагатьма поклонами і проходив у безупинному богомислі і творенні молитви Ісусової. Правило ж молитовне, келійне, або домашнє, молитвослів'я, робіть тільки перед сном. Поменше читання і більше своєї молитви з поклонами... Якщо це звичайні, покладені на кожен день канони Господу Ісусу, Матері Божій, Ангелу Хранителю, денному (тижневому) святому, то прочитавши це все, що ще додавати? Здійснюйте це благоговійно, неспішно, слухайте кожне слово і обмежуйте тим денне своє читальне молитвослів'я. Набрані вами канони та акафісти навикайте потроху залишати та замінювати їх розумною молитвою. (9, 166)

До безперервної молитви доходять не раптом, а переміжними молитвами

До такої безперервної молитви, або прийняття дійства молитовного, доходять не раптом, а переміжними, що відбуваються у відомі часи молитвами, які є і необхідні засоби для набуття невпинної молитви, і умови для її збереження на все життя.

Виробництво цих молитов вимагає і особливого порядку зовнішнього, і особливого внутрішнього настрою. (3, 359)

Коротенькі молитви св. Золотоуста прочитуйте і вранці, і ввечері, повторюючи кожну молитву по три рази. Вони багато сприяють дотримання уваги. Вони введуть нас у ходіння перед Богом і до безперервної молитви. (8, 162)

Натомість себе, щоб отримати пам'ять про Бога

Пам'ять про Бога Сам прищеплює душу. Але для цього душа сама себе має потомити і попрацювати. Працюйте, всесильно нудячи себе на невпинне пам'ятання Бога. І Бог, бачачи, як старанно ви цього бажаєте, дасть вам пам'ять про Себе. Короткі молитви дуже придатні до справи у нашій власній праці про пам'ятки Бога. Молитівки... які хочете... Господи, помилуй! – Господи Ісусе Христе, помилуй мене! – Ісусе Сину Божий, помилуй мене!.. та ін... Всяка йде. Яка вам більше до душі, ту й вживайте. (11, 49)

Два прийоми привернути розум до серця

Призначте собі якусь годину – поза молитовним правилом; беріть молитовник і читайте – читайте, і обмірковуйте належні молитви, і доводьте викладені там думки до почуття. Коли станете потім робити молитовне правило, всі ті почуття відразу відновляться у вас у душі, і ваша буде у своєму чині...

Це перший прийом до того, щоб привернути розум до серця, саме через співчуття читаним і слуханим молитвам, бо почуття серця зазвичай панують над розумом. Другий прийом є наступний: коли робите своє домашнє правило, вставляйте в проміжки між читаними молитвамиі свої молитви, які породяться дією тих молитов... Цей прийом сильніший за перший і швидше зведе розум у серце. Але діяти може лише після першого прийому чи разом із.

Але до нього треба мати напоготові ще деякий додатковий прийом, або підприємство. Якщо виконувати своє молитовне правило... за сказаним способом, то може статися, що невелике правителе, як, наприклад, молитви на сон майбутнім... триватиме дуже довго... Треба тривалість свого молитвослів'я визначити... не кількістю молитов, які слід прочитати, а часом; саме – призначити, скільки часу провести за таким і таким правилом... анітрохи не збільшуючи його проти часу, зазвичай вами на те, що вживається.

Так діючи, ви навикнете завжди під час молитвослів'я бути в почутті до Бога, і ваш розум, будучи приваблюваним цим почуттям, буде стояти в пам'яті Божій. (4, 327–329)

Поки йде входження розуму в серце, нічого іншого не робити

Робіть так: коли відчуєте входження розуму в серце та вплив молитви, то давайте повну свободу такій молитві, видаляючи все несприятливе їй; і поки вона буде - нічого іншого не робіть. Коли ж не відчуваєте такого потягу, моліться молитвою усною з поклонами, намагаючись усіляко тримати в серці перед Господнім лицем. Розігріється серце і за такого образу молитви. (10, 228–229)

Страх Божий доведе до мети

Як досягти стану необхідно стояти перед Богом? - Починай ходінням перед Ним з відповідними почуттями. Звідси прийде страх Божий, який і доведе тебе до шуканої мети. Це справжній спосіб духовний до духовного стану. А механічний, що у Григорія Сінаїта є тільки підмога, і один не веде до мети. Але з уявними прийомами необхідно поєднувати і діяльні: совість дотримуватися чистої, плоть витончати, в молитвах перебувати - все в дусі руйнування і смирення з благоговінням. (4, 453)

Часте пам'ятання про Бога без благоговіння притуплює почуття страху Божого і через те позбавляє його тієї рятівної дії, яка йому належить у колі духовних рухів і яку, крім нього, ніщо не може вчинити. (4, 412)

Добре, що любите Божу пам'ять... прикладайте до неї ще й страх благоговійний. Пам'ять смерті не пригнічує і не похмурість наводить, а тільки збуджує сторожову пильність над собою.

Треба завжди при звеселюючому тримати і протверезне. - і страх обидва мають бути в силі... Ангели чекають Бога зі страхом і трепетом... і нам Апостол наказав зі страхом і трепетом вчиняти своє спасіння. (11, 84–85)

Що означає «запалити лихо навколо себе»?

Ви питаєте, що означає «запалити лихо навколо себе». Це глибоке почуття небезпеки свого становища, і небезпеки крайньої, від якої немає іншого спасіння, як у Господі Ісусі Христі. Це почуття і гнатиме нас до Господа і змусить безперестанку кричати: «Допоможи, захисти!» Воно було у всіх святих і ніколи їх не лишало. Неприємне йому є почуття задоволеності своїм становищем, яке, упокоює людину і погашає у ній будь-яку турботу про спасіння. (5, 6)

Богомислення прокладає шлях до безперервної молитви

Докладайте богодумство – і на початку, і в середині, і наприкінці – або… як у вас це йде безперервно… часто, як ви хочете. Богомислення є поглиблене роздуми про домобудівництві порятунку або взагалі, або про якийсь один предмет, що входить до його складу. Як прокинетеся - одразу огляньте всі - від створення до Другого пришестя, Суду і рішення долі всіх... - Потім беріть один предмет і заглибитеся в нього, поки він обіме серце ... І в цих обіймах творіть потім молитву ... І так весь день... перемішуйте богодумство з молитвою. Господь близький до всіх, хто Його закликає. (11, 209)

Богомислення загальний настрій виправляє і оновлює. Добре завжди доводити його до кінця, тобто ставити себе на суді Божому, як би це було на ділі, і – потім волати: «Господи, помилуй!» У батьків пишеться: найкраще стояння під час молитви є стояти на Суді. - З богомислення інший предмет ближче за інших приляже до серця. Тоді на ньому після закінчення цієї справи зупинитися треба і їм довше відгодувати себе. Цим прокладається шлях до безперервної молитви. (6, 227)

Богомислення – ключ молитви безперервної

Якби хтось запитав: «Як завжди бути з Господом?» – Можна сміливо відповідати: «Май почуття до Господа – і будеш із Господом...» А як мати почуття? Здається, один спогад про Господа вже приводить у рух почуття до Нього. Якщо до цього докласти думки про те, що Він є і що зробив і робить для нас, то не знаю, чиє серце залишиться не зворушеним. Тому дуже праведно св. отці шанують богодумство, або споглядання властивостей і дій Господа, ключем молитви... і молитви безперервною. Тому що від цього почуття до Бога оживає... і з'єднує з Господом. (11, 179)

Правило всяке добре, що тримає душу в благоговінні перед Богом

Щодо правила, то щодо цього так думаю: яке не вибери хто собі правило, всяке добре – якщо тримає душу в благоговінні перед Богом. Ще: читати молитви та псалми до розворушення душі, а там самому молитися, викладаючи свої потреби чи без усього. «Боже, милостивий буди...». Ще: іноді весь час, призначений для правила, можна провести в читанні одного псалма на згадку, складаючи з усякого вірша свою молитву. Ще: іноді можна все правило провести в молитві Ісусовій із поклонами... А то з того, іншого та третього потроху взяти. Богові серце потрібне (), і якщо воно благоговійно перед Ним стоїть, то й годі. Невпинна молитва в цьому і полягає, щоб завжди благоговійно стояти перед Богом. А при цьому правило є лише підтоплення чи підкидання дров у піч. (6, 8–9)

Правило має бути у вашій власній волі

Правило молитовне можете самі порозумітися... Завчіть молитви, які читаєте, і читайте їх на згадку з розумінням і почуттям. Тут же і від себе вставляйте свою молитву; що менше залежатиме від книжки, то краще. Завчіть кілька псалмів і коли йдете кудись чи інше що робите, а голова не зайнята, читайте їх... Оце розмова з Богом. Правило має бути у вашій вільній волі. Не будьте його рабом. (7, 79)

Правило молитовне, яке ви собі обрали, можете виконувати і цілком, і наполовину, і на чверть. Майте свободу щодо нього. Будьте пані його, а не рабинею. Розумно і сердечно закликайте Бога, а стояти на молитві – скільки зможете, стільки й стійте, анітрохи не бентежачись тим, що не все прочитаєте. Сердечне до Бога навернення все замінить. (7, 80)

Це правило, дане святителем Феофаном, застосовується лише на певному рівнімолитви, і його застосування має обговорюватися з духовником. - Прим. сост.

Коли [початкові] дійдуть внутрішніх якихось відчуттів і особливо до серцевої теплоти, правила [і їм] не суворо потрібні. Взагалі до правил не слід пристрашуватися, а бути вільною по відношенню до них, одне маючи намір, як би увага до Бога благоговійна не відходила. (7, 176)

Усі правила можуть залишати лише ті, у яких розумна молитва стала безперервною

[Сказане] про відкладення співу для розумної молитви, то відноситься до затворників і до тих осіб, у яких розкрилася розумна молитва і стала безперестанною. Ці можуть робити й усі замість церковної служби та келійного правила... Читання молитви тоді припиняється само собою. Таким чином, відкладення співу до нас з тобою не відноситься, нам треба і церковні службивистоювати, і що для келійного молитвослів'я виконувати. (7, 57)

А молитвослів'я все-таки свого часу треба чинити... Це все великі молитовники робили. Потрібно ж це тому, що на душу правець нападає, і вона ні до чого не придатна... Тоді хоч чужою молитвою і словесно-подумки помолитися - все ж таки добре, ніж зовсім не помолившись лягти спати... або провести ранку. – Довго поспіль молитись не можете? – Моліться недовго. (11, 101)

(за свідченнями аскетичного переказу Церкви)

Протоієрей Володимир Башкиров

Говорити про молитву важко, дуже непроста тема, іноді не знаєш, з чого почати, хоча літератури про молитву багато. Мимоволі відчуваєш, як мав рацію безвісний старець, який жартома якось сказав: «Ніхто не може говорити про молитву, якщо він не молиться. Якщо ж він молиться, він не має жодного бажання про це говорити» [*] .

Але говорити, проте, треба, тому що тема молитви надзвичайно актуальна. Люди шукають альтернативи молитвословам, з їх величезними склепіннями малозрозумілих молитвослів'я, на прочитання яких у сучасної людинипросто немає часу, і тому часто доводиться чути такі запитання:

1) Що ж таке молитва, і чи немає якихось аналогій, щоб простіше було зрозуміти її дію.

2) Яка її мета, і чи не можна її досягти більш коротким і простим способомчим пропонує молитвослів.

3) Як поводитися, якщо молитва залишилася непочутною.

У своїй доповіді мені й хотілося б відповісти на ці запитання добіркою висловлювань батьків-подвижників різних епох, які досі не втратили свого значення, більш того, виявляються дуже затребуваними.

1.

У Святе Письмопро молитву або моління згадується понад 240 разів. Звернення до Бога в будь-якій життєвій ситуації було звичайним, і тому нагадування апостола Павла: « Постійно моліться» (1Сол. 5:17), « Моліться у будь-який час духом» (Еф. 6:18), « Будьте постійними в молитві, пильнуючи в ній з подякою»(Кол. 4:2) пройняті глибоким біблійним духом.

Я подивився в етимологічному словнику, звідки походить слово молити, молитися і здивувався мудрості наших предків. Виявляється, праслов'янське дієслово modliti(з molditi) близький до грецького прикметника malthakos(м'який, ніжний) та давньо-саксонському mildi(м'який, добрий милостивий), і мав основне значення: робити когось м'яким, добрим [*] .

Вони дивовижно точно вловили основний сенс молитви: вона змінює людину настільки, що вона стає здатною спілкуватися з Богом.

Зазвичай їй дають таке визначення, наприклад, свт. Феофан Затворник (†1894): « Молитва є піднесення розуму та серця до Бога» [*] .

Він резюмує тут класичні визначення молитви, наприклад, св. Іоанна Золотоуста (†407):

«Молитва - основа будь-якого блага і сприяє досягненню спасіння і вічного життя... Кожен, молячись, розмовляє з Богом; а як багато значить, будучи людиною, говорити з Богом, знає кожен… Що могло б бути святішим за тих, хто розмовляє з Богом? Що праведніше? Що благородніше? Що мудріше? [*] .

Подібне визначення знаходимо у преп. Іоанна Ліствичника (†649):

«Молитва, за якістю своєю, є перебування та поєднання людини з Богом; за своєю діянням, вона є утвердження миру, примирення з Богом, мати і разом дочка сліз, змилосердя про гріхи, міст для переходження спокус, стіна, що захищає від скорбот, скорбота броней, справа Ангелів, їжа всіх безтілесних, майбутнє веселість, нескінченне діяння , невидиме процвітання, їжа душі, просвітництво розуму сокира розпачу, вказівка ​​надії, знищення смутку, приборкання гніву, дзеркало духовного зростання, виявлення духовного устрою, знамення слави. Молитва, що істинно молиться, є суд і престол Судді перед страшним судом» [*] .

Відоме полемічне Послання східних патріархів (1723) дасть таке розгорнуте поняття про молитву:

«Молитва є співбесіда з Богом, прохання пристойних благу Бога, від якого сподіваємося отримати їх; вона є сходження до Бога, благочестиве, спрямоване до Бога, прихильність, уявне шукання гірського, лікування душі…, служіння, приємне Богу, ознака покаяння і твердої надії. Вона буває або в одному розумі, або в розумі та на вустах.

Під час молитви ми споглядаємо благодать і милість Божу, відчуваємо свою негідність, сповнюємося почуттям подяки, даємо обітницю надалі підкорятися Богу.

Молитва зміцнює віру і надію, навчає терпіння, дотримання заповідей і особливо прохання благ небесних; вона вирощує багато плодів, обчислення яких було б зайве; відбувається у будь-який час, або в прямому положенні тіла, або з уклінністю.

Така користь від молитви, що вона складає пишу і життя душі. Все сказане ґрунтується на Святому Письмі, і той, хто вимагає доказів того, подібний до божевільного і сліпого, який під час ясного полудня сумнівається в сонячному світлі» [*]

Прп. Максим Сповідник (†662) підкреслює в молитві елемент прохання:

«Молитва є питання тих благ, які Богові властиво дарувати людям для їхнього спасіння» [*]

Прп. Іоанн Дамаскін (†749) говорить про те саме:

«Молитва є сходження розуму до Бога або прохання у Бога того, що є пристойним» [*] .

Для роз'яснення дії молитви отці нерідко шукали аналогії в навколишньому світі та людині. Цей метод взагалі характерний для святоотцівського переказу і широко використовувався не тільки в аскетиці, а й у тріадології, христології та антропології. Досить згадати свт. Григорія Ніського (бл. †395), який користувався ним настільки широко, що без аналогій з природи не починав жодного зі своїх роздумів про божественні речі [*] .

Так само було з молитвою. Обмежимося лише декількома яскравими аналогіями. Так свт. Філарет Московський (†1867) порівнював молитву з магнітом, який приваблює благодатну і чудодійну силу [*] .

А свт. Феофан звертався до аналогії кисню, що вдихається:

«Хтось, – каже він, – називає молитву подихом духу. Вона і є подихом духу… Як у диханні розширюються легені і тим самим привертають життєдайні стихії повітря, так і в молитві розкриваються глибини нашого серця і дух підноситься до Бога, щоб прилученням до Нього сприйняти відповідний дар. І як там кисень, прийнятий у диханні через кров, розходиться потім по всьому тілу і пожвавлює його, так і тут прийняте від Бога входить усередину нас і оживляє там все» [*] .

Образ повітря використовує і св. праведний ІванКронштадтський(†1908):

«Молитва, як зовнішнє повітря – тіло, освіжає душу – оживляє її. У ній бадьоріше і веселіше почуваєшся, подібно до того, як прогулявшись на свіжому повітрі, почуваєшся і фізично і духовно бадьорішим і свіжішим» [*] .

Ось ще одне характерне порівняння:

«Молитва є дихання душі, як повітря дихання природного тіла. Дихаємо Духом Святим. Жодного слова молитви не можеш сказати від щирого серця без Духа Святого. Молячись, вустами до уст з Господом розмовляєш, і якщо маєш відкриті вірою і любов'ю серцеві уста, водночас ніби вдихаєш з Нього просимо духовні блага» [*] .

Св. прав. Іоанн Кронштадтський пропонує і гарну аналогію запального скла:

«Запальне скло, коли запалює дерево чи папір, коли ми наведемо його на предмет так, що промені сонячні, зосереджені у фокусі скла, все зосереджуються в одній точці предмета, що запалюється, всією своєю сукупністю діють на нього, і таким чином, як би все сонце у зменшеному вигляді міститься у предметі. Так і в молитві, тоді наша душа зігрівається, пожвавлюється і спалахує розумним Сонцем - Богом, коли розумом своїм, як запальним склом, ми наведемо на серце, як на духовну точку в нашій істоті, це уявне Сонце, і коли воно діятиме на серці всією Своєю простотою та Своєю силою» [*] .

Ще одну аналогію, тепер уже з техніки, наводить св. Феофан Затворник, коли роз'яснює, як святі чують наші молитви:

Ви знаєте, як діє електричний телеграф? У Петербурзі, наприклад, заводять відомий апарат, в ту ж мить ту дію петербурзьке відбивається в Москві в подібному апараті і в тому ж значенні, в якому там відбувається рух. Чому таке буває? Тому що й апарати ті однорідні, і дріт, що їх з'єднує, до них же підлагоджений. Що дія такого телеграфа – то наша молитва. Ми і святі - як би два апарати - однорідні, середовище, в якому святі і яким оточені наші душі - це дріт. Коли істинна молитва – серцева – спонукається в душі, тоді вона, за тією стихією, впливаючи на неї, як променем світла пролітає до святих і каже їм, чого ми хочемо і про що ми молимося. Між нашою молитвою та почуттям немає проміжку, - тільки треба, щоб молитва йшла з серця. Воно в нас є телеграфний для неба снаряд. Ті ж молитви, які не з серця, а з голови тільки й з язика йдуть, не дають променя, що сходить на небо, і не бувають почуті там. Та це не молитва, а лише прийоми молитовні» [*] .

Ці порівняння – не випадкові. Вони наводять на думку про те, що молитва - це не заняття у певний час доби, а стан духу, причому звичайний. Але тоді виходить, що стояти перед іконою та класти поклони – зовсім не молитва, а лише прийом чи засіб; читати молитви на згадку чи книжку - теж молитва, а спосіб її порушення. Ознакою молитовного діяння є благоговійні почуття до Бога:богодумність, вдячність, відданість, відчуття свого окаянства, славослів'я [*] . Виявляється, коли я маю ці почуття, я молюся. Ними треба наповнювати розум, інакше він сам знайде собі заняття, почне плодити помисли і, перебуваючи у постійному русі, займатиметься, за словами блж. Феофілакта Болгарського (†ок. 1126), цікавістю, пересудами, марнослів'ям і марнослів'ям [*] .

Св. Іоанн Златоуст у коментарі на слова апостола Павла « Будь-якою молитвою і проханням моліться у будь-який час духом»(Еф. 6:18) підкреслює саме такий зміст молитви:

«Не обмежуйся одним відомим часом дня. Чуєш, що каже? Повсякчас приступай до молитви. Постійно, каже, моліться. Чи не чув ти про вдовицю, як вона перемогла (суддю), завдяки своїй наполегливості? Чи не чув, як один друг опівночі міцно благав і благав (свого друга)? Чи не чув і про хананеянку, як вона своїм невідступним проханням порушила до себе участь Владики? Ці люди досягли мети наполегливістю… Потрібно молитися безперервно з бадьорістю духу» [*] .

2.

Звідси і мета молитви постійно тримати в собі пам'ять про Бога.

Давні подвижники описують саме такий характер молитви. Наприклад, прп. Ісаак Сірін (†ок. 700), суворий аскет і подвижник, на перший погляд несподівано широко тлумачить поняття молитви, яка, на його думку, включає всі дії людини, які здійснюються з думкою про Бога. Однак для нього самого тут немає нічого незвичайного та дивного:

«Треба нам знати, що будь-яка бесіда (з Богом), що здійснюється таємно (внутрішньо), всяке піклування доброго розуму про Бога, всяке роздуми про духовне встановлюється молитвою і нарікається ім'ям молитви, і сюди входять різні читання, славослів'я Богу, турботлива печаль , тілесні поклони або псалмоспів у вірші, або все інше, що складає все вчення чистої молитви, від якої народжується любов Єожия; тому що любов від молитви…» [*].

А св. Василь Великий (†379) наголошує на діяльному характері такої молитви. Він, як і потім для прп. Симеона Нового Богослова (†1022), слово, непідтверджене справою, є текучим і порожнім, бо молитву не можна зводити тільки до слів. Її сила та енергія - у душевному настрої та в чесних справах, які, за влучним визначенням св. апостола Павла, слід здійснювати все свідоме життя: « Чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу» (1Кор. 10:31) [*] . До цієї думки свт. Василь повертається часто, наведемо ще один його характерний роздум:

«…Для молитов і псалмоспівів, як і для багато іншого придатний кожен час. Тому, рухаючи руку на діло… якщо можливо язиком, а якщо неможливо, то серцем оспівуй Бога… псалмами і славослів'ями та піснеспівами духовними (Еф. 5:19) і між ділом роби молитву… завдяки Того, Хто дав силу рук на діла і мудрість розуму придбання знання…» [*] .

Так само думає і св. Феофан Затворник:

«Що означає невпинно молитися? Бути безперестанку в молитовному настрої. Молитовний настрій є думка про Бога та почуття до Нього. Думка про Бога - думка про Його всюдисуще, про те, що Він скрізь є, все бачить і все містить. Почуття до Бога - страх Божий, любов до Бога, ревне бажання у всьому догоджати Йому одному і уникати всього, Йому неугодного, і головне - передання себе в Його святу волю беззаперечно і прийняття всього того, що відбувається, як від руки Його безпосередньо» [*] .

Він також пропонує дуже прості прийоми підготовки до молитви та її здійснення, які добре відомі і за іншими джерелами. Потрібно відволіктися від земних справ і предметів, постояти трохи, бути схожим, протверезити думку, подумати про те, хто я і хто Той, до якого я маю намір звернутися з молитвою. Надзвичайно важливо налаштувати себе так, щоб вимовляти слова молитвослів'я з благоговінням і страхом Божим у серці [*] . Почавши ж молитися, намагайся супроводжувати молитву покаянним почуттям, без якого молитва як мертвий викидень, А ще добре подумки ставити себе на суд Божий [*] . Якщо ж молитва стала поспішною, то треба напружитись і простежити, щоб жодне слово не вимовлялося без свідомості сенсу та, наскільки можливо, почуття [*] . У боротьбі з поспішністю пропонується наступний прийом. Намагайся увагою бути в серці і більше ніде, тому що від слабкості уваги ум віддаляється з серця, де він має бути під час молитви, і втрачає пам'ять Божу, а поза увагою немає молитви [*] . Буває і так, що молитва не йде на розум, тоді ненадовго її можна відкласти Але якщо і потім не йде, то треба силою змушувати себе виконати свої молитви, напружуючись розуміти слова, щоб відчути їх [*] .

Але чи це реально? А якщо так, то як?

Згадаймо відоме правило преподобного СерафимаСаровського:

«Він особливо радив завжди зберігати на устах і в серці молитву Господню „Отче наш“, молитву Архангела „Богородице Діво, радуйся“, Символ віри, і молитву Ісусову – „Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного“, які вважав особливо дієвими та рятівними» [*] .

Цікаво відзначити, що коротке правило, Щоправда, в дещо інший зв'язок пропонував уже прп. Симеон Новий Богослов:

«Коли прийде вечір, після вечері піди в якесь особливе місце і виконай таке молитовне правителе: Трисвяте; 50 псалом; Господи помилуй – 50 разів; Господи, пробач мені грішному - 50 разів; 6-й псалом; Господи, бо я згрішив словом, ділом і помислом, вибач мені. Додай і 25 поясних поклонів» [*] .

«Для цього треба часто, але коротко молитися, – каже преп. Іоанн Кассіан Римлянин (†435), - щоб ворог-наветник не зміг всевати що-небудь у наше серце. Це - справжня жертва, тому що жертва Богу - дух розтрощений (Пс. 50:19). Це рятівне приношення, це - чистий вилив, це жертва правди, це - жертва хвали (Пс. 49:14), це - уявне цілопалення (Пс 65:15), яке приноситься скорботним і смиренним серцем »[*].

Подібну думку висловлює і св. прав. Іоанн Кронштадтський, для якого молитва - це разом прохання, подяка та славослів'я:

«У щирих християн молитва повсякчасна, бо завжди грішимо; подяка повсякчасна, тому що щодня, щохвилини отримуємо нові милості Божий, а й старих багато; славослів'я постійне, тому що бачимо славу Божих справ у нас і в світі, особливо славу Його нескінченної любові до нас» [*] .

У св. Феофана Затворника я прочитав дуже слушні порадипро те, як це треба робити:

«Засіб до того - коротка молитівка, що невпинно в думці повторюється: „ Господи помилуй“… Сидячи, ходячи, роблячи що чи говорячи, при всякому разі і у будь-який момент, тримайте в думці, що Господь близький, і волайте до Нього з серця: „ Господи помилуй“» [*] .

Багато хто звикли повторювати ці слова « Господи помилуй», навіть не рахуючи їх молитвою, Насправді - у неї глибокий зміст, і зазвичай її тлумачать так:

«Це перша молитва кожного з нас, бо вона найлегше печатається в слабкій пам'яті немовлят. Вона є і остання молитва, яку на смертному одрі вимовляє вмираючий, відходячи в інше життя. У якому б сумному стані людина не була: чи гріх обтяжує душу, чи скорбота роздирає серце, чи хвороба виснажує тіло, - у всіх цих випадках він волає до Творця: Господи помилуй. Що це означає? Це найприродніший зойк нашої душі, враженої гріхом, найвірніше вираження нашої духовної немочі... Але й у радісних випадках не треба забувати вимовляти цю молитву. Ми ж легко можемо втрачати і на зло вживати дари Божі, якщо Господь не помилує нас... Ось ми можемо вимовляти: Господи помилуй, - у нас все ще є надія спасіння »[*].

Він пропонує скласти свої власні короткі молитви, в яких поєднувалося б все. Наприклад,

Слава Тобі, Боже, у Трійці поклоняється, Отче, Сину і Святому Духу! Слава Тобі, що створив все! Слава Тобі, що вшановує нас Своїм чином! Слава Тобі, Господи Ісусе Христе! Ти втілився, постраждав, помер за нас і воскрес! [*] .

Добре звертатись до Бога багаторазово протягом дня, у кожному конкретному випадку складаючи відповідне прохання. Наприклад, на початку справи - Господи, благослови», наприкінці справи - « Слава Тобі, Господи», пристрасть охопила - « Спаси, Господи, гину», в збентеженні - Зведи з темниці душу мою», гріх тягне - « Настав мене, Господи, на дорогу», знаходить відчай - « Боже, милостивий будь мені грішному" і так далі [*] .

Про молитву своїми словами вчить і св. Іоанн Кронштадський:

«Добре іноді на молитві сказати кілька своїх слів, що дихають гарячою вірою та любов'ю до Господа. Так, не всі чужими словами розмовляти з Богом, не все бути дітьми у вірі та надії, а треба показати і свій розум,… до того ж до чужих слів якось звикаємо і холодіємо. І як приємний буває Господу цей наш власний белькіт, що виходить від віруючого, люблячого і вдячного серця: переказати не можна… Не допусти, щоб молитва випарувалася і від неї залишилися тільки сухі слова, але нехай дихає від теплоти духу, як вологий і теплий хліб, вийнятий із печі» [*] .

Щоб утримати думку про Бога, треба поєднувати з нею всі відомі кожному з нас поняття про Нього, Його властивості та дії, і заглиблюватися розумом то в одне, то в інше. Корисно розмірковувати про творіння Боже, Його промисл, втілення Сина Божого, послання Святого Духа, улаштування Церкви, Царство Боже, доброту, премудрість, всемогутність, всезнання та інші властивості Божі. Це збуджує енергію духу.

Добре навчитися всі речі, які трапляються на очі, перетлумачити в духовному сенсі так, щоб око бачило предмет, а розум споглядав духовну істину. Наприклад, бачиш плями на білій білизні, подумай, як неприємно бачити Господу гріховні плями на нашій душі. Чуєш біганину і гам дітей, уяви собі, який гам і шум піднімається в душі, коли відходять від неї увага до Бога і таке інше.

Так учить свт. Феофан і наголошує:

«…А почати треба з дому та переосмисліть у ньому все – будинок, стіни, покрівлю, фундамент, печі, столи, стільці. Потім - батьків, дітей, братів, сестер, рідних, приїжджих, а потім і весь порядок життя: встання, здоров'я, обід, роботи, відлучки, повернення, чаювання, частування, співи, день, ніч, сон і все інше... Як все це зробите, то будь-яка річ буде для вас як книга свята або що стаття в книзі... І тоді всяка річ і всяке заняття та справа будуть вести вас до думки про Бога» [*] .

Дивіться, як все природно та просто. На молитву, як міркування про божественні речі, не треба навіть витрачати додаткового часу, їй можна завжди займати свій розум.

Але ми звикли, якщо й звертатися до Бога, то тільки тоді, коли нам що-небудь потрібне, і часто з нами буває так, як в одній смішній розмові молодої дівчини зі священиком:

Батюшка, нарешті, я почала молитися так, як ви вчили, зовсім безкорисливо!

А можеш сказати як? – спитав священик.

А ось як: «Господи, я нічого не прошу собі. Але дай моїй мамі роки через два хороші зяті» [*] .

3.

Ну а що робити, якщо молитвиу тому вигляді, в якому ми просимо, не виконуються. Зазвичай причини вбачають у тому, що ми просимо Бога без старання, як би мимохідь, і ще тому, що наші прохання часто схожі на прохання змії та каменю (Мф. 7:9-10). Нам здається, що ми справді просимо реальних речей, а насправді вимагаємо від Бога виконання наших ілюзій. Тим часом, як молитва виконується рівно тією мірою, якою до прохання було додано молитовну працю [*] .

Приблизно і вчить прп. Іоан Ліствичник:

«Не сумуватимемо, якщо, просячи чогось у Господа, деякий час не почуємо. Усі, які просять чогось у Бога і не отримують, без сумніву не приймають з однієї з наступних причин: або тому, що просять передчасно, або тому, що, отримавши, вони стали б звеличуватися, або тому, що знехтували б після виконання їх прохання» [*] .

І продовжує:

«Довго перебуваючи в молитві, і не бачачи плоду, не кажи: я нічого не придбав. Бо саме перебування в молитві є вже здобуття; і яке благо вище за це, приліплюватися до Господа і перебувати безперестанно в поєднанні з Ним» [*] .

Свт. Феофан Затворник дотримується такої ж думки:

«Молитва ніколи не пропаде даремно, чи виконує Господь прохання чи ні. Через незнання ми часто просимо корисного і шкідливого. Не виконуючи цього, Бог за працю молитовний подасть інше, що непомітно для нас самих. Тому мова: "От і Богу моліться, - а що отримали?" - Безглузда. Хто молиться, просить блага собі і сам призначає його. Бачачи, що прохане не поведе до добра, Бог не виконує прохання і цим творить благо, бо, якби виконав, погано було б прохачеві» [*] .

А преподобний Зенон, Синайський подвижник (4 століття), вказував шлях, коли молитва обов'язково здійсниться:

«Хто хоче, щоб Бог незабаром почув його молитву, той, коли стане перед Богом і простягне свої руки до Нього, передусім навіть перед молитвою про душу свою повинен від щирого серця молитися за своїх ворогів. За це добре діло Бог почує його, про що б він не молився» [*] .

Перша реакція на такий заклик: «Та як це так?» І справді, неможливо любити дії людини, яка завдає нам образ, порушує і зневажає закони природні та Божественні. Однак треба знайти в собі сили, не схвалюючи його дій, бажати добра йому самому, не платити йому злом за зло, допомагати йому в потребах, утрудненнях і, нарешті, бажати йому вічних благ (Рим. 12:17-20) [*] . А прп. Силуан Афонський взагалі не ділив людей на ворогів і друзів, а говорив тільки про людей, які пізнали Бога і не пізнали Його. Наведемо ще дві його короткі думки про ставлення до ворогів:

«…Хто без жалю, заради користі своєї та інтересу, шкодить іншим, задумує чи чинить вбивства, той, або уподібнився до звіра і в глибині своїй самого себе усвідомлює істотою скотоподібною, тобто не вірить у вічне життя, або став на шлях демонічної духовності.

«Ті, хто ненавидить і відкидає брата, урізані в своєму бутті, і Бога істинного, Який є всеосяжна любов, вони не пізнали і дороги до Нього не здобули» [*] .

Звичайно, наведені відомості про короткій молитві- Тільки крихта зі скарбниці аскетичної спадщини. Проте хочеться сподіватися, що думки подвижників і аскетів, зібрані в цій статті, можуть виявитися корисними для тих, хто хоче увійти в благословенний світ молитви [*] .

також: Святитель Василь (Кінешемський). Притча про смоковницю. Як треба молитись, щоб бути почутим? Архімандрит Рафаїл (Карелін). Протоієрей Володимир Башкиров.