Чи існував мобі дик? Що пережили моряки, які насправді зустрілися з Мобі Діком: уся правда про білого кита-мстителя.

Молодий американець із біблійним ім'ям Ізмаїл (у книзі Буття сказано про Ізмаїла, сина Авраама: «Він буде між людьми, як дикий осел, руки його на всіх і руки всіх на нього»), набридли перебуванням на суші і відчуваючи труднощі в грошах, приймає рішення вирушити у плавання на китобійному судні. У першій половині ХІХ ст. найстаріший американський китобійний порт Нантакет - вже далеко не найбільший центр цього промислу, проте Ізмаїл вважає за важливе для себе найнятися на судно саме в Нантакеті. Зупинившись дорогою туди в іншому портовому місті, де не дивно зустріти на вулиці дикуна, що поповнив на невідомих островах команду китобійця, що побував там, де можна побачити буфетну стійку, виготовлену з величезної китової щелепи, де навіть проповідник у церкві піднімається на кафедру по мотузковому лісі. - Ізмаїл слухає пристрасну проповідь про поглиненого Левіафаном пророка Йону, який намагався уникнути шляху, призначеного йому Богом, і знайомиться в готелі з тубільцем-гарпунщиком Квікегом. Вони стають нерозлучними друзями і вирішують разом вступити на корабель.

У Нантакет вони наймаються на китобоєць «Пекод», що готується до виходу в трирічне кругосвітнє плавання. Тут Ізмаїл дізнається, що капітан Ахав (Ахав у Біблії - безбожний цар Ізраїлю, що встановив культ Ваала і переслідував пророків), під керівництвом якого йому належить йти в море, у минулому своєму рейсі, єдиноборствуючи з китом, втратив ногу і не виходить з того часу з похмурої меланхолії, а на кораблі, дорогою додому, навіть перебував деякий час не в своєму розумі. Але ні цій звістці, ні іншим дивним подіям, що змушують думати про якусь таємницю, пов'язану з «Пекодом» та його капітаном, Ізмаїл поки що не надає значення. Зустріченого на пристані незнайомця, що пустився в незрозумілі, але грізні пророцтва про долю китобійця і всіх зарахованих до його команди, він вважає за божевільного або шахрая-жебраку. І темні людські постаті, що вночі, потай, що піднялися на «Пекод» і потім немов розчинилися на кораблі, Ізмаїл готовий вважати плодом власної уяви.

Лише за кілька днів після відплиття з Нантакета капітан Ахав залишає свою каюту і з'являється на палубі. Ізмаїл вражений його похмурим виглядом і відбитим на обличчі непереборним внутрішнім болем. У дошках палубного настилу заздалегідь пробурені отвори, щоб Ахав міг, зміцнивши в них кістяну ногу, зроблену з полірованої щелепи кашалоту, зберігати рівновагу під час качки. Спостерігачам на щоглах віддано наказ особливо пильно виглядати в морі білого кита. Капітан болісно замкнутий, ще жорсткіше звичайного вимагає беззаперечного і негайного слухняності, а власні промови та вчинки різко відмовляється пояснити навіть своїм помічникам, у яких часто викликають подив. «Душа Ахава, - каже Ізмаїл, - суворою хуртовою зимою його старості сховалася в дуплистий стовбур його тіла і смоктала там похмуро лапу мороку».

Ізмаїл, що вперше вийшов у море на китобійці, спостерігає особливості промислового судна, роботи і життя на ньому. У коротких розділах, з яких складається вся книга, містяться описи знарядь, прийомів і правил полювання на кашалота і видобутку спермацету з його голови. Інші розділи, «китознавчі» - від надісланого книзі склепіння згадок про китів у найрізноманітніші літератури до докладних оглядів китового хвоста, фонтану, скелета, нарешті, китів з бронзи і каменю, навіть китів серед зірок, - протягом усього роману доповнюють розповідь і стуляються з ним, повідомляючи подій новий, метафізичний вимір.

Якось за наказом Ахава збирається команда «Пекода». До щогли прибито золотий еквадорський дублон. Він призначений тому, хто першим помітить кита-альбіноса, знаменитого серед китобоїв та прозваного ними Мобі Дік. Цей кашалот, що наводить жах своїми розмірами і лютістю, білизною і незвичайною хитрістю, носить у своїй шкурі безліч колись спрямованих у нього гарпунів, але в усіх сутичках з людиною залишається переможцем, і нищівну відсіч, яку отримували від нього люди, багатьох привчив до думки, що полювання на нього загрожує страшними лихами. Саме Мобі Дік позбавив Ахава ноги, коли капітан, опинившись наприкінці погоні серед уламків розбитих китом вельботів, у нападі сліпої ненависті кинувся на нього з одним ножем у руці. Тепер Ахав оголошує, що має намір переслідувати цього кита по всіх морях обох півкуль, доки біла туша не захитається у хвилях і не випустить свій останній. чорної крові, Водограй. Даремно перший помічник Старбек, суворий квакер, заперечує йому, що помститися істоті, позбавленій розуму, що вражає лише за сліпим інстинктом, - божевілля і богохульство. У всьому, відповідає Ахав, проглядають крізь безглузду маску невідомі риси якогось розумного початку; і якщо ти маєш разити - рази через цю маску! Білий кит нав'язливо пливе перед очима як втілення всякого зла. З захопленням і люттю, обманюючи власний страх, матроси приєднуються до його прокляття Мобі Діку. Троє гарпунників, наповнивши ромом перевернуті наконечники своїх гарпунів, п'ють за смерть білого кита. І тільки корабельний юнга, маленький негритен Піп, молить у Бога порятунку від цих людей.

Коли «Пекод» вперше зустрічає кашалотів і вельботи готуються до спуску на воду, п'ятеро темнолих привидів раптом з'являються серед матросів. Це команда вельбота самого Ахава, вихідці з якихось островів у Південній Азії. Оскільки власники «Пекоду», вважаючи, що під час полювання від одноногого капітана вже не може бути штибу, не передбачили веслярів для його власного човна, він провів їх на корабель таємно і досі вкривав у трюмі. Їхній ватажок - зловісного вигляду літній парс Федалла.

Хоча будь-яке зволікання в пошуках Мобі Діка болісно для Ахава, він не може зовсім відмовитися від видобутку китів. Огинаючи мис Доброї Надії і перетинаючи Індійський океан, Пекод веде полювання і наповнює бочки спермацетом. Але перше, про що запитує Ахав під час зустрічі з іншими судами: чи не траплялося тим бачити білого кита. І відповіддю часто буває розповідь про те, як завдяки Мобі Діку загинув чи був понівечений хтось із команди. Навіть посеред океану не обходиться без пророцтв: напівбожевільний матрос-сектант з ураженого епідемією корабля заклинає боятися долі святотатців, які зухвало почати боротьбу з втіленням Божого гніву. Нарешті «Пекод» сходиться з англійським китобійцем, капітан якого, загарпунивши Мобі Діка, зазнав глибокої рани і в результаті втратив руку. Ахав поспішає піднятися до нього на борт і поговорити з людиною, доля якої така схожа з її долею. Англієць і не думає про те, щоб мстити кашалоту, але повідомляє напрям, в якому пішов білий кит. Знову Старбек намагається зупинити свого капітана - і знову дарма. На замовлення Ахава корабельний коваль кує гарпун з особливо твердої сталі, на загартування якого жертвують свою кров троє гарпунників. «Пекод» виходить у Тихий океан.

Друг Ізмаїла, гарпунщик Квікег, важко захворівши від роботи в сирому трюмі, відчуває наближення смерті і просить тесляра виготовити йому непотоплювану труну-човен, в якій він міг би пуститися хвилями до зоряних архіпелагів. А коли несподівано його стан змінюється на краще, непотрібну до часу труну вирішено проконопатити і засмолити, щоб перетворити на великий поплавок - рятувальний буй. Новий буй, як і належить, підвішено на кормі «Пекода», чимало дивуючи своєю характерною формою команди зустрічних суден.

Вночі у вельботі, біля вбитого кита, Федалла оголошує капітанові, що в цьому плаванні не судилося тому ні труни, ні катафалка, але два катафалка має побачити Ахав на морі, перш ніж померти: один - споруджений нелюдськими руками, і другий, з деревини, що виросла в Америці; що тільки пенька може заподіяти Ахаву смерть, і навіть цієї останньої години сам Федалла вирушить поперед нього лоцманом. Капітан не вірить: до чого тут пенька, мотузка? Він надто старий, йому вже не потрапити на шибеницю.

Все виразніші ознаки наближення до Мобі Діка. У лютий шторм вогонь Святого Ельма спалахує на вістря викованого для білого кита гарпуна. Тієї ж ночі Старбек, впевнений, що Ахав веде корабель до неминучої загибелі, стоїть біля дверей капітанської каюти з мушкетом в руках і все ж таки не чинить вбивства, вважаючи за краще підкоритися долі. Буря перемагнічує компаси, тепер вони направляють корабель геть із цих вод, але Ахав, що вчасно помітив це, робить нові стрілки з вітрильних голок. Матрос зривається з щогли і зникає у хвилях. «Пекод» зустрічає «Рахіль», яка переслідувала Мобі Діка лише напередодні. Капітан «Рахілі» благає Ахава приєднатися до пошуків втраченого під час вчорашнього полювання вельбота, в якому був і його дванадцятирічний син, але отримує різку відмову. Відтепер Ахав сам піднімається на щоглу: його підтягують у сплетеному з тросів кошику. Але варто йому опинитися нагорі, як морський яструб зриває з нього капелюх і забирає в море. Знову корабель – і на ньому теж ховають загублених білим китом матросів.

Золотий дублон вірний своєму господареві: білий горб з'являється з води на очах у самого капітана. Три дні триває погоня, тричі вельботи наближаються до кита. Перекусивши вельбот Ахава надвоє, Мобі Дік закладає кола навколо відкинутого в бік капітана, не дозволяючи іншим човнам прийти йому на допомогу, поки «Пекод», що підійшов, не відтісняє кашалота від його жертви. Щойно опинившись у човні, Ахав знову вимагає свій гарпун – кит, проте, вже пливе геть, і доводиться повертатися на корабель. Темніє, і на «Пекоді» втрачають кита з поля зору. Усю ніч китобоєць слідує за Мобі Діком і на світанку наздоганяє знову. Але, заплутавши лінії від гарпунів, що встромилися в нього, кит розбиває два вельботи один про одного, а човен Ахава атакує, підпірнувши і вдаривши з-під води в днище. Корабель підбирає людей, що зазнають лиха, і в метушні не відразу помічено, що парса серед них немає. Згадавши його обіцянку, Ахав не може приховати страху, але продовжує переслідування. Все, що відбувається тут, вирішено наперед, каже він.

На третій день човни в оточенні акулячої зграї знову прямують до поміченого на горизонті фонтану, над «Пекодом» знову з'являється морський яструб - тепер він забирає в пазурах вирваний судновий вимпел; на щоглу посланий матрос, щоб замінити його. Розлючений болем, який завдають йому отримані напередодні рани, кит одразу ж кидається на вельботи, і тільки капітанський човен, серед веслярів якого зараз і Ізмаїл, залишається на плаву. А коли човен повертається боком, то веслярам постає роздертий труп Федали, прикрученого до спини Мобі Діка петлями обернутого довкола гігантського тулуба линя. Це – катафалк перший. Мобі Дік не шукає зустрічі з Ахавом, як і раніше, намагається піти, але вельбот капітана не відстає. Тоді, розвернувшись назустріч «Пекоду», що вже підняв людей із води, і розгадавши в ньому джерело всіх своїх гонінь, кашалот таранить корабель. Отримавши пробоїну, «Пекод» починає занурюватися, і Ахав, що спостерігає з човна, розуміє, що перед ним - катафалк другий. Вже не врятуватись. Він направляє до кита останній гарпун. Прядив'яний лин, знявшись петлею від різкого ривка підбитого кита, обвиває Ахава і забирає в безодню. Вельбот з усіма веслярами потрапляє у величезну вирву на місці вже затонулого корабля, в якій ховається до останньої тріски все, що колись було «Пекодом». Але коли хвилі вже замикаються над головою матроса, що стоїть на щоглі, рука його піднімається і все-таки зміцнює прапор. І це останнє, що бачимо над водою.

Ізмаїла, що випав з вельбота і залишився за кормою, теж тягне до воронки, але коли він досягає її, вона вже перетворюється на гладкий пінний вир, з глибини якого несподівано виривається на поверхню рятувальний буй - труна. На цій труні, недоторканий акулами, Ізмаїл добу тримається у відкритому морі, поки чужий корабель не підбирає його: то була невтішна «Рахіль», яка, блукаючи в пошуках своїх зниклих дітей, знайшла тільки ще одного сироту.

«І врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі...»

Рік написання:

1851

Час прочитання:

Опис твору:

Культовий роман "Мобі Дік, або Білий Кіт" є головною роботою американського письменника Германа Мелвілла. Роман досить об'ємний, має багато ліричних відступів, а крім того, він пройнятий деякими біблійними образами і його відрізняє багатошаровий символізм. На жаль, у момент виходу роману сучасники не оцінили його, і лише у 1920-х роках "Мобі Дік" був переосмислений та прийнятий.

"Мобі Дік" вплинув не тільки на американську, а й на світову класичну літературу.

Пропонуємо до вашої уваги короткий зміст роману "Мобі Дік, або Білий Кіт".

Якось за наказом Ахава збирається команда «Пекода». До щогли прибито золотий еквадорський дублон. Він призначений тому, хто першим помітить кита-альбіноса, знаменитого серед китобоїв та прозваного ними Мобі Дік. Цей кашалот, що наводить жах своїми розмірами і лютістю, білизною і незвичайною хитрістю, носить у своїй шкурі безліч колись спрямованих у нього гарпунів, але в усіх сутичках з людиною залишається переможцем, і нищівну відсіч, яку отримували від нього люди, багатьох привчив до думки, що полювання на нього загрожує страшними лихами. Саме Мобі Дік позбавив Ахава ноги, коли капітан, опинившись наприкінці погоні серед уламків розбитих китом вельботів, у нападі сліпої ненависті кинувся на нього з одним ножем у руці. Тепер Ахав оголошує, що має намір переслідувати цього кита по всіх морях обох півкуль, доки біла туша не захитається у хвилях і не випустить свій останній, чорної крові, фонтан. Даремно перший помічник Старбек, суворий квакер, заперечує йому, що помститися істоті, позбавленій розуму, що вражає лише за сліпим інстинктом, - божевілля і богохульство. У всьому, відповідає Ахав, проглядають крізь безглузду маску невідомі риси якогось розумного початку; і якщо ти маєш разити - рази через цю маску! Білий кит нав'язливо пливе перед очима як втілення всякого зла. З захопленням і люттю, обманюючи власний страх, матроси приєднуються до його прокляття Мобі Діку. Троє гарпунників, наповнивши ромом перевернуті наконечники своїх гарпунів, п'ють за смерть білого кита. І тільки корабельний юнга, маленький негритен Піп, молить у Бога порятунку від цих людей.

Хоча будь-яке зволікання в пошуках Мобі Діка болісно для Ахава, він не може зовсім відмовитися від видобутку китів. Огинаючи мис Доброї Надії і перетинаючи Індійський океан, Пекод веде полювання і наповнює бочки спермацетом. Але перше, про що запитує Ахав під час зустрічі з іншими судами: чи не траплялося тим бачити білого кита. І відповіддю часто буває розповідь про те, як завдяки Мобі Діку загинув чи був понівечений хтось із команди. Навіть посеред океану не обходиться без пророцтв: напівбожевільний матрос-сектант з ураженого епідемією корабля заклинає боятися долі святотатців, які зухвало почати боротьбу з втіленням Божого гніву. Нарешті «Пекод» сходиться з англійським китобійцем, капітан якого, загарпунивши Мобі Діка, зазнав глибокої рани і в результаті втратив руку. Ахав поспішає піднятися до нього на борт і поговорити з людиною, доля якої така схожа з її долею. Англієць і не думає про те, щоб мстити кашалоту, але повідомляє напрям, в якому пішов білий кит. Знову Старбек намагається зупинити свого капітана - і знову дарма. На замовлення Ахава корабельний коваль кує гарпун з особливо твердої сталі, на загартування якого жертвують свою кров троє гарпунників. "Пекод" виходить у Тихий океан.

«І врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі...»

Ви прочитали короткий зміст роману "Мобі Дік, або Білий Кіт". Пропонуємо вам перейти до розділу "Короткі змісти", щоб почитати інші виклади популярних письменників.

У Вікітеку

«Мобі Дік, або Білий кит»(англ. Moby-Dick, або The Whale, ) - основна робота Германа Мелвілла, підсумковий твір літератури американського романтизму. Довгий роман з численними ліричними відступами, пройнятий біблійною образністю і багатошаровим символізмом, був зрозумілий і прийнятий сучасниками. Перевідкриття «Мобі Діка» відбулося у 1920-ті роки.

Сюжет

Оповідання ведеться від імені американського моряка Ізмаїла, що пішов у рейс на китобійному судні «Пекод», капітан якого, Ахав (відсилання до біблійного Ахаву), одержимий ідеєю помсти гігантському білому киту, вбивці китобоїв, відомому як Мобі Дікіні Ахав втратив ногу, і з того часу капітан використовує протез).

Ахав наказує постійно спостерігати за морем та обіцяє золотий дублон тому, хто першим помітить Мобі Діка. На кораблі починають відбуватися зловісні події. Випавши з човна під час полювання на китів і провівши ніч на бочці у відкритому морі, божеволіє юнга корабля, хлопчик Піп.

Зрештою «Пекод» наздоганяє Мобі Діка. Погоня триває три дні, за цей час тричі команда корабля намагається загарпунити Мобі Діка, але він щодня розбиває вельботи. На другий день гине перс-гарпунер Федалла, який передбачив Ахаву, що він піде перед ним. На третій день, коли корабель дрейфує недалеко, Ахав б'є гарпуном Мобі Діка, заплутується в ліні та тоне. Мобі Дік повністю знищує човни та їх екіпаж, окрім Ізмаїла. Від удару Мобі Діка тоне і сам корабель разом із усіма, хто залишався на ньому.

Ізмаїла рятує порожню труну (приготовану заздалегідь одному з китобоїв, що не знадобилася, а потім переобладнана в рятувальний буй), як пробка, що спливає поруч з нею - схопившись за неї вона залишається живою. Наступного дня його підбирає судно «Рахіль», що пропливало повз.

Роман містить багато відступів від сюжетної лінії. Паралельно розвитку фабули автор наводить безліч відомостей, так чи інакше пов'язаних з китами та китобійним промислом, що робить роман свого роду «китовою енциклопедією». З іншого боку, Мелвілл перемежує такі розділи міркуваннями, що мають під практичним змістом друге, символічне чи алегоричне значення. Крім того, він часто жартує над читачем, під виглядом повчальних історій, розповідаючи напівфантастичні.

Історична основа

Фабула роману багато в чому заснована на реальному випадку, що сталося з американським китобійним судном Ессекс. Судно водотоннажністю 238 тонн вийшло на промисел з порту в штаті Массачусетс у 1819 році. Протягом майже півтора року екіпаж бив китів у південній частині Тихого океану, доки один кашалот не поклав цьому кінця. 20 листопада 1820 року у Тихому океані китобійне судно кілька разів протаранено гігантським китом.

20 матросів на трьох крихітних шлюпках дісталися безлюдного острова Хендерсон, що нині входить до складу британських островів Піткерн. На острові була велика колоніяморських птахів, який став для моряків єдиним джерелом їжі. Подальші шляхи моряків розділилися: троє залишилися на острові, а більшість вирішила вирушити на пошуки материка. Від висадки на найближчі відомі острови відмовилися – боялися місцевих племен канібалів, вирішили доплисти до Південної Америки. Голод, спрага та канібалізм занапастили майже всіх. 18 лютого 1821 року, через 90 днів після загибелі «Ессекса», британським китобійним судном «Індіан» було підібрано вельбот, в якому врятувалися перший помічник капітана «Ессекса» Чейз та два інші моряки. Через п'ять днів китобійним судном «Дофін» було врятовано капітан Поллард, що знаходилися в другому вельботі, і ще один моряк. Третій вельбот зник у океані. Трьох моряків, що залишилися на острові Хендерсон, було врятовано 5 квітня 1821 року. Усього з 20 членів екіпажу «Ессексу» в живих залишилося 8 осіб. Перший помічник Чейз написав книгу про цю подію.

В основу роману ліг також і власний досвід Мелвілла в китобійному промислі - в 1840 році він як юнга пішов у плавання на китобійному судні «Акушнет», на якому провів понад півтора роки. Деякі з його тодішніх знайомців потрапили на сторінки роману як персонажі, наприклад, Мелвін Бредфорд, один із співвласників «Акушнета», виведений у романі під ім'ям Вілдада, співвласника «Пекода».

Вплив

Повернувшись із забуття у 2-й третині XX століття, «Мобі Дік» міцно увійшов до числа найхрестоматійніших творів американської літератури.

Нащадок Г. Мелвілла, який працює в жанрах електронної музики, попа, року і панку, взяв псевдонім на честь білого кита - Мобі.

Найбільша у світі мережа кафе Starbucksзапозичила свою назву та мотив логотипу з роману. При виборі імені мережі спочатку розглядалося ім'я «Пекод», але у результаті воно було відкинуто, а обрано ім'я першого помічника Ахава - Старбека .

Екранізація

Роман неодноразово екранізувався у різних країнах, починаючи з 1926 року. Найбільш відомою постановкою за книгою є фільм Джона Х'юстона 1956 року з Грегорі Пеком у ролі капітана Ахава. У створенні сценарію цього фільму брав участь Рей Бредбері; згодом Бредбері написав оповідання «Банші» та роман «Зелені тіні, білий кит», присвячені роботі над сценарієм. Наприкінці 2010 року зйомки нового фільму за книгою збирався розпочати Тимур Бекмамбетов.

- «Морська чудовисько» (у головній ролі – Джон Беррімор)
- «Мобі Дік» (у головній ролі – Джон Беррімор)
- «Мобі Дік» (у головній ролі – Грегорі Пек)
- «Мобі Дік» (у головній ролі – Джек Еренсон)
- «Мобі Дік» (у головній ролі – Патрік Стюарт)
- "Капітан Ахав" (Франція-Швеція, режисер Філіп Рамо (Philippe Ramos))
- «Мобі Дік 2010» (у головній ролі – Баррі Боствік)
- міні-серіал «Мобі Дік» (у головній ролі – Вільям Хёрт)
- «У серці моря» (у головній ролі – Кріс Хемсворт)

Напишіть відгук про статтю "Мобі Дік"

Примітки

Посилання

у бібліотеці Максима Мошкова

Уривок, що характеризує Мобі Дік

Соня з стривоженим обличчям увійшла до вітальні.
- Наталка не зовсім здорова; вона у своїй кімнаті і хотіла б вас бачити. Марія Дмитрівна у неї і просить вас також.
— Але ж ви дуже дружні з Болконським, вірно що-небудь передати хоче, — сказав граф. – Ах, Боже мій, Боже мій! Як усе гаразд було! — І, взявшись за рідкісні віскі сивого волосся, граф вийшов з кімнати.
Марія Дмитрівна оголосила Наталці про те, що Анатоль був одружений. Наталя не хотіла вірити їй і вимагала підтвердження цього від П'єра. Соня повідомила це П'єру, коли вона через коридор проводжала його в кімнату Наташі.
Наташа, бліда, строга сиділа біля Марії Дмитрівни і від самих дверей зустріла П'єра гарячково блискучим, запитливим поглядом. Вона не посміхнулася, не кивнула йому головою, вона тільки вперто дивилася на нього, і погляд її питав його тільки про те: чи він друг, чи такий самий ворог, як і всі інші, по відношенню до Анатоля. Сам собою П'єр явно немає для неї.
- Він все знає, - сказала Марія Дмитрівна, вказуючи на П'єра і звертаючись до Наталки. - Він нехай тобі скаже, чи я правду говорила.
Наталка, як підстрелений, загнаний звір дивиться на собак і мисливців, що наближаються, дивилася то на того, то на іншого.
- Наталя Іллівна, - почав П'єр, опустивши очі і відчуваючи жалю до неї і відрази до тієї операції, яку він повинен був робити, - правда це чи не правда, це для вас має бути все одно, тому що ...
- Так це не правда, що він одружений!
- Ні, це правда.
- Він одружений був і давно? - Запитала вона, - слово честі?
П'єр дав їй слово честі.
- Він тут ще? - Запитала вона швидко.
- Так, я його зараз бачив.
Вона явно не могла говорити і робила руками знаки, щоб залишили її.

П'єр не залишився обідати, а зараз же вийшов з кімнати і поїхав. Він поїхав шукати містом Анатолія Курагіна, при думці про яке тепер вся кров у нього приливала до серця і він відчував труднощі переводити дихання. На горах, біля циган, у Comoneno – його не було. П'єр поїхав у клуб.
У клубі все йшло своїм звичайним порядком: гості, що з'їхалися обідати, сиділи групами і віталися з П'єром і говорили про міські новини. Лакей, привітавшись з ним, доповів йому, знаючи його знайомство та звички, що місце йому залишено в маленькій їдальні, що князь Михайло Захарич у бібліотеці, а Павло Тимофій не приїжджали ще. Один із знайомих П'єра між розмовою про погоду запитав у нього, чи чув він про викрадення Курагіним Ростової, про яке говорять у місті, чи це правда? П'єр, засміявшись, сказав, що це нісенітниця, бо він зараз тільки від Ростових. Він питав у всіх про Анатоля; йому сказав один, що не приїжджав ще, інший, що він обідатиме сьогодні. П'єру дивно було дивитись на цей спокійний, байдужий натовп людей, який не знав того, що робилося в його душі. Він пройшовся по залі, дочекався, поки всі з'їхалися, і не дочекавшись Анатоля, не став обідати і поїхав додому.
Анатоль, якого він шукав, цього дня обідав у Долохова і радився з ним про те, як виправити зіпсовану справу. Йому здавалося необхідно побачитися з Ростової. Увечері він поїхав до сестри, щоб переговорити з нею про засоби влаштувати це побачення. Коли П'єр, марно об'їздивши всю Москву, повернувся додому, камердинер доповів йому, що князь Анатолій Васильович у графині. Вітальня графині була сповнена гостей.
П'єр не вітаючись з дружиною, яку він не бачив після приїзду (вона більш ніж колись ненависна була йому в цю хвилину), увійшов у вітальню і побачивши Анатоля підійшов до нього.
- Ah, Pierre, - сказала графиня, підходячи до чоловіка. - Ти не знаєш у якому становищі наш Анатоль... - Вона зупинилася, побачивши в опущеній низько голові чоловіка, в його блискучих очах, у його рішучій ході той страшний вираз сказу і сили, який вона знала і випробувала на собі після дуелі з Долоховим.
- Де ви - там розпуста, зло, - сказав П'єр дружині. - Анатолю, ходімо, мені треба поговорити з вами, - сказав він французькою.
Анатоль озирнувся на сестру і покірно підвівся, готовий слідувати за П'єром.
П'єр, взявши його за руку, смикнув до себе і пішов із кімнати.
– Si vous vous permettez dans mon salon, [Якщо ви дозволите собі у моїй вітальні,] – пошепки промовила Елен; але П'єр, не відповідаючи їй, вийшов з кімнати.
Анатоль йшов за ним звичайною, молодцюватою ходою. Але на обличчі його було помітно занепокоєння.
Увійшовши до свого кабінету, П'єр зачинив двері і звернувся до Анатоля, не дивлячись на нього.
- Ви обіцяли графині Ростової одружитися з нею і хотіли відвезти її?
- Мій любий, - відповів Анатоль французькою (як і йшла вся розмова), я не вважаю себе зобов'язаним відповідати на допити, що робилися в такому тоні.
Обличчя П'єра, і раніше бліде, спотворилося сказом. Він схопив своєю великою рукою Анатоля за комір мундира і став трясти з боку в бік доти, доки обличчя Анатоля не набуло достатнього переляку.
— Коли я говорю, що мені треба говорити з вами… — повторював П'єр.
– Ну що, це безглуздо. А? – сказав Анатоль, обмацуючи відірваний з сукном ґудзик коміра.
— Ви негідник і мерзотник, і не знаю, що мене утримує від задоволення розмігти вам голову ось цим, — казав П'єр, — висловлюючись так штучно тому, що він говорив французькою. Він узяв у руку важке преспап'є й погрозливо підняв і зараз же квапливо поклав його на місце.
- Чи обіцяли ви їй одружитися?
- Я, я, я не думав; втім, я ніколи не обіцявся, тому що…
П'єр перебив його. - Чи є у вас листи її? Чи є у вас листи? – повторював П'єр, рухаючись до Анатоля.
Анатоль глянув на нього і зараз же, засунувши руку в кишеню, дістав гаманець.
П'єр взяв лист, що йому подав, і відштовхнувши стіл, що стояв на дорозі, повалився на диван.
- Je ne serai pas violent, ne craignez rien, - сказав П'єр, відповідаючи на зляканий жест Анатоля. - Листи - раз, - сказав П'єр, ніби повторюючи урок для себе. - Друге, - після хвилинного мовчання продовжував він, знову встаючи і починаючи ходити, - ви завтра маєте виїхати з Москви.
– Але як я можу…
- Третє, - не слухаючи його, продовжував П'єр, - ви ніколи ні слова не повинні говорити про те, що було між вами та графинею. Цього, я знаю, я не можу заборонити вам, але якщо у вас є іскра совісті… – П'єр кілька разів мовчки пройшов по кімнаті. Анатоль сидів біля столу і насупившись кусав собі губи.
- Ви не можете не зрозуміти нарешті, що крім вашого задоволення є щастя, спокій інших людей, що ви губите ціле життя з того, що вам хочеться веселитися. Забавляйтесь з жінками подібними до моєї дружини – з цими ви у своєму праві, вони знають, чого ви хочете від них. Вони озброєні проти вас тим самим досвідом розпусти; але обіцяти дівчині одружитися з нею… обдурити, вкрасти… Як ви не розумієте, що це так само підло, як прибити старого чи дитину!
П'єр замовк і глянув на Анатоля вже не гнівним, але запитливим поглядом.
- Цього я не знаю. А? – сказав Анатоль, підбадьорюючись у міру того, як П'єр долав свій гнів. - Цього я не знаю і знати не хочу, - сказав він, не дивлячись на П'єра і з легким тремтінням нижньої щелепи, - але ви сказали мені такі слова: підло і таке інше, які я comme un homme d ] нікому не дозволю.

ВСТУП

Історія створення роману про Білий кіт

Центральні образи роману

Філософський пласт роману

Кити у романі

Символічне значення образу Мобі Діка

ВИСНОВОК

ЛІТЕРАТУРА

ВСТУП

Недовга історіяамериканської літератури сповнена трагедій. Прикладів тому безліч. У злиднях і недбалості помер забутий співвітчизниками «рятівник Америки» Томас Пейн. Сорока років від народження пішов із життя під улюлюкання літературних ханжів Едгар По. У такому віці помер зломлений життям Джек Лондон. Спився Скотт Фітцджеральд. Застрелився Хемінгуей. Немає їм числа, зацькованим, замученим, доведеним до відчаю, до білої гарячки, до самогубства.

Одна з найжорстокіших письменницьких трагедій – трагедія невизнання та забуття. Такою була доля і найбільшого американського романіста ХІХ століття Германа Мелвілла. Сучасники не зрозуміли і не оцінили найкращих його творів. Навіть смерть його не привернула уваги. Єдина газета, що сповістила своїх читачів про смерть Мелвілла, перетворила його прізвище. У пам'яті століття, якщо така існує, він залишився як безвісний моряк, який побував у полоні у канібалів і написав про це цікаву повістку.

Однак історія літератури складається не лише з одних трагедій. Якщо людська та письменницька доля Мелвілла була гіркою та сумною, то доля його романів та повістей виявилася несподівано щасливою. У двадцяті роки нашого сторіччя американські історики літератури, критики, а за ними і читачі «відкрили» Мелвілла заново. Було перевидано твори, що друкувалися за життя письменника. Побачили світ розповіді та вірші, відкинуті свого часу видавцями. Вийшли перші збори творів. За книгами Мелвілла були поставлені фільми. Його образами стали надихатися художники та графіки. З'явилися перші статті та монографії про забутого автора. Мелвілл визнаний класиком літератури, яке роман «Мобі Дік, чи Білий Кіт» - найбільшим американським романом ХІХ століття.

У сучасному відношенні американської критики до Мелвілла є відтінок «буму», за допомогою якого вона ніби намагається відшкодувати півстолітню зневагу до творчості видатного прозаїка. Але це не змінює справи. Мелвілл справді великий письменник, а «Мобі Дік» — чудове явище в історії американської літератури минулого століття.

1. Історія створення роману про Білий кіт

Мелвілл вперше взявся за перо 1845 року. Йому було двадцять шість років. До тридцяти років він став автором шести великих книг. У його попередньому житті ніщо, здавалося, не віщувало цього вибуху творчої активності. Не було «юнацьких дослідів», літературних мрій чи навіть читацького захоплення літературою. Можливо, тому, що юність його була важкою і душевна енергії виснажувалась постійними турботами про хліб насущний.

Його перша книга "Тайпі", заснована на "канібальському епізоді", мала гучний успіх. Прихильно було прийнято і другу («Ому»). Мелвілл став відомий у літературних колах. Журнали замовляли йому статті. Американські видавці, які відхилили перші книги письменника («Тайпі» та «Ому» були видані спочатку в Англії), просили у нього нові твори. Мелвілл працював не покладаючи рук. Одна за одною виходили його книги: "Марді" (1849), "Редберн" (1849), "Білий бушлат" (1850), "Мобі Дік, або Білий Кіт" (1851), "П'єр" (1852), "Ізраїль" Поттер» (1855), «Шарлатан» (1857), повісті, оповідання.

Однак творчий шлях Мелвілла не був сходженням сходами успіху. Швидше він нагадував нескінченний спуск. Ентузіазм критиків з приводу «Тайпі» та «Ому» змінився розчаруванням, коли побачив світ роман «Марді». «Редберн» та «Білий бушлат» викликали тепліший прийом, але не захоплений. "Мобі Діка" не зрозуміли і не прийняли. "Дивна книга!" - Такий був одностайний вирок рецевзентів. Розібратися в «дивностях» вони не зуміли та не побажали. Єдина людина, яка, здається, зрозуміла і оцінила цей роман, була Натаніель Готорн. Але самотній голос його не був почутий і підхоплений.

У п'ятдесяті роки інтерес до творчості Мелвілла продовжував падати. На початку громадянської війни письменник був остаточно забутий.

Обтяжений сім'єю та боргами, Мелвілл було більше існувати на літературний заробіток. Він кинув писати і вступив до нью-йоркської митниці чиновником з огляду вантажів. За останні тридцять років свого життя він написав лише одну новелу, три поеми та кілька десятків віршів, які не побачили світла за життя автора.

Мелвілл почав писати роман «Мобі Дік» у лютому 1850 року у Нью-Йорку. Потім він переїжджає на ферму восени 1850, але весь цей час працює над романом. Торішнього серпня 1850 року роман був готовий більш ніж наполовину. Наприкінці липня 1851 року Мелвілл вважав рукопис закінченим. Він завершив роман за потребою (час, сили, гроші, терпіння).

Спочатку це був пригодницький роман про китобої, який Мелвілл завершив восени 1850 року. Але потім Мелвілл змінив концепцію роману і переробив його. Але частина роману залишилася не переробленою, звідси - ряд невідповідностей у оповіданні: одні персонажі, що грають важливу роль у початкових розділах, потім зникають (Балкінгтон) або втрачають свій первісний характер (Ізмаїл), інші, навпаки, розростаються і займають центральне місце в оповіданні ( Ахав). Хоуард Леон пише, що Мелвілл вже у процесі роботи виявив, що матеріал книги вимагає інших композиційних принципів. «Новий Ахав переріс спочатку задуманий конфлікт (Ахав – Старбек) і зажадав більш гідного супротивника. Цим противником Мелвілл мав зробити кита, який спочатку фігурував як свого роду реквізит, предмет полеміки між Ахавом та Старбеком. Ізмаїл поступився місцем «всезнаючого» автору. Змінився мова та стиль». Але Хоуард вважає, що зміни відбувалися не поступово. Він бачить різкий вододіл між XXXI і XXXII розділами роману. Після XXXI глави встановлюється новий драматичний конфлікт, у якому важливу (тепер не механічну) роль грає кит. Кіт стає тією силою, яка керує внутрішньою боротьбою у свідомості Ахава. Розвиток події після XXXI розділу підпорядковується іншій художній логіці, ніж дію попередніх розділів.

Багато дослідників говорять про зв'язок Мелвілла з Шекспіром. У цей час Мелвілл читав Шекспіра. Олсон розглядає структуру роману як трагедію: перші 22 розділи – це «оповідання хору» про підготовку до плавання, XXIII розділ – інтерлюдія; XXIV розділ - початок першого акта, його кінець - XXXVI розділ; потім друга інтерлюдія (глава «Про білизну кита») і т.д.

У романі є ціла низка розділів, які неможливо визначити інакше, як монологи (XXXVII, XXXVIII, XXXIX - «Захід сонця», «Сутінки», «Нічна вахта»). Даються ремарки. Перша сценічна ремарка з'являється у розділі XXXVI і свідчить: «Входить Ахав; потім інші». Це поворотний пункт у розвитку оповідання. Ахав повідомляє всьому екіпажу свою мету. Після сцени на шканцах йдуть серії монологічних роздумів, стислих та насичених. Потім глава «Північ на баку», повністю витримана на кшталт драматичної сцени. Драматична напруженість цієї сцени, виражена в енергійній дії, у вигуках матросів, розпалених вином, піснею, танцем і бійкою, що назріває, не здається несподіваною. Вона гармонізує з напруженістю думки та емоції у попередніх монологах Ахава, Старбека, Стабба. Читач чекає, коли розкриється ставлення команди до нової мети, яку проголосив Ахав. І в останній фразі монологу Піпа раптом розкривається маємо глибокий психологічний підтекст всієї сцени. «О, великий білий бог десь там у темній висоті, – вигукує Піп, – змилуйся над маленьким чорним хлопчиком тут унизу, врятуй його від усіх цих людей, у яких не вистачає духу боятися!». У світлі цієї репліки вся попередня їй сцена постає як відчайдушна спроба матросів заглушити жах, що володіє ними, перед справою, виконати яку вони погодилися. Дослідники нерідко порівнюють оповідну манеру Мелвілла з поверхнею океану. Розповідь рухається «хвилями». Своєрідна структура і ритміка мови («майже білий вірш» Матісен) у «Мобі Діке» були несвідомі. І сходять вони не цілком до Шекспіра. Мелвілла захоплювало шекспірівське вміння розкривати найважливіші проблеми суспільного буття людини через внутрішню боротьбу в людській свідомості. З надлюдини, що стоїть над людством, Ахав повинен був перетворитися на людину, яка стоїть поза людством. Він повинен був втратити активність і стати героєм, який не так іде до своєї мети, як тягне до неї. Вперше Ахав мав подумати про членів свого екіпажу як людину про людей і виявити такі почуття, як симпатія, жалість, довіра. Ахав вчитися у негритенка Піпа (cf.: блазень і король у «Королі Лірі»). Мелвілл змушує свого героя робити дії, що свідчать про психологічний і моральний перелом: Ахав звертається до Бога з проханням благословити капітана «Рахілі», він говорить зі Старбеком про його сім'ю і т.д. Ахав набуває людяності. Але надто пізно.

Пекод – це одне з індіанських племен. Мелвілл ставився до «китобійної» стороні свого роману з надзвичайною серйозністю. Ім'я Мобі Дік прийшло з американського матроського фольклору – це легендарний білий кит Моха Дік. Загибель «Пекода» відбувається за обставин, схожих на розповіді про загибель китобійця «Ессекс» в 1820 році. "Ессекс" потопив величезний спермацетовий кит. Капітан корабля та частина команди врятувалися. Полювання на китів у «Мобі Діку» - це цілий світ, який не обмежений корабельною палубою. Особливе і нескінченно важливе місце у ньому посідає кит. Можна без перебільшення сказати, що світ «тримається на китах». Можливо, що ідея зробити кита універсальним символом сил, що підпорядковують собі долі людства, виникла у Мелвілла на ґрунті роздумів про ту «залежність від кита», в якій мешкали десятки тисяч американців, зайнятих у китобійному промислі. Кит був годувальником і поїльцем, джерелом світла і тепла, заклятим ворогом і згубником. «Кітологічні» розділи книги містять багату, науково обґрунтовану інформацію про китів, необхідну розуміння складності та специфіки китобійного промислу. Але крізь ці описи проривається гумор та іронія. Зустрічаються цитати із Лукіана, Рабле, Мільтона. «Кітологія» переростає промислові та біологічні кордони. Образ кита переростає свої межі. Він стає невизначеним, але цілком точним символом сил, що терзають мозок і серце людства. Кіти класифікуються за системою класифікації книг – продуктів людського духу – in folio, in quarto, in octavo. Автор пускається у міркування про місце кита у світобудові. Все сильніше розростається образ кита у його емблематичному та символічному аспектах. Мобі Дік - складний символ, втілення жаху, сама трагічна долялюдства. Вся «китологія» веде до білого кита, що плаває у водах філософії, соціології та політики. Мелвілл при описі речі переходить від одного пласта опису до іншого.

2. Центральні образи роману

Із самого початку у романі виникає специфічна атмосфера морського життя. Морським життям у романі починають жити релігія, церква, святе Письмо(Подібність каплиці з кораблем). "Воістину, світ - це корабель, який взяв курс у невідомі води відкритого океану ..." - це найважливіший символ роману. Корабель «Пекод» з його міжнародною командою – це символ світу та людства. Книга Іони у вустах проповідника починає звучати як американська матроська легенда. (Матросів корабля звуть Джек, Джо, Гаррі).

Спираючись на вірування, міфи, поетичні легенди - від релігії стародавніх персів і перекази про Нарциса до «Старого моряка» Кольріджа та фантастичних історій, авторами яких були нантакетські та нью-бедфордські матроси - Мелвілл створює величезний, складний, невловимо притягатель образ океану. Океан у «Мобі Діку» - це жива, загадкова істота, він б'ється припливами та відливами, «ніби величезне серце землі». Океан - це особливий, непізнаний світ, який ховає від людини свої таємниці. Образ океану стає у Мелвілла складним гносеологічним символом, що поєднує в собі всесвіт, суспільство та людину.

Громадське життя представлене в «Мобі Діку» у незвичній та ускладненій формі. Мелвілл повертається до свободи волі. Він бачить причину пов'язаності людської волі в економічних засадах буржуазної демократії. Наприклад, коли Ізмаїл страхує Квікега, який працює на тілі кита. Усі міркування про свободу у цьому епізоді закінчуються фразою: «Якщо збанкрутував твій банкір - ти банкрут».

«Пекод» - це символічне здійснення міжнародної Америки. Доля «Пекоду» в руках трьох новоанглійських квакерів – капітана Ахава, його першого помічника Старбека та власника корабля Вілдада. Першим утворюється Вілдад. Це міцний дід, який читає Біблію. Він її цитує, але при цьому страшно скупий. «Релігія – це одне, а наш реальний світ – зовсім інше. Реальний світплатить дивіденди». Вілдад, користолюбець і скупець - це вчорашній день Нової Англії. У ньому немає енергії та сили. Він лишається на березі.

Другим з'являється Старбек. Це досвідчений і майстерний китобій. Його релігійність людяна. Він також квакер. Старбек – це сьогоднішній день Нової Англії. Він чесний, відважний та досить обережний. Для нього багато що означають інтереси команди та судновласника. Але він недостатньо ініціативний, щоб піти з-під влади вчорашнього дня, в ньому мало сили, щоб устояти перед натиском завтрашнього.

Ахав теж із квакерів. Він таємничий і незбагненний, як усяке майбутнє. Він йде до своєї мети, не бентежить себе та інших християнськими заповідями. Немає таких перешкод, через які він не міг би переступити. У своєму жахливому егоцентризмі Ахав не бачить людину в людині, бо людина для неї є інструментом. У ньому немає ні страху, ні жалості, ні почуття симпатії. Він зухвалий, заповзятливий і відважний. Ахав – це майбутнє Америки. Він поєднує в одному образі високу шляхетність помислів та тиранічне безсердечність дій, піднесену суб'єктивну мету та нелюдську жорстокість її об'єктивного здійснення. Ахав - це трагічний і водночас символічний образ божевільного титану, який піднявся, щоб знищити світове Зло, що бачилося йому у вигляді Білого Кита, і погубив всіх людей, що знаходилися під його початком, так і не досягнувши своєї мети. Сліпа, нерозумна, фантастична боротьба проти Зла сама собою є Зло і тільки до Зла може привести. Ахав - сильний дух, одержимий шляхетною, але згубною метою, сліпий і глухий до всього на світі фанатик, що повстав проти світового Зла і готовий мстити йому за всяку ціну, навіть за ціною власного життя. І якщо «Пекод» - це Америка, то Ахав - фанатичний, хоч і шляхетний дух, що тягне її до загибелі. Символіка фінальної сцени роману прозора. Зоряно-смугастий прапор занурюється в безодню.

Ще один персонаж – це Квікег. Він патетично простий і невблаганно послідовний у принципах. Він людина «чесного серця», яка «ніколи не рабувала, ні в кого не позичалася». «Ми, канібали, покликані допомагати християнам». Цілком можливо, що відповідно до початкового задуму, від якого Мелвілл відмовився, Квікегу була відведена роль ідеалу, який контрастно відтінив би вади американців, що оточують його. Але Мелвілл відчув, що образ полінезійського канібалу, навіть якщо він «канібальський Вашингтон», надто слабкий, щоб стати антитезою всеосяжному соціальному злу. Єдине, що можна було зробити з цим чином, - підкорити його розгортанню ідеї братньої рівності людей різних рас як справжньої запоруки духовної свободи та прогресу. Мелвілл створив союз: Ізмаїл – Квікег. Але в цьому союзі не було універсальності, необхідної для протистояння до універсального Зла. І тоді Мелвілл змусив Квікега відступити назад і зайняти місце поряд з Тештіго та Дегу, оточивши їх різномовною та різноплемінною командою, в якій представлені не тільки всі раси, а й усі нації.

3. Філософський пласт роману

«Мобі Дік» – це філософський роман. Матеріалом для філософських роздумів і висновків у «Мобі Діці» служать факти, події, повороти сюжету, характери морської, китобійної та соціальної сфер роману. Філософія проростає крізь усі елементи оповіді, скріплюючи їх між собою та надаючи їм необхідної єдності. Мелвілла займають гносеологія та етика. Багато уїдливих відступів із приводу філософських шкіл. Наприклад, історія про бортника, який звалився в дупло вниз головою, має як «мораль» міркування про Платона («А скільки народу зав'язало ось таким же чином у медових стільниках Платона і знайшло в них свою солодку смерть»). Або інший приклад: голови китів викликають асоціацію, сенс якої в марності сенсуалізму (Локк) та кантіанства. «Ех, дурні, дурні, та викиньте ви за борт цей двоголовий тягар (Канта і Локка), то легко і просто вам буде плисти своїм курсом».

Але Мелвілла більше цікавить не критика філософських течій, а оригінальне філософське осмислення світу, людської діяльності та пізнання світу людиною. Вихідною точкою його філософських роздумів була вічна тривога за долю Америки, страх перед можливим національним трагедією. Існували кілька ідей Бога в американському романтизмі: Бог американських пуритан; «Абсолютний Дух» німецької ідеалістичної філософії; трансцендентальне божество у людині; розпливчасте пантеїстичне визнання Бога «загалом» у формі розумних законів всесвіту. Всі ці типи «божественної сили» є в романі «Мобі Дік» і досліджуються. Найчастіше встановлення «істини» здійснюється через співвіднесення поглядів Ізмаїла та капітана Ахава, бо їхнє ставлення до світу розкривається у безперервній полеміці. В результаті відкидаються всі згадані типи «божественної сили» як визначальний елемент у житті всесвіту та людини.

Кальвіністської версії Бога Мелвілл приділяє порівняно небагато уваги, як надто нелогічною та невиправданою. Грізний Бог американських пуритан фігурує переважно у вставному епізоді («Оповідання про Таун-хо»). У ньому немає любові та милосердя. Це Бог нелюдський, Бог-тиран, Бог-варвар. Він Бог караючий та жорстокий. У «Мобі Діку» неодноразово зустрічаються персонажі, які волею автора керуються волевиявленням пуританського Бога. У деяких випадках це підпорядкування людини Богу є чистим лицемірством (сцена, де Вілдад наймає матросів), в інших – чистим безумством (історія «Єровоама»).

Мелвілл ставив питання: чи є в природі ("всесвіту") якась вища сила (або навіть дві протилежно спрямовані сили - позитивна та негативна), яка відповідальна за діяльність людини та життя людського суспільства. Відповідь це питання передбачав попереднє пізнання природи. Із цим пов'язана і багатозначність символів у романі. Створюючи символи, Мелвілл йшов від емблематичного тлумачення природи на кшталт трансценденталістів. Значення символів визначалися типом свідомості, що пізнає. Система образів «Мобі Діка» дає нам досить чітке уявлення про основні типи свідомості, що пізнає. Переважна більшість дійових осіб роману уособлює індиферентну свідомість, яка лише реєструє зовнішні враження і або зовсім не осмислює їх, або приймає осмислення, вироблене чужою свідомістю. До таких персонажів належать Фласк та Стабб.

Капітан Ахав найзначніший і філософськи складний образ у романі. Його бачать як мономаніяка, людини, яка протиставляє свою особисту волю та свідомість долі. Він втілення занепалого ангела чи напівбога: Люцифера, Диявола, Сатани. Це і бунт Іd у смертельному конфлікті з переважним культурним Super-Ego (Кіт). Старбек – це раціональне реалістичне Ego.

Тип пізнаючої свідомості, втілений в Ахаві, розкривається у конфлікті між Ахавом та Білим Кітом. Кит багатозначний лише читача, якому повідомлено ставлення щодо нього з боку Старбека, Стабба, Фласка, Ізмаїла, Ахава, Піпа тощо. І значення цього символу протиставляється одне одному, як протиставлені один одному уявлення цих персонажів. Ахав сприймає Білого Кита як «джерело всіх своїх душевних мук; неправдиве втілення будь-якого зла; темна невловима сила». «Все Зло в уявленні божевільного Ахава стало видимим і доступним для помсти у вигляді Мобі Діка». Йтиметься про те, який сенс вкладає в Кіта Ахав. Сам по собі Мобі Дік для Ахава незрозумілий: «Білий Кіт для мене – це стіна, споруджена прямо переді мною. Інколи мені здається, що по той бік нічого немає. Але це не важливо. З мене досить його самого...». Ахаву байдуже, що є Мобі Дік насправді. Йому важливі лише ті риси, якими він сам наділяє Білого Китаю. Це він перетворює Кіта на втілення Зла, на осередок ненависних йому сил. У Ахава - суб'єктно-проецуючий тип свідомості. Він проектує свої уявлення предмети зовнішнього світу. Трагічність полягає в тому, що для нього єдиним засобом знищення Зла є самознищення. Мелвілл критикує в Ахаві кантіанську формулу: замкнена на собі свідомість виявляється приреченим на самознищення та «ідеї», які Ахав проектує на «явлення», не апріорні, але сягають соціальної дійсності. На противагу Канту, Мелвілл бачить у людському розумі, що спирається на чуттєвий досвід, єдине знаряддя пізнання, не пов'язане до того ж апріорними ідеями. Розум, у Мелвілла, здатний пізнавати об'єктивну істину: «Якщо ви не визнаєте Кита (уособлення могутності людської думки – Р.Щ.), ви залишитеся у питаннях істини сентиментальними провінціалами». Мелвілл віддає перевагу знанню перед вірою, тому він не пошкодував кантіанця Старбека, який каже: «Нехай віра витіснить істину, нехай вигадка витіснить пам'ять; я дивлюся в саму глибину, і я вірю».

Ізмаїл втілює шеллінгіанське «інтелектуальне споглядання». Нехай Мелвілла до Ізмаїла був довгим і складним. Ізмаїл - це особливий тип свідомості, здатний до неафектованого сприйняття світу, позбавлений «заважаючих факторів» і озброєний для глибокого проникненнянасправді. У задумі Мелвілла дуже важливо, що Ізмаїл не має жодних цілей у житті, крім пізнання. Звідси в нього байронічне розчарування та «неприхильність» до життя. Ізмаїл – простий матрос, але він освічена людина, колишній учитель. "На землі не залишилося нічого, що могло б займати його". У Ізмаїла схильність до споглядання та здатність до абстрактного мислення. Ізмаїлу довірені всі ключові позиції у романі: кут зору, напрямок узагальнень, манера та тон розповіді. Ізмаїл намагається знайти вищу моральну силу, розв'язати велику загадку життя.

4. Кити у романі

роман мобі дик морський

Сучасному читачеві може здатися дивним, що Мелвілл, який задумав створити епічну картину життя Америки середини XIX століття, побудував свій роман як історію китобійного рейсу.

У наші дні китобійні флотилії, які йдуть у плавання, проводять з оркестром і зустрічають квітами. Їх мало. Їхні назви відомі всій країні. Професія китобою вважається екзотичною.

Сто років тому китобійний промисел займав у житті Америки таке важливе місце, що саме у ньому письменник побачив матеріал, придатний для постановки найважливіших проблем національної дійсності. Достатньо познайомитися з двома-трьома цифрами, щоб упевнитися в цьому.

1846 року світовий китобійний флот налічував близько дев'ятисот суден. Із них сімсот тридцять п'ять належали американцям. Видобуванням китового жиру та спермацету в Америці займалося близько ста тисяч людей. Капіталовкладення до китобійного промиселу обчислювалися не десятками, а сотнями мільйонів доларів.

На час написання «Мобі Діка» полювання на китів втратило вже риси промислової патріархальності і перейшло до методів промислового капіталізму. Кораблі перетворилися на фабрики з потогінною системою праці. Якщо залишити осторонь чисто мореплавську специфіку китобійної справи, то в ній було не більше екзотики, ніж у чавуноливарній, вугледобувній, текстильній чи будь-якій галузі американської індустрії.

Америка жила у «залежності від кита». Нафта ще не була знайдена на Американському континенті. Вечори та ночі американців проходили при світлі спермацетових свічок. Мастило для машин виготовлялося з китового жиру. Перероблений жир йшов у їжу, оскільки американці ще не стали нацією скотарів. Навіть шкіра кита йшла в справу, не кажучи про китове все і сіру амбру.

Критик, який сказав, що "Мобі Дік" міг бути написаний "тільки американцем, причому американцем мелвіллівського покоління", був безумовно правий. «Мобі Дік» - американський романне всупереч китам, а швидше завдяки їм.

Загальновизнано, що як роман, що малює картини китобійного промислу, «Мобі Дік» унікальний. Він вражає ретельністю зображення видобутку китів, оброблення китових туш, виробництва та консервації горючих та мастильних речовин. Десятки сторінок цієї книги присвячені організації, структурі китобійного промислу, виробничим процесам, що протікають на палубі китобійця, опису інструментів та знарядь виробництва, специфічному поділу обов'язків, виробничим та побутовим умовам життя моряків.

Проте «Мобі Дік» – не виробничий роман. Різні сторони життя і праці китобоїв, показані Мелвіллом, мають, зрозуміло, самостійний інтерес, але вони утворюють коло обставин, у яких живуть, мислять і діють герої. Більше того, автор невтомно знаходить приводи для роздумів над суспільними, моральними, філософськими проблемами, які вже мають стосунки до промислу.

У цьому китобійному світі величезну роль грають кити. І тому «Мобі Дік» - роман про китів такою ж мірою, якщо не більшою, як і роман про китобоїв. Читач знайде тут масу відомостей з «китології»: класифікацію китів, порівняльну їхню анатомію, інформацію щодо екології китів, їхню історіографію і навіть іконографію.

Мелвілл надавав цьому боці роману особливого значення. Не задовольняючись власним досвідом, він ретельно проштудіював наукову літературу від Кюв'є та Дарвіна до спеціальних робіт Бійла та Скорсбі. Тут, однак, слід звернути увагу на одну надзвичайно суттєву обставину. Відповідно до авторського задуму, кити в «Мобі Діку» (і особливо сам Білий Кіт) мали грати незвичайну роль, що далеко виходить за рамки китобійного промислу. Готуючись до написання «китологічних» розділів, Мелвілл цікавився не лише книгами з біології та природної історії. Можна сказати, що людські уявлення про кити займали письменника набагато більше, ніж самі кити. У списку літератури, яку він вивчив, поряд із Дарвіном та Кюв'є зустрічаються романи Фенімора Купера, твори Томаса Брауна, записки шкіперів китобійних суден, спогади мандрівників. Мелвілл ретельно збирав усілякі легенди та перекази про героїчні подвиги китобоїв, про жахливі за розмірами та злість кити, про трагічну загибель багатьох вельботів, а іноді й судів, що потонули з усією командою внаслідок зіткнення з китами. Не випадково саме ім'я Мобі Діка так близько нагадує ім'я легендарного кита (Моха Дік) – героя американських матроських переказів, а фінальна сцена роману розгортається в обставинах, запозичених із розповідей про загибель китобійця «Ессекс», потопленого величезним китом у 1820 році.

Автори спеціальних досліджень легко встановлюють зв'язок цілої низки образів, ситуацій та інших елементів оповідання у «Мобі Діку» з традиціями американського морського фольклору. Особливо легко і чітко фольклорний вплив простежується у тих частинах книги, які пов'язані з полюванням на китів та самими китами. Зовнішність кита в людській свідомості, якості, якими люди наділили китів у різні часи і за різних обставин, - все це було для Мелвілла вкрай важливо. Недарма він надіслав роману дуже своєрідну добірку цитат про китів. Поряд із посиланнями на знаменитих істориків, біологів і мандрівників, читач знайде тут витяги з Біблії, вилучення з Лукіана, Рабле, Шекспіра, Мільтона, Готорна, з оповідань невідомих матросів, кабатчиків, шкіперів, що спилися, а також з таємничих авторів, Мелвілл.

Кити в «Мобі Діку» - не тільки біологічні організми, що мешкають у морях та океанах, але водночас і породження людської свідомості. Недарма письменник класифікує їх за принципом класифікації книг – in folio, in quarto, in octavo тощо. І книги та кити постають перед читачем як продукти людського духу. Мелвіллівські кити живуть подвійним життям. Одна протікає в океанських глибинах, інша – у просторах людської свідомості. Перша описана за допомогою природної історії, біологічної та промислової анатомії, спостережень над звичками та поведінкою китів. Друга проходить перед нами серед філософських, моральних і психологічних категорій. Кит в океані матеріал. Його можна й має загарпунити, вбити, обробити. Кит у людській свідомості має значення символу та емблеми. І властивості його зовсім інші.

Вся кітологія в «Мобі Діці» веде до Білого Кіта, який не має жодного відношення до біології чи промислу. Його природна стихія – філософія. Його друге життя - життя в людській свідомості - куди важливіше за перше, матеріальне.

5. Символічне значення образу Мобі Діка

Мобі Дік, який уособлює неосяжний, загадковий «космос», прекрасний і водночас жахливий. Він прекрасний тому, що він білосніжний, наділений фантастичною силою, здатністю до енергійного та невтомного руху. Він жахливий з цих причин. Жах білизни кита частково пов'язаний з асоціаціями смерті, савана, привиду. Білизна різних зв'язкахможе символізувати одночасно і Добро і Зло, тобто за своєю природою байдужа. Але головне, що робить білизну жахливою для Ізмаїла, це її безбарвність. Поєднуючи у собі всі кольори, білизна знищує їх. Вона, «по суті, не колір, а видима відсутність будь-якого кольору». Білизна, уособлюючи щось у свідомості людини, сама по собі не є нічим: у ній немає ні Добра, ні Зла, ні краси, ні потворності - в ній лише одна жахлива байдужість. Сила та енергія Мобі Діка так само безцільні, безглузді та байдужі. Це також жахливо. Ізмаїл сприймає Мобі Діка як символ всесвіту, отже у всесвіті Ізмаїла немає ніякої вищої розумної чи моральної сили: вона некерована і безцільна; без Бога та без провиденційних законів. Тут немає нічого, крім невизначеності, безсердечної порожнечі та безмірності. Всесвіт байдужий до людини. Це зображення світу без сенсу та без Бога.

На поставлене собі питання: «Чи є у природі («всесвіту») якась вища сила, відповідальна за діяльність людини життя людського суспільства?», - Мелвілл відповів негативно. Його природа немає моральності. У його всесвіті немає абсолютного духу, ні пуританського Бога, ні трансценденталістського Бога в людині. Йдучи шляхами ідеалістичної філософії, Мелвілл переступив стихійно через її межі.

Мелвілл належав до останнього покоління американських романтиків. Він створював свій роман на той момент історії, коли, як йому уявлялося, соціальне Зло активізувало та концентрувало свої сили. Своє завдання він бачив у тому, щоб поєднати елементи цього Зла воєдино. Розкидані по всьому роману, вони зливаються у свідомості Ахава, викликаючи в ньому запеклий протест. У цьому поняття Зла неминуче виявляється абстрактним, які мають чітких обрисів. Щоб Ахав міг витримати такий вантаж, Мелвілл зробив його титаном; щоб він зухвало збунтувався проти всього Зла, Мелвілл зробив його божевільним.

Мелвілл не приймав емерсонівської ідеї «довіри до себе». Об'єктивно ця ідея сприяла зміцненню буржуазного індивідуалізму та егоцентризму. Мелвілл відчував приховану соціальну небезпеку у цій ідеї. З його точки зору перебільшена «довіра до себе» відігравала роль каталізатора, який активізує та багаторазово посилює елементи суспільного Зла у людській свідомості. Безумство Ахава - це емерсонівська моральна ідея, доведена рівня соліпсизму. Ахав - образ людини, що йде до своєї мети. Ця мета чужа всьому населенню держави, що має назву «Пекод». Але Ахаву немає до цього діла. Для нього світ не існує окремо від його самодостатнього Ego. У всесвіті Ахава існує лише його завдання та його воля.

Найбільш вагома та виразно виражена частина суспільного Зла пов'язана з особливостями соціального розвитку Америки на рубежі 1840-х – 1850-х років. Тут у сконцентрованому вигляді представлений поєднаний протест американської романтичної думки проти буржуазно-капіталістичного прогресу у його національних американських формах.

У романі «Мобі Дік» гносеологія та онтологія не збігаються. Онтологія світу дається у її непізнаваності. Це розкривається через символіку, через зображення природи. Головний образ твору – це Білий Кіт. Пізнання та світ долаються смертю людини. В основі сюжету – есхатологічні міфи. Есхатологізм спирається на почуття особистості, самосвідомість особистості. Сама екзистенційна свідомість відштовхується від проблеми: «Є Бог – немає Бога, чи одна людина у світі?». Проблема Бога саме у своїй проблемності, невиясненості. Це представлено у ряді персонажів, у ряді типів. Кожен персонаж відбиває особливий тип відносини. Стаб - це ігнорування Зла через іронію. У нього ігнорування чужого, ворожого. Наприклад, Стабб сміється, навіть коли кит пливе корабель. Наступний персонаж – Старбек. Він має межі людського світу окреслюються релігією. Свідомість Старбека вища за свідомість Стабба, який їсть разом з акулами. У цьому вся проявляється епікурейство Стабба. Особливо серед персонажів роману виділяється Федала, яка пророкує смерть Ахаву. У цьому вся проявляється східне свідомість.

У романі виділяється і оповідач. Розповідь у романі ведеться від двох осіб - Ізмаїла та Ахава, які виражають протилежну точку зору на світ. При цьому Ізмаїла не можна назвати особистістю, тому що немає його конкретизації. Це образ свідомості, що входить у дійсність. Позиція Ізмаїла не вимірна. Позиції Ахава та Ізмаїла співвіднесені філософськи. В Ахаві представлена позиція протистояння людини та світу. Особа завжди протиставляє себе в чомусь навколишньому світу. Оповідальна позиція Ізмаїла – це бажана позиція, але недосяжна.

Ахав, що виражає цінність світу, представлений як надособистість. Він концентрує у собі філософські питання. Бунт проти Мобі Діка – це бунт проти Бога, як непізнаваної, ворожої сили. Якщо Бог не добрий до людини, тоді що вона є. Вороже ставлення Бога до людини робить її Абсолютом. Тому Ахав поклоняється стихії природи. Кіт співвідноситься з язичницьким богом Ваалом. Ахав не християнин, він переступає межі людської моралі (зустріч із «Рахіллю»). Ахав – капітан, він веде все людство. У своєму бунті, заперечуючи найвищий початок, він персоніфікує його собою. Ахав не терпить байдужості вищих сил (приклад: розмова з вітром). Чим сильніше особистість, тим сильніше її егоцентричні домагання, тим безглуздіше її суб'єктивність. У розділі «Симфонія» Ахав розуміє, що його воля пов'язані з необхідністю, і це змінює його самосвідомість. Необхідність, яку відчуває Ахав, представлена у темі долі.

Тема долі – це не лише приреченість. Вона спирається на біблійні, релігійні образи. В іменах самих героїв міститься моральний початок, який поєднує людину з дійсністю. У цьому світі є сенс, який є і в душі людини. Символіка шляху – це корабель як страждання. Обмін крові на кров, китів – на людей. Абсолютизувати суб'єктивізм свідомостей годі було. Форма, яка стає умовою перевірки, – це смерть. Вона передбачає єдність людини зі світом. Смерть приймають і Ізмаїл, і Ахав. Смерть - це пуповина, що пов'язує людину зі світом (глави «Лінь», «Мавповий повідець»). Смерть визначає особливу єдність. Якщо кожна людина прийме смерть, вона прийме і мир. Ізмаїл говорить про світ чудес. Цей світ, відбитий у свідомості, виникає, коли людина приймає смерть. Ухвалення смерті дає позицію для пізнання світу. Реально два тексти розведено: «Мобі Дік, або Білий Кіт». Або - це супротивний союз, який стає сполучним союзом.

У романі представлена тема самотня людської душі, відкинутою від світу, кинутою в океан відчаю. Людина шукає участі, добра та радості. Образ Ізмаїла взятий із Біблії. Це мандрівник, вигнанець, сирота світу. Програма для пізнання: прийми Зло світу, якщо прийняв світ; прийми Смерть, якщо прийняв життя. Фінал роману – це космогонія нового буття. Новий простір ідилічний. Тут немає кораблів, крові та смерті. Первинною та головною для пізнання є позиція екзистенційної відповідальності (не бунт, не безособове відторгнення).

У романі є рядок: "Ми ткали мат". Вона визначає систему віршованого побудови тексту. Сюжет пов'язаний із тим, що це рух до загибелі. Але загибель не обесмислює, а орієнтує на есхатологічні міфи. З кита створюється світ. Смерть – це перехід до іншого стану. Тому мотив смерті є дуже важливим у романі. Історичний час- улесливе. Звідси безліч християнських алюзій. Біблія дуже багато дає роману. У Ахава культ Сонця Ваал пов'язаний з фігурою кита. А, згідно з Біблією, Ахав підкоряється культу Ваала. Ідея Бога не з'ясовується. Проблема віри не вирішена у романі і може бути вирішена.

Персонажі роману розкривають різне ставлення до світу. Стабб висловлює сміхову свідомість, Старбек – релігійну свідомість. Одна позиція – Ахав, який протистоїть світу, інша позиція – це Піп. Ізмаїл знаходиться на межі текстів. Світ Ізмаїла – це світ не ідеологічних уявлень. Ізмаїл не підходить до дублону. Він присутній, але не особистісно-об'єктивно. Він робить світ екзистенційним досвідом.

У романі постійно відбуваються тимчасові перехльостування: сюжет рухається до загибелі, але у вставних новелах просвічує інший час - світ після загибелі. У цьому вся проявляється діалектика Добра і Зла. Найповніше вона розкривається у главі «Симфонія», перед гонитвою за Білим Кітом. Ахав залишається індивідуалістом і робить висновок, що боротьба закладена в ньому Богом. "Ти залишишся, а я загину", - каже він Старбеку. У світі немає Бога. Суть зосереджена у світі. Всесвіт спочатку дисгармонійний. У романі показано два можливі шляхи людини в цьому дисгармонійному світі: 1. Піп - людина-тріска. 2. Ахав - боротьба зі світом, побудова його наново.

Світ матеріал. Позиція Ізмаїла: треба не втратити своєї волі. Необхідно щось знайти у світі. Але цей світ ніякий. Білизна Мобі Діка кольорова. Бог – це те, що обертається нічим (Микола Кузанський). Абсолют свідомо переходить у Ніщо. Світ та душа людини рівновеликі. Людина не просто пізнає світ, але вона пізнає себе. Ізмаїл шукає точки опори для рівновеликого діалогу зі світом. Океан - це щось створене до Землі, це темна сторона. Океан - це якась глибина, це гідний стан, це те, що за ειδος ( чином). Неподобство можна сприймати як потворне. Кит - це якесь потворне все.

Дуже важлива символіка у розділі «Курчатова ковдра». Рука Квікега лежить на ковдрі, і рука привид у дитинстві. Важко розвести руку та ковдру, також важко розвести кита та людину (Стабб димить, і кит димить, зграя китів як колодники). Велика армада китів – це людський космос. Але водночас кит з тупою мордою. Рука тисне, під рукою погано, тобто. страждання, які дають змогу розвести, що від світу, а що від живої істоти. Зрозуміти можна лише включившись у страждання. Біблійні реалії є поряд з іншими міфологічними реаліями.

Подорож замінює для Ізмаїла кулю в лоб, отже плавання - це смерть, що триває. У роман входить тема смерті, що розкривається у розділах «Лінь», «Мавповий повідець». Якщо один впаде, інший впаде. Момент мого гріха редукований. Ініціація, що вирішується філософськи. У розділі «Салотопка» показано, що світ – це все метушня, світ – це скорбота. З'являється тема Екклезіаста (суєти суєт). Що дає смерть, що розтягнулася? У розділах «Планктон» та «Велика армада» показано зовнішній та внутрішній простір. У розділі «Сіра амбра» амбра – це аналог спокою, острівця щастя.

Будь-яке ім'я, яке зустрічається в романі, не випадкове. Так згадується ім'я Данта. Роман будується за дантівською моделлю. У сюжеті дев'ять зустрічей з кораблями, які можна порівняти з дев'ятьма колами Ада у Данте. Дантовська ієрархія зберігається протягом усього роману.

Один із смислів, закладених у назві корабля «Пекод» - це від англійської прикметника peccable – гріховний. Кораблі, які зустрічаються з "Пекодом", відтіняють місію самого корабля. Присутня і іронічність: останній корабель, що зустрівся, називається «Захоплення».

Для Ізмаїла свобода – це не відмова від світу. Свобода, яку дає смерть, – це входження у світ. Ізмаїла немає, бо він увійшов у світ. Це єдність людини зі світом. Таким чином, у романі «Мобі Дік» Мелвілл показав своєрідне плавання світом Добра і Зла.

ВИСНОВОК

Розмірковуючи над неблагополуччям соціального життя своєї батьківщини, Мелвілл, подібно до багатьох американських романтиків, намагався виявити сили, що її спрямовують. Це вело його неминуче до проблем філософського характеру. «Мобі Дік» тим самим перетворювався на філософський роман. Переважна більшість сучасників Мелвілла вважала, що сили, що керують людським життям, Так само як і життям народів та держав, лежать за межами людини і суспільства. Вони мислили у межах панівних напрямів сучасної релігії та філософії і тому надавали цим силам універсального, вселенського характеру. У ході були терміни пуританської теології та німецької ідеалістичної філософії, і все зводилося по суті до різних варіантів «божественної сили». То міг бути традиційний грізний бог новоанглійських пуритан, бог у людині американських трансценденталістів, абсолютний дух німецьких романтиків та філософів чи безособові «провіденційні закони». Песиміст і скептик, Мелвілл сумнівався у справедливості цих уявлень. У своєму романі він піддав їх аналізу та перевірці, якої, зрештою, жодна з них не витримала. Мелвілл поставив проблему у найзагальнішому вигляді: чи існує в природі якась вища сила, відповідальна за життя людини та людського суспільства? Відповідь це питання вимагав насамперед пізнання природи. А оскільки природа пізнається людиною, то негайно постало питання про довіру до свідомості та про основні типи пізнаючої свідомості. З цим пов'язані найскладніші символи в «Мобі Діку» і насамперед, звичайно, сам Білий Кіт.

Історики літератури й досі сперечаються щодо символічного значення цього образу. Що це – просто кит, втілення світового Зла, чи символічне позначення всесвіту? Кожне з цих тлумачень підходить для одних епізодів роману, але не годиться для інших. Згадаймо, що Мелвілла займали не самі кити, а людські уявлення про них. У цьому випадку це особливо важливо. Білий Кіт у «Мобі Діку» існує не сам по собі, а завжди у сприйнятті персонажів роману. Ми не знаємо, по суті, як він виглядає насправді. Але нам відомо, яким він представляється Стаббу, Ізмаїлу, Ахаву та іншим.

Лише споглядальній свідомості Ізмаїла Мелвілл дає побачити істину. Ця істина з погляду релігійної ортодоксії крамольна та жахлива. У всесвіті немає сил, що спрямовують життя людини та суспільства. У ній немає ні бога, ні провіденційних законів. У ній - лише невизначеність, безмірність та порожнеча. Її сили не спрямовані. Вона байдужа до людини. І нема чого людям сподіватися на вищі сили. Їхні долі в їхніх руках.

Цей висновок надзвичайно важливий. По суті, вся філософія в «Мобі Діку» покликана допомогти у вирішенні питання про те, як поведуться американці в момент майбутньої катастрофи. Розповідаючи трагічну історію «Пекоду», Мелвілл ніби попереджав співвітчизників: не чекайте втручання згори. Вищих сил, провиденційних законів, божественного розуму не існує. Доля Америки залежить лише від вас.

ЛІТЕРАТУРА

1.Історія зарубіжної літературиХІХ століття. - М., 1991.

2.Ковальов Ю. Роман про Білий кит // Мелвілл Г. Мобі Дік, або Білий кит. - М: Худ. літ-ра, 1967. – С. 5 – 22.

.Літературна історія США. Т. 1. – М., 1977.

.Письменники США. Стислі творчі біографії. - М., 1990.

Творчість Мелвілла 1840-х років допомагає зрозуміти, як письменник йшов до свого шедевра, як накопичувалася його майстерність. «Білий бушлат» показав мистецтво Мелвілла у відтворенні реалій корабельного побуту; "Марді" - його інтерес до філософської проблематики.

Новаторство, «Мобі Дік» було опубліковано у плодоносну для національної літератури пору на зорі «Американського ренесансу». Але доля його роману так само, як і «Листів трави» Вітмена, виявилася парадоксальною. Тільки визнання до «Мобі Діка» прийшло із ще більшим запізненням. Спочатку роман сприйняли і критиками, і читачами як твір щонайменше «дивне». А потім він був міцно забутий. Чим можна пояснити подібну реакцію, природно, вкрай прикро для автора?

Мелвілл мав репутацію знавця моря, корабельного побуту, і від нього чекали твори, тематично ясного та легко читаного. «Мобі Дік» здавався романом громіздким, композиційно невиразним, а головне - не відповідав звичним літературним смакам. Читання його було, та й залишається аж ніяк не легкою справою. Ставила в глухий кут незвична архітектоніка роману, в якому химерним чином були перетасовані найрізноманітніші елементи: розповідь про корабельне життя, філософські екскурси, ліричні монологи, наукові розвідки про китів, технологічні описиїх промислової переробки, притчі.

Сьогодні роман беззастережно визнаний найбільшим романом ХІХ ст., присвяченим Людині та Людству, історичному шляху Америки.

Спочатку книга замислювалася як морський роман про китобійний промисл. Поступово задум заглиблювався. План і структура роману ускладнювалися, набули філософсько-соціальну масштабність. Письменник безстрашно розсовував жанрові і стильові параметри, що склалися, прийшовши в результаті до створення твору новаторського, що є художнім синтезом різних стильових елементів, що включали побутопис і пригодницьку тематику, алегорію і символіку, документалістику і високу патетику, справжні реалії і справжні реалії. релігійно-філософські алюзії

Сюжет: гонитва за Білим Кітом. В основі сюжету, драматичного, химерного і захоплюючого, що розвивається лінійно, - перипетії погоні за величезним Білим Кітом, океанським велетнем, який завдав морякам чимало зла.

«Кличте мене Ізмаїл» - такий «зачин» роману. Ізмаїл - один із учасників драми, він же оповідач. Але іноді нитка розповіді переходить до автора: подібна «взаємозамінність» створить дуже своєрідні перепади у розповіді.

Про себе Ізмаїл повідомляє, що «в гаманці майже не залишилося грошей, а на землі не залишилося нічого, що ще могло б зайняти». Тому він вирішив сісти на корабель і трохи поплавати. Для героя це – «перевірений спосіб розвіяти тугу і налагодити кровообіг». Він збирається найнятись китобійцем і знайомиться з гарпунщиком на ім'я Квікег, тубільцем, уродженцем Південних морів. Вони стають друзями.

У романі виділяється низка ключових, доленосних епізодів.

Одного разу Ізмаїл забредає до церкви, де слухає проповідь отця Меппла, який викладав біблійну легенду про пророка Іона, який злякався покладеного на нього Богом небезпечного доручення і був покараний проковтнутим китом. Проповідь справляє сильне враження на Ізмаїла. Її пафос у тому, що людині має бути мужність, твердість духу, йти наміченою дорогою. Тут намічені майбутні події: зустріч героя з капітаном Ахавом, погоня та битва з Білим Кітом.

Ізмаїл і Квікег поспішають до Нантакету, найбільшого центру китобійного промислу в Новій Англії. Там вони наймаються на шхуну «Пекод» «дивовижний старий посуд», «судно старовинного зразка, не дуже велике і по-старомодному роздуте в боках». "Пекод" оточує атмосфера містичної таємничості. Шхуна готується піти у трирічне плавання. Старий моряк Ілля попереджає Ізмаїла та Квікега про небезпеку втратити душу, плаваючи на цьому судні.

З перших сторінок читача не залишає відчуття того, що «Пекод» - не звичайне китобійне судно. Чи не кожен епізод, пов'язаний з його драматичною одіссеєю, може бути витлумачений як алегоричний, символічний.

Команда «Пекода» - це особливий мікросвіт, людство в мініатюрі, строката різноманітність національностей, рас та темпераментів. Це старший помічник Старбек, квакер із Нантукета. Другий помічник Огабб, досвідчений мореплавець, що ніколи не розлучається з трубкою. Третій помічник Фласк, доброзичливий, із почуттям гумору. Серед членів команди – таємничий азіат Федалла; вже згадуваний гарпунер Квікег, людина «чесного серця»; червоношкірий індіанець Тештего; африканець Дату; чорношкірий слуга юнак Піп.

Але над усіма ними підноситься таємничий капітан Ахав, потужна романтична постать, що викликає асоціації з Прометеєм Шеллі, Каїном Байрона, Сатаною Мільтона. У його фанатичній одержимості є щось, що ріднить його з пуританами, що ступили XVII в. американської землі. Він одержимий всепоглинаючою пристрастю розрахуватися із загадковим китом Мобі Діком, який уособлює світове Зло, «темну невловиму силу, що існує від віку». «Все зло для божевільного Ахава, - пише Мелвілл, - стало видимим і доступним у вигляді Мобі Діка». Ахав - людина одержимий, він вищий за земні турботи. На березі залишилася його дружина, маленький син. Команда, долею якої він розпоряджається, беззаперечно йому підпорядкована. Ахав велить прибити до матчу золотий дублон, який належатиме тому, хто першим помітить кита.

Кит - істота загадкове та страшне. За словами моряків, він має «безприкладну розважливість» і «пекельну лють». Його білий колір має символічне значення – як уособлення холодної безжалісності. Цей кит величезних розмірів носить у своєму тілі безліч гарпунів, що встромилися в нього, але так і не стали фатальними. У сутичці з ним Ахав втратив ногу. Замість неї протез, також білого кольору, виточений з полірованої щелепи кашалота. Ахав має намір переслідувати кита у всіх морях, поки не переможе його у смертельній сутичці. Похмурий і запеклий, у чорному насунутому на лоб капелюху капітан стоїть у своїй рубці: у ньому пробиті отвори, куди входить протез, що дозволяє Ахаву зберігати рівновагу під час качки.

Сюжет роману - ланцюг барвистих епізодів, підпорядкованих внутрішньому стрижню, пошукам Мобі Діка. «Пекод», бороздячи океанські простори, не припиняє промислу китів, набиваючи бочки спермацетом. У зустрічних судів Ахав поінформований про те, чи помічали вони Білого Кіта. І щоразу йде розповідь про те, як якийсь член команди загинув або був покалічений у сутичці з морським велетнем. Капітан одного англійського китобійця зумів загарпунити Білого Кита, але той вирвався, а капітан втратив руку. На іншому китобійці - «Єровам» старший помічник Мейсі всупереч застереженням кинувся в гонитву за кашалотом, який ударом хвоста викинув Мейсі в море, ті той безслідно зник.

Одного разу Пекод виловлює кита, але той виявляється таких розмірів, що його неможливо пришвартувати до шхуни і доводиться залишити його в морі. Пізніше «Пекод» виявляє зграю китів, але вбивають кіісо одного. Серед символічних епізодів - хвороба Квікега, який, страждаючи від малярії, збиває собі труну. Але Квікегу вдається одужати. Труна залишається на кораблі. У фіналі під час загибелі «ПекоДа» Ізмаїл врятується, зачепившись за цю труну.

"Пекод" виходить у Тихий океан. Таємничий капітан перебуває в гарячковому очікуванні бою з Мобі Діком, Сгарбськ серйозно стурбований психічним станом Ахава. У команді назріває невдоволення. Атмосфера згущується, коли одні з моряків, зірвавшись із щогли, гине у морі. Нарешті, з китобійця «Рахіль» надходить повідомлення, що Мобі Дік потопив бот, надісланий за ним навздогін. Серед загиблих виявився син капітана.

І ось на "Пскодс" помічають Мобі Діка. Погоня за ним триває три дні. Кілька разів вельботи з моряками наближаються до розлюченого кита. Одного разу він викидає в морс Ахава, але той залишається живим. Настає фінальний акт трагедії. Одноногий капітан штурмує запеклого кита, який таранить і топить «Псков* разом із командою. Вбачаючи катастрофу корабля. Ахав люто вражає Білого Кіта гарпуном зі словами: «О, самотня смерть наприкінці самотнього життя. Тепер я відчуваю, що вся моя велич у моєму найбільшому стражданні». Гарпун впивається в білу тушу кита, який гине, захоплюючи за собою в океанську безодню і самого Ахава. У морській вирві зникає і «Пекод». Рятується лише Ізмаїл.

З справді шекспірівською силою в рамках фантастичного сюжету дозволяє Мел вілл одну з найпопулярніших тем романтичної літератури - смертельне єдиноборство бунтаря одинаки з вселенським злом.

Філософський роман. Як це нерідко буває (ми вже зіткнулися зі структурою подібного типу в «Яскравій літері» Готорна), перед нами багаторівневий роман у стильовому та смисловому плані. Правомірно розглядати «Мобі Дік» як роман із подвійним і навіть потрійним дном. За зовнішнім оповідально-подійним рівнем проглядається «алгоричний» символічний, філософський. Конкретна подія, епізод часто набувають більш широкої філософської інтерпретації. Сама «морська» фактура визначає такий аспект. «Роздум і вода надовго невіддільні один від одного», - читаємо ми у Мелвілла. Океан у своїй грізній неозорності налаштовує і автора, і читача на глибокі міркування про основи буття.

Алегоричний сенс у романі виражений то відкрито, то «замаскований» у різноманітних паралелях і асоціаціях У тексті виявляються численні посилання на твори і сентенції видатних мислителів, таких, як Декарт, Паскаль, Бекон та ін. та сюжетів міфологічного характеру Так, символічний характер набуває вже згадувана проповідь отця Меппла, його притча про пророка Іона і кита.

Символічні та власні імена. Молодий американець, який виконує функцію оповідача, зветься Ізмаїл. У книзі Буття про Ізмаїла, сина Авраама сказано: Він буде між людьми, як дикий осел, руки його на всіх і руки всіх на нього. Ім'я капітана Ахава також біблійного походження, Це безбожний цар Ізраїлю, який встановив культ Ваала і став переслідувати пророків. Шхуна «Рахіль», яка зустрілася «Пскову», носить ім'я старозавітної Рахілі, яка оплакує свою дитину. Капітан цієї шхуни втратив свого сина, який кинувся в погоню за Білим Кітом. Поглинена у фіналі роману океанською пуччиною шхуна «Пекод» названа ім'ям одного з індіанських племен, які мешкали в штаті Массачусетс і пішли в небуття.

Але річ, звичайно, не в окремих деталях. У романі письменник ніби «акумулював» міркування філософського характеру, що торкаються універсальні проблеми буття: людина в його ставленні до Всесвіту, до Бога, проблеми року, долі, сенсу життя. Думки Мелвілла з цих питань виражені не прямо, а в основному опосередковано, через окремі образи, епізоди та ситуації. Тому не завжди піддаються чіткої інтерпретації. Численними коментаторами і дослідниками роману висловлені з цього приводу різні погляду.

Вочевидь, проте, світовідчуття письменника глибоко песимістично. Всесвіт байдужий до людини. Індивід навіть у своїх героїчних зусиллях залишається самотнім перед страшною неоглядністю космосу.

«Мобі Дік», можливо, найяскравіший роман філософсько-алегоричної тональності в американській літературі.

"Китобійний" роман. Кит у романі - це жива істота, дане в романтично-фантастическом ключі. Це – міф, легенда. Своєрідність «Мобі Діка» в тому, що він являє собою енциклопедію науки про китів - цетологію. Роман відкривається главою, в якій зібрано різноманітні відомості про китів, починаючи з псалмів Давида і закінчуючи витягами з творів знаменитих письменників та цитатами з наукових праць. У тексті роману численні фрагменти, прямо не пов'язані з сюжетом, що містять відомості за технологією лову китів, їх промислової переробки, використання китового жиру і т.д.

Соціальний роман "Мобі Дік" містить ознаки соціального роману. Роман про китобійний промисл був задуманий як алегорія сучасної Мел віллу Америки. У ньому присутній побутовий колорит Нової Англії, одного з портів якої було приписано «Пекод». Символічним є й сам багатонаціональний екіпаж китобійця, що вказує на процес формування Америки як «плавильного котла» різних етносів.

Соціальну структуру американського суспільства становлять кілька постатей. Це Вілдад, власник корабля, як і багато нащадків пуритан людина побожна, у якої шалена релігійність поєднується зі спрагою збагачення. Він працює на березі, воліючи отримувати прибуток з небезпечної праці китобоїв. Старший помічник Старбек - майстерний мореплавець: розумний, холоднокровний і досвідчений у китобійному бізнесі. Нарешті, незабутній капітан Ахав, у якому непохитне прагнення досягти своєї мети пригнічує навіть міркування здорового глузду. Акцентування рис фанатизму у характері Ахава, певне, була навмисною. Можливо, Мел вілл бачив перед собою постаті тих полум'яних аболіціоністів, людей одержимих, які були готові будь-що розтрощити ненависне рабство.

"Мобі Дік"; поетика. Драматургійний елемент. Особливість роману полягає в тому, що багато епізодів побудовано як драматургічні сцени та фрагменти. Вони починаються з авторських ремарок, а потім слідують діалоги дійових осіб, які не супроводжуються коментарями оповідача. Палуба «Пекода» стає своєрідними сценічними підмостками, на яких розігрується дійство світового масштабу. Короткий епілог до роману починається такими словами: «Драму зіграно. Чому ж хтось знову виходить до рампи? Тому що одна людина таки залишилася живою». Стилістика «Мобі Діка» – свідчення захоплення Мелвілла Шекспіром. Під час роботи над романом він захоплено студіював «Короля Ліра».

Сила подробиць. Відчутність, жвавість, наочність описуваного - чудова особливість Мелвіллівської поетики. Його романтична палітра включає все багатство словесних фарб: гіперболу, гротеск, метафору, високу патетику. Сила мелвіллівської фантазії поєднується з потужною письменницькою пам'яттю. Він точний у деталях, конкретний у подробицях. Будь-який опис у романі гранично наочно та реально. У цьому Мелвілл близький до Е. По і У. Уїтмена. Це та сама «сила подробиць», явище специфічно американське, помічене ще Ф. Достоєвським.

Майстер слова. Мелвілл - видатний майстер слова. Романісту однаково підвладні різноманітні мовні стихії - від побутової приземленості до схвильованого ліризму. Описи плавно перетікають в авторські роздуми та відступи. Фраза у Мелвілла гілляста, складна, словник невичерпний. Багатобарвність лексики, динаміка слова Мелвілла - письменника-мариніста органічно акумулює всі відтінки та стани головного об'єкта зображення - мінливої стихії океану. Рукою майстра виписано трагічну фінальну сцену – загибель «Пекода».

Подібна до потужного музичного акорду, заключна фраза роману ставить крапку в трагічному дійстві.

Трагедія «Пекоду» вписується в космос, у нескінченність світобудови. Мелвілла відрізняло поетичне світобачення. Його роман – це епічна поема у прозі. Вона унікальна багатством життєвого матеріалу, людської типології, значущості філософської проблематики. На тлі інших романтичних шедеврів роман Мелвілла може бути названий «енциклопедією американського життя»