8 грудня 2014 року виповнилося 77 років від дня мученицької смерті священика Павла Флоренського, богослова, філософа, мистецтвознавця та математика. Трагічній його смерті і присвячується ця стаття.

"Ні, не можна жити без Бога!"

Навіть і не знаю з чого почати свою розповідь про знамениту особистість - Павла Олександровича Флоренського (1882-1937), людину-легенду, російського генія, що сколихнув ХХ століття. Це видатний богослов, філософ, учений, один із яскравих представників російської культури Срібного віку, який своєю творчою працею та трагічним священством потряс світ. Про нього особисто та його щедрий талант мислителя написано так багато і такими відомими людьми, Що наша розповідь на їх тлі може здатися блідим. І, тим не менш, не писати про нього - в'язня Соловецьких таборів, про його незвичайні праці, їх благодійний вплив на російську духовну культуру, у нас не вистачає сил і не дозволяє совість.

Покликання до православної віри Павло відчув після закінчення класичної тифліської гімназії, яку закінчив першим учнем і з золотою медаллю. У ній навчалися такі відомі особи, як В.Ф. Ерн (1881-1917), А.В. Єльчанінов (1881-1934) та Д. Д. Бурлюк (1882-1967).

Павло Флоренський – гімназист

Про таке своє покликання він повідомив у своїх спогадах «Дітям моїм». Одного разу, коли він спав, раптом відчув себе живцем похованим на каторзі, у копальнях. Це було таємниче переживання темряви непроглядної, небуття та геєни. «Мною опанував безвихідь розпач, і я усвідомив остаточну неможливість вийти звідси, остаточну відрізаність від світу видимого. Цієї миті найтонший промінь, який був чи то незримим світлом, чи то нечутним звуком, приніс мені ім'я - Бог. Це не було ще освітлення, ні відродження, а тільки звістка про можливе світло. Але в цій звістці давалася надія і водночас бурхлива і раптова свідомість, що, або загибель, або порятунок цим ім'ям і жодним іншим. Я не знав, ні як може бути дано порятунок, ні чому. Я не розумів, куди потрапив, і тому тут безсило все земне. Але віч-на-віч з'явився мені новий факт, настільки ж незрозумілий, як і безперечний: є область темряви і загибелі, і є порятунок в ній. Цей факт відкрився раптово, як з'являється на горах несподівано грізна прірва у прориві моря туману. Мені це було одкровенням, відкриттям, потрясінням, ударом. Від раптовості цього удару я раптом прокинувся, як розбуджений зовнішньою силою, і сам не знаючи для чого, але підбиваючи підсумок усього пережитого, вигукнув на всю кімнату: «Ні, не можна жити без Бога» . (С. 211-212).

Павло мав деякі екстрасенсорні здібності і був дуже чутливим до снів. Вони йому сигналізували або про радість, про долю, про таємний шлях, або попереджали про небезпеку. Такі явища із нею відбувалися часто. А ось як він описує свій сон, що відноситься до його життєвого шляху. Він прокинувся від духовного поштовху, який був раптовим і таким, що від несподіванки він вискочив уночі у двір, залитий місячним світлом. «Тут і сталося те, заради чого я був викликаний назовні. У повітрі пролунав чіткий і гучний голос, який двічі назвав моє ім'я: «Павло! Павло! - і більше нічого. Це не було - ні докір, ні прохання, ні гнів, ні навіть ніжність, а саме поклик - у мажорному ладі, без будь-яких непрямих відтінків. Він висловлював прямо і точно саме і лише те, що хотів висловити – заклик. …Я не знав і не знаю, кому належав цей голос, хоч не сумнівався, що він іде з гірського світу. Розмірковуючи ж здається найбільш правильним характером його віднести до небесному віснику, не людині, хоча б святому» .

Можливо, ці явища були навіяні йому читанням Євангелія від Івана, де Христос звертався до апостола Павла, свого переслідувача та ворога. Голос Ісуса: «Павло! Павло! Що ти женеш Мене? врізався в молоду пам'ять так сильно, що вона відразу відреагувала.

Незважаючи на душевні коливання Павла Флоренського, його розгубленість, великий інтерес до таємничого та непізнаного, і водночас до християнської віри, вибір його майбутньої професії визначив батько, інженер-шляховик залізниць. На його наполягання Павло вступає до Московського університету на фізико-математичний факультет. В університеті він знайомиться з Андрієм Білим, а через нього із Брюсовим, Бальмонтом, Дм. Мережковським, Зінаїдою Гіппіус, Ал. Блоком та іншими особами золотого віку російської релігійної філософії. Він пише невеликі статті, друкується у журналах «Новий Шлях» та «Терези». У студентські роки дуже захопився вченням Володимира Соловйова та архімандрита Серапіона (Машкіна), їхні світлі думки проніс через Соловецькі табори. Університет Павло Флоренський закінчив у 1904 році, причому блискуче, як один із найталановитіших студентів.

Викладачі фізико-математичного факультету закликали його присвятити своє життя науковій діяльності, залишитися в університеті, але рішення Павла було іншим – він уже остаточно визначився: його життя належатиме священству та Богу. Після закінчення МДУ, у вересні 1904 року, Флоренський вступає до Московської Духовної Академії і переселяється до Сергіїв посад.

Анна Гіацинтова – дівчина з Рязанської губернії

У період навчання в Академії (1904-1908) головним устремлінням П. Флоренського було пізнання духовності не абстрактно, не метафізично, а життєво. Павло багато читає книг святих отців, античних філософів, вивчає Біблію, багато пише. Він хоче розібратися у складних питаннях Нового та Старого Завіту і за допомогою духовних осіб намагається встановити істину. Учень Духовної Академії шукає тверду опору у житті. Він кидається від одного захоплення до іншого. Його сильно захопили богословські науки: патристика, антропологія, історія релігії, релігійний живопис, труди святих подвижників церкви, і водночас не відпускали природничі науки та філософія, особливо антична.

З 1908 до 1911 року Павло Флоренський був помічником доцента кафедри історії філософії Московської Духовної Академії.

Розгубленість стає супутницею вчинків Павла. У березні 1904 року Павло познайомився зі старцем, єпископом Антонієм (Флоренсовим), який жив тоді на спокої в Донському монастирі і попросив стати його духовником, на що колишній ієрарх погодився.

Зі спогадів А.В. Єльчанінова, його колеги з Духовної Академії, дізнаємося, що Флоренський на той час перебував у стані «тихого бунту». Він усім серцем і душею рвався прийняти чернецтво, хотів зректися сімейного життя, від світськості, щоб повністю присвятити себе Богові. Разом зі своїм другом Андрієм Білим, таким самим одержимим, як сам, вони прийшли до духовника Антонія і просили у нього благословення на чернецтво. Лише молитви і розумні поради єпископа Антонія, протверезили молодих хлопців і привели їх до тями. Святий отець не помилився у Павлі, не поспішав благословляти кращого учня Академії прийняти чернецтво, до якого так рвалося його серце. Старець навпаки, рекомендував молодому богослову завести сім'ю, жити за законами православної людини та творити. Так воно й сталося. Академію Павло закінчив найкращим учнем і залишився викладати у ній філософію. Антоній був освіченим ієрархом - крім праць святих отців, він чудово знав античну культуру, розбирався в науках та готував апологетів для месіонерської діяльності.

С. М. Булгаков, П. Флоренський, М.А. Новоселів.

Близько 1907р.

Тоді чорне і біле духовенство часто протистояли одне одному, і ректор Духовної академії, архієпископ Феодор (Поздєєвський), навіть хотів створити суто чернечу академію. Але його задум не здійснився. До отця Павла він ставився з великою повагою і рекомендацію єпископа Антонія схвалив.

Слова мудрого Антонія справдилися. Павло Флоренський зустрів дівчину, яку полюбив усім серцем і душею, з якою 1910 року поєднав своє життя. Вона стала йому вірною дружиною, надійним другом та радником у всіх життєвих питаннях.

Це була Ганна Михайлівна Гіацинтова (1889 – 1973) – дуже гарна та інтелігентна дівчина з Рязанської губернії, що навчалася на Московських жіночих курсах. У своїх спогадах Павло Флоренський напише про одруження так: «Я одружився лише тому, щоб виконати волю Божу, яку я побачив в одному знаку». Сімейна спілка молодих людей була щасливою: у них народилося п'ятеро дітей.

Павло Флоренський з майбутньою дружиною Ганною Михайлівною

Гіацинтовою, сільською вчителькою.

За спогадами сучасників Павла, Ганна Михайлівна Гіацинтова була прекрасною дружиною для свого чоловіка, вона була світлим образом християнської дружини і матері. Її простота, смиренність, вірність обов'язку, глибоке розуміння духовного життя показували друзям Павла красу християнського шлюбу. Одруження сприяло тому, що викладач МДА Павло Флоренський 23 квітня 1911 року прийняв священство і став батюшкою домової церкви Червоного Хреста в Сергієвому Посаді. Водночас він залишився викладачем Академії філософських наук.

У вересні 1911 року Павла Флоренського призначають редактором академічного журналу «Богословський вісник», у якому працюватиме травень 1917 року. За час керівництва журналом Флоренському вдалося згуртувати навколо журналу багато видатних особистостей, які своїми працями сприяли примноженню духовного багатства Росії.

Ми назвемо цих людей: єпископ Феодор, Ф.К. Андрєєв, С.Н. Булгаков, В.Ф. Ерн, М.А. Новосьолов, В.Д. Самарін, В.І Іванов, Є.М. Трубецькій, Г.А. Рачинський, П.Б. Мансуров, Д.А. Хом'яков та багато інших видатних особистостей. Особливо Павло Флоренський здружився з Василем Розановим, і їхня дружба була на все життя. Ось як П. Флоренський відгукувався про свого друга Василя Розанова: «Це – Паскаль нашого часу. Паскаль нашої Росії, який є, по суті, вождь всього московського молодого слов'янофільства, і під впливом якого знаходиться безліч розумів і сердець у Москві і Посаді, і в Петербурзі. Крім колосальної освіти та начитаності, горить ентузіазмом до істини. Знаєте, мені часом здається, що він святий; до того винятковий ... Я думаю і впевнений в таємниці душі, - він незмірно ще вище Паскаля, по суті - в рівень грецького Платона, з досконалими незвичайностями в розумових відкриттях, в розумових комбінаціях або, вірніше, у прозріннях».

Все життя Павла було пов'язане з Трійце-Сергієвою Лаврою, біля стін якої він прожив тридцять років. Священик Павло духовно зродився з Лаврою, а засновник її, преподобний Сергійстав одним з його покровителів. Багато теплих сторінок залишив після себе Павло Флоренський про Лавру. Вони відкривають читачам очі на російську святиню, на самого Флоренського, істинного патріота Росії і великого любителя її духовності, що так багато зробив для її прославлення та величі.

«Мені представляється Лавра в майбутньому – російськими Афінами»

Треба сказати, що Флоренський працював у Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври, будучи її вченим секретарем, і написав низку робіт з давньоруського мистецтва.

У статті «Трійце-Сергієва Лавра в Росії» Павло Флоренський скаже про Лавру такі слова: «Лавра собою об'єднує у життєвій єдності всі сторони російського життя. Ми бачимо тут чудовий підбір ікон усіх віків та ісповідей; як же можна уявити Лавру без школи іконопису і без іконописних майстерень? Лавра – показовий музей архітектури. …У Лаврі зосереджені чудові зразки шиття — цього своєрідного, майже неоціненого образотворчого мистецтва, досягнення якого недоступні й кращому живопису. Прекрасні зразки справи ювелірної в Лаврі наводять на думку про необхідність влаштувати тут установу, яка дбає про цю справу. Чи треба говорити, як необхідна тут співоча школа, що вивчає російську народну музику… Чи потрібно нагадувати про виключно сприятливе вивчення тут, у хвилях народних, етнографічних і антропологічних задач, що набігають від усіх меж Росії? …Скажу коротше: мені представляється Лавра в майбутньому російськими Афінами, живим музеєм Росії, в якому кипить вивчення і творчість, і де в мирному співробітництві та доброзичливому суперництві установ та осіб спільно здійснюються ті високі призначення - дати цілісну культуру, відтворити цілісний дух нову Елладу, які чекають на творчий подвиг від Російського народу. Не про ченців, які обслуговують Лавру і, безумовно, необхідних, як п'ятивікові варти її, єдині сильні варти, не про них говорю я, а про всенародну творчість, що згущується біля Лаври і запалюється культурною її насиченістю. А осередком цієї всенародної Академії культури мені видається поставлене до кінця ретельно, з використанням усіх досягнень російського високостильного мистецтва, храмове дійство у священної гробниці Основоположника, Будівельника та Ангела Росії» .

1915 року Павло Флоренський виїхав на фронт як полковий священик військово-санітарного поїзда, де молитвою та теплим словом втішав наших воїнів. Але здебільшого він працював простим санітаром.

Праця священика Павла була винагороджена: 26 січня 1912 року – набедренником, 4 квітня 1913 року – оксамитовою фіолетовою скуф'єю, 6 травня 1915 року – камілавкою, 29 червня 1917 року – наперсним хрестом.

Революція для отця Павла була несподіванкою. Він багато писав про духовну кризу цивілізації відродження. Часто говорив про наближення бурі та краху старої Росії, яка загрузла у війні та розрусі. До жодного з церковно-політичних угруповань він не приєднався. Отець Павло намагався не втручатися у політику, а тихо й мовчки виконувати свої обов'язки священика. В «Автобіографії про цю сторінку своєї історії він напише так: «З політичних питань мені сказати майже нічого. За складом мого характеру, роду занять і винесеного з історії переконання, що історичні події повертаються зовсім не так, як їх спрямовують учасники, я завжди цурався політики і вважав, крім того, шкідливим для організації суспільства, коли люди науки, покликані бути неупередженими експертами, втручаються у політичну боротьбу. Ніколи в житті я не перебував у жодній політичній партії» .

Після Жовтневої революції життя Павла Флоренського різко змінилося. Закрилася Духовна Академія, де читав лекції, закрився Сергієво-Посадський храм, у якому служив священиком. Цілих дев'ять років, тобто з 1919 по 1928 рік отець Павло, не знімаючи ряси, не зрікаючись священства, працює в різних державні установи, Переважно технічного призначення.

Був завідувачем науково-технічних досліджень заводу «Карболіт». Поряд із цим він повертається до занять фізикою та математикою, працюючи також у галузі техніки та матеріалознавства. З 1921 року працював у системі Головенерго, беручи участь у ГОЕЛРО, і зробив для нього низку найбільших винаходів. А в 1924 році випустив у світ велику монографію про діелектрики, в якій заклав основи теорії напівпровідників, намітив контури того, що ми тепер називаємо комп'ютерами.

Павло Флоренський залишив людям незліченні багатства своїх ідей, винаходів та відкриттів. У СРСР на свої винаходи та відкриття він отримав понад 30 патентів. Працюючи у Москві, він близько підійшов до ідеї викривленого простору. Причому одночасно і незалежно від Петроградського вченого Олександра Фрідмана, якого зараз називають батьком теорії, що розширюється Всесвіт. Він створив новий вид пластмаси, який почали називати «пластмасою Флоренського».

Флоренський відкрив унікальний виглядйоду, молекули якого вбудовані у молочний білок. Ціну цього відкриття – формули універсальних ліків для гостроти розуму та боротьби з причинами багатьох тяжких хвороб – вчені зрозуміли лише, коли чорнобильське лихо обірвало життя багатьох тисяч людей, коли десятки тисяч стали інвалідами. Це відкриття пов'язане з одним із найзагадковіших на Землі речовин - йодом, від нестачі якого люди стають недоумкими. Діти народжуються глухими та позбавленими шансу заговорити. Дорослих же дефіцит йоду прирікає важкі хвороби, спотворює їх, " нагороджуючи " зобом. Для виробництва йоду Флоренський на Соловках винайшов та побудував унікальні апарати.

Його дослідження вічної мерзлоти дозволили прокладати залізні шляхи там, де крижана твердь влітку перетворюється на топкі болота. Пізніше методом Флоренського на мерзлоті зводилися північні міста - Норильськ, Сургут, Салехард.

П.А.Флоренський. З ілюстрацій до роботи

«Уявність у геометрії». 1922. Папір, ретуш

У 1922 році він видає за свій рахунок свою науково-філософську працю «Уяви в геометрії», зі своїми ілюстраціями. У цій книзі Флоренський, з допомогою математичних доказів, намагається пояснити будову світу та її філософське обгрунтування. Його дослідження спрямоване на вирішення не стільки математичних, скільки світоглядних проблем. Флоренський вважає, що ми просто неправильно розуміли Птолемея і примітивно його тлумачили. Коментуючи теорію відносності Ейнштейна, він стверджує, що вона повертає людині центральне місце у світобудові, як це було у Аристотеля, Птолемея та Данте. Флоренський приходить до дивовижних висновків про існування світу непротяжних, незмінних, вічних сутностей-ідей, і робить підхід до опису нових несподіваних властивостей простору та часу. Деякі дослідники стверджують, що спроба Флоренського витлумачити Данте за допомогою теорій уявності та відносності випередила на кілька десятиліть аналогічні дослідження, і є не просто внеском Флоренського в історико-філософську думку, а й актуальною науковою роботою із загальної теорії відносності, значним внеском у теоретичні основиприродознавства.

З 1916 по 1925 роки П. А. Флоренський написав ряд релігійно-філософських робіт, таких як: «У вододілів думки» «Філософія культу», «Аналіз просторовості в образотворчому мистецтві», «Зворотна перспектива», «Кількість як форма», «Іконостас», «Життя та особистість А.М. Бухарєва» та багатьох інших, Флоренський відстоює думку про те, що культура та мистецтво не можуть бути відірваними від народу та держави. І що вся культура виходить із храму, і ніщо в житті людини не повинно залишатися безрелігійним, без зв'язку з культом. Для Флоренського культ – це вогняний стовп, що з'єднує небо та землю. Він чудово знав, що не можна довіряти відповідальні пости у культурі малокультурним людям, які своїм невіглаством завдають державі шкоди.

У статтях отець Павло рішуче виступає проти безкультурності нової влади, проти її неосвічених чиновників, з вини яких руйнуються історичні пам'ятки, знищуються храми, а священики вирушають до концтаборів. Коли малограмотна людина стає мірилом духовного багатства такої великої країни як Росія, пише філософ, то мистецтво від цього тьмяніє, втрачає свою силу, красу, цінність та виховне значення. Для визначення цінності культури необхідно вийти за рамки самої культури та знайти такий критерій, який був би вищим у порівнянні з нею. Завдання християнського мислителя ХХ століття, каже він, полягає в тому, щоб зробити культуру предметом воцерковлення. Він розуміє це як священне завдання мистецтва, як «мистецтво богоподілу». Мистецтво має виконувати завдання перетворення світу мистецькими засобами.

Важливим критерієм для отця Павла був і є релігійний культ, єдність земного та небесного, розумного та чуттєвого, духовного та тілесного, Бога та людини, всіх цінностей земних та небесних. Залишаючись замкнутими в культурі, каже він, ми прийматимемо її всю, разом із обожнюванням себе, як діяча культури. Оскільки культура має своєю основою релігійний зміст, остільки у літургійній діяльності Флоренський бачить серцевину всієї діяльності людини, яка має одну мету: очищати її від гріха для вічного життя. На його думку, хаос і безкультур'я несуть смерть та знищення.

«Сміливі виступи отця Павла не пройшли безвісти»

Сміливі виступи отця Павла проти державної машини не пройшли безвісти. Почалися переслідування та цькування його у пресі. Газети почали писати, що Павло Флоренський є ні хто інший, як агент ворожих розвідок, організатор «містичної ідеалістичної коаліції», має зв'язки із таємними організаціями Заходу. Найбільше йому діставалося за тлумачення у християнському дусі теорії відносності у статті «Уяви в геометрії». У цій невеликій праці філософ Флоренський доводив кінець світу, коли нерозумне, сліпе втручання у закони природи може призвести до смерті нашу планету. Тому зрозуміло як божий день, що доля священика Павла Флоренського була вирішена наперед.

Грім гримнув 21 травня 1928 року, коли отця Павла за доносом недоброзичливця заарештували і відправили до Нижнього Новгорода. Але завдяки турботі дружини Максима Горького, прихожанки церкви, в якій служив Павло, його звільняють, і священик повертається додому. Проте новий донос, вже у лютому 1932 року, був суворішим. Священика Павла заарештовують за «наклеп на Радянську владу, ворожу агітацію та контрреволюційну діяльність» та рішенням «Трійки» присуджують йому десять років виправно-трудових таборів. Це був крах усієї творчої діяльності Павла Флоренського. Він був у розквіті творчих сил, писав солідну працю, прославляв Росію, боровся з невіглаством і тупістю, кликав людей до світла, до віри Христа та її духовних цінностей.

З того часу життя талановитої людини, мислителя та вченого, священика у рясі перетворюється на кошмар. У серпні 1932 року його відправляють етапом до табору «Вільний», де він працюватиме в тюремній лабораторії БАМЛАГу. Незважаючи на важкі випробування, Павло Олександрович турбується про долю Росії. Він розмірковує про найкращий державний устрій. І перебуваючи в таборі «Вільний», пише роботу «Припускається державний устрій у майбутньому».

Потім несподівано йому 10 лютого 1934 року Флоренського відправляють до Сковородино на дослідну мерзлотну станцію. Тут він займався роботами, які лягли в основу книги Н.І. Бикова та Н.П. Каптерова «Вічна мерзлота та будівництво на ній» (1940). (С.6). На станції «Сковородине» отець Павло отримав з дому погану звістку, яка приголомшила його, що його бібліотеку реквізували. Дружина Флоренського Ганна Михайлівна з болем писала чоловікові: «Книги у нас відібрали, твої та наші кохані… Міка сьогодні цілий день, бідолаха, проплакав про книги…». Перебуваючи під враженням цієї звістки, Павло пише листа начальнику будівництва БАМЛАГу» з надією допомогти врятувати його книги та архів. Сумний цей лист, у ньому один біль та безвихідь. Послухаємо його, в'язня Соловецьких таборів: «Все моє життя було присвячене науковій та філософській роботі, причому я ніколи не знав ні відпочинку, ні розваг, ні задоволень. На це служіння людству йшли не тільки весь час і всі сили, а й більшість мого невеликого заробітку - купівля книг, фотографування, листування тощо. Через війну, досягнувши віку 52 років, зібрав матеріали, які підлягають обробці і мали дати цінні результати, т.к. моя бібліотека була не просто зібранням книг, а добором до певних тем, які вже обдумали. Можна сказати, що твори були вже на половину готові, але зберігалися у вигляді книжкових зведень, ключ до яких відомий мені одному. Крім того, мною були підібрані малюнки, фотографії та велика кількість виписок із книг. Але праця всього життя нині зникла, бо всі мої книги, матеріали, чернетки та більш менш оброблені рукописи взяті за розпорядженням ОГПУ. При цьому взяті книги не лише мої особисті, а й моїх синів, які займаються науковими інститутами, і навіть дитячі книги, не виключаючи навчальних посібників. При засудженні моєму, що був 26 липня 1933 року ППОГПУ Московської області, конфіскації майна не було, і тому вилучення моїх книг і результатів моїх наукових і філософських робіт, що були близько місяця тому, було для мене важким ударом. […] Знищення роботи мого життя для мене, набагато гірше за фізичну смерть» .

Завдяки турботі Пєшкової Є.П., у серпні 1934 року у табір до Флоренського приїхала дружина з дітьми – Ольгою, Марією та Михайлом. Старші сини - Василь та Кирило, були у геологічних експедиціях. Сім'я прибула не тільки для побачення з ув'язненим, вона привезла пропозицію Чехословацького Президента до Уряду СРСР про звільнення в'язня Павла Флоренського та від'їзд його до Чехословаччини. Було запрошення та віза. Але Павло Флоренський, як істинний патріот своєї Батьківщини, як учений та священик, відповів рішучою відмовою. Більше того, він просив дружину призупинити весь клопіт про нього, і ні чим не турбувати Радянський уряд, інших посадових осіб. Отець Павло твердо дотримувався поради апостола Павла, коли той перебував у в'язниці: треба радіти з того, що є, і молитися за все Богові.

Відповідь на Павлового листа і на його добровільну відмову виїхати за кордон була несподіваною. 15 листопада 1934 року батька Флоренського, незрозуміло з яких причин, садять в ізолятор «Вільний», а через місяць, з охоронної, відправляють у ще суворіший табір – «Соловецький». Після прибуття на місце він почав працювати на табірному заводі хімічної промисловості, де займатися видобутком йоду з морських водоростей та створенням важкої води для військових цілей. У цій галузі Флоренський зробив понад десяток відкриттів, всі вони були визнаними та запатентованими.

У своєму листі до дружини від 13 жовтня 1934 року Флоренський так описав своє прибуття до нового табору: «По приїзду був пограбований у таборі під час збройного нападу і сидів під трьома сокирами, але як бачиш, врятувався. Хоча втратив речі і гроші; втім, частину речей знайдено, весь цей час голодував та холодав. Взагалі було набагато важче і гірше, ніж міг собі уявити».

«Наші нащадки будуть заздрити нам»

Спочатку отець Павло жив разом із усіма ув'язненими в бараках «Кремля», колишньому монастирі, а з 1935 року його перевели до табору «Філіппову пустель», що була розміщена за півтора кілометра від монастиря. Тут, з такими ж, як сам, ентузіастами, у глибокій ізоляції від світу, два роки працював отець Павло над виготовленням секретів зброї для Червоної армії та проходив важкі душевні випробування.

Коли Павло Флоренський зрозумів, що із Соловків є лише один вихід – смерть, він написав синові Василеві такі слова: «1937. 1.7. Соловки № 87. Скажу лише, що точка внутрішньої опори на світ у мене давно вже змістилася з себе на вас, чи точніше у вас. Тому єдине, чого хочу, по-справжньому, щоб ви з мамою були задоволені, і користувалися життям, і щоб була свідомість її повноти та цінності. Цілую міцно всіх вас». (Листи. Т.4).

У листі до дружини, Ганни Михайлівни Флоренської (1937. 1. 16-17. № 68) отець Павло написав такі пророчі слова: «Наші нащадки будуть заздрити нам, чому не їм у спадок дісталося бути свідками стрімкого (в історичному масштабі) перетворення картини світу. Адже ми потрапили в стремену історії, в поворотний пункт ходу історичних подій. У будь-якій галузі життя відбувається перебудова в самому корінні, але ми надто близько стоїмо до цієї грандіозної картини, щоб охопити і зрозуміти її в цілому. Пройдуть десятиліття, і тоді лише загальнеїї стане вловимо у своїй справжній значущості» .

Нова влада праці та життя арештанта Павла Флоренського оцінила по-своєму: 25 листопада 1937 року постановою особливої ​​трійки УНКВС по Ленінградській області Павла Флоренського було засуджено до вищої міри покарання «за проведення контрреволюційної пропаганди» - розстрілу. А 8 грудня цього ж року вирок був виконаний.

Є й інші дати смерті отця Павла. Згідно з довідкою, виданою Невським загсом міста Ленінграда 3.11.1958 року, після реабілітації священика Павла, офіційна дата його смерті була - 15 грудня 1943 року. Але вона викликала великий сумнів у його рідних. За запитом сім'ї Флоренського у червні 1989 року, Управління КДБ СРСР у м. Москві та Московської області здійснило розслідування обставин засудження та загибелі священика Павла Флоренського. У зв'язку з цим загс Калінінського району м. Москви 24 листопада 1989 р. видав сім'ї нове Свідоцтво про смерть Павла Флоренського з такими даними: «Громадянин Флоренський Павло Олександрович помер 8 грудня 1937 р. у віці 55... Причина смерті - розстріл. Місце смерті – область Ленінградська».

Ігумен Андронік (Трубачов), онук Павла Флоренського, провів власне розслідування загибелі свого діда та встановив таке:

«У травні 1937 року, - пише він, - Павла Флоренського переводять з Пилипової пустелі, де він знаходився з 1935 р., до Соловецького монастиря («Кремль»). Відбувається реорганізація Соловецького табору на Соловецьку в'язницю особливого призначення (СТОН). Наприкінці червня проводяться масові розстріли ув'язнених на Секірній горі для очищення табору. «Однією з тих ночей зникли з табору (приблизно 17—19 червня) П.А.Флоренський і Л.С. Курбас (повідомлення І.Л.Кагана). Ймовірно, отця Павла було переведено до ізолятора (саме тоді припинилося його листування з родиною), а потім знову поміщено у спільні бараки Соловецького «Кремля» біля Рибної брами. Протягом півтора місяці остаточно листопада 1937 р. із нею там зустрічався А.Г. Фаворський, який згадує: «Ваш дідусь Флоренський на Соловках був найшанованішою людиною — геніальною, покірною, мужньою, філософ, математик і богослов. Моє враження про Флоренського, та це й усіх ув'язнених думка, що були з ним, — висока духовність, доброзичливе ставлення до людей, багатство душі. Все те, що покращує людину». 25 листопада 1937 р, особлива трійка УНКВС по Ленінградській області засудила Флоренського до вищої міри покарання. 8 грудня 1937 р. вирок був виконаний, про що свідчить відповідний акт, складений того ж дня комендантом УНКВС Ленінградської області. Останні дані свідчать, що Флоренського, мабуть, у тому, щоб бути у повній впевненості його знищення, могли перекласти розстрілу Ленінград наприкінці листопада 1937 р. " .

Будучи ув'язненим, отець Павло писав листи рідним, близьким та друзям, у яких розповідав про своє життя та трудову діяльність. Лише завдяки його дружині Ганні Михайлівні, більшість листів священика Павла збереглася. Всі вони увійшли до 4-го тому зборів його творів. Листи філософа і священика Павла - одна з хвилюючих сторінок зламаного життя великого сина своєї Батьківщини, яка в роки лихоліття не пощадила не лише його одного, а цілого покоління радянських людей.

«Павло Флоренський випередив свій час»

Павло Флоренський випередив свого часу на півстоліття, він бачив те, що ніхто з друзів, соратників не бачив. Часто запитують, чому отець Павло не погодився на еміграцію до Чехословаччини? Чому раніше не емігрував разом із іншими мислителями, членами «Філософського корабля»? Чому повірив тим, кому вірити не можна? Найкращої відповіді на ці запитання, як це зробив його соратник емігрант Сергій Булгаков, сказати не можна, тому наводимо його слова:

М.В.Нестеров. Філософи.

Портрети П.А.Флоренського та С.Н.Булгакова. 1917.

«Батькові Павлу було органічно властиве почуття батьківщини. Сам уродженець Кавказу, він знайшов для себе обітовану землю у Трійці Сергія, полюбивши в ній кожен куточок і рослину, її літо та зиму, весну та осінь. Не вмію передати словами те почуття батьківщини, Росії, великої і могутньої у долях своїх, за всіх гріхів і падіннях, але й у випробуваннях своєї обраності, як воно жило в о. Павло. І, зрозуміло, це було не випадково, що він не виїхав за кордон, де могла, звичайно, чекати його блискуча наукова майбутність і, мабуть, світова слава, яка для нього взагалі, здається, не існувала. Звичайно, він знав, що може його чекати, не міг не знати, надто невблаганно говорили про це долі батьківщини згори до низу, від звірячого вбивства царської родини до нескінченних жертв насильства влади.

Можна сказати, що життя йому ніби пропонувало вибір між Соловками та Парижем, і він обрав… батьківщину, хоч то були й Соловки, він захотів остаточно розділити долю зі своїм народом. О. Павло органічно не міг і не хотів стати емігрантом у сенсі вільного чи мимовільного відриву від батьківщини, і сам він, і доля його є слава та велич Росії, хоча водночас і найбільший її злочин. Чверть століття вже минуло з того часу, як ми розлучилися з о. Павлом, виходячи з московського храму після останньої нашої спільної Літургії. І все, що сказано вище про нього, є враження лише перших десятиліть цього століття, вже віддаленого минулого. Проте я не відчуваю себе таким, що залишається в якомусь невіданні про нього, бо для мене і минулі, разом прожиті роки дали назавжди зберегти в душі цей образ, ніби відлитий з бронзи, подібно до пам'ятника» .

Ми вважаємо, що революційний вихор відкинув цінності Флоренського, не визнав його церкви, не прийняв християнської моралі, його мудрих порад, як великого вченого та священика. Необхідно наголосити, що отець Павло був знищений як фізична особа, але його духовна сутність, світла душа, що проглядаються у всіх його творах, залишилася жити вічно. І, як не дивно, пророчі слова Флоренського: «Зрозуміло, світло влаштоване так, що давати світу можна не інакше, як розплачуючись за нього стражданнями і гонінням» виправдалися на ньому самому.

І те, що ми сьогодні з великою увагою читаємо праці Павла Флоренського, виховуємо молодь на його творах, відзначаємо дати народження і смерті, свідчить про безсмертя душі цієї світлої особистості. «Але світ ніби спорожнів без нього для тих, хто його знає, і любили, став сумним і нудним, і кличе за собою зі світу пішов». Це знову слова Сергія Булгакова, його близького друга.

Те, що Павло Флоренський повернувся до нас з небуття, говорить про силу впливу його праць на читача, співзвучність їх з темами сьогоднішнього нашого життя Він усіма силами прагнув зробити людину щасливою, вільною, розумною і доброю, щоб вона у всеозброєнні знань нікого не боялася, був сміливим та віруючим. Він шукав у житті правду, точку опори на яку можна було покластися, але влада обдурила його, вона підставила йому ногу.

Пам'ять про отця Павла Флоренського увічнена у Сергієвому Посаді, де 2012 року відкрито пам'ятний знак, присвячений усім постраждалим за віру в роки переслідувань та гонінь.

Діти отця Павла Флоренського зберегли віру свого батька. У партії їх ніхто не був. Молодший син, Кирило Павлович, пройшов усю війну, дослужився до капітана, брав Берлін, був великим ученим, працював в інституті космічних досліджень, але до церкви свого батька ходив справно, коли приїжджав до Сергієвого Посаду.

«Дорогий Кирило! Добре, що ти почав користуватися поняттями колоїдної хімії»

1928 рік.

Павло Флоренський, незважаючи на свій висновок, обмеження у волі творити, майже реалізував себе, причому у всіх головних вимірах: він геніальний творець, ідеальний люблячий батько, він священик-мученик, розстріляний на Соловках, незрозуміло за що. За великою кількістю творчих задумів, навіть втрачених, загублених, частково здійснених, його порівнюють із Леонардо да Вінчі, лише з тією різницею, що Леонардо завершив свій життєвий шлях у пошані та славі, а ми не знаємо навіть могили свого генія... Хоча відомі такі речі: Архієпископ хірург Лука Ясенський отримав Сталінську премію за свою монографію "Гнійна хірургія", будучи ув'язненим. Він також міг загинути у сталінських таборах без цієї урядової нагороди, але так розпорядилася доля.

Павло Флоренський також міг отримати таку премію за свої дослідження у галузі хімічних наук у Соловецькому таборі. Але цього не сталося. А закономірність була в іншому: вони обоє опинилися за ґратами у мирний час, будучи слухняними громадянами своєї країни. Обидва виконували свій громадянський обов'язок перед Батьківщиною і були замішані в антиурядової діяльності.

Жодної містики в цьому питанні немає. Швидше, тут є рішення нової влади і Карма обох в'язнів. Флоренський розумів свою долю, і твердо знав, що з Соловків не повернеться, знала про це і його родина, але через страшний закон мовчати, всі вдавали, що нічого серйозного не відбувається. Флоренський писав свої оптимістичні листи дітям, дружині, матері, незважаючи на неволю та обмеження, і знаючи, що це останній його зв'язок з ними та життям. Він навіть знав, що листи його «кимось» прочитуються і тим не менше йшов до жахливого кінця, як було призначено кармою.

Флоренський у неволі поводився не обачно, про все писав відкрито, чесно і з подробицями: чим займається, в якій лабораторії працює, що в ній знаходиться, який хімічний складйого досліджень у видобутку йоду та інших речовин, словом, повідомляв про всі секрети державної ваги.

Ось його листа до старшого сина від 1935. I. 12. Соловки № 6. «Дорогий Кирило! Добре, що ти почав скористатися поняттями колоїдної хімії; не сумніваюся, що в найближчому майбутньому їм належатиме керівне значення у багатьох питаннях мінералогії. Тому намагайся вивчити колоїдну хімію серйозніше, і не соромся її переважно органічним ухилом; це тимчасовий ухил, який пояснюється суто історичними причинами, з одного боку, та порівняльною легкістю вивчення органічних колоїдів – з іншого. Але, освоївшись із загальними ідеями, ти зумієш перенести їх і на неорганічні сполуки. Зокрема, звертаю твою увагу на чудову книгу Вольфганга Оствальда про колір і колоїди (не сплутай з квітознавством Вільгельма Оствальда - батька Вольфганга), в якій реабілітується гегелівська теорія квітів і дається безліч важливих спостережень» (Листи, т.4).

У цьому листі ми знаходимо вже маленьку зачіпку, чим треба займатися, щоб досягти успіху в хімічних науках і чим займається його батько. Далі Павло Флоренський пише своїй дружині вже без жодного страху:

1935.1.3 Соловки. «Дорога Аннуля. …Мабуть, ти хочеш знати, що я робив Останнім часом. Працював у лабораторії, як у нашій йодпромівській, так іноді й у центральній, де ситуація більш схожа на лабораторну; все це у зв'язку із виробництвом йоду. Потім читав лекції з математики у математичному гуртку. Готував програми до великої роботи з переходу виробництва до т.з. комплексному використанню водоростей, тобто такому, при якому всі складові водоростей виявляються використаними; незабаром доведеться виступати з відповідною доповіддю в ІТП, з метою поставити завдання про водоростеву промисловість на опрацювання. Якщо це здійсниться, то буде заняття скільки-небудь цінне та осмислене».

А ось більш докладний і осмислений лист до своєї дружини: «1935. V. 16. Соловки. Дорога матуся. Ти питаєш про агар-агар. Ця речовина виробляється з водоростей теплих морів, але, безсумнівно, можна отримати якийсь споріднений продукт із водоростей Соловецьких. Саме останні дні я сиджу над цим завданням. Тут виступають тонкі питання органічної та колоїдної хімії, тож треба працювати головою. Але крім обговорюваного продукту з водоростей можна витягти ще багато цінних матеріалів, над ними ми працюємо, щоб всю речовину водоростей використовувати по можливості повністю».

Флоренський пише як великий фахівець у добуванні йоду, та застосуванні його у хімічній та військовій промисловості. Він припускає, що його син Кирило працює у секретних установах Москви, тому наставляє його у тонкощах своїх досліджень, які для його роботи будуть корисними.

«Дорогий Кириле, так я і не знаю досі, де ти працюєш. Мама повідомляє, що ти, мабуть, поїдеш до Забайкалля, але не повідомляє, від якої установи і з ким. Не знаю я також і того, чи продовжуєш ти працювати у З. чи ні. (Втім, я згадав що ніби в Забайкаллі намічається поїздка від Радієвого Інституту.) Я писав тобі в минулому листі про аламбанію. При нагоді поговори з В. І. про це питання. Моє переконання, що Am має бути супутником йоду, і що його слід шукати у йодоносних водах і взагалі там, де є йод. №. б. він те, тобто Am, і є причиною захворювань». (Там же).

Далі Флоренський описує детальну технологіюотримання аламбанія, що була секретом для інших. Такі і навіть цінніші відомості про свою роботу виносив Павло Флоренський із Соловецької лабораторії. Зовсім не важко здогадатися, що за два роки, тобто до 1937 року, знання отця Павла настільки вдосконалилися, що вони становили велику державну таємницю для нашої країни та легкий видобуток для спецслужб західних країн. А ще він писав про важку воду, водень та інші хімічні продукти, які згодом увійшли до складу водневої бомби.

А ось лист дружині – 1937. 11.13. № 91., в якому Флоренський говорить відкрито про заборонені на той час речі: про Пушкіна та його долю, долю інших видатних осіб, яких «побивали камінням» лише за те, що вони були великими. Пушкін не перший і останній серед них, пише він. Така доля величі: страждання, страждання від зовнішнього світу і внутрішнє страждання, від себе самого. Так було, так і так буде. А чому це так, для отця Павла цілком зрозуміло. «Зрозуміло, світло влаштоване так, що давати світові можна не інакше, як розплачуючись за нього стражданнями та гонінням. Чим безкорисливіший дар, тим жорсткіше гоніння і тим суворіше страждання. Такий закон життя, основна аксіома її. Внутрішньо усвідомлюєш його непохитність і загальність, але при зіткненні з дійсністю, у кожному окремому випадку помічаєш, як уражений чимось несподіваним і новим. І при цьому знаєш, що не маєш права своїм бажанням відкинути цей закон і доставити на його місце безтурботне сподівання людини, яка несе дар людству, дар, який не сплатити ні пам'ятниками, ні хвалебними промовами після смерті, ні почестями або грошима за життя. За свій дар величі доводиться, навпаки, розплачуватися своєю кров'ю».

«Флоренський загинув у в'язниці для віруючих, де раніше сиділи атеїсти та єретики»

Найдивовижнішим було те, що священик Павло Флоренський, як і тисячі таких самих як він священнослужителів, загинули в тій самій Соловецькій в'язниці для віруючих, де в дореволюційні часи була духовна в'язниця для атеїстів та єретиків.

Існують легенди, що Флоренського не розстріляли, а ще довгі роки працювали без права листування в одному із секретних інститутів над військовими програмами, зокрема, над радянським урановим проектом. Ці легенди породжувалися тим фактом, що до 1989 р. були точно відомі час і обставини його смерті.

У листі синові Кирилу від 3-4 червня 1937 року Флоренський зазначав: "у минулому листі я писав тобі про можливість, що намічається, отримувати підвищені концентрації важкої води за допомогою фракційного виморожування". І далі він викладає ряд технічних подробиць способу промислового одержання важкої води. Як відомо, важка вода використовується для ядерної зброї. Кирило працював над проблемою важкої води під керівництвом академіка А. Н. Фрумкіна.

«...саме через порушені їм у листах питань виробництва важкої води Флоренський зник із табору в середині червня 1937 р. (у секретних інститутах ув'язнені часто позбавлялися права листування). Інша загадка пов'язана з тим, що між винесенням Флоренському смертного вироку і виконанням його пройшло 13 днів, тоді як зазвичай вироки особливих трійок виконували протягом 1-2 діб. Можливо, затримка з виконанням вироку була викликана тим, що Ф. з Соловков був доставлений до Ленінграда або, навпаки, додатковий час знадобився, щоб переслати рішення трійки до Соловецького табору» .

"Стовп і утвердження істини" - книга, що зачарувала Росію

Книга Павла Флоренського «Стовп та утвердження істини. Досвід православної теодицеї у 12 листах», яка зачарувала Росію, вперше вийшла 1914 року в Московському видавництві «Шлях». У наш час вона перевидана Московським видавництвом АСТ у 2003 році. Книга ця – вершина богословсько-філософської думки, створена російським священиком та вченим Павлом Флоренським у 28 років, будучи викладачем Московської Духовної Академії. Священик Павло перевершив у ній самого Гегеля з його «Феноменологією духу», написаною німецьким філософом у 37 років. І перевершив не теоретичною філософією, не абстрактними та сухими дефініціями, а знанням богословських наук, релігійної та античної філософії, математичних наук, і найголовніше – людину, для якої і була написана ця книга. Якщо в Гегелівському трактаті людиною і не пахне, то в книзі Флоренського людина займає центральне місце і виступає у всій своїй красі, розумі та величі, нарівні з теодицею і Богом. Наукова праця Флоренського засвідчила про видатний розум молодого богослова і філософа, здатного розмірковувати про такі складні філософсько-богословські проблеми, причому із застосуванням літературно-мистецьких форм і вищої математики.

Книга «Стовп та утвердження істини» створена на основі магістерської дисертації на тему «Про Духовну істину» доцента Московської Духовної Академії Павла Флоренського, яку він захистив 19 травня 1914 року. За свою працю Флоренського було нагороджено преміями митрополитів Московських - Філарета та Макарія. Цього ж року вийшла сама книга, яка зробила ім'я автора безсмертним.

«Стовп та утвердження істини» стала основою подальших досягнень вченого в таких галузях знань, як математичних, біологічних, астрономічних та гуманітарних наук, у тому числі – богословсько-філософських. Вона була виразником його релігійно-філософського вчення про добро і зло, правду і брехню, насильство і свободу. Йшлося також про розумне Боже управління світом, яке має об'єднати добро з існуючим злом, і виправдати його, на зло темним силам природи. Флоренський своєю працею підтвердив, що відтепер і надовго він прийшов у світ, щоб виконати волю Всевишнього, стати священиком і нести свій Хрест скільки дозволить йому життя. Павло мав розкрити поняття теодицеї – Бога і справедливості, зняти протиріччя між існуванням «світу зла» та ідеєю «благої та розумної Божественної волі», наблизити науку до релігії, особливо до християнства, і показати, що вони мають бути разом.

Флоренський зробив спробу поєднати релігійність із церковністю, яка для молодого вченого була джерелом мудрості. Він – «Живий релігійний досвід, як єдиний законний спосіб пізнання догматів». Так він висловлює загальну ідею своєї праці та тих нарисів, написаних у час і під різним настроєм. «Тільки спираючись на безпосередній досвід, можна оглянути і оцінити духовні скарби Церкви. Тільки водячи по стародавніх рядках вологою губкою можна обмити їх живою водою і розібрати букви церковної писемності», - пише він. (Там же). Флоренський запитує себе, чому чиста безпосередність народу мимоволі тягнеться до праведників Церкви? Чому в ній люди знаходять собі втіху в німій скорботі, і радість прощення, і красу небесного свята? І відповідає: «Багато віків день у день збирався сюди скарб: самоцвітний камінь за камінням, золота крупинка за крупинкою, червонець за червінцем, щоб підтримувати храм Божий і накопичувати ті знання, які дорогі людям» .

Церковність, за отцем Павлом, - це ім'я тому притулку, де помирається тривога серця, утихомирюються домагання розуму, де великий спокій сходить у розум. Церковність - це і життя, але життя особливе, дане людям і подібне до будь-якого життя, недоступне розуму. Це і праці християнських подвижників – батьків та вчителів церкви, книги Старого та Нового Завіту, церковні перекази та літописи. Автор повторює слова подвижників, що Церква є тіло Христове, що наповнює своєю повнотою всіх. Це і нове життя в дусі, у духовному багатстві, а критерієм такого життя має стати краса – культура та мудрість. Носіями християнської культури та мудрості, для отця Павла, це святі отці та вчителі церкви, духовні старці, священики та аскети. Щоб зрозуміти православ'я, треба поринути у саму стихію православного багатства та жити православно, іншого шляху не дано.

У центрі вчення П. Флоренського знаходиться сама людина, як друга особа світу після Бога. Людина любить Бога і хоче поклонитися йому, але не лише як Івановому Слову, чи Павловій Силі, яка все перемагає, навіть не як своєму Покровителю чи Господарю. Він хоче поклонитися йому, як справжньому Богові, головному у світі Владиці і Вседержителю, Який усе створив, розпоряджається всім. Об'єктом поклоніння для Павла є і Вища Сила, що є першою особою святої Трійці - Богом.

Покровитель, а по-нашому, сам Господь Бог, постійно перебуває у своїй істині та правді. Людина та істина стають нерозривними. Цій проблемі Флоренський присвятив чотири розділи з дванадцяти, у яких він робить глибокий аналіз проблем, що хвилюють. Загалом істина для філософа - основа основ. "Не можу без істини", - пише він. Головним пафосом його істини є філософствування не над релігією, а всередині релігії, жити церковно, щоб говорити про істину в церкві. Принцип його зрозумілий: не писати нічого такого, що не було б нами пережите та продумане. А коли залучаємо додаткові знання, ми не маємо бути дилетантами. Дуже серйозно та з усією відповідальністю каже Флоренський, що хоче бути справжнім сином церкви. Він любив людей, співчував їхнім бідам і прагнув своїм вченням полегшити їм життя, виправдати його, хоча чудово знає, що саме життя - безодня. Щоб виправдати людину, каже він, спочатку потрібно виправдати Бога: раніше антроподицеї ми повинні знайти теодицею, розум і розуміння.

Книга Павла Флоренського має ту перевагу, що вона наповнена унікальними джерелами, які прикрашають її: працями санскритських та давньоєврейських авторів та сучасними дослідженнями. Автор поєднував богословські проблеми з фізіологією, колірною символікою, античним хроматизмом із гамами іконописного канону, починаючи від антропології до богословських догматів. Цінними були і математичні формули пояснення християнських догматів. Це такі теми як: «Ірраціональності в математиці та догматі», «Поняття тотожності в математичній логіці», «Гомотипія в устрої людського тіла» та багато інших, що глибше розкривають суть його досліджень.

Павло Флоренський про дітей своїх

Священик Павло Флоренський п'ять років провів у Соловецьких таборах і всі ці роки, у душі та думках своїх не розлучався зі своїми дітьми, дружиною, мамою та домом. Всупереч тюремній обстановці, він продовжував жити їх турботами, хворобами, маленькими радощами та великими бідами, словом жив духом своєї родини та рідного дому. Все це його тішило, підтримувало та наповнювало новими силами.

Його листи, написані протягом п'яти років у різних таборах, це крик пораненої душі великого невільника, його земна любов до своїх рідних, його тюремна творчість, яка зігрівала йому душу, його слабка надія на повернення до рідних, яка так і не справдилась. У своїх листах він і люблячий батько, священик, вчитель, і мислитель, що наставляє своїх рідних на важкий шлях до істини. Саме сім'я стала центром глибоких переживань Павла Флоренського.

Будучи в ув'язненні Флоренський найбільше боявся, щоб ця невидима нитка його душі раптово не перервалася, не закреслила дорогу до рідного дому, до дітей, дружини та друзів. Він чудово розумів, що стаття, за якою сидить, розстрільна, і в будь-який час дня та ночі її можуть поставити до стіни. Тому поспішав і боявся, що розлука з дітьми та дружиною може зробити їх чужими. На волі у них своє життя, а в неволі - інше, хоча вірив, що рідні живуть його духом, думками та долею. Як же він переживав за них, коли на їхніх очах перевернули всю квартиру, шукаючи компромат на їхнього батька і для того, щоб зганьбити його, визнати ворогом народу і пустити йому кулю в голову.

Листи Павла Флоренського до дітей, а разом з ними і до дружини - це цілий неосяжний світ великого письменника, філософа, богослова, натураліста, біолога, літературознавця, мистецтвознавця та хіміка-технолога, та інших наук, що так талановито поєднувалися в одній геніальній сутності.

Мабуть, не було такої теми, щоб священик Павло не торкнувся і не висвітлив у своїх листах. Це щось неймовірне, це не просто листи, а цілі поеми та наукові праці з усіх злободенних питань: науки, культури, літератури, мистецтва, моралі, філософії та інших. Коли отець Павло пише лист дружині, Ганні Михайлівні, він обов'язково звертається до своїх дітей, причому кожному окремо. І так усі п'ять років.

Ось його лист до дружини з 1 трудової колони (список Йодпрому №1.1935.11.22. Доповн. лист № 2. Соловки 39): «Дорога Аннуля. Ось уже 6 день, як я живу на новому місці. Все було б добре, якби я тут не захворів, правда, не сильно на грип, тож зараз розкис і часом непереборно засинаю. Втім, я вже значно видужав. Працюю над різними питаннями хімії, окремими підготовчими ділянками спільної роботи з водоростей, а також доробляю деякі роботи для майстерні Йодпрому».

Флоренський описує своє місце проживання, воно знаходиться за 2 км від «Кремля», в лісі на березі озера. Лабораторія стоїть на пагорбі і влітку звідси відкривається гарний краєвид. Наразі все занесено снігом, каже він. Крім лабораторії, тут є ще одна будівля. У лабораторному приміщенні є шість кімнат, з них 3 – під лабораторії, 2 – житлові, а одна – кухня та звіринець одночасно. Звірі живуть також у біологічній лабораторії, а на горищі – кролики. Весь будинок кам'яний, ще чернечого будівництва. Раніше тут було щось на кшталт дачі. А місце це називається Пилипівським скитом, чи Біосадом. «У XVI ст. тут мешкав Пилип Количев, згодом митрополит Московський, якого задушив Малюта Скуратов».

Павло розповідає про Количева, яким він був господарником, про церкву, що згоріла. Роботи тут для нього дуже багато, зараз налагоджує методику аналізів, невідомих йому раніше, щодо використання водоростей. У цьому ж листі є окремі звернення до кожної дитини. Його дуже цікавить, як вони живуть, як навчаються, що роблять у вільний час, чи не хворіють.

«Дорогий Васю, ти зовсім забув свого тата»

Знаючи інтереси молодшого сина - Кирила, батько одразу звертається до нього як учитель та викладач вишу. «Дорогий Кирило, - пише він, через брак чогось цікавішого, розповім тобі про підроблене мною визначення поліітного числа», тобто кількісно характеризує вміст багатоатомних спиртів, починаючи з гліцерину і далі. Мені знадобилося воно для визначення маніту у водоростях. Визначення багатоатомних спиртів засноване на їхній здатності замінювати водень гідроксилу міддю в сильнолужному середовищі». Батько настільки професійно пояснює сину Кирилу технологію виготовлення різних розчинів із застосуванням схем та всієї таблиці Менделєєва, що його може зрозуміти не лише професіонал, а й його син. Наприкінці листа приписка: «Цілую тебе, дорогий Кіро. Лист Тіке вийшов зоологічний, а тобі - суцільний хімічний »(Там же).

Старшому синові - Василю, отець Павло пише так: «Дорогий Васю, ти зовсім забув свого тата, нічого напишеш. А мені треба знати, що ти робиш, чим займаєшся, що думаєш. Чи пишеш щось. Неодмінно пиши, і записуй швидкоплинні та систематичні спостереження та думки, та обробляй їх. З власного досвіду я бачу, що накопичення великого матеріалупро запас, веде до того що, що його залишається непропрацьованої і не наведеної в порядок. Намагайся скористатися хоч досвідом мого життя, і раціональніше витрачати працю, тобто скоріше оформляти знайдене. Більші узагальнення і повніша систематизація прийдуть у свій час, і ніщо не заважає потім повернутися до старого, переглянути, доповнити і виправити зроблене, але вже більш свідомо і цілеспрямовано» (Там же).

Від близького спілкування з Розановим, від читання його книг - «Швидколітнє», «Опале листя», «Усамітненого» та інших Флоренський знає, яким наглядовим треба бути в житті і як майстерно треба користуватися словом. А зі свого досвіду знає, що особливо важливо користуватися різними фізичними способамививчення речовини, оскільки хімія дає надто бідні, надто далекі від дійсної речовини характеристики. Хімія говорить не конкретно і взагалі.

Звертається отець Павло і до своєї дорогої дочки Марії-Тінатін, яку називає Тікою. Знаючи її захоплення тваринами, він відразу починає розповідь про свою Лабораторію, де мешкає багато цікавих мешканців. Насамперед, він називає 12 кроликів. Більшість їх живе на горищі, і пораються вони там з таким шумом, наче люди. Найбільший із них — темно-сірий, зовсім як заєць, його звуть – Зайчиком. Через кожні 10 днів його зважують на терезах, таких, які бувають у крамницях. На чашці терезів він сидить смирно і взагалі людей, здається, анітрохи не боїться. Крім кроликів тут живуть морські свинки, їх 8. З них 4 хлопчики, 2 дівчинки і 2 хлопчики, які нещодавно народилися. Свинок звуть: Рудий, Чиганошка - Чорний циган, Дівча, Чорненький, Жовтенький і Мамашка; у Мамашки двоє дітей, поки не отримали прізвиськ, обох разом називають Heгoдяйчиками, тому що вони вискакують зі своїх ящиків і бігають по кімнаті. Усіх свинок зважують через кожні 10 днів. «Годуються вони сіном, вівсом, бруквою, ріпою. Іноді вони, незважаючи на смирення, учиняють між собою бійки, і навіть хлопчики ранять один одного. Свинки різних мастей: одні чорні з білими плямами, інші триколірні. Для тебе найцікавіші були б, мабуть, білі мишки. Їх 30 штук, дорослих, підлітків та зовсім маленьких; зате 3 хлопчики такі малі, що їх можна прийняти за маленькі грудочки вати. Мишки білі не такі в'язкі, як сірі, і тому не гидкі. Пригадую, як у мене, у віці 3—4 років, жили дві мишки, теж білі. Вони лазили за комір і вилазили в рукав, і я їх зовсім не боявся. Загалом, ці звірятка, дуже гарненькі, зовсім білі, без найменшої цятки »(Там же).

Флоренський пише дочці про величезного кота, на прізвисько Василь Іванович, або просто Котик, який пильно стежить, як би чогось із цієї живності здерти. А наприкінці приписка: «Ось, увесь лист вийшов звіриним. Цілую тебе, люба Тико. Пиши своєму татові і не забувай його» (Там же).

Сина Михайла батько кличе - Міком, так він звертався до нього в кожному листі: «Дорогий Мік, скоро у нас буде в ІТП доповідь про хутровий промисл і про тутешніх звірів. Намагаюся запам'ятати його і повідомити тебе, тому що ти став цікавитися зоологією. Між іншим, біля берегів Соловецьких водяться губки, і дуже непогані (зразки їх є в лабораторії), морські зірки, багато раковин і, головне, чудові водорості. Ймовірно, багатство морської фауни та флори пояснюється острогами, які, хоч і важко, але потрапляють у горловину Білого моря. Сам я сиджу на чотирьох стінах і тому ніяких звірів не бачу. Але, мабуть, влітку, хтось із них і попадеться мені на очі» (Там же).

Старшу дочку Павло Олександрович називає просто Оля. «Дорога Олю, - пише він, - давно не отримував листів від тебе, я вже не знаю, про що тобі писати. Чи ти пояснила, чому вода розширюється при замерзанні? Коли читаєш якийсь твір, намагайся зрозуміти, як він побудований щодо композиції, і саме яке цільове призначення тієї чи іншої подробиці. Особливо повчальні у цьому плані розриви викладу, повторення, зрушення у часі та просторі, і найбільше, протиріччя». Далі батько вчить свою дочку, як розуміти різні твори. Він каже що чим величніший твір, тим більше в ньому можна знайти протиріч. "Це не раз давало привід дурним критикам звинувачувати великих творців (починаючи з Гомера, а потім Гете, Шекспіра та ін.) у безпорадності, неуважності, навіть недомислі". Глибока помилка, каже він. Будь-які книги рясніють протиріччями, у тому числі й великі математичні та фізико-математичні твори – «Трактат про електрику та магнетизм» Кларка Максвелла або роботи Кельвіна. А наприкінці: «Міцно цілую тебе, моя люба. Пиши» (Там же).

«Дорога Аннуля, я ж розумію, що тобі важко»

1935. IX. 24-25. Соловки № 31. «Дорога Аннуля, я ж розумію, що тобі важко, тяжко, неспокійно та сумно. Але все ж таки треба намагатися з великим душевним світом сприймати навколишнє, а головне — близьких. Я вірю у своїх дітей, і різні шорсткості пройдуть свого часу. Це справа віку. А, крім того, їм теж не легко дається життя. Ось Васюшка, бідний, дожив до 24 років, а не бачив спокійного життя та радості. Якщо може хоча б якийсь час порадіти, то намагайся радіти за нього та з ним. Інші – теж. Тика, пишеш, болісно сором'язлива. Як я розумію її стан: це й спадковий і придбаний, від постійних ударів. Я ріс в інших умовах, та й то не можу впоратися з таким же почуттям, тільки намагаюся носити маску, наче сором'язливості немає. Намагайся ж залучити її до якихось занять та ігор, щоб вона не так відчувала свою самотність, нехай у ній розвинеться трохи впевненості в собі. Ти помиляєшся, що в неї немає пам'яті: це розгубленість у світі, від постійної невпевненості у собі та у навколишньому. Як тільки вона відчує свої сили, так і непритомність пройде. А для цього треба домогтися, щоб хоч щось маленьке вона засвоїла настільки твердо, щоб невпевненості бути вже не могло. Їй неодмінно треба допомагати на уроках, хоча б частину робити за неї».

Незвичайне ставлення отця Павла до великих людей – геніїв. Він зізнається, що у своєму житті зустрічав лише три людини, яких можна назвати – геніями: це Розанов, Андрій Білий та В'ячеслав Іванов. Для нього геніальність, є особлива якість, вона може бути великою чи малою, як і талановитість. «Не беруся судити, наскільки велика геніальність цих людей, але знаю, що вони мали цю особливу якість. Але Андрій Білий був зовсім не талановитий, Розанов - мало талановитий, а В. Іванов мав геніальність меншу, більшу талановитість. Він зумів проникнути зсередини в еллінство і зробити його своїм надбанням. Його пізнання дуже значні і тому він – поет для небагатьох, і завжди буде таким: щоб розуміти його – треба багато знати, бо його поезія є водночас і філософією». (П. Флоренський. Листи. Т.4).

Отця Павла цікавило питання свого роду, роді Флоренських. Звичайно, він його простежив до останнього коліна, розібрався, що до чого. Знаючи захоплення Ольги історією, батько запропонував їй свою ідею. Ось що пише він у цьому ж листі: «Дорога Олю, нещодавно писав я тобі, а тепер хочу продовжити розповідь про спадковість у нашій родині. Дуже важливо знати, від кого що отримав і що взагалі отримав. Кожна спадкова лінія має свою якість або свої якості. Насамперед, за висхідною чоловічою лінією, тобто по лінії Флоренських - Флоринських. Цей рід відрізнявся завжди ініціативністю у сфері наукової та науково-організаторської діяльності. Флоринські завжди виступали новаторами, початківцями цілих течій і напрямів — відкривали нові галузі вивчення та освіти, створювали нові погляду, нові підходи до предметів. Інтереси Флоринських були різнобічні: історія, археологія, природознавство, література. Але завжди це було пізнання в тих чи інших видах та організація дослідження. Мені невідомо жодного Флоренського з вираженими художніми здібностями, у будь-якій галузі мистецтва». (Там же).

Флоренський постійно дбає про дітей, він намагається дати їм більше важливої ​​інформації з різних наук, як би розширити їхній рівень знань, щоб вони вийшли справжніми людьми.

1936. 1.1. 2 години ночі. «Дорогий Мік, нещодавно мені розповідав один знайомий про броненосців у Каліфорнії. Звірятко цей ок. 30 см. довжиною і схожий на ящірку, або на крокодильчика, але покритий роговою бронею, на зразок черепашої. Їх багато видів. Той вигляд, який мені описували, не згортається в клубок, а вривається за небезпеки в землю. Має дуже сильні передні лапи. Коли броненосця оточать, він майже миттєво робить щось на зразок нори під землею і, швидко прориваючи собі підземний хід довжиною 10—12 метрів, на глибині близько 30 см, йдуть з оточення».

Батько Павло не лист пише, а читає захоплюючу лекцію зоології: про різних звірят, що водяться в Каліфорнії та Австралії, про альбатроси - величезного білого птаха з червоним дзьобом і ногами і довгою, майже лебединою шиєю. Висота їх один метр, але якщо піднімуть шию, то значно більше. Розмах крил у нього – 250 см і більше. Розкриває він технологію лову альбатросів. «Він дуже сильний, і коли його, на іншій уже мотузці, пускають на палубу, то людина не може її утримати, тож альбатрос може стягнути за борт. Проте вбивати альбатроса матроси вважають гріхом, від якого можна загинути. Тому, потішившись із спійманим птахом, матроси витягують із дзьоба пробку і відпускають птаха на волю».

«Будьте завжди у житті добрі та уважні»

1936. 1.1. 2 години ночі. «Дорогий Олень, хіба тобі щось незрозуміло в тригонометрії? Уяви собі, що точка рухається по колу рівномірно, а ти дивишся на цей рух з ребра та з різних боків. Тоді видимі рухи точки (проекції руху кругового) і представлятимуть тригонометричні функції. Якщо це зрозумієш, то все інше випливає звідси дуже просто».

Отець Павло пише, що нещодавно прочитав другий том драматичних творів Бен Джонсона, письменника початку XVII століття. Деякі його драми дуже цікаві, у тому числі як пам'ятники епохи і стилю. «Фігури опуклі, наче різьблені з дерева узагальненими широкими площинами, дуже нагадують Троїцькі дерев'яні іграшки».

Вчений батько знову зарядив свою лекцію на дві години про творчість письменника Бен Джонсона, його життя та пригоди. Принагідно зупиняється на Флобері, у якого з ним багато спільного. І ми бачимо вже не арештанта-невільника, священика Павла, а професора філології Флоренського, який так майстерно розкриває життя і творчість двох великих письменників. Потім йдеться про Олександра Пушкіна. І розпочинається нова лекція. Ми бачимо і чуємо, наскільки начитаним був Павло Флоренський, наскільки в ньому уживався різнобічний вчений із люблячим батьком, і як він намагається прищепити свої знання дітям. Водночас його завжди хвилює своя робота, своя Лабораторія, свої досліди, які мали принести країні користь.

Кирила він наставляє у хімічних науках, Василя – в історії та літературі. Взагалі, всім своїм дітям він прищеплює любов до літератури, мистецтва, філософії, природничих наук, історії та музики. Він говорить з ними на всі важливі теми науки і життя, і лише політику оминає.

1936. 1.1. 2 години ночі. «Дорогий Васюшка…» У нашому роді протягом принаймні півтора століття не було дідів, а бабусі з'явилися лише останнім часом. Це бездідівство – глибоке потрясіння роду та почуття часу. Зазвичай, біологічно та історично, спадковість та стиль особистості перескакує через покоління, і тому в природній діалектиці роду онуки виявляються синтезом батьків та синів».

Васютка він прочитав лекцію про діалектику роду, і про емпіричну базу простору. І хоч наговорився достатньо для листа, проте батько Павло додає: «Ніяк не можу закінчити листи, відривають, а вночі виявляється занадто пізно. Ось і зараз, хоч 2-а година, а довкола кажуть, і я не можу зосередитися. Я втратив думку, але, загалом, хотів сказати, що народження 3-го покоління скріплює зв'язок часів. Думаю, що ти, ставши на моє місце, зрозумієш багато в чому мене». І все ж таки встигає додати головне, що «Підхід Ферсмана до періодичній системі, По суті, неглибокий, але саме тому глибоко значний на тлі сучасних спекуляцій. Ферсман йде, як і Менделєєв, від безпосередньо спостерігається і дає, тому, основу для безперечних висновків, що становлять величезне значеннядля хімії та геохімії».

Павло Флоренський із дітьми говорить як із дорослими, які мають за плечима вищу освіту. Його мова професійного хіміка-технолога, який зрозуміти може лише такою, як він сам і проте батько прищеплює дітям любов до різноманітних знань, націлює їх на те, щоб вони були хорошими фахівцями, мудрими людьми, і за рівнем знань перевершували свого батька. Просвітлюючи дітей у знаннях, отець Павло не забуває сказати свого головного: духовному заповіті їм. Воно проглядається у багатьох його листах із Соловецьких таборів.

Він радить дітям не шукати багатства та впливу в житті, тому що не це головне, а важливо бути в житті порядними та чесними людьми: не жадібними, не замкнутими, не марнотратними.

«Будьте завжди в житті добрі до людей та уважні. Не треба роздавати, розкидати майно, ласку, пораду; не треба благодійності. Але намагайтеся чуйно прислухатися і вміти вчасно прийти з дійсною допомогою до тих, кого вам Бог пошле як тих, хто потребує допомоги. … Не робіть нічого несмачно, абияк. Пам'ятайте, у “так-сяк” можна втратити все життя. …Хто робить абияк, той і говорити навчається абияк, а неохайне слово, змащене, не прокарбоване, втягує в цю невиразність і думку. Дітки мої милі, не дозволяйте собі думати недбало. Думка - Божий дар і вимагає догляду за собою... Найчастіше дивіться на зірки. Коли буде на душі погано, дивіться на зірки чи блакит вдень. Коли сумно, коли вас образять, коли щось не вдаватиметься, коли прийде на вас душевна буря – вийдіть на повітря і залиштеся наодинці з небом. Тоді душа заспокоїться.

«Дорога Тико, я отримав від тебе пелюстки півонії, маргаритку та незабудки»

1936. VII. 4-5. Соловки № 66. «Дорога Тико, я отримав від тебе пелюстки півонії, маргаритку та незабудки. Листя ж тархуна, при отриманні мною посилки, викинули, і я їх втратив. Півонія, пелюстки якої ти мені надіслала, називається півонією Млокасевича; а Млокасевич, який відкрив цей півонія, і родина Млокасевича — добрі знайомі дядька Шури. Півонія цей-рідкісний. На ДВ півонії багато, але інших видів; там вони не палеві, а рожеві та червоні. Тут усе вже в середині червня було в кольорі, а тепер морошка зріє і незабаром буде готова. Але стало значно холодніше, мабуть, літо скінчилося».

Листи отця Павла дітям не тільки піднімають їхній дух, не тільки дають знання, вони огортають їхню ніжність, порядність і любов до всіх людей. Вони містять у собі уроки з усіх предметів. Батько дає їм домашні завдання, ставить такі питання, на які важко відповідати, але які стануть у нагоді їм у майбутньому. Це був великий вчитель і великий майстер освіти своїх дітей, і навіть дітей своєї країни. Ми бачимо, що це не сухар богослов-філософ, а духовно багата особистість та великий учений усіляких наук. Флоренський ставить дітям питання, і відповідає на них у листі до дружини. Він не підлаштовується до дітей, до їхнього віку - завжди говорить із ними, як із рівними, як із колегами, і завжди серйозно. Пам'ятаючи себе маленьким, він чудово знав, як прикро дітям, коли дорослі не розуміють їх і відмахуються від них. Але в листах вже прослизає його смуток від відходу, розуміння, що все скоро скінчиться.

Будучи священиком, Павло Флоренський не міг пройти повз церкву в Соловецькій в'язниці. «Нещодавно був уперше у тутешньому соборі, Преображенському. Це — колосальна будівля середини XVI ст., дуже масивна, здалеку велична, але анітрохи не схожа на собор, а скоріше на середньовічний бург. Фактично цей собор і є фортеця з чотирма вежами по кутах. Усередині все руйнується. Багато голубів приємно воркують і неприємно гадять на підлогу. Красива п'ятистолпна покров з золоченого дерева тонкого різьблення. У вівтарі лежить старовинна стінобитна машина з петровських часів, своєрідний екіпаж на величезних, вище за мене зростом, колесах — для перевезення суден. Цей екіпаж нагадує віз, але не людську, а велетню. Холод у соборі невимовний, і я так промерз, що думав, не зможу піти звідти. Щоправда, я не одягнувся відповідно». (1937.II.5 № 90. Листи т. 4).

Нарешті ми підійшли до останньої зі створених Павлом Флоренським наук, науки – розставання. Священик знав, що скоро відійде в небуття, як більшість смертників Соловецького табору, тому дуже хотів, щоб розставання з коханими не було б для них трагедією, не травмувало б їх психіку, не довело б до біди. Павло пішов у інший світ, але він залишив людям найрозумніші твори, прекрасні листи, і в них свою трепетну душу, любов до рідних, близьких, у тому числі й до нас із вами.

«Життя наше різко змінилося»

Останній лист Павла Флоренського написано 18 червня 1937 своєї дорогою Аннушці (1937.VI. 18. № 103). Він мабуть розумів, що більше писати йому не доведеться. Тому просить дружину берегти себе, не перевтомлюватись і обов'язково звернутися до лікаря та полікувати спину та ноги. Він радіє про свого маленького онука Рустіка, дуже шкодує, що не бачить його і не може поговорити з ним. «Дорога Ганнушка… Життя наше різко змінилося; сидимо безвихідно в Кремлі, а тому що роботи майже немає, то у дворі повсякчасна товкучка. Займатися за таких умов не доводиться». Він дуже стривожений, думав, що повезуть на Далекий Схід, але, мабуть, кудись повезуть в інше місце. А насправді «товкучка» та «нове місце» – це були збори арештантів на розстріл.

Проте батько Павло дає дружині завдання, як розвивати здібності своїх дітей. Ці рекомендації можуть бути корисними для всіх сімей, для дитячих садків та початкових класів. Вони розвивають пам'ять і дуже цікаві. Він ще не знав, що ці настанови будуть останніми. Ось його поради щодо виховання улюблених дітей:

«…Постарайся залучити дітей до гри - пригадувати німецькі слова та фрази, мотиви, порівнювати тощо, наприклад, хто згадає більше слів на таку то букву або з таким закінченням, хто згадає і підбере більше мотивів тощо. Якщо робитимуть помилки, це неважливо, нехай поправляють один одного і навіть нехай залишаються з помилками. Головне – це розвинути звичку, головне – постійна вправа, і це у будь-якій галузі. Одним тиском нічого не зробиш. Нехай Вася та Кіра показують дітям мінерали, називають їх та характеризують; дуже важливо характеризувати з боку застосування чи якихось яскравих особливостей. Те саме - з рослинами і т. д. І Тіку обов'язково залучати сюди ж, повідомляючи їй те, що їйм. б. цікаво та доступно». (Там же).

У цьому ж листі звертається спочатку до молодшого сина: «Дорогий Міку, …Мені турбують твої очі, намагайся не дивитися прямо на лампу і на надто яскраво освітлені поверхні. Ось тобі питання для роздумів: I) чому пил скочується катишками (за шафами, під ліжками тощо), якщо його довго не прибирати? 2) чому павутиння (за картинами, за шафами), що висіла дуже довго, стає зовсім чорною; особливо це спостерігається в лабораторіях. 3) чому над паро- і гаряче-водопровідними трубами зазвичай утворюються на стінах чорні нальоти, наче стіна закоптилася? …Спробуй обчислити, з якої відстані тільце чи дріт певних розмірів стає для нас точкою чи лінією». (1937. 1.18).

Батько Павло в улюбленій для себе манері звертається до всіх дітей: «1937.VІ.19. Дорогий Кирило, мимоволі згадується далеке минуле, і часто я бачу вас уві сні, але завжди маленькими, як і своїх братів і сестер, теж маленькими. А тебе нерідко згадую у зв'язку з твоїм бажанням, коли тобі було 5 років, поїхати на Кавказ і приписатися до якогось гірського племені. Тоді я казав тобі про неможливість виконати це бажання. Ho, чи знаєш, як це не дивно, що чомусь мені симпатизують багато магометанів, і в мене є приятель перс, два чеченці, один дагестанець, один тюрк з Азербайджану, один турок власне не турків, а утворений в Туреччині та в Каїрі казахстанець. Персу я трохи піддражнюю, вказуючи на переваги стародавньої релігії Ірану парсизму (втім, він зі мною майже погоджується). З освіченим казахстанцем іноді веду філософічні розмови. А неосвічений чеченець-мулла знаходить, що з мене вийшов би добрий мусульманин і запрошує приписатися до чеченців. Зрозуміло, я жартуюся».

1937. ѴІ.19. «Дорога Олю, радію, дізнаючись про твою роботу в оранжереї, і сподіваюся, що ти багато чого зможеш навчитися там. Звісно, ​​у Бот. Саду різноманітність рослин незрівнянно більша. Але пізнати основи життя рослин цілком можна і на небагато, а для систематики іноді їздити в Бот. Сад і переглядати рослини за заздалегідь наміченим планом. Головне ж – не відриватися від будинку, від мами та від усіх своїх. Все ж таки це найкраще з того, що отримаєш у житті».

1937. ѴІ.19. «Дорога Тико, мені доводиться завжди прощатися, з чимось. Прощався з Біосадом, потім із Соловецькою природою, потім із водоростями, потім із Йодпромом. Як би не довелося попрощатися з островом. Ти просиш намалювати тобі щось. Але зараз у мене немає фарб, а також не можна надіслати, якби я і намалював для тебе. Доведеться чекати більш слушного часу» .

Люблячий батько, Павло Флоренський, наставляв дружину, щоб вона постійно стежила за дітьми, виховувала їх, вникала у всі подробиці їхнього навчання, поведінки та виховання. Його незвичайний досвід виховання дітей з неволі викликає у нас схвалення, захоплення і великий серцевий біль. Ось ще два приклади його мудрого виховання:

«Дорога Ганнушка… Скажи Міку та Тіке, щоб вони знайшли на карті всі місця, де я проїжджав і де перебуваю тепер, і постараюся щось дізнатися про географію цих місць. Я навмисне намагаюся писати різні подробиці про природу, щоб вони потроху знайомилися з географією, можливо, наочно і життєво; мені хочеться наповнити географічні назви живим змістом, щоб з'явилося уявлення про те, що таке наша Північ, що таке Біле море та інші місця. М.Б. від мого висновку буде хоч та користь дітям, що вони придбають таким чином деякі відомості та враження про свою батьківщину».

«Дорога Ганнушка… Мені шкода, і було і є, що діти мало сприйняли від великих людей, з якими я був пов'язаний, і не навчилися від них тому, що збагатило б краще за книжки. Ось чому я писав, щоб Вася та Кіра постаралися навчитися чогось від Вл<адимира>Ів<ановича>, т.к. такий досвід у житті навряд чи повториться. Але треба вміти брати від людей те, що в них є і що вони можуть дати, і вміти не вимагати від них того, чого немає і чого дати вони не можуть. Боюся, діти часто підходять до людей навпаки і тому отримують мало, або нічого не залишається від спілкування».

Після цих листів доля їхнього батька перебувала у міцних руках державної машини, і ці руки, ця страшна машина забрали у нього життя. Він встиг передати останні словадітям і дружині: «Про мене не сумуйте. … Найголовніше, про що я взагалі прошу вас, - щоб ви пам'ятали Господа і ходили перед Ним. Цим я говорю все, що маю сказати. Решта - або подробиці, або другорядне ».

У листі № 68 Флоренський писав, що наші нащадки заздритиму його поколінню, чому не їм дісталося бути свідками стрімкого (в історичному масштабі) перетворення картини світу. Наші сучасники відносяться до трагічної долі російського генія – Павла Олександровича Флоренського з великим болем та розумінням. То був період становлення та закріплення радянської влади. У період класової боротьби, коли вирішувалася доля революції та її вождів, було допущено багато зловживань. Недовірливі і невпевнені в собі правителі, у двадцяті, тридцяті, та й сорокові роки, шукали своїх ворогів, навіть під ліжками.

Але доля нашого покоління була ще трагічнішою. Вітчизняна війна із фашизмом забрала понад 20 мільйонів радянських людей. Нове, XXI століття дає нам нові сюрпризи: відбуваються криваві конфлікти навіть там, де їх ніхто не очікував, у тому числі й країнах колишнього СРСРміж своїми кревними братами, які ніяк не можуть поділити світ. Швидше за все, священик Павло Флоренський говорив не про свою долю, навіть не про долю свого покоління, а про грандіозну перебудову світу, про яку писали Олена Блаватська, великі Реріхи і великі Махатми.

Це справді був значний період в історії людства і Флоренський це розумів. Однак багато наших сучасників судять про все зі своєї дзвіниці, і у своєму невігластві не можуть усвідомити значення таких грандіозних змін.

Підбиваючи підсумки статті про Флоренського, хочеться відверто сказати, що ми не встигли висвітлити не те що головні, а навіть другорядні проблеми творчості цієї геніальної людини. Їх накопичилося так багато, і такі вони доленосні, що для вирішення їх, потрібна не одна стаття і не одна книга. Ця дивовижна особистість, яка прожила всього 55 років на землі, залишила по собі найбільші витвори людської думки.

Якщо ми запитаємо Павла Флоренського, чи задоволений він своїм життям, не кається у своїй страшній долі, не хотів би змінити і прожити її по іншому, то у відповідь отримаємо ось такі сміливі та сумні слова людини, яка пізнала добро і зло, рай і пекло.

«Озираючись назад і переглядаючи своє життя (а в моєму віці це особливо слід робити) я не бачу, у чому по суті я мав би змінити своє життя, якби довелося розпочинати його знову і в колишніх умовах. Звичайно, я знаю за собою багато окремих помилок, промахів, захоплень - але вони не відхиляли мене в бік від основного напряму, і за нього я не дорікаю собі. Я міг би дати набагато більше, ніж дав, мої сили й досі не вичерпані, але людство та суспільство не такі, щоб зуміло взяти від мене найцінніше. Я народився не під час, і якщо говорити про вино, то в цьому вина моя. М. б. через 150 років мої можливості і могли б бути краще використані. Але, враховуючи історичне середовище свого життя, я не відчуваю докорів сумління за своє життя, в основному. Скоріше навпаки. Каюсь (хоча це каяття не доходить до глибини), що ставлячись до обов'язку пристрасно, я недостатньо витрачався на себе. "На себе" - я розумію вас, у яких відчуваю частину самого себе, і не вмів радувати і веселити вас, не дав дітям всього того, що хотілося б дати їм. (Лист. 1937.1. 3-4. Соловки № 86).

Після таких відвертих зізнань священика та вченого Павла Флоренського про себе та свою долю, нам нічого більше сказати: ми промовчимо.

Література

1. Павло Флоренський. Дітям моїм. Спогади минулих днів. М. АСТ, 2004, с. 211-212.
2. Павло Флоренський. Дітям моїм. С. 215.
3. Сергій Булгаков. Збірка творів. Т. 1. Статті з мистецтва. Париж, 1985, с. 11.
4. Павло Флоренський. Священна Лавра у Росії. // У кн.: Павло Флоренський. Твори у 4-х томах.Т.2. М. Думка. 1996, с. 368-369.
5. Павло Флоренський. Автобіографія. Наша спадщина. 1987 р. № 1, с. 78.
6. Ігумен Андронік. (Трубачов А.С.) Життя та доля. //У кн.: П.Флоренський. Твори. Т.1,с. 33.
7. Павло Флоренський. Твори. Т. 4. Листи. М. Думка. 1988. Лист 13.10.1934.
8. Павло Флоренський. Твори. Т. 4. Листи. М. 1988. Лист. 1937. 1. 16-17 № 68.
9. Ігумен Андронік. Про мене не сумуйте. Листи сім'ї з таборів та в'язниць. М. 2007.
10. Там же.
11. Сергій Булгаков. Зібрання творів у 2-х томах. Т. 1, М. 1993. С. 538.
12. Павло Флоренський. // У кн.: Булгаков. Енциклопедія М. Ексмо. 2005. С. 697.
13. Павло Флоренський. Стовп та утвердження істини. М. АСТ. 2003.
14. Там же.
15. Павло Флоренський. Твори. Т. 4. Лист, 1937. VII.18.
16. Павло Флоренський. Твори. Т. 4. Лист, 1937.

Павло Олександрович Флоренський

Отже, Павло Флоренський. Детально, в деталях, розповісти про літературну, наукову та філософську роботу такої людини навряд чи можливо і за десять зустрічей, а тим більше – за одну. Але завдання моє буде просте. Як і в попередні рази, я хотів би, щоб ви відчули, побачили образ цієї людини, стиль її мислення, могли б окинути його творчий і життєвий шлях.

Це постать особлива, особлива – за своєю долею. Тому що більшість із російських релігійних мислителів, про яких ми з вами говорили, було вигнано чи добровільно покинуло батьківщину, і доля їх була пов'язана з російською еміграцією. Флоренський був одним із небагатьох, хто залишився тут. Більше того, Флоренський - це людина, яку не можна однозначно охарактеризувати. Інженер? - так, тридцять патентів на винаходи за радянських часів. Філософ? - так, один із найяскравіших інтерпретаторів платонізму, один із найяскравіших російських платоніків. Поет? - Так, можливо, не великий, але все-таки створив вірші і випустив книгу віршів, друг Андрія Білого, що зростав в атмосфері символістів. Математик? - так, учень знаменитого професора Бугаєва (батька Андрія Білого), який створив дуже цікаві концепції в цій галузі, людина, яка одночасно зі знаменитим тепер петроградським ученим Олександром Фрідманом, паралельно з ним, незалежно прийшла до ідеї викривленого простору. Фрідман - батько теорії Всесвіту, що розширюється, який він побудував на підставі рівнянь Ейнштейна. І Флоренський дуже близько підійшов до цієї теорії точно в той же час у 1922 році, працюючи зовсім в іншій частині країни.

Думка Флоренського тяглася на історію мистецтва, що було, можна сказати, його другою професією (чи третьою, чи десятою). Флоренський був витонченим богословом. Ерудит. Протоієрей Василь Зіньковський, автор монументальної "Історії російської філософії", говорить про його вченість, що давить. Люди, які знали Флоренського, розповідали мені, що можна було отримати від нього ґрунтовну відповідь практично на будь-яке питання в різних галузях гуманітарних і технічних наук.

Флоренський - історик, хоча історична тема мало присутня у його творах, але він історик-археолог, він автор численних невеликих монографій, статей з вивчення давньоруської, середньовічної творчості, іконопису, дрібної пластики. Працює невтомно. Людина, яку поважав і цінував Вернадський. Вони йшли в одному руслі наукових досліджень.

На жаль, не все ще опубліковано із творів Флоренського. Але сьогодні можна сказати, що ця фігура, яка хоч і викликала і викликає сьогодні суперечки, безумовно, величезного масштабу. А суперечки викликали все – і Пушкін, і Леонардо да Вінчі… Той, про кого не сперечаються, нікому не цікавий.

Флоренський пов'язаний із Московським університетом, з планами та з інститутами з електрифікації країни, Флоренський – викладач Московської духовної академії, професор історії філософії; одночасно він редактор журналу "Богословський вісник". Багатосторонність його інтересів виникла ще у дитинстві. І його називали російський Леонардо да Вінчі. Але коли ми говоримо "Леонардо да Вінчі", нам видається величний старець, що ніби дивиться з висоти своїх років на людство. Флоренський помер молодим. Він зник. Заарештований у 1933 році, він зник, і рідні (дружина та діти) не знали, де він і що з ним, дуже довго не знали, оскільки у 1937 році його позбавили права листування. І я пам'ятаю, коли ми з матір'ю йшли Загорськом під час війни, вона вітається з дружиною Флоренського і каже: "Ось ця жінка несе величезний хрест". І пояснила мені, що вона не знає, що з її чоловіком (батько мій у цей час теж тільки-но звільнився з ув'язнення, і я, хоч і був досить юний, розумів, що це означає). А насправді Флоренського в цей час уже не було живим. За Хрущова в 1958 році його дружина подала на реабілітацію і отримала довідку, що він помер у 1943 році, тобто тоді, коли скінчився його 10-річний термін (у 1933 йому дали 10 років, як великому злочинцеві - такий термін дають за великий злочин. 10 років ув'язнення). Так, коли ми з матір'ю говорили про його долю, його вже не було в живих. Ось свідчення про смерть, отримане вже зараз, у листопаді минулого року.

"Свідоцтво про смерть (стандартне)... Громадянин Флоренський Павло Олександрович... помер 8 грудня 37-го року... Вік - 55 років (невірно - 56)... Причина смерті - розстріл... Місце смерті - . .. Леніградська область".

Людина, яка за кілька місяців до цих подій, перебуваючи в пекельних каторжних умовах, продовжувала активну наукову роботу; людина, яка жила глибоко духовним, розумовим життям, яка свої багаті знання передавала дітям (до 1937 року дозволялося писати, і навіть були моменти, коли сім'я могла до нього приїхати), такою людиною може пишатися будь-яка цивілізація. Він стоїть одному рівні з Паскалем, з Тейяром де Шарденом, з багатьма вченими, мислителями всіх часів і народів. І його розстріляли як останнього злочинця - будучи абсолютно невинним!

Серед російських філософів Флоренський був найбільш аполітичним. Весь світ, що пішов у світ, занурений у роботу, він завжди стояв трохи осторонь суспільного життя. Він був правий і був потрібний країні - як інженер, як вчений, як безкорисливий працівник. Але його вважали за краще розстріляти. Разом з цим свідоцтвом комітет державної безпеки передав рідним копію акта "Вирок трійки ОНКВС за протоколом № 199 від 25 січня 37-го року щодо засудженого до в.м.н. (тобто вищої міри покарання) Флоренського Павла Олександровича виконано 8 грудня 37-го року, у чому складений справжній акт". І підписи, як у всіх канцеляріях. І фотографія прикладена - людину зі слідами побиття на обличчі, людину, яка весь пішов углиб, бо її мучили і катували. Ось такою є наша епоха.

Тут перед вами репродукція відомого тепер всій Москві полотна "Філософи". Художник Нестеров писав її в нас у Загорську, у саду отця Павла, коли вони розмовляли з Булгаковим. Вони прогулювалися по його саду, і Нестеров тоді написав цю картину. А тут - Флоренський у молоді роки, у період, коли вирішувалося питання про його подальшу долю, за два роки до висвячення у священики.

Отже, трохи про його життя. Він народився за новим стилем 22 січня 1882 року. Народився біля сучасного Азербайджану, поблизу містечка Евлах. Батько його походив із духовного звання (Олександр Іванович Флоренський). Він був інженером, освіченим культурною людиною, але який втратив зв'язки з Церквою, з релігійним життям. Мати, уроджена Сафарова, належала до культурної вірменської родини, яка мешкала у Тбілісі (Тіфлісі). Флоренський навчався в тифліської гімназії з двома визначними діячами російського релігійного ренесансу - Єльчаниновьм і Ерном. Ерн помер 1916 року від туберкульозу, а Єльчанінов виїхав за кордон, став священиком. Він кілька років був священиком у Парижі, помер у 1934 році.

То була велика дружба. Тим не менш, за спогадами Флоренського, які у нас частково опубліковані в журналі "Літературне навчання", "Прометей" - ми бачимо, що він жив на особливому острові. Він більше сприймав природу, ніж людей. Він мав особливу любов до каменів, рослин, фарб, у цьому відношенні він дуже схожий на Тейяра де Шардена, який теж у дитинстві виявляв ніжність до матерії, я б сказав закоханість у матерію. У Флоренського це було змалку. Можливо, навіть світ людей був йому чужий і часом тяжкий. Хтось доктор Бохгольц, людина шалено православний, почав було складати з Флоренським словник символів, і хтось запитав у Бохгольця: "Що у Вас спільного з цією людиною?" - "Ми обоє не любимо людей", - сказав Бохгольц. Ну, він, звичайно, за себе говорив, навряд чи можна було сказати про Флоренського. Сьогодні, читаючи його листи до близьких, дружини, дітей, ми бачимо, який величезний запас ніжності, уваги, справжньої, дивовижної якоїсь любові ховався в цьому серці. Але це було серце не відчинене, а навпаки, швидше за закрите, через яке не раз проходили хворобливі тріщини.

Щонайменше три душевні глибокі кризи вразили життя Павла Олександровича. Перший був благодійною кризою в період юнацтва, коли він, який виріс у сім'ї нерелігійної, далекої від Церкви, одного разу зрозумів неспроможність матеріалістичного погляду на світ і пристрасно почав шукати вихід із цього.

Інша криза була важка, як би особиста, коли він себе намагався збудувати. Такій людині нести власний тягар, тягар себе, було дуже непросто. Одна людина, яка знала його, розповідала мені, як Флоренський жартома казав йому, що логічно він здатний довести, і дуже переконливо, речі зовсім протилежні. Його інтелект був колосальною машиною, але разом з цим це не була абстрактна людина, це була людина глибоко пристрасна, теоретик. Бердяєв згадує, як у монастирі в одного зі старців, куди його привезли благочестиві друзі, він бачив молодого Флоренського: той стояв у церкві і ридав, плакав... Це було дуже непросте життя.

І, нарешті, коли йому було 42 роки, була ще одна криза, якщо не рахувати кризи перед самою революцією, яку мало відзначено біографами. Це було перед революцією, 1916 року, коли він написав книгу про Хом'якова. Власне, не про Хом'якова, це було критичне дослідження з приводу роботи про Хом'якова. І в ньому він висунув цілу низку положень, які викликали різку реакцію з боку його ультраправославних друзів, зокрема Новосьолова (колишній толстовець, який став православним, людина дуже добра і дуже чуйна, але, звичайно, не філософського складу розуму, дуже високо цінував Хомякова) . Критика Хомякова викликала в нього таке сум'яття душі, що він помчав у Сергієв Посад до Флоренського і всю ніч його там ... пиляв, поки батько Павло не впустив голову і сказав: "Я більше не писатиму нічого про богослов'я". Щоб таке зізнання вирвалося в такої людини, автора такої знаменитої книги як "Стовп і утвердження істини", - це має бути непросто. І справді, після цього Флоренський більше не пише на релігійно-філософські теми. Останнє його ніби прощання із суто богословським світом - це його лекції з філософії культу. Вони були видані лише через багато років, посмертно, і, мабуть, викликали найрізкішу критику.

Складною і суперечливою людиною був отець Павло. Він закінчив Московський університет як блискучий математик, його залишали при кафедрі. Математика була йому своєрідною основою світобудови. Зрештою, надалі він прийшов до думки, що вся видима природа в результаті може бути зведена до деяких незримих опорних точок. Ось чому він так любив Платона, бо Платону невидиме було джерелом видимого. Усе життя Павло Флоренський любив Платона, вивчав Платона, тлумачив його. І треба сказати, що це не дивно. Англійський філософ Уайтхед говорив, що світова філософія є лише підрядковими примітками до Платону. Платонівська думка раз і назавжди визначила головні напрямки людського духу та людського мислення.

Неабиякий вплив на Флоренського у студентські роки зробив Володимир Соловйов. Треба сказати, що вони були платониками, обох хвилювали проблема духовної основи буття і тема таємничої Софії - Премудрості Божої. І, можливо, тому Флоренський намагався відштовхнутися від Соловйова, він майже посилається нею, якщо посилається - то критично. Тим часом, в історії думки вони стоять дуже близько, ближче, ніж підозрював сам Флоренський.

Але математика стала його подругою протягом усього життя. Він залишає наукові заняття, переселяється до Сергіїв Посад, вступає до Духовної академії. Андрій Білий, який знав його в ці роки, ніжно і іронічно говорить про цього юнака з довгим волоссям, він каже, що його називали "ніс у кучері", тому що у Флоренського було смагляве обличчя, що дісталося від вірменської матері, гоголівський ніс і довгі кучеряве волосся. Він був невеликого зросту, тендітного складання. Говорив тихо, особливо потім, коли оселився у монастирі, він мимоволі засвоїв собі такий... монастирський стиль поведінки. Коли в 1909 відкрили пам'ятник Гоголю (справжній пам'ятник Гоголю - не цього боввана, який зараз стоїть, а той, який тепер на подвір'ї), отож, коли зняли матерію, одна людина вигукнула: "О, то це ж Павлик!" Справді, і ця зігнута постать, і це волосся, і цей ніс – це все було на диво схоже.

Сергій Йосипович Фудель, церковний письменник, який помер 15 років тому, син відомого московського протоієрея Йосипа Фуделя (який був другом Костянтина Леонтьєва) в юні роки стикався з Флоренським. Він описував мені його зовнішність, жести і казав, що найбільше він був схожий на ожилу єгипетську фреску. Можна було довго слухати тиху розмову з батьком, розповідав він; не завжди було зрозуміло, про що вони говорили, але там заважалося все: і жіночі моди, які є точним індикатором, що визначає стиль цієї цивілізації; та якісь окультні досліди; та таємниця фарб ікон; і якісь таємні, глибинні значення слів – Флоренський на все життя зберіг філологічний та філософський інтерес до сенсу того чи іншого слова.

У нього був друг Сергій Троїцький, до якого Флоренський у юності був дуже прив'язаний. Розлука з цим другом його поранила жорстоко: Троїцький поїхав до Тифлісу і там за кілька років трагічно загинув. Йому і була присвячена головна з надрукованих (досі) книг Флоренського, яка називається "Стовп і утвердження істини".

Книга вийшла 1914 року, але мала велику передісторію. Коли він навчався у Духовній академії, його цікавило все. Він поринув у бібліотеки, вивчав давні манускрипти, символи. Андрій Білий згадує, як Валерій Брюсов уважно слухав його роз'яснення, коли тлумачив йому якісь емблеми, монограми. Флоренський дуже любив генеалогію. Володимир Фаворський, відомий художник (я думаю, ви всі його знаєте), згодом намалював для Флоренського екслібрис, який зображував лицаря, пронизаною стрілою, в руках у нього – сувій із генеалогією. Кожен може це розуміти, як йому заманеться, але лицар завжди нагадує про аристократизм і уважне ставлення до предків.

Флоренський хотів у своїй творчості бути лише інтерпретатором величезної спадщини – літургійної, літературної, філософської, богословської. У "Стовпі" він просто ховається за цим. Але це лише метод, особливий метод - ну, скажімо, назвемо його "літературно-науковим виміром". У нього були свої думки, свої підходи, і треба тільки вміти знаходити і прочитувати, що криється за великою кількістю матеріалу, який він дає.

Дуже вабило його до всього таємничого. За деякими відомостями, в молодості він займався і спіритизмом, і різного роду окультними речами; Звісно, ​​потім він від цього відштовхнувся. Одна з ранніх його статей якраз і була спрямована проти окультизму. І для нього залишалося проблемою, як пізнати окультні речі, не торкнувшись до них досвіду. Це завжди було для нього каменем спотикання і якогось роду своєрідною спокусою.

У Сергієвому Посаді він стає викладачем історії філософії – з однієї простої причини. Я вважаю, що його вчителі не могли не помітити оригінальності його думки і боялися, що, якщо він викладатиме богослов'я, чи не внесе він занадто багато свого. І тому він був (щоправда, дуже коректно) відтіснений на історію філософії.

Слід зазначити, що міф у тому, що видатні ієрархи на той час ставилися його теорії вороже, мало обгрунтований. Насамперед, ректор нашої академії єпископ Федір - людина дуже ортодоксальна - високо оцінив головну роботу Флоренського "Стовп і утвердження істини" (ця робота стала його дисертацією). Вона справді сповнена масою спірних концепцій, несподіваних висновків, нетривіальних підходів. Але єпископ Федір показав тут свою широту. Казали, що знаменитий Антоній Храповицький, митрополит, людина з дуже гострим язиком, сказав, коли прочитав "Стовп", що це букет єресей чи хлистівська маячня. Невідомо, чи це точно, але за документами, за листами відомо, що згодом Антоній ставився до Флоренського з великою повагою, як і багато вчених, богословів, філософів. Булгаков – так просто любив його гаряче. Розанов Василь Васильович, людина величезного таланту і розуму, але зовсім некерованого пера, що метався від глибокого антихристиянства до глибокої любові до Церкви, буквально вчепився за Флоренського (він жив у Загорську, і помер там з голоду 1919 року). Флоренський часто відвідував його.

Але такі були не всі. Професор Михайло Михайлович Тареєв, який очолював кафедру морального богослов'я (теж досить велика фігура в російському релігійному відродженні), вважав увесь напрямок, який підтримував молодий Флоренський, чистим маренням. І зауважте, якою була широта богословської думки: під дахом однієї академії два професори завідували кафедрами, поряд, не поділяючи поглядів один одного. Звичайно, обидва були християнами, обидва були православні, обидва були талановиті. Але на дух не брали один одного! Флоренський належав до світу романтики початку століття, він був близький до Нестерова, до того романтизованого образу православ'я, який тоді почав виникати у свідомості інтелігенції; він був шанувальником та естетом, любителем старовини, любителем древньої емблематики, символів. Тареєв вважав усе це гностицизмом, сміттям у християнстві, визнавав лише Євангеліє і переважно - його моральні основи. Для нього "Стовп" - це була одна нісенітниця. Між ними точилася боротьба. Велика боротьба. (Тареєв був дещо старшим, він помер у 1934 році.) Але ця боротьба завжди була все-таки в рамках,- я б сказав, джентльменства. У всякому разі, вони продовжували до самої революції працювати пліч-о-пліч, хоча це було дуже важко. Треба сказати, що разом із революцією переміг Тареєв. Флоренський був знятий з поста редактора журналу "Богословський вісник" і став ним Тареєв, але журналу вже залишалося існувати недовго: всі ці дискусії були вирішені смертельною недугою, що опанувала всю культуру.

Коли Флоренський навчався і потім працював в академії, на нього вплинули дві духовні особи: Серапіон Машкін, зовсім майже нікому невідомий чернець, філософ, так би мовити, доморощений; і старець Ісідор із Гефсиманського скиту під Загорськом. Обидва вони незабаром померли. Їхні думки і дух якимось чином відобразились у книзі "Стовп і утвердження істини". Така назва книги, дана людиною, що пройшла через бурю сумнівів. Ця буря в ній зображена. Підзаголовок - "Досвід православної теодиції" ("теодиція" - це старовинне слово, придумане Лейбніцем у XVII столітті - "боговиправдання", тобто як поєднати благого Бога і зло у світі). Якщо ви вважаєте, що це трактат, у якому послідовно і систематично викладається якась концепція, ви помиляєтеся. Тут немає глав, а є листи, звернені до друга. І це навмисно. (Це, до речі, викликало велике невдоволення в академічних колах.) Флоренський при виданні книги зажадав, щоб її надрукували особливим шрифтом. У кожному розділі були віньєтки, взяті з латинського трактату XVIII століття, віньєтки з підписами, дуже лаконічними та зворушливими. Майже кожен розділ відкривався ліричним вступом. Найученіша книга, наукові коментарі якої займають майже половину тексту, з тисячами та тисячами витягів з авторів стародавніх та нових, написана як ліричний щоденник! Що це, каприз? Ні, не примха, це те, що незабаром у Європі назвуть екзистенційною філософією. Це не філософія теорії, а філософія людини – живої людини.

Це дуже особиста книга. Книга, написана від імені автора, як нотатки. Ми знаходимо тут витяги з творів давніх і нових, зі святих, подвижників, поетів; відразу складні логічні викладки. Лірична увертюра - вона мала відігравати особливу роль: запровадити читача у стан душі, яке переживав автор, коли створював її. Ми повинні пам'ятати, що цей величезний твір "Стовп і утвердження істини" був створений людиною, якій ледве виповнилося двадцять із невеликим.

1908 року була перша публікація. Флоренський приходить до висновку, що істина є інтуїтивно пізнаваною, але водночас розумно осмислюваною реальністю. Тобто, його мовою істина є інтуїція-дискусія (через тире), те, що пізнається інтуїтивно і розумно.

Але раптом він бачить, що у всій, що йому відомо, зрештою криється суперечність. Він розглядає... ну, скажімо, уявні числа в математиці. Маса фактів у природі свідчить про недостатності формальної логіки, призводить людини до думки, що феномен, чи антиномія (антиномія, тобто глибоке протиріччя, тези, виключають одне одного), є властивість буття.

Особливий розділ "Протиріччя" написано з геніальною силою. І сьогодні фізика підтвердила (концепції Нільса Бора та інших фізиків): у фундаментальних властивостях природи ми знаходимо логічні незнімні протиріччя. І тут виникає принцип додатковості, що дозволяє описувати явище з обох сторін, не даючи їм єдиної інтеграції. Але це значить, що Флоренський вважав, що істина немає як ціле. Він образно висловлювався так цілокупна істина, падаючи з неба, розбивається тут на протилежні елементи, що є можливість охопити ціле, але для цього потрібне якесь особливе проникнення в реальність. І це проникнення відбувається за рахунок сприйняття таємничого досвіду Церкви.

Пізнання догматів Церкви, згідно з Флоренським, - це не просто інтелектуальне впізнання певної системи поглядів, а це... входження до якогось містичного досвіду, через який ти потім зсередини приходиш до розуміння таємниці Церкви. Церква – це не просто організація, не якийсь інститут, а це таємниче поєднання людей із Богом та між собою. І в цьому єднанні, коли "я" і "ти" відкриваються один одному, і нарешті - Вищому "Ти", народжується Любов.

Багато, у тому числі Бердяєв, Тареєв та інші релігійні філософи того часу піддали "Стовп" різкій критиці. Але, мабуть, найжорстокіша стаття про Флоренського була написана саме Бердяєвим. Вона називалася "Стилізоване православ'я". Флоренський - людина, що виросла поза релігійною традицією, - вся входить, хоче ввійти до неї остаточно. Учні Флоренського в академії розповідали мені, що він завжди вражав учнів тим, що, йдучи коридором, усім студентам низько, по-черево кланявся йому хотілося у всьому прийняти... форми традиційні.

Бердяєв був іншим - для нього гідність людини було найвище, і ставши християнином, він залишався таким же демократом і аристократом одночасно, і ніколи б не став поводитися. То були різні люди. Не можна судити одного чи іншого. Треба розуміти, що різноманіття – це окраса життя. І Флоренський - тихий, скромний, з очима, опущеними вниз, як каже отруйний Бердяєв, який "говорив штучним голосом"; і Бердяєв, який гуркотів, величезна людина, зі своїм нервовим тиком, - це всі різні люди, і це багатство, і в жодному разі не можна нас позбавляти цього багатства.

Що ж там, у "Стовпі", є такого головного, специфічного? Спроба знайти (я грубо зараз говоритиму) - спроба знайти Бога в цій квітці. Він називав це згодом конкретним ідеалізмом. Він усе більше і більше переконувався, що теорія не витає десь у хмарах, а що все взаємопов'язане і взаємопроникає, що Божественний Дух поруч із усім, звичайно, у дрібницях.

Єдине, що Флоренському, мабуть, погано доступно, це історичний погляд на речі. Він був позаісторичною людиною, його називали олександрійцем, він ніби належав минулому, прийшов із минулого. Однак, як зазначає відомий наш сучасний історик філософії Гальцева, він належав авангарду, хоч прийшов із минулого. Людина, яка душею більше розуміла Андрія Білого, ніж інші його друзі, звичайно належала до того російського авангарду, який породив і символізм, і все це, цікаве, напівмістичний, з відтінком якогось таємничого еротизму рух.

Десяті роки несли у собі цілком певну печатку. Ми маємо сприймати їх як дивовижний феномен. Це не були люди, позбавлені, як дехто хоче їх зобразити, слабкостей. Так, вони піддавалися віянню часу, якомусь запаху витонченого тління, що тоді гасав у повітрі. Це природно. І Блоку це було властиво, і Брюсову, який грав у будь-яку чортовину, і Сологубу, і художникам, які працювали довкола. Його було певне середовище. Але Флоренський не належав їй цілком, він належав іншому середовищі - богословів Сергієва Посада, де його прийняли, любили, незважаючи на витівки Тареєва та його партії.

Волков, один із учнів Флоренського, розповідає, як набивалася студентська аудиторія, коли Флоренський читав свої лекції з історії філософії. Як він ходив бочком, ставав за стіл (на кафедрі ніколи не був) і тихим голосом, часто опустивши очі, він розповідав, усі слухали. Щоправда, дехто каже, що вони не розуміли нічого. "Ви зрозуміли?" – питав Флоренський. "Чесно кажучи, Павле Олександровичу, ні слова". І я вам скажу від себе, що справа була не в складності думки Флоренського. Так, вона була складна, але досить зрозуміла, щоб її могла зрозуміти кожна людина, серйозно подумавши. Треба сказати, що в післямові "Стовп" написано, що ця книга є загальнодоступною - це якийсь гумор вченого. І люди зрозуміли його.

Сергій Йосипович Фудель розповідав мені, що коли він 1914 року прочитав цю книгу, він повернувся до Церкви внутрішньо. Тому що він жив душею в символічній богемі, і церковний світ здавався йому світом застарілим, задубілим, склеротичним - щось таке від Островського. І раптом він побачив, що про Церкву можна писати у такий самий витончений спосіб, як пишуть символісти, як пише Андрій Білий. І я можу підтвердити це на своєму прикладі. Я був студентом 1-го курсу, коли вперше прочитав "Стовп і утвердження істини" (це було в рік смерті Сталіна), і книга мене вразила, але потрясла саме тим, що, подібно до Соловйова, Флоренський постав як людина, що стояла на вершині культури , а не той, хто прийшов до неї звідкись з боку і користується її плодами тільки для своїх потреб, що він сам був культурою. І Флоренський, і Соловйов - це культура уособлена. І вона свідчить про Церкву, про Христа, про християнство.

Коли в "Стовпі" розвивається думка про те, що істина парадоксальна, антиномічна - нас підводять до головної таємниці догмату. Я думаю, що багато хто з вас знайомий з основними християнськими догматами. І ви відразу ж помітите, що саме парадокси пронизують все: Бог єдиний - але ж Він у трьох особах; Христос – людина, – але Він же – Бог; він справжня людина – і справжній Бог. І так далі. Ну, скажімо, людина вільна, але водночас Бог все передбачає. На феноменах будується все. Бо істина парадоксальна так само, як і парадоксальна сама реальність буття. І величезна заслуга Флоренського, що він, молодий ще чоловік, зумів це показати.

Він прийняв священний сан у 1911 році. Навряд чи його тягнуло до служби просто на парафії. Один із сучасників розповідає, що Флоренський дуже не любив церковного побуту (у поганому розумінні слова) і, як людина глибоко інтелігентна, рафінований інтелігент, мабуть, нудився б, якби її відправили кудись на парафію. Але його доля вже була вирішена наперед. Він був науковцем, професором академії. До революції він служив у Сергієвому Посаді. Був також полковим священиком - на деякий час, 1915 року, під час першої світової війни, його відправили на фронт, і він дуже яскраво описує свої переживання.

Незадовго до того, як він прийняв сан, він одружився з сестрою свого друга, Гіацинтовою, молодою сільською вчителькою. Я її невиразно пам'ятаю (з дитинства), але добре пам'ятаю її племінницю, яка була близькою подругою моєї матері. Ганна Михайлівна Гіацинтова справді понесла хрест, вийшовши заміж за генія (усі вже тоді розуміли, що ця людина – геній). І важке життя, і згодом гірка доля. Померла Ганна Михайлівна вже у 1970-х роках. До речі сказати, будинок не тільки зберігся, а й зараз, якщо ви підете Піонерською вулицею, за кінотеатром ви побачите напис, старий, 1920 років, номер будинку і напис: "Господар П. А. Флоренський". Цей напис якимось дивом уцілів і пережив свого господаря. Діти та онуки Флоренського стали вченими, один із онуків – великий учений Павло Васильович, інший – монах та біограф його, дослідник.

У "Богословському віснику" Флоренський друкував ряд цікавих робіт, теж спірних, робіт про ідеалізм. Його завжди цікавила магія. Він говорив про магічне походження платонівської філософії, про вплив людини на землю. Ця тема його приковувала надзвичайно. Тому він страшенно цікавився старовинними повір'ями, народними обрядами. Чому? Тому що центральною інтуїцією (я наголошую, постарайтеся це вловити), центральною інтуїцією філософії Флоренського була всеєдність - те, що було у Соловйова. Все взаємопов'язано. Весь світ пронизано єдиними силами. І божественна сила входить у світобудову, немає нічого відокремленого, а все переплетено, в одному місці болить – в іншому відчувається. На цій підставі він намагався побудувати свою філософію культу. Для нього культ був не просто символом нашого внутрішнього стану (як зазвичай ми розуміємо культ – це зовнішній знак, символ психологічний, естетичний, ритуальний знак моєї віри, моєї зустрічі з Богом) – для Флоренського це було щось більше. Культ був би чимось зв'язуючим реальність із символом. І він створював надзвичайно складну систему. Вже після революції він провів цикл "Філософія культу", де число обрядів він виводив з природи. У його лекціях було багато спірного, дуже багато спірного.

Коли настала революція, він намагався увійти до суспільне життя. Яким чином? Треба сказати, що ще під час революції 1905 року він разом із своїми друзями створив Християнське Братство Боротьби – такий релігійно-революційний рух. Коли Флоренський був у академії, він виголосив проповідь (студентам не дозволялося вимовляти проповіді), вона називалася " Голос крові " і була опублікована. Це викривальна промова щодо страти лейтенанта Шмідта. (За це Флоренського заарештували.)

Після революції він не емігрував і ніколи не висловлював відкрито свого ставлення до влади. Він працював. Він усвідомив себе вченим, який працюватиме для своєї вітчизни. Адже лавру закрили не в один день. спочатку у ній хотіли зробити музей, і Флоренський увійшов до складу комісії, яка вивчала пам'ятки музею. І у своїй роботі, присвяченій діяльності цієї комісії, він намагався довести, що цілокупна естетика лаври не може існувати без ченців, без богослужіння. Якщо хочуть зробити музей – нехай роблять, але щоб залишити там і службу. Звичайно, це була наївна пропозиція, ніхто тоді не збирався залишати службу, і лавра, і академія були закриті. Але до кінця 1920-х років він читав окремі лекції студентам, які тулилися вже поза Загорськом, в одному скиті. Але він продовжував працювати.

Одна з визначних робіт Флоренського була присвячена діелектрикам, уявності геометрії - одна з останніх його філософських наукових праць. А потім йшли лише дослідження в галузі інженерії. Він читав лекції з естетики та з різних інженерних проблем. Служити він не міг. Тому що людина, яка перебуває на радянській роботі, навіть якщо вона духовна особа, не мала права священицького служіння. Але щоб довести, показати людям, що він... не зрікся, він приходив на лекції в рясі.

Мій батько вчився в нього і згадує, що було дивне видовище: кінець 1920-х років, Технологічний інститут, входить такий маленький, у рясі, довге волосся. Але – всі його дуже поважали. Був навіть випадок, коли Лев Троцький спитав, а чому він ходить у рясі? Флоренський відповів: "Я не знімав із себе сану, тому я не можу інакше". Троцький сказав: "Ну хай ходить". І більше того, вони потім навіть їздили разом на машині, Троцький брав його до себе в відкритий автомобіль, і москвичі бачили таку картину: Троцький, як Мефістофель, у пенсне і поряд з ним Флоренський у своєму подрясніку їхали Москвою, і всі жахалися. Каменеви теж добре ставилися до нього. Флоренський був широко відомий у різних колах, але це не допомогло йому врятуватися.

Коли почалося наближення сталінізму, його один раз посилали до Нижнього Новгорода, а потім у 1933 році його заарештували. Відправлений на БАМ (адже БАМ довгобуд, його будували ще тоді), де він був пограбований, жив у дуже важких умовах. Його листи дружина дбайливо зберегла. Потім Флоренського відправили до табору, на мерзлотну станцію, де він працював по вічній мерзлоті, а згодом був переведений до Соловків, де працював з проблем видобутку йоду. У тих важких соловецьких умовах він створив машину, апарат, який допомагав добувати йод, полегшити жахливу працю робітників. У листах Флоренського до дітей, до дружини він весь у науці. У цих неймовірних умовах він занурений у дослідження. Він писав про Моцарта, він, який раніше був скоріше меланхолік, песиміст, раптом стверджував радісного Моцарта! Він захоплювався Расіном; у листах (які надруковані, я вам уже казав, у журналі "Наша спадщина") він надсилав малюнки тих водоростей, які він вивчав.

Зворушливо, з великим інтересом, Флоренський описує життя тварин соловецького краю, дітям своїм пише про те, що народилися морські свинки, як поводився лисиця чорнобура. 24 січня 1935 року він писав, що позавчора святкував свій день народження, 54 роки, настав час підбивати підсумки. Незабаром він накидає в одному з листів перелік того, що він зробив, у яких напрямках посунув науку. Ось його рядки. Втім, перераховувати навіть, можливо, й не варто, бо дуже багато – дванадцять пунктів лише з математики, електротехніки. Та й сам він дуже обережний, бо всі дивилися цензори.

І ось гіркі слова, які ми читаємо у цих листах: Флоренський пише, що "суспільству не потрібні його знання". "Ну що ж, тим гірше для суспільства". І це було – правда, бо постраждала наша громада. "Фактично, - пише він, - знищення досвіду всього життя, який тепер тільки й дозрів, міг би дати повні плоди. На це я не скаржився б, якби не ви. Якщо суспільству не потрібні плоди мого життя і роботи - нехай залишається без них це ще питання, хто більше покараний - я чи суспільство - тим, що я не виявляю того, що міг би виявити, але мені шкода, що я вам не можу передати свого досвіду, і головне - не можу приголубити вас, як хотілося б і як подумки завжди пестую". Мине всього два роки, і куля вбивці-ката перерве це прекрасне життя.

Особлива тема – тлумачення Флоренським проблеми Заходу та Сходу. Він відчував, що розвиток західної цивілізації несе у собі чимало небезпечних ухилів. І що ухил, який захопив Росію як частину Європи, розпочався з епохи Ренесансу, який він різко заперечував. Хоча він як філософ зі своєю всеєдністю був дуже близьким до ранесансних мислителів такого типу, як Парацельс, Бьоме та інші.

У книзі "Іконостас" він намагався протиставити Схід та Захід. Але зробив це не зовсім точно, тому що він протиставляв ренесансний Захід Сходу середньовічному - Русі і Візантії. А тим часом у середні віки на Заході теж було символічне мистецтво, також було інше світобачення. А коли Ренесанс проник до нас, на Схід, то також зробив свою грубість, чуттєвість, посюбічність. Флоренський завжди був налаштований антизахідно, і в цьому сенсі антиекуменічно. І тільки коли він побачив, що, як і завжди, конфронтація християн призвела до колосальної катастрофи Руської Церкви, яка залишилася сама, в ізоляції, і її розтрощили, бо ніхто не міг їй допомогти, то почав переглядати свої погляди.

Ось про це останнє свідчення. Це 1923 - він пише невеликі замітки про православ'я. Називається одна із нотаток "Християнство та культура". Він пише про те, що поділ між християнами відбувається не тому, що є різні догмати, обряди та звичаї, а через відсутність справжньої віри, справжньої любові. "Християнський світ, - пише він, - сповнений взаємної підозрілості, недоброзичливих почуттів і ворожнечі. Він гнил у самій основі своїй, не має активності Христа, не має мужності і щиросерди визнати гнилість своєї віри. Ніяка церковна канцелярія, ніяка бюрократія, ніяка дипломатія не вдихне єдності віри й любові там, де немає його.Усі зовнішні склеювання не тільки не об'єднають християнського світу, але, навпаки, можуть виявитися лише ізоляцією між сповіданнями. причиною роздроблення християнського світу, а глибоке взаємне недовіру, переважно, вірі в Христа, Сина Божого, у тілі пришедшего " . І на закінчення Флоренський говорить про те, що пошук необхідний для єдності і "необхідно, пише він, виробити особливі, більш чесного характеру тези об'єднання з Римсько-Католицькою Церквою. Головним чином тут має бути сформульована першість честі та всіх християнської ініціативи, що по праву належить римському". єпископу". Це писалося 1923 року, влітку. У таборі йому довелося сидіти разом із численними християнами всіх сповідань, з віруючими та невіруючими. Досвід був гіркий, важкий. Як він його переламав, ми не завжди можемо зрозуміти, бо листи його, зрозуміло, всі пронизані внутрішньою цензурою. Але, я думаю, мав рацію молодший сучасник і учень Флоренського, Олексій Федорович Лосєв, який сказав, що Флоренський ніколи не зраджував собі, що, прийнявши якусь початкову інтуїцію християнського платонізму, він проніс її до кінця своїх днів, аж до своєї болісної. смерті.

Насильно викреслений із анналів вітчизняної культури, філософії, великий богослов, великий учений, великий інженер, великий діяч культури сьогодні знову відроджується. Ви знаєте, що нещодавно у ЦДЛ була виставка документів, пройшло безліч симпозіумів, конференцій, присвячених йому як у нас, так і за кордоном. Я думаю, що знайомство з такою людиною через його книги, які незабаром вийдуть, для тих, хто любить філософію (а філософія є любов до мудрості), буде великим святом та чималим відкриттям. Навіть ті, хто не погодиться з багатьма ідеями Флоренського (а це зовсім необов'язково, він і не наполягав на цьому), збагатиться чимало від читання та роздумів над сторінками його книг.

ФЛОРЕНСЬКИЙ Павло Олександрович

(о. Павло) (1882-1937), російський філософ, богослов, мистецтвознавець, літературознавець, математик та фізик. Вплинув на творчість Булгакова, особливо помітне в романі «Майстер і Маргарита». Ф. народився 9/21 січня 1882 р. у містечку Євлах Єлисаветпільської губернії (нині Азербайджан) у сім'ї залізничного інженера. Восени 1882 р. сім'я переїхала до Тифлісу, де в 1892 р. Ф. вступив до 2-ї Тифліської класичної гімназії. Незадовго до закінчення гімназичного курсу, влітку 1899 р., пережив духовну кризу, усвідомив обмеженість та відносність раціонального знання та звернувся до ухвалення Божественної Істини. У 1900 р. Ф. закінчив гімназію першим учнем із золотою медаллю і вступив на фізико-математичний факультет Московського університету. Тут він написав кандидатський твір «Про особливості плоских кривих як місця порушень перервності», який Ф. планував зробити частиною філософської роботи «Переривність як елемент світогляду». Він також самостійно вивчав історію мистецтва, слухав лекції з філософії творця «конкретного спіритуалізму» Л. М. Лопатіна (1855-1920) та брав участь у філософському семінарі прихильника «конкретного ідеалізму» С. М. Трубецького (1862-1905) на історико-філ факультеті. Ф. сприйняв багато ідей професора Н. В. Бугаєва (1837-1903), одного із засновників Московського математичного товариства та батька письменника А. Білого. Під час навчання в університеті Ф. потоваришував із Білим. У 1904 р. після закінчення університету Ф. думав прийняти чернецтво, проте його духовник єпископ Антоній (М. Флоренсов) (1874-1918) не благословив його на цей крок і порадив вступати до Московської Духовної Академії. Хоча Ф. блискуче закінчив університет і вважався одним з найобдарованіших студентів, він відкинув пропозицію залишитися при кафедрі і у вересні 1904 вступив до МДА в Сергієвому Посаді, де оселився майже на тридцять років. 12 березня 1906 р. в академічній церкві виголосив проповідь «Крик крові» - проти взаємного кровопролиття та смертного вироку керівнику повстання на крейсері «Очаків» П. П. Шмідту («лейтенанту Шмідту») (1867-1906), за що був арештований тиждень провів у Таганській в'язниці Після закінчення МДА 1908 р. Ф. залишився там викладачем філософських дисциплін. Його кандидатський твір «Про релігійну Істину» (1908) став ядром магістерської дисертації «Про Духовну Істину» (1912), опублікованій у 1914 р. як книга «Стовп і утвердження Істини. Досвід православної теодицеї у дванадцяти листах». Це - головний твір філософа та богослова. 25 серпня 1910 р. Ф. одружився з Ганною Михайлівною Гіацинтовою (1883-1973). У 1911 р. прийняв священство. У 1912-1917 pp. Ф. був головним редактором журналу МДА "Богословський вісник". 19 травня 1914 р. його затвердили у ступені магістра богослов'я та зробили екстраординарним професором МДА. У 1908-1919 pp. Ф. читав курси з історії філософії на теми: Платон і Кант, мислення єврейське і західноєвропейське мислення, окультизм і християнство, релігійний культ і культура та ін. У 1915 р. Ф. служив на фронті полковим священиком військово-санітарного поїзда. Ф. зблизився з такими російськими філософами та релігійними мислителями як С. Н. Булгаков, Ст Ф. Ерн (1882-1917), Вяч. І. Іванов (1866-1949), Ф.Д.Самарін (помер у 1916 р.), В.В.Розанов (1856-1919), М. А. Новосьолов (1864-1938), Є. Н. Трубецької ( 1863-1920), Л.А.Тихомиров (1852-1923), протоієрей Йосип Фудель (1864-1918) та ін, був пов'язаний з «Товариством пам'яті Вл. С. Соловйова», заснованим М. А. Новосьоловим «Кружком тих, хто шукає християнської освіти» та видавництвом релігійно-філософської літератури «Шлях». У 1905-1906 pp. увійшов до створеного С. Н. Булгаковим, А. В. Єльчаніновим, В. Ф. Ерном, В. А. Свентицьким та ін. «Християнське братство боротьби», діяльність якого розвивалася в руслі християнського соціалізму. У 1918 р. Ф. брав участь у роботі відділу Помісного Собору Руської Православної Церквипро духовно-навчальні заклади. У жовтні 1918 р. став вченим секретарем Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври та охоронцем Різниці. Ф. висунув ідею «живого музею», що передбачала збереження експонатів у тому середовищі, де вони виникли і існували, і виступав тому за збереження музеїв Трійця-Сергієвої Лаври та Оптиної пустелі як діючих монастирів (пропозиція Ф. здійснено не було). Після закриття МДА у 1919 р. Ф. продовжував неофіційно читати філософські курси її колишнім та новим студентам у Данилівському та Петрівському монастирях та на приватних квартирах у 1920-і роки. У 1921 р. Ф. був обраний професором Вищих художньо-технічних майстерень (Вхутемас), де читав лекції з теорії перспективи аж до 1924 р. З 1921 р. Ф. також працював у системі Головелектро Вищої Ради Народної Господарства РРФСР, займаючись науковими дослідженнями області діелектриків, результатом яких стала книга «Діелектрики та їх технічне застосування», що вийшла в 1924 р.. Ф. створив та очолив відділ матеріалознавства у Державному експериментальному електротехнічному інституті, зробив ряд відкриттів та винаходів. У 1922 р. була видана книга Ф. «Уяви в геометрії», заснована на курсі, який він читав у МДА та Сергієвському педагогічному інституті. Ця книга викликала різку критику за ідею кінцевого Всесвіту з боку офіційних ідеологів та вчених. У 1927-1933 р. Ф. працював також заступником головного редактора "Технічної енциклопедії", де опублікував ряд статей. У 1930 р. Ф. став за сумісництвом помічником директора з наукової частини Всесоюзного енергетичного інституту. У 1920-ті роки Ф. створює ряд філософських та мистецтвознавчих робіт, які за його життя так і не побачили світла: «Іконостас», «Зворотна перспектива», «Аналіз просторовості та часу у художньо-образотворчих творах», «Філософія культу» та ін., які за задумом мали скласти єдину працю «У вододілів думки» - своєрідне продовження «Стовпа та утвердження Істини», покликане теодицею, вчення про виправдання Бога, що допускає зло у світі, доповнити антроподицеєю, вченням про виправдання людини, про світ і людині в їхній причетності до Бога.

У травні 1928 р. ОГПУ провело операцію з арешту низки релігійних діячів і представників російської аристократії, що після революції проживали в Сергієвому Посаді та його околицях. Перед цим у підконтрольній пресі було розгорнуто кампанію під заголовками-гаслами: «Трійце-Сергієва Лавра - притулок колишніх князів, фабрикантів та жандармів!», «Гніздо чорносотенців під Москвою!», «Шахівські, Олсуф'єві, Трубецькі та ін. ведуть релігійну пропаганду!» і т. д. 21 травня 1928 р. Ф. був заарештований. Йому не інкримінували нічого конкретного. У обвинувальному висновку від 29 травня стверджувалося, що Ф. та інші заарештовані, «проживаючи в м. Сергієв і частково в Сергіївському повіті і будучи за своїм соціальним походженням «колишніми» людьми (княгині, князі, графи тощо), умовах пожвавлення антирадянських сил почали представляти для поради певну загрозу, у сенсі проведення заходів влади з цілої низки питань». 25 травня 1928 р. з приводу виявленої у нього фотографії царської сім'ї Ф. показав: «Фотокартка Миколи II зберігається мною як пам'ять Єпископа Антонія. До Миколи я ставлюся добре і мені шкода людини, яка за своїми намірами була кращою за інших, але яка мала трагічну долю царювання. До влади я ставлюся добре (іншої відповіді на допиті в ОГПУ чекати і не доводилося. - Б. С.) і веду дослідницькі роботи, пов'язані з військовим відомством секретного характеру. Ці роботи я взяв добровільно, запропонувавши цю галузь роботи. До поради я ставлюся як до єдиної реальної сили, що може провести поліпшення становища маси. З деякими заходами влади я не згоден, але безумовно проти будь-якої інтервенції як військової, так і економічної». 14 липня 1928 р. Ф. в адміністративному порядку був засланий на три роки до Нижнього Новгорода. У вересні 1928 р. за клопотанням дружини Максима Горького (А. М. Пєшкова) (1868-1936) Катерини Павлівни Пєшкової (1878-1965) Ф. був повернутий до Москви, прокоментувавши обстановку в столиці наступними словами: на каторгу». 25 лютого 1933 р. Ф. повторно заарештували та звинуватили у керівництві придуманої ОГПУ контрреволюційною організацією «Партія Відродження Росії». Під тиском слідства Ф. визнав справедливість цього звинувачення і передав 26 березня 1933 р. владі складений ним філософсько-політичний трактат «Припущення державного устрою в майбутньому». У ньому нібито викладалася програма "Партії Відродження Росії", яка наслідком іменувалася націонал-фашистською. У цьому трактаті Ф., будучи переконаним прихильником монархії, обстоював необхідність створення жорсткогоавтократичної держави, в якій велику роль повинні були відігравати люди науки, а релігія відокремлена від держави, оскільки «держава не повинна пов'язувати своє майбутнє з догнувальним клерикалізмом, але вона потребує релігійного поглиблення життя і чекатиме на таку». 26 липня 1933 Ф. був засуджений трійкою Особливої ​​наради на 10 років виправно-трудових таборів і 13 серпня відправлений по етапу до східносибірського табору «Вільний». 1 грудня 1933 р. він прибув до табору та був залишений на роботу у науково-дослідному відділі управління БАМЛАГ. 10 лютого 1934 р. Ф. відправили на дослідну мерзлотну станцію в Сковородіне. Проведені тут Ф. дослідження лягли в основу книги його співробітників Н. І. Бикова та П. Н. Каптерєва «Вічна мерзлота та будівництво на ній» (1940). У липні-серпні 1934 р. за допомогою Є. П. Пєшкова до Ф. в табір змогла приїхати дружина з молодшими дітьми - Ольгою, Михайлом і Марією (старші Василь і Кирило на той момент перебували в геологічних експедиціях). Сім'я привезла Ф. пропозицію уряду Чехословаччини домовитися з радянським урядом про його звільнення та виїзд до Праги. Для початку офіційних переговорів була потрібна згода Ф. Однак він відмовився. У вересні 1934 р. Ф. перевели до Соловецького табору особливого призначення (СЛОН), куди він прибув 15 листопада 1934 р. Там Ф. працював на заводі йодної промисловості, де займався проблемою видобутку йоду та агар-агару з морських водоростей і зробив ряд наукових відкриттів. 25 листопада 1937 р. постановою Особливої ​​трійки Управління НКВС по Ленінградській області Ф. був засуджений до вищої міри покарання «за проведення контрреволюційної пропаганди» і згідно з актом, що зберігся в архіві органів безпеки, розстріляний 8 грудня 1937 р. Місце загибелі та поховання. Ф. залишив незакінчені спогади «Дітям моїм», видані посмертно. 1958 р. він був реабілітований.

У Ф. було п'ятеро дітей: Василь (1911-1956), Кирило (1915-1982), Ольга (у заміжжі Трубачова) (1921 р. народження), Михайло (1921-1961) та Марія-Тінатін (1924 р. народження) .

Суть своєї філософської, наукової та богословської діяльності Ф. найбільш стисло і точно розкрив у листі до сина Кирила 21 лютого 1937 р.: «Що я робив все життя? - Розглядав світ як єдине ціле, як єдину картину та реальність, але у кожний момент чи, точніше, на кожному етапі свого життя, під певним кутом зору. Я переглядав світові співвідношення на розрізі світу за певним напрямом, у певній площині і намагався зрозуміти будову світу за цим, на даному етапі, що мене займає ознакою. Площини розрізу змінювалися, але одна не скасовувала іншу, а лише збагачувала. Звідси - безперервна діалектичність мислення (зміна площин розгляду), за сталості установки на світ, як ціле». А на допиті в ОДПУ в березні 1933 р. характеризував себе так: «Я, Флоренський Павло Олександрович, професор, спеціаліст з електротехнічного матеріалознавства, за складом своїх політичних поглядів романтик Середньовіччя приблизно XIV століття...» Тут згадується «Нове Середньовіччя» (1924) ) Н. А. Бердяєва, де автор побачив ознаки заходу гуманістичної культури нового часу після Першої світової війни і настання Нового Середньовіччя, що найбільш чітко виражається більшовиками в Росії та фашистським режимом Беніто Муссоліні (1883-1945) в Італії. Сам Бердяєв в «Російській ідеї» (1946) стверджував, що «Стовп і утвердження Істини» «можна було б зарахувати до типу екзистенційної філософії», а Ф. «за душевним складом» вважав «новою людиною» свого часу, «відомих років початку XX ст.» Поряд із С. Н. Булгаковим Ф. став одним із засновників софіології - вчення про Софію - Премудрість Божу, що розвиває погляди В. С. Соловйова (1853-1900).

Булгаков жваво цікавився творчістю Ф. У його архіві збереглася книга Ф. «Уяви в геометрії» з численними позначками. У 1926-1927 pp. Булгаков із другою дружиною Л. Є. Білозерської жив у М. Левшинському провулку (4, кв. 1). У цьому ж провулку тоді мешкав і Ф.

Крім того, Л. Є. Білозерська працювала в редакції «Технічної енциклопедії» одночасно з Ф. Проте жодних даних про особисте знайомство Булгакова з філософом немає. Проте вплив ідей Ф. відчутно у романі «Майстер і Маргарита». Не виключено, що ще в ранній редакції Ф. послужив одним із прототипів вченого-гуманітарія Фесі, професора історико-філологічного факультету та попередника Майстра наступних редакцій. Між Ф. і Фесею можна провести цілу низку паралелей. Фесю через десять років після революції, тобто в 1927 або 1928 рр., звинувачують у тому, що він, ніби знущався з мужиків у своєму підмосковному маєтку, тепер благополучно сховався в Хуматі (так прозоро Булгаков замаскував Вхутемас): в одній «Бойовій газеті» з'явилася «стаття... втім, називати її автора немає потреби. У ній говорилося, що Трувер Рерюкович, будучи свого часу поміщиком, знущався з мужиків у своєму підмосковному маєтку, а коли революція позбавила його маєтку, він сховався від грому праведного гніву в Хуматі...» Придумана Булгаковим стаття дуже нагадує ті, що публікувалися навесні 1928 р. у зв'язку з кампанією проти дворян та релігійних діячів, які сховалися в Сергієвому Посаді. Вона ніби підготувала перший арешт Ф. та його товаришів. Тоді, наприклад, в «Робітничій газеті» від 12 травня 1928 р. А. Лясс писав: «У так званій Трійце-Сергієвій лаврі звили собі гніздо всякого роду «колишні», головним чином, князі, фрейліни, попи та ченці. Поступово Троїце-Сергієва лавра перетворилася на своєрідний чорносотенний та релігійний центр, причому відбулася цікава зміна влади. Якщо раніше попи перебували під захистом князів, то тепер князі перебувають під захистом попів... Гніздо чорносотенців має бути зруйноване». Невипадково Фесю у статті називали нащадком першого російського князя Рюрика. Зазначимо також, що 17 травня 1928 р. кореспондент «Робітничої Москви», що сховався під псевдонімом М. Амій, у замітці «Під новою маркою» стверджував:

«На західному боці феодальної стіни з'явилася лише вивіска: «Сергіївський державний музей». Прикрившись таким рятівним паспортом, найбільш уперті «чоловіки» влаштувалися тут, взявши на себе роль двоногих щурів, які розтягують стародавні цінності, приховують бруд і поширюють сморід.

Деякі «вчені» чоловіки під маркою державної наукової установи випускають релігійні книги для поширення. У більшості випадків це просто збірки «святих» ікон, різних розп'яття та іншої погані з відповідними текстами... Ось один із таких текстів. Його ви знайдете на стор. 17 об'ємистої (насправді, зовсім не об'ємистої. - Б. С.) праці двох вчених співробітників музею - П. А. Флоренського та Ю. А. Олсуф'єва, випущеної в 1927 р. в одному з державних видавництв під назвою "Амвросій, трієцький різьбяр XV століття". Автори цієї книги, наприклад, пояснюють: «З цих дев'яти темних зображень (мова йде про гравюри, прикладені в кінці книги. - М. А.) вісім справді відносяться до подій із життя Ісуса Христа, а дев'яте – до усічення голови Івана».

Треба бути справді спритними нахабами, щоб під маркою «наукової книги» на десятому році революції давати таку нісенітницю читачеві Радянської країни, де навіть кожен піонер знає, що легенда про існування Христа не що інше, як попівське шарлатанство».

Ф. також був критикований за викладання у Вхутемасі, де розробляв курс з аналізу просторовості. Його звинуватили у створенні «містичної та ідеалістичної коаліції» з відомим художником-графіком Володимиром Андрійовичем Фаворським (1886-1964), який ілюстрував книгу «Уяви в геометрії». Ймовірно, нападки на Ф. підказали Булгакову образ статті в «бойовій газеті» проти Фесі. Булгаковський герой тему дисертації мав прямо протилежну тій, що була у Ф., - «Категорії причинності та каузальний зв'язок» (каузальність, на відміну від Ф., Феся явно розуміє як просту причинність, не ототожнюючи її з Божим промислом). Феся у Булгакова був прихильником Відродження, тоді як Ф. був глибоко ворожий до ренесансної культури. Але обидва, і герой і зразок, по-своєму виявляються романтиками, сильно відокремленими від сучасного життя. Феся – романтик, пов'язаний із культурною традицією Відродження. Такі й теми його робіт і лекцій, які він читає в Хуматі та інших місцях, - «Гуманістичний критицизм як такий», «Історія як агрегат біографії», «Секуляризація етики як науки», «Селянські війни у ​​Німеччині», «Респлінцитність форми та пропорційність частин» (останній курс, що викладався у вузі, назва якого не збереглася, нагадує курс Ф. «Уяви в геометрії» в Сергіївському педагогічному інституті, а також лекції з зворотної перспективи у Вхутемасі). Деякі роботи Ф. можуть бути протиставлені роботам Фесі, наприклад, «Наука як символічний опис» (1922) – «Історії як агрегату біографії», «Питання релігійного самопізнання» (1907) – «Секуляризації етики як науки», «Антоній роману та Антоній перекази» (1907) (у зв'язку з романом Г. Флобера «Спокуса святого Антонія») і «Декілька зауважень до зібрання приплутувачів Костромської губернії Нерехтського повіту» (1909) - «Ронсару і Плеяді» (про французьку поезію XVI ст.). Теми робіт Фесі підкреслено світські, проте він захоплюється західноєвропейською демонологією та містикою і тому виявляється залученим до контакту з нечистою силою. Ф., на відміну Фесі, за його власним визнанням, - романтик російської православної середньовічної традиції, де, як й у роботах Ф., був містичний початок.

Деякі риси Ф., можливо, відбилися й у пізнішому образі Майстра. Філософ, як він сам писав в авторефераті біографії для Енциклопедичного словника Гранат (1927), після 1917 р., «стає співробітником Музейного відділу... розробляв методику естетичного аналізу та опису предметів стародавнього мистецтва, для чого залучив дані технології та геометрії» і був охоронцем Різниці Сергієвського музею. Булгаковський Майстер до того, як виграв лотерейним квитком 100 тис. рублів і засів за роман, працював істориком у музеї. В авторефераті для Словника Гранат Ф. визначав свій світогляд «відповідним за складом стилю XIV-XV ст. російського середньовіччя», але підкреслював, що «передбачає і бажає інші побудови, що відповідають глибшому поверненню до середньовіччя». Майстра в останньому польоті Воланд уподібнює письменника-романтику та філософа XVIII ст. Натхнення ж головний геройостаннього булгаковського роману черпає в ще віддаленішій епосі Ієшуа Га-Ноцрі та Понтія Пілата.

Архітектоніка «Майстра і Маргарити», зокрема, три основні світи роману: древній єршалаїмський, вічний потойбічний і сучасний московський, можна поставити в контекст вчення Ф. про трійковість як першооснову буття, що розвивається в «Стовпі та утвердженні Істини». Філософ говорив «про число «три», як іманентному Істині, як внутрішньо невіддільному від неї. Не може бути менше трьох, бо тільки три іпостасі споконвічно роблять один одного тим, що вони одвічно ж суть. Тільки в єдності Трьох кожна іпостась отримує абсолютне твердження, яке встановлює її як таку». На думку Ф., «будь-яка четверта іпостась вносить до себе перших трьох той чи інший порядок і, отже, собою ставить іпостасі в неоднакову діяльність до себе, як іпостасі четвертої. Звідси видно, що з четвертої іпостасі починається сутність зовсім нова, тоді як перші три були однієї істоти. Іншими словами, Трійця може бути без четвертої іпостасі, тоді як четверта – самостійності не може мати. Такий загальний зміст потрійного числа». Ф. пов'язував трійковість з Божественною Трійцею і вказував, що її неможливо вивести «логічно, бо Бог – вищий за логіку. Треба твердо пам'ятати, що число «три» є не наслідок нашого поняття про Божество, що виводиться звідти прийомами умовиводу, а зміст самого переживання Божества, в Його надмірно-розумній дійсності. З уявлення про Божество не можна вивести числа «три»; у переживанні ж серцем нашим Божества це число просто дається як момент, як сторона нескінченного факту. Але, тому що цей факт - не просто факт, те й даність його - не просто даність, а даність з нескінченно-поглибленою розумністю, даність безмежної розумної дали... Числа взагалі виявляються несвідомими ні з чого іншого, і всі спроби на таку дедукцію зазнають рішучої катастрофи». На думку Ф., «число три, в нашому розумі характеризує безумовність Божества, властиве всьому тому, що має відносну самоув'язнення, - властиво ув'язненим у собі видам буття. Позитивно, число три є всюди, як якась основна категорія життя і мислення». Як приклади Ф. наводив тривимірність простору, тривимірність часу: минуле, сучасне і майбутнє, наявність трьох граматичних осіб практично у всіх існуючих мовах, мінімальний розмірповної сім'ї в три людини: батько, мати, дитина (точніше, сприймається повною людським мисленням), філософський закон трьох моментів діалектичного розвитку: теза, антитеза та синтез, а також наявність трьох координат людської психіки, що виражаються в кожній особистості: розуму, волі та почуття. Додамо сюди і відомий закон лінгвістики: у всіх мовах світу перші три числівники - одна, дві, три - відносяться до найдавнішого лексичного пласта і ніколи не запозичуються.

Необхідно наголосити, що доведена Ф. трійковість людського мислення безпосередньо пов'язана з християнською Божественною Трійцею (подібні трійкові структури присутні майже у всіх відомих релігіях). Залежно від того, вірить спостерігач у Бога чи ні, трійковість мислення може вважатися Божественним Натхненням, або, навпаки, Божественна Трійця може вважатися похідною від розумової структури. З погляду науки троїчність людського мислення можна пов'язати з експериментально виявленою асиметрією функцій двох півкуль мозку, бо число «три» є найпростішим (найменшим) виразом асиметрії в цілих числах за формулою 3=2+1, на відміну від найпростішої формулисиметрії 2 = 1 +1. Справді, важко уявити, щоб мислення людини було симетричним. В цьому випадку люди, ймовірно, з одного боку, відчували б постійно стан роздвоєності, не могли б приймати рішень, а з іншого - вічно перебували б у положенні «Буриданова осла», що знаходиться на рівній відстані від двох стогів сіна (або в'язанок хмизу) і приреченого загинути від голоду, оскільки абсолютна свобода волі не дозволяє йому віддати перевагу якомусь із них (цей парадокс приписують французькому схоласту XIV ст. Жану Бурідану). Ф. троїчної асиметрії мислення людини протиставляв симетрію людського тіла, вказуючи також на гомотипію - подобу не тільки правої та лівої, а й верхньої та нижньої її частин, також вважаючи цю симетрію заданою Богом: «Те, що зазвичай називається тілом, - не більше як онтологічна поверхня; а за нею по той бік цієї оболонки лежить містична глибина нашої істоти». Булгаков, не будучи містиком і православним, навряд чи безпосередньо надавав троїчності «Майстра та Маргарити» будь-якої релігійної символіки. Разом з тим, на відміну від більшості основних функціонально подібних персонажів трьох світів, що формують тріади, два таких важливих героя, як Майстер та Ієшуа Га-Ноцрі, формують лише пару, а не тріаду. Іншу пару Майстер утворює зі своєю коханою Маргаритою.

Ф. в «Стовпі та утвердженні Істини» проголошував: «Особа, створена Богом, - значить, свята і безумовно-цінна своєю внутрішньою серцевиною, - особистість має вільну творчу волю, що розкривається як система дій, тобто як емпіричний характер. Особистість, у сенсі слова, є характер.

Але створіння Боже - особистість, і вона має бути врятована; злий характер є саме те, що заважає особистості бути врятованою. Тому ясно звідси, що порятунком постулюється поділ особистості та характеру, відокремлення того й іншого. Єдине має стати різним. Як це? - Так само, як потрійне є єдине у Бозі. По суті єдине, Я розщеплюється, тобто, залишаючись Я, разом з тим перестає бути Я. Психологічно це означає, що зла воля людини, що виявляє себе в похотях і в гордині характеру, відокремлюється від самої людини, отримуючи самостійне, безсубстанційне в буття становище і, водночас, будучи «для іншого»... абсолютним ніщо».

Булгаковський Майстер - свою вільну творчу волю реалізує у романі про Понтія Пілата. Для порятунку творця геніального твору Воланду справді доводиться розлучити особистість і характер: спочатку отруїти Майстра і Маргариту для того, щоб, відділивши їх безсмертні, субстанційні сутності, помістити ці сутності в останній притулок. Також члени почту сатани - це хіба що матеріалізувалися злі волі людей, і невипадково вони провокують сучасних персонажів роману виявлення поганих рис характеру, які заважають визволенню та порятунку особистості. У «Майстері та Маргариті», ймовірно, відобразилася і колірна символіка, прийнята в католицькій церкві і наведена Ф. в «Стовпі та утвердженні Істини». Тут білий колір «знаменує невинність, радість і простоту», блакитний - небесне споглядання, червоний «проголошує любов, страждання, могутність, справедливість», кристалічно-прозорий уособлює беззаперечну чистоту, зелений - надію, нетлінну юність, а також споглядальне життя, жовтий «означає випробування стражданням», сірий – смиренність, золотий – небесну славу, чорний – скорбота, смерть чи спокій, фіолетовий – мовчання, а пурпуровий символізує королівський чи єпископський сан. Неважко переконатися, що у Булгакова кольори мають схожі значення. Наприклад, Ієшуа Га-Ноцрі одягнений у блакитний хітон, а на голові у нього біла пов'язка. Таке вбрання підкреслює невинність і простодушність героя, так само як і його причетність до світу неба, Коровйов-Фагот в останньому польоті перетворюється на мовчазного фіолетового лицаря. Записані Левієм Матвієм слова Ієшуа про те, що «людство дивитиметься на сонце крізь прозорий кристал», висловлюють ідею бездоганної чистоти, а сірий лікарняний халат Майстра символізує покірність героя долі. Золото єршалаїмського храму уособлює небесну славу. Багряна мантія, в яку ніби вбирають Маргариту перед Великим балом у сатани, купаючи в крові, - це символ її королівського сану на цьому балі. Червоний колір у «Майстері та Маргариті» нагадує про страждання та безневинно пролиту кров, як, наприклад, кривавий підбій на плащі у Понтія Пілата. Чорний колір, особливо рясний у сцені останнього польоту, символізує смерть героїв і перехід в інший світ, де їм призначена нагорода спокоєм. Жовтий колір, особливо у поєднанні з чорним, зазвичай створює надзвичайно тривожну атмосферу і віщує майбутні страждання. У хмари, що накрила Єршалаїм під час страти Ієшуа, «чорне димне черево відсвічувало жовтим». Подібна ж хмара обрушується на Москву тоді, коли закінчується земний шлях Майстра та Маргарити. Наступні нещастя немовби передбачені, коли при першій зустрічі Майстер бачить у Маргарити мімози – «тривожні жовті квіти», які «дуже виразно вирізнялися на чорному її весняному пальті».

У булгаковському романі використаний принцип, сформульований Ф. в «Уявностях у геометрії»: «Якщо дивишся на простір через не дуже широкий отвір, сам будучи осторонь нього, то в поле зору потрапляє і площина стіни; але око не може акомодуватися одночасно і на видном крізь стіну просторі та на площині отвору. Тому, зосереджуючись увагою на освітленому просторі, щодо самого отвору очей разом і бачить його і не бачить... Вигляд через шибку ще переконливіше призводить до того ж роздвоєння; поряд із самим пейзажем у свідомості готівкою і скло, раніше пейзажу нами побачене, але далі вже не видиме, хоч і сприймається дотичним зором або навіть просто дотиком, наприклад, коли ми торкаємося його лобом... Коли ми розглядаємо прозоре тіло, що має значну товщину , наприклад, акваріум з водою, скляний суцільний куб (чорнильницю) та інше, то свідомість надзвичайно тривожно двоїться між різними за становищем у ньому (свідомості), але однорідними за змістом (- і в цій останній обставині - джерело тривоги -) сприйняттями обох граней прозорого тіла. Тіло гойдається у свідомості між оцінкою його, як щось, тобто тіла, і як ніщо, зорового ніщо, оскільки воно примарне. Ніщо зору, воно є щось дотику; але це щось перетворюється зоровим спогадом у щось хіба що. зорове. Прозоре - примарно...

Якось мені довелося стояти в Різдвяній Сергієво-Посадській церкві, майже прямо проти зачинених царських воріт. Крізь різьблення їх ясно бачився престол, а сама брама, у свою чергу, була видима мені крізь різьблені мідні ґрати на амвоні. Три шари простору, але кожен з них міг бути бачимо ясно лише особливою акомодацією зору, і тоді два інших отримували особливе положення у свідомості і, отже, порівняно з тим ясно видно, оцінювалися як напівіснуючі...»

Ще у своєму щоденнику «Під п'ятою» Булгаков, схоже, згадав це явище в одному із записів від 23 грудня 1924 р.: «...Згадав вагон у січні 20-го року і фляжку з горілкою на сірому ремені, і даму, яка шкодувала мене за те, що я так страшно сіпаюся. Я дивився на обличчя Р. О. та бачив подвійне бачення. Йому говорив, а сам згадував... Ні, не подвійне, а потрійне. Значить, бачив Р. О., одночасно - вагон, в якому я поїхав не туди, куди потрібно (можливо, натяк на поїздку до П'ятигорська, після якої, за спогадами першої дружини Булгакова Т. Н. Лаппа, письменник заразився черевним тифом і не зміг відступити з Владикавказу разом з білими.- Б. С.), і одночасно ж - картину моєї контузії під дубом і полковника, пораненого в живіт... Він помер у листопаді 19-го року під час походу за Шалі-Аул. .» Тут у булгаковському баченні, як і у Ф., поєднуються відразу три просторові та тимчасові пласти. Такі ж три просторово-часових світу ми бачимо в «Майстері і Маргариті», причому їхня взаємодія в читацькому сприйнятті багато в чому подібна до оптичного явища, розібраного Ф. Коли ми бачимо світ стародавньої легенди, що ожив, реальний до відчутності, як потойбічний так і сучасний світи роману виглядають часом «напівіснуючими». Вгаданий творчою уявою Майстра Єршалаїм сприймається як безумовна реальність, а місто, де живе автор роману, стає ніби примарним, населеним химерами людської свідомості, що породжує Воланда та його почет. Той самий оптичний принцип діє у сцені перед Великим балом у сатани, коли Воланд демонструє роботу демона війни Абадонни своєму чарівному кришталевому глобусі: «Маргарита нахилилася до глобуса і побачила, що квадратик землі розширився, багатобарвно розписався і перетворився ніби на рель. А потім вона побачила і стрічку річки, і якесь селище біля неї. Будиночок, який був розміром з горошину, розрісся і став як сірникова коробка. Раптом і беззвучно дах цього будинку злетів нагору разом із клубом чорного диму, а стіни впали, тож від двоповерхової коробочки нічого не залишилося, крім купочки, від якої валив чорний дим. Ще наблизивши своє око, Маргарита розгледіла маленьку жіночу фігурку, що лежить на землі, а біля неї в калюжі крові маленьку дитину, що розкидала руки». Тут ефект багатошарового зображення у прозорому глобусі посилює тривогу героїні, враженої жахами війни.

В авторефераті для словника Гранат Ф. основним законом світу називав другий принцип термодинаміки - закон ентропії, взятий розширювально, як закон Хаосу у всіх галузях світобудови. Світу протистоїть Логос – початок ектропії (ентропія – це процес, що веде до хаотизації та деградації, а ектропія – процес, протилежний ентропії та спрямований до впорядкування та ускладнення будови чогось. – Б. С.). Культура є свідома боротьба зі світовим зрівнянням: культура полягає в ізоляції, як затримці зрівняльного процесу всесвіту, і в підвищенні різниці потенціалів у всіх сферах, як умові життя, на противагу рівності - смерті». На переконання Ф., «ренесансова культура Європи... закінчила своє існування до початку XX ст., і з перших років нового століття можна спостерігати по всіх лініях культури перші паростки культури іншого типу».

У «Майстері та Маргариті» в момент створення роману про Понтія Пілата Майстер свідомо ізолюється від світу, де панує примітивне інтелектуальне зрівняння особистостей. Булгаков творив вже після культурної катастрофи 1917 р. в Росії, що багато в чому зізнавалася Ф. як кінець європейської культуринового часу, що веде початок від епохи Відродження. Проте Майстер належить саме до цієї, відмирає, на думку Ф., культурі, у традиціях якої він творить історію Пілата та Ієшуа, тим самим долаючи позначений революцією розрив культурної традиції. Тут Булгаков протилежний Ф. Філософ думав, що зміну ренесансної культурі прийде тип культури, орієнтований православне Середньовіччя. Автор «Майстра і Маргарити» створив зовсім не православний варіант євангельської легенди і змусив головного героя, Майстра, в останньому польоті перетворитися на західноєвропейського романтика XVIII ст., а не православного ченця XV ст., настільки близького за типом світосприйняття Ф. Разом з тим Майстер своїм романом протистоїть «світовому зрівнюванню», упорядковує світ Логосом, тобто виконує ту саму функцію, яку приписував культурі Ф.

У листі до Політвідділу, що містив прохання про видання книги «Уявності в геометрії» Ф. стверджував: «Розробляючи моністичне світогляд, ідеологію конкретного, трудового ставлення до світу, я був і є принципово ворожий до спіритуалізму, абстрактного ідеалізму і такої ж метафізики. Як завжди вважав я, світогляд повинен мати міцне конкретно-життєве коріння і завершуватися життєвим втіленням у техніці, мистецтві та ін. Зокрема, я відстоюю неевклідівську геометрію в ім'я технічних застосуваньв електротехніці... Теорія уявності може мати фізичне і, отже, технічне застосування...»

Показово, що в екземплярі «Уяви в геометрії», що зберігся в булгаковському архіві, підкреслено слова Ф., ніби спеціальний принцип відносності стверджує, що «ніяким фізичним досвідом переконатися в передбачуваному русі Землі неможливо. Інакше висловлюючись, Ейнштейн оголошує систему Коперника чистої метафізикою, у самому осудному значенні слова». Привернула увагу письменника і становище Ф. у тому, що «Земля лежить у просторі - таке пряме наслідок досвіду Майкельсона. Непряме слідство - це надбудова, саме твердження, що поняття про рух - прямолінійне і рівномірне - позбавлене будь-якого вловимого сенсу. А якщо так, то через що було ламати пір'я і горіти ентузіазмом нібито спітканого устрою всесвіту?» Явно близькою Булгакову виявилася і така думка філософа-математика: «...ні і принципово не може бути докази обертання Землі, і зокрема, нічого не доводить горезвісний досвід Фуко: при нерухомій Землі і навколо неї, як одне тверде тіло, небозводі , маятник так само змінював би щодо Землі площину своїх хитань, як і за звичайного, коперниковському припущенні про Земне обертання і нерухомість Неба. Взагалі, в Птолемеєвій системі світу, з її кришталевим небом, «твердою небесною», всі явища повинні відбуватися так само, як і в системі Коперника, але з перевагою здорового глузду та вірності землі, земному, достовірному досвіду, з відповідністю філософському розуму і , нарешті, із задоволенням геометрії». Автор «Майстра та Маргарити» підкреслив у роботі Ф. і те місце, де визначався радіус «земного буття» - приблизно в 4 млрд. км - «область земних рухів та земних явищ, тоді як на цій граничній відстані і за ним починається світ якісно новий, область небесних рухів і небесних явищ - просто Небо». Булгаков особливо підкреслив думку, що «світ земного - досить затишний». Письменник звернув увагу, що за Ф. «кордон світу доводиться саме там, де її й визнавали з давнини», тобто за орбітою Урана.

При цьому «на межі Землі та Неба довжина будь-якого тіла стає рівною нулю, маса нескінченна, а час його, з боку спостерігається, - нескінченним. Інакше кажучи, тіло втрачає свою довжину, переходить у вічність і набуває абсолютної стійкості. Хіба це не є переказ у фізичних термінах – ознак ідей, за Платоном – безтільних, непротяжних, незмінних, вічних сутностей? Хіба це не арістотелівські чисті форми? чи, нарешті, хіба це не воїнство небесне, - споглядається з Землі як зірки, але земним властивостям чуже?» Булгаков підкреслив і одне з найбільш принципових тверджень Ф., що «за кордоном граничних швидкостей (цей кордон автор «Уяви в геометрії» вважав межею земного буття. - Б. С.) простягається царство цілей. При цьому довжина та маса тіл робляться уявними». Письменник також зазначив заключні рядки книги Ф.: «Висловлюючись образно, а при конкретному розумінні простору - і не образно, можна сказати, що простір ламається при швидкостях, більших швидкості світла, подібно до того, як повітря ламається при русі тіл, зі швидкостями, більшими швидкість звуку; і тоді настають якісно нові умови існування простору, що характеризуються уявними параметрами. Але як провал геометричної фігури означає зовсім не знищення її, а лише її перехід на інший бік поверхні і, отже, доступність істотам, що знаходяться по той бік поверхні, так і уявність параметрів тіла повинна розумітися не як ознака ірреальності його, але лише як свідоцтво про його перехід до іншої дійсності. Область уявності реальна, збагненна і мовою Данта називається Емпіреєм. Весь простір ми можемо уявити подвійним, складеним з дійсних і з уявних ними уявних гаусових координатних поверхонь, але перехід від поверхні дійсної до поверхні уявної можливий тільки через розлом простору і вивертання тіла через самого себе. Поки ми уявляємо собі засобом до цього процесу тільки збільшення швидкостей, можливо, швидкостей якихось частинок тіла, позамежну швидкість; але ми не маємо доказів неможливості будь-яких інших засобів.

Так, розриваючи час, «Божественна Комедія» несподівано виявляється не позаду, а попереду сучасної науки».

Ф. як би дав геометричне тлумачення переходу з часу у вічність, переходу, який займав І. Канта в трактаті «Кінець всього сущого» (1794). Саме це тлумачення привернуло увагу Булгакова у «Уявах у геометрій». Фінал «Майстра і Маргарити» демонструє рівноправність двох систем устрою Всесвіту: геоцентричної давньогрецького астронома Клавдія Птолемея (близько 90 - близько 160) і геліоцентричної польського астронома Миколи Коперника (1473-1543), проголошене Ф. і. його почетом залишають «тумани землі, її болотя та річки». Майстер і Маргарита віддаються «з легким серцем до рук смерті», шукаючи заспокоєння. У польоті Маргарита бачить, «як змінюється образ всіх, хто летить до своєї мети» - її коханий перетворюється на філософа XVIII ст., подібного до Канта, Бегемот - на хлопчика-пажа, Коровйов-Фагот - на похмурого фіолетового лицаря, Азазелло - на демона пустелі, а Воланд «летів теж у своїй справжній подобі. Маргарита не могла б сказати, з чого зроблено привід його коня, і думала, що можливо, що це місячні ланцюжки і самий кінь – лише брила мороку, і грива цього коня – хмара, а шпори вершника – білі плями зірок». Сатана у Булгакова на шляху в царство цілей перетворюється на гігантського вершника, розмірами порівнянного з Всесвітом. І місцевість, де летять бачать Понтія Пілата, який сидить у кріслі покараного безсмертям, - це по суті вже не земна місцевість, оскільки перед цим «сумні ліси потонули в земній темряві і захопили за собою і тьмяні леза річок». Воланд із супутниками ховається в одному з гірських провалів, «у які не проникало світло місяця». Зазначимо, що Ф. фактично передбачив відкриття так званих «чорних дірок» - зірок, які в результаті гравітаційного колапсу перетворилися на космічні тіла, де радіус прагне нуля, а щільність - нескінченності, звідки неможливо ніяке випромінювання і куди силою надпотужного материнства безповоротно затягується. . Чорний провал, де зникає диявол зі своєю почтом, може розглядатися як аналог такої «чорної дірки» (хоча за часів Ф. і Булгакова цей термін ще не вживався).

Останній притулок Майстра і Маргарити затишний, як світ земного, але явно належить вічності, тобто знаходиться на кордоні Неба та Землі, в тій площині, де стикаються дійсний і уявний простір.

Булгаков наділив істоти «з іншого боку поверхні», на кшталт Коровйова-Фагота, Бегемота і Азазелло, гумористичними, блазнівськими рисами і, на відміну Ф., навряд чи вірив у реальне буття, нехай навіть у світі уяви. Письменник був не згоден з філософською системою, викладеною в «Стовпі та утвердженні Істини» та «Уявах у геометрії». У той самий час, він, очевидно, звернув увагу до слова Ф. про залежність філософії від людського мислення, про «філософському розумі», якому нібито найкраще відповідає Птолемеєва система устрою Всесвіту. Більш чітко цю ідею Ф. сформулював у статті «Термін», написаній на основі спецкурсу, що читався студентам МДА в 1917 р., і опублікованій тільки в 1986 р.: «У невизначеній можливості, що передбачається, рухатися всіляко, у безмежності моря думки, в текучості потоку її, нею ж ставляться собі тверді грані, нерухомі межові камені, і до того ж ставляться як щось клятвенно визнане непорушним, як нею ж встановлені, тобто символічно, за допомогою деякого надлогічного акту, волею надособистою, хоча і виявляється через особистість, споруджені на кшталт конкретні безумовності: і тоді виникає свідомість. Немає нічого легшого, як порушити ці межі та змістити межові камені. Фізично це – найлегше. Але для посвяченого вони табу для нашої думки, бо нею ж у цьому значенні й встановлені, і думка знає в них зберігача її природного надбання і бояться порушувати їх як застави та умови власної свідомості. Чим визначеніше, чим твердіше - думці ж поставлені перепони думки, тим яскравіша і тим синтетичніша свідомість». Ф. вважав ці «межі» або «табу», що походять від Бога і тому непереборними. Булгаков же, зважаючи на все, був у цьому питанні менш догматичний. У «Майстері і Маргариті» письменник, довірившись творчої фантазії, виявляється, подібно до Данте Аліг'єрі (1265-1321) у «Божественній комедії» (1307-1321), як би «попереду нам сучасної» філософії. Ф. не міг подолати багатьох обмежень, що накладаються на філософію особливостями мислення, такими як трійкість або ще фундаментальне прагнення розглядати всі явища як такі, що мають початок і кінець. Якщо нескінченність людський розум ще може сприйняти, розуміючи її як постійне збільшення якогось ряду, то безначальність - проблема для мислення набагато складніша, оскільки досвід людини каже, що все довкола, в тому числі і її власне життя, має початок, хоч і не обов'язково має кінець. Звідси мрія про вічне життя, втілена в безсмерті, дарованому божествам. Однак практично у всіх існуючих міфах богам властиво народжуватися. Не лише нескінченним, а й безпочатковим буттям має лише один абсолютний Бог (у деяких філософських системах розуміється як Світовий Розум). Але навіть і цей Бог завжди є творцем Всесвіту, який, отже, повинен мати свій початок і різними вченими та філософами розглядається або як еліптична (кінцева), або як гіперболічна (нескінченна). Ф. визнавав світовий простір таким, що має початок і кінець, за що піддавався різкій критиці з боку марксистів. Булгаков у «Майстері і Маргариті» зумів відобразити ідею як нескінченності, а й безначальності. У нескінченне місце йдуть Ієшуа, Майстер, Маргарита, Воланд і підвладні йому демони. У той самий час два таких найважливіших героя, як Майстер і Га-Ноцрі, та й сам Воланд, входять у роман практично без біографії. Тут вони суттєво відрізняються від Понтія Пілата, чий життєпис, нехай у зашифрованому вигляді, у романі присутній. У читачів залишається враження, що той, хто не пам'ятає своїх батьків, бродяга з Галілеї і творець історії прокуратора Юдеї існували і існуватимуть завжди. У цьому відношенні вони уподібнені Богу, чиє буття є вічним. Вкажемо, що, як і буття Боже, логічно було б уявити Всесвіт не лише нескінченним, а й безпочатковим, що, проте, повстає проти корінних особливостей людського мислення і не знаходить підтримки в системах філософії, які визнають первинною свідомість. Незважаючи на це, безпочатково-нескінченна інтерпретація світового простору є у фіналі останнього булгаківського роману.

. Бабуся Флоренського була з роду Паатових (Пааташвілі). Сім'я Флоренських, як і їхні вірменські родичі, мали маєтки в Єлисаветпольській губернії, де під час заворушень ховалися місцеві вірмени, рятуючись від натиску кавказьких татар [цитата не наведена 415 днів] . Таким чином карабахські вірмени зберігали своє прислівник і особливі вдачі. У сім'ї було ще два брати: Олександр (1888-1938) - геолог, археолог, етнограф та Андрій (1899-1961) - конструктор озброєння, лауреат Сталінської премії; а також сестри: Юлія (1884-1947) - лікар психіатр-логопед, Єлизавета (1886-1967) - у заміжжі Конієва (Коніашвілі), Ольга (1892-1914) - художник-мініатюрист та Раїса (1894-1932) учасник об'єднання «Маковець».

Флоренський був глибоко зацікавлений скандально відомою «справою Бейліса» - фальсифікованим звинуваченням єврея у ритуальному вбивстві християнського хлопчика. Він публікував анонімні статті, будучи переконаним у істинності звинувачення та дійсності вживання євреями крові християнських немовлят. Погляди Флоренського у своїй еволюціонували від християнського антиіудаїзму до расового антисемітизму. Зокрема, Флоренський, переймаючись розмноженням євреїв, пропонував усіх їх оскопити; на його думку «навіть нікчемної краплі єврейської крові» достатньо для того, щоб викликати «типово єврейські» тілесні та душевні риси у наступних поколінь.

Поряд із цим він повертається до занять фізикою та математикою, працюючи також у галузі техніки та матеріалознавства. З 1921 працює в системі Головенерго, беручи участь в ГОЕЛРО, а в 1924 випускає у світ велику монографію про діелектриків. Його наукову діяльність підтримує Лев Троцький, який одного разу нагрянув в інститут з візитом ревізії та підтримки, що, можливо, в майбутньому зіграло в долі Флоренського фатальну роль.

Інший напрямок його діяльності у цей період – мистецтвознавство та музейна робота. Одночасно Флоренський працює у Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври, будучи її вченим секретарем, і пише ряд робіт з давньоруського мистецтва.

Похований у спільній могилі розстріляних НКВС під Ленінградом («Левашовська пустка»).

Повідомлена родичам офіційна дата смерті - 15 грудня 1943 - вигадана.

«Стовп і утвердження істини»

Ця магістерська дисертація доцента Московської Духовної Академії Павла Флоренського – теодицея (фр. théodicéeвід грец. θεό ς і δίκη - Бог і справедливість), що передбачає вираз концепції, що передбачає лейтмотивом - зняття протиріччя між існуванням «світового зла» та домінантою ідеї добрий і розумний божественної волі, що керує світом. Назва взята з Першого послання Тимофію (). Робота ця, своєрідний приклад оновлення з усіх особливостей стилю викладу, представлена ​​і нетрадиційною для богословського жанру естетикою. .

Перші публікації книги були здійснені у 1908 та 1912 роках; а згодом – захищена дисертація у 1914 році була видана у доповненому вигляді (видавництво «Шлях»; в основному доповнення стосуються істотно розширених коментарів та додатків). Праця схвалена церковно-навчальною адміністрацією. З того моменту, як твір побачив світ, воно відразу було сприйнято як значне літературно-духовне явище, і викликало численні відгуки і полеміку - захоплене визнання і достатньо жорстку критику.

Загальний епіграф книги (на титульному листі):

«Стовп», у загальних своїх тенденціях, має характерні ознаки, властиві течії філософської та суспільної думки Росії кінця XIX - початку XX століття, які прийнято з деяких пір інтегрально називати «філософією всеєдності». Вражає, перш за все, насичення джерелами, залученими автором до розгляду та аргументації тих чи інших тез - починаючи з санскритських та давньоєврейських, патристики, і, закінчуючи найновішими на той час працями - від Дж. Ланге, А. Бергсона та З. Фрейда до Н В. Бугаєва, П. Д. Успенського та Є. Н. Трубецького. У книзі, на тлі загальної, «заданої», тематики, аналізу піддані проблеми, що стосуються питань – від фізіології до колірної символіки (від античного хроматизму до гами іконописного канону), від антропології та психології до богословських догматів.

У великій мірі, всупереч зазначеному схваленню кліру, критиці з боку ортодоксії (за визначенням) книга була піддана саме за еклектизм і залучення джерел за своєю суттю чужих схоластиці доказового богослов'я, за зайву «розсудливість» і умонастрою, близькі ледве . І навпаки, філософи бердяєвського крила дорікають авторові «стилізацію православ'я». А вже майже через чверть століття ми зустрічаємо таку характеристику, яка походить від емігранта, православного богослова:

Книга західника, що мрійливо і естетично рятується на Сході. Романтичний трагізм західної культури Флоренському ближчий і зрозуміліший, ніж проблематика православного переказу. І дуже характерно, що у своїй роботі він точно відступав назад, за християнство, в платонізм і стародавні релігії, або йшов навскіс, вчення окультизму і магію... І сам він припускав на здобуття ступеня магістра богослов'я уявити переклад Ямвліха з примітками.

Як би там не було, творіння це хвилювало і продовжує хвилювати не тільки філософів різних поглядів і напрямів, а й усіх, хто цікавиться питаннями, що так чи інакше виникають у точках дотику дуже багатьох аспектів буття та умопостижения: світосприйняття і віри, реальності та знання.

«У вододілів думки»

Цілком обґрунтоване роз'яснення діалектики творчості священика Павла Флоренського дає ігумен Андронник (Трубачов), який зазначає, що дух теодицеї на той час внутрішньо вже був чужий отцю Павлу - «Стовп…», ще не будучи опублікованим, став пройденим етапом - і ніс зору філософа спочатку був неоплатонік Ямвліх, переклад та коментарі якого передбачалися як магістерська дисертація. «Таїнства шлюбу (1910) і священства (1911) з'явилися тим насінням, з якого творчість отця Павла змогла зростати в новому напрямку. антроподицеї» .

Переказ сім'ї Флоренських про збереження глави преподобного Сергія

Батько Павло через Успенську браму пройшов у Лавру і попрямував у келію намісника. Про що говорив вони з архімандритом Кронідом, знає лише Господь. Лише стіни стародавньої обителі були свідками таємної вечері, на яку зійшлися члени Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври П. А. Флоренський, Ю. А. Олсуф'єв, а також, ймовірно, граф В. А. Комаровський і згодом. священиками С. П. Мансуров та М. В. Шик. Вони таємно увійшли до Троїцького собору і створили молитву біля раки з мощами Сергія Радонезького. Потім розкрили раку і вилучили чесну главу Преподобного, але в її місце поклали главу похованого у Лаврі князя Трубецького. Главу Преподобного поховали в ризниці і покинули Лавру, давши обітницю мовчання, не порушений ними в усіх тяготах їхнього земного буття. Тільки в наші дні по крихтах, за розрізненими спогадами вдалося відтворити картину подій вісімдесятирічної давнини.

На початку 30-х років накотилася нова хвиля арештів, в 1933 був заарештований П. А. Флоренський. У посадську таємницю присвятили Павла Олександровича Голубцова, який став архієпископом Новгородським і Старорусским. Голубців таємно переніс ковчег і поховав його на околицях Миколо-Угрешського монастиря неподалік Люберець. Незабаром П. А. Голубцов також було заарештовано, та якщо з ув'язнення потрапив на фронт. Після демобілізації він переніс дубовий ковчег до будинку племінниці Олсуф'єва Є. П. Васильчикової. Незадовго до смерті Катерина Павлівна розповіла про те, що їй відомо про ті події.

Катерина Васильчикова також проходила у сергієво-посадській справі.

Зі спогадів архієпископа Сергія (Голубцова): «Голову Трубецького поховали біля вівтаря Духівського храму, зробивши по ньому панахиду». Тут же о. Сергій заповів поховати і себе.

Павло Олександрович Флоренський (22 січня 1882, Євлах, Єлисаветпольська губернія, Російська імперія - 8 грудня 1937, похований під Ленінградом) - російська православний священик, богослов, релігійний філософ, вчений, поет.

Флоренський дуже рано виявив виняткові математичні здібності і після закінчення гімназії в Тифлісі вступив до математичного відділення Московського Університету. Після закінчення Університету він не прийняв пропозиції залишитися при Університеті для занять у галузі математики, а вступив до Московської Духовної академії.

Ще роки студентства його інтереси охоплюють філософію, релігію, мистецтво, фольклор. Він входить у коло молодих учасників символічного руху, зав'язує дружбу з Андрієм Білим, і першими його творчими дослідами стають статті у символістських журналах «Новий Шлях» та «Терези», де він прагне впроваджувати математичні поняття у філософську проблематику.

У роки навчання у Духовній Академії він виникає задум капітального твору, майбутньої його книги «Стовп і утвердження істини», більшу частину якої він завершує до кінця навчання. Після закінчення Академії в 1908 році він стає в ній викладачем філософських дисциплін, а в 1911 приймає священство і в 1912 призначається редактором академічного журналу «Богословський вісник». Повний та остаточний текст його книги «Стовп і утвердження істини» з'являється у 1924 році.

1918 року Духовна Академія переносить свою роботу до Москви, а потім закривається. 1921 року закривається і Сергієво-Пасадський храм, де Флоренський служив священиком. У роки з 1916-го по 1925 р. Флоренський пише ряд релігійно-філософських робіт, включаючи «Нариси філософії культу» (1918), «Іконостас» (1922), працює над своїми спогадами. Поряд із цим він повертається до занять фізикою та математикою, працюючи також у галузі техніки та матеріалознавства. З 1921 він працює в системі Головенерго, беручи участь у ГОЕЛРО, а в 1924 випускає випускає у світ велику монографію про діелектриків. Інший напрямок його діяльності у цей період – мистецтвознавство та музейна робота. Одночасно Флоренський працює у Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври, будучи її вченим секретарем, і пише низку робіт з давньоруського мистецтва.

У другій половині двадцятих років коло занять Флоренського вимушено обмежується технічними питаннями. Влітку 1928 р. його посилають до Нижнього Новгорода, але в тому ж році, за клопотами Є.П.Пєшкова, повертають із заслання. На початку тридцятих років проти нього розв'язується кампанія у радянській пресі зі статтями погромного та доносницького характеру. 26 лютого 1933 р. був арешт і через 5 місяців, 26 липня, — засудження на 10 років ув'язнення. З 1934 р. Флоренський утримувався в Соловецькому таборі. 25 листопада 1937 р. особливою трійкою УНКВС Ленінградської області він був засуджений до вищої міри покарання та розстріляний 8 грудня 1937 р.