Хрещення Господнє - Богоявлення. Традиції та прикмети великого свята хрещення

18 та 19 січня православні християни традиційно відзначають Хрещення. Цей день має свою історію, що сягає корінням в давні часи, а церковні канони за довгий час тісно переплелися з народними повір'ями.

Свято Хрещення Русі прийнято відзначати 28 липня. Цю подію, за даними історичних досліджень, датують 988 роком. Однак прийняття на Русі християнської віри було не короткочасною дією, а тривалим процесом, що потребує переосмислення жителями язичницької держави нових форм життя та взаємодії.

Історія свята. Хрещення

У перекладі з грецької слово «хрещення» означає занурення. Саме так проводять очисне омивання людини, яка вирішила прийняти християнську віру. Справжній сенс ритуалу з водою полягає у духовному очищенні. Згідно з християнською традицією, 19 січня прийняв хрещення Ісус Христос, а також цього дня відзначають Богоявлення, коли світові з'явився Всевишній у трьох іпостасях.

У Хрещення Господнє (історія свята так оповідає) Бог-син проходив Таїнство в річці Йордан у віці 30-ти років, де йому в образі голуба з'явився Святий Дух, а Бог-Отець дав знати з неба про те, що Ісус Христос - його син . Звідси і друга назва свята – Богоявлення.

18 січня за православною традицією прийнято постити до винесення свічки, який слідує за Літургією, що супроводжується причастям водою. Свято Хрещення Господнього, точніше, його напередодні, також називають святвечір, що пов'язано зі звичаєм варити пшеничне сочиво з додаванням родзинок та меду.

Традиції святкування

Хрещення - свято, традиції якого пов'язані з незвичайною здатністю води зцілювати, причому її можна взяти з найпростішої водойми. Навіть та, яка подається до квартир наших будинків, наділена цією властивістю. Для лікування потрібно приймати освячену водохресну воду на голодний шлунок в дуже невеликому обсязі (чайної ложки цілком достатньо). Після прийому потрібно почекати час перед тим, як їсти.

Цілющі властивості водохресної води

Водохреща - православне святоі, згідно з християнською вірою, свята вода - це найефективніші ліки від усіх хвороб. Для позбавлення від тілесних і духовних недуг її треба пити щогодини, глибоко вірячи в цілющу силу. Жінкам у критичні дні торкатися святої води не можна, можна тільки у винятковому випадку, наприклад, при тяжкій хворобі.

У православних традиціяхдобре відома історія свята. Хрещення Господнє наділяє воду чудодійною силою. Її крапелька може освятити величезне джерело, і вона не псується за будь-яких умов зберігання. Сучасні дослідження підтвердили, що водохресна вода не змінює свою структуру без холодильника.

Де зберігати хрещенську воду

Вода, зібрана в день свята Водохреща, повинна зберігатися у Червоному кутку біля ікон, це найкраще для неї місце у будинку. Брати її з Червоного кута слід без лайки, в цей момент не можна сваритися і дозволяти собі неблагочестиві помисли, від цього втрачається святість чарівного напою. Окропление будинку водою очищає як житло, а й членів сім'ї, робить їх здоровішими, моральними і щасливими.

Хрещенські купання

Традиційно 19 січня, у свято Хрещення Господнього, вода з будь-якого джерела має чудодійні властивості та здатність зцілювати, тому в цей день усі православні християни набирають її у різні ємності та дбайливо зберігають, додаючи по необхідності невеликими крапельками, наприклад, у склянку з водою. Як пам'ятаєте, навіть невелика порція здатна освятити величезні обсяги. Однак найбільш широко відоме свято Водохреща масовими купаннями. Звичайно, наважитися на це може далеко не кожен. Однак у Останнім часомхрещенські купання стають дедалі популярнішими.

Занурення проводяться у вирізаній у формі хреста ополонці, яка називається Йорданню. Занурившись у холодну воду 19 січня в Хрещення, православне свято, віруюча людина, як свідчить повір'я, позбавляється гріхів і всіх хвороб на цілий рік.

Коли прийнято набирати воду

До церкви по святу воду люди йдуть вранці 19 січня. Є прикмета, що треба взяти її першому. Це робить поведінку деяких парафіян неприйнятною для храму, бо в священному місціне можна штовхатися, лаятись і метушитися.

Освячену воду можна набирати також напередодні, 18 січня, до Хрещенського Святвечора. Служба у церкві триває і цього дня. Як кажуть священики, вода освячується однаково і 18, і 19 січня, тому на неї цілющі властивостічас збору не відбивається. За неможливості піти до церкви можна скористатися звичайним квартирним водопроводом. Набирати воду з-під крана краще у ніч із 18 на 19 січня між 00.10 до 01.30. Цей час вважається найбільш сприятливим. Коли і де купатися у свято Водохреща? Щодо купання церква зазначає, що вона не є каноном християнства, а просто стала традицією. Занурюватися на Водохреща можна як у ніч із 18 на 19 січня, так і вранці 19-го. У кожному місті до цього свята організуються спеціальні місця, дізнатися про них можна у будь-якій церкві.

Про прийняття хрещення у православній традиції

У Хрещення Господнє (історія свята оповідає про це) світу вперше з'явився Бог у трьох іпостасях (Богоявлення). Мало хто замислюється, що прилучення до Господа – важлива подія у житті кожного православного християнина. У день прийняття хрещення людина усиновлюється Богом і стає частиною Христа.

Хрещення, як говорилося вище, слід перекладати як занурення чи обливання. Обидва значення так чи інакше пов'язані з водою, яка є символом православної християнської релігії. Вона має величезну руйнівну і творчу силу. Вода – символ оновлення, перетворення та духовного очищення. Перші християни проходили ритуал прийняття хрещення у річках, озерах. Надалі, як і нині, це дійство почали здійснювати купелях. Православне хрещення є обов'язковим для звільнення від негативних сил.

Після проходження обряду хрещення людина приймається Православною Церквою і перестає бути рабом сатани, який тепер може спокушати його лише хитрістю. Після набуття віри можна відвідувати храм і молитися, а також користуватися іншими Таїнствами православної віри.

Прийняття Хрещення дорослою людиною відбувається усвідомлено, тому наявність хрещених батьків не є обов'язковою. Майбутній християнин повинен обов'язково ознайомитись з основами православної віри та, за бажанням, вивчити молитви.

Коли йдеться про немовлят, то їм потрібні хрещені батьки, які в подальшому повинні подбати про релігійний розвиток дитини і, звісно, ​​молитися за неї. Вони мають бути прикладом моральності для своїх хрещеників.

Перед здійсненням Таїнства всім, хто буде присутнім у церкві, рекомендовано дотримуватися посту та утримуватися від мирських розваг. Самі немовлята не потребують підготовки.

Зараз у кожній церкві існує запис на хрещення, там же можна дізнатися, що потрібно взяти із собою. Обов'язково потрібно приготувати освячений хрестик і, за бажанням, хрестильний набір, до якого входять сорочка, чепчик, пелюшка. Для хлопчиків чепчик не обов'язковий.

Після проведення обряду ви отримаєте «Свідоцтво про хрещення». Зберігайте його, якщо ваша дитина вирішить вступати до духовного училища, воно обов'язково знадобиться.

Треба сказати, що хрещення дитини - свято, якому в Росії з кожним роком надається все більшого значення.

Народні звичаї та традиції, пов'язані з Хрещенням

Свято Хрещення, звичайно, менш популярне, ніж Різдво Христове, проте воно дуже багате на різні ритуали. Ось деякі з них.

Цього дня прийнято випускати в небо голубів під час богослужіння, що є символом Духа Божого, що з'явився на землю за цим птахом. Також цей ритуал "відпускає" різдвяні свята.

Обов'язково відбувається освячення води у церквах. Напередодні Хрещення у водоймах вирізується хрестоподібна ополонка, хрест же встановлюють поблизу неї і іноді прикрашають. Воду хрестять вогнем, для чого священик опускає в неї трисвічник, що горить.

Щоб змити гріхи під час хрещенського купання, потрібно зануритися з головою тричі.

У минулі часи у цей день вшановується пам'ять святого хребта. Також хлопці та дівчата колядували – обходили з піснями та привітаннями вдома, а господарі давали їм частування.

Після цього свята закінчувався піст. Молоді люди знову починали збиратися разом на гуляння, де можна було вибрати другу половинку. Період від закінчення Хрещенського та до Великого посту – час, коли можна було зіграти весілля.

У Хрещення не прийнято працювати і багато їсти.

Прикмети та повір'я

Домовитись про весілля цього дня - до щасливого життядля майбутньої родини. Взагалі, будь-яка добра справа, розпочата цього дня, благословенна.

Сніг у Хрещення – до багатого врожаю.

Сонце у цей день - бути поганим урожаєм.

Вмитися льодом і снігом у цей день - бути цілий рік гарною, милою та гарною.

У Хрещенську ніч сни – віщі.

Дівчата цього вечора збиралися разом і ворожили.

Водохрещі

Найбільш популярні, звичайно, ворожіння на нареченого. Способів дізнатися ім'я і побачити майбутнього чоловіка - безліч, деякі з них досить моторошні: із дзеркалами, свічками, «спіритичними колами» та алфавітом.

Практично кожна сучасна дівчина знає про ворожіння на нареченого за методом Тетяни Ларіної: щоб дізнатися ім'я судженого, потрібно опівночі вийти на вулицю і спитати у першого чоловіка, що його попався, як його звуть.

А ось дуже кумедне ворожіння на виконання бажання. Задаєте питання, добре уявляючи те, про що запитуєте (питання дійсно має бути важливим для вас, ну а якщо робите це заради жарту, то й відповідь буде неправдивою), а потім зачерпує з мішка зерна (крупу). Далі висипаєте все на тарілку та перераховуєте. Якщо кількість зерен парне - здійсниться, непарне - не здійсниться.

18 січня, напередодні свята Хрещення Господнього, у Свято-Троїцькому кафедральному соборі було здійснено Всеношну.
Всеношну пильнував ключар собору ієрей Микола Генсицький у співслужінні духовенства собору. Під час вечірнього богослужіння у храмі молилися 213 людей.

Початок свята Богоявлення походить від апостольських часів. Про нього згадується в Апостольських ухвалах. Богоявленням називається свято тому, що при Хрещенні Господа явилася світові Пресвята Трійця. Бог Отець говорив з небес про Сина, Син хрестився від святого Предтечі Господнього Івана, і Святий Дух зійшов на Сина у вигляді голуба. З давніх часів це свято називалося днем ​​Просвітництва і святом Світлів, тому що Бог є Світло і з'явився просвітити тих, що «сивіють у темряві та сіни смертнішій» (Мф. 4, 16) і врятувати з благодаті занепалий людський рід.

Господь наш Ісус Христос прийняв Водохреща у водах річки Йордан у 30-річному віці. Перед тим, як Йому вийти на Своє служіння спасенню світу, Богом був посланий великий пророк Іоанн Предтеча (тобто попередник), щоб приготувати людей до прийняття Господа. Св. Іоанн проповідував при Йордані і хрестив тих, хто приходить до нього хрещенням покаяння. Коли ж Сам Господь прийшов до нього, щоб теж охреститися, Іван говорив до Нього: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?» Але Христос наполягав на цьому – не тому, що Сам мав потребу Хрещення, але для того, щоб «виконати всяку правду» – тобто виконати закон, «водами поховати людський гріх», освятити водне єство і подати всім нам образ і приклад Хрещення. Хрещення Господнє називається також Богоявленням, тому що при цій події миру явлені були всі три Обличчя Святої Трійці: Бог Син хрестився в Йордані, Бог Отець свідчив про Нього голосом з Небес: Ти Син Мій улюблений, в Якому Моє благовоління» (Мк.1 ,11), і Бог Святий Дух зійшов з небес на Христа у вигляді голуба.

Преподобний Іоанн Дамаскін говорив, що Господь хрестився не тому, що Сам мав потребу в очищенні, а щоб, «водами поховати людський гріх», виконати закон, відкрити таїнство Святої Трійці і, нарешті, освятити «водне єство» і подати нам образ і приклад Хрещення.
Свята Церква у святі Хрещення Господнього стверджує нашу віру у найвищу, незбагненну розумом таємницю Трьох Особ Єдиного Бога і навчає нас рівночесно сповідувати і прославляти Святу Трійцю Єдиносущну і Нероздільну; викриває і руйнує помилки древніх лжевчителів, які намагалися думкою і словом людським осягнути Творця світу. Церква показує необхідність Хрещення для віруючих у Христа, вселяє нам почуття глибокої вдячності до Просвітителя та Очищувача нашого гріховного єства. Вона вчить, що наше спасіння і очищення від гріхів можливе лише силою благодаті Святого Духа і тому необхідно гідно зберігати ці благодатні дари святого Хрещення для збереження в чистоті того дорогоцінного одягу, про який говорить нам свято Хрещення: «Ялиці у Христа хрестіться, у Христа вдягнися »(Гал. 3, 27).

Напередодні великих свят та недільних днівслужить всенічне чування, або, як його ще називають, всеношна. Церковний день починається з вечора, і це богослужіння має безпосереднє відношення до події, що святкується.

Всеношне бдіння — богослужіння давнє, воно відбувалося ще в перші століття християнства. Сам Господь Ісус Христос часто молився вночі, і апостоли і перші християни збиралися на нічну молитву. Раніше всенічні чування були дуже тривалі і, розпочавшись увечері, тривали всю ніч.

Всеношна починається з великої вечірні

У парафіяльних храмах вечірня починається зазвичай о сімнадцятій або о вісімнадцятій годині. Молитвослів'я та піснеспіви вечірні мають відношення до Старого Завіту, вони готують нас до утрені, на якій згадуються головним чином новозавітні події. Старий Завіт - прообраз, провісник Нового. Старозавітні люди жили вірою — очікуванням прийдешнього Месії.

Початок вечірні відносить наш розум до творення світу. Священнослужителі роблять кадіння вівтаря. Воно знаменує Божественну благодать Святого Духа, Який носився при творенні світу над ще не влаштованою землею (див. Бут 1, 2).

Потім диякон закликає тих, хто молиться, стати перед початком богослужіння вигуком «Встаньте!»і просить благословення священика на початок служби. Священик, стоячи перед престолом на вівтарі, вигукує: «Слава Святій, Єдиносущій, Животворчій та Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Хор співає: "Амінь".

Під час співу хором 103-го псалма, в якому описується велична картина творіння Богом світу, священнослужителі здійснюють кадіння всього храму і тих, хто молиться. Каждіння знаменує благодать Божу, яку наші прабатьки Адам і Єва мали до гріхопадіння, насолоджуючись блаженством і богоспілком у раю. Після створення людей двері раю були відчинені їм, і на знак цього царські врата під час кадіння відчинені. Після гріхопадіння люди втратили первозданну праведність, спотворили свою природу і самі зачинили собі райські двері. Вони були вигнані з раю і гірко плакали. Після кадіння царська брама зачиняє, диякон виходить на амвон і стає перед зачиненою брамою, як Адам стояв перед брамою раю після вигнання. Коли людина жила в раю, вона ні в чому не потребувала; з втратою райського блаженства у людей з'явилися потреби та скорботи, про які ми молимося Богу. Головне, про що ми просимо Бога, це прощення гріхів. Від імені всіх диякон, що моляться, вимовляє мирну, чи велику, ектенію.

Після мирної ектенії слід спів і читання першої кафізми: Блаженний чоловік, що(Котрий) не йде на пораду безбожних. Шлях повернення до раю — це шлях прагнення Бога і ухилення від зла, від безбожності та гріхів. Старозавітні праведники, які з вірою чекали на Спасителя, зберігали істинну віру і ухилялися від спілкування з людьми безбожними і безбожними. Ще Адаму і Єві було дано після гріхопадіння обітницю про майбутню Месію, про те, що насіння дружини зітре голову змія. І псалом Блаженний чоловіктакож образно оповідає про Сина Божого, Блаженного Чоловіка, який не зробив гріха.

Далі співаються стихири на «Господи, взиваю». Вони чергуються із віршами з Псалтирі. Вірші ці також мають покаяний, молитовний характер. Під час читання стихир відбувається кадіння всього храму. «Нехай виправиться моя молитва, що кадило перед Тобою», — співає хор, і ми, слухаючи цей піснеспів, подібно до грішних прабатьків каємось у своїх гріхах.

Остання стихира називається Богородичний або догматик, вона присвячена Божій Матері. У ній розкривається церковне вчення про втілення Спасителя від Діви Марії.

Хоча люди згрішили і відпали від Бога, Господь не залишав їх без Своєї допомоги та захисту під час усієї старозавітної історії. Перші люди розкаялися, отже, з'явилася перша надія на порятунок. Цю надію символізує відкриття царської брамиі Вхідна вечірні. Священик і диякон з кадилом виходять із північних, бічних дверей і, у супроводі свещеносців, йдуть до царської брами. Священик благословляє вхід, а диякон, накреслюючи кадилом хрест, каже: «Премудрість, пробач!»— це означає «стоїть прямо» і містить у собі заклик до уваги. Хор співає піснеспіви «Світло Тихе», Що говорить про те, що Господь Ісус Христос зійшов на землю не в величі та славі, а в тихому, Божественному світлі. Це спів говорить також про те, що вже близький час народження Спасителя.

Після виголошення дияконом віршів із псалмів, званих прокимном, Вимовляються дві ектенії: сутоі прохача.

Якщо всенічне бдіння відбувається під велике свято, після цих ектеніїв відбувається літію— наслідування, що містить особливі молитовні прохання, на якому відбувається благословення п'яти пшеничних хлібів, вина та оливи (олії) на згадку про чудове насичення Христом п'яти тисяч людей п'ятьма хлібами. У давнину, коли всеношна служилася всю ніч, братії потрібно було підкріпитися їжею, щоб далі робити ранок.

Після літії співаються «вірші на вірші»тобто стихири з особливими віршами. Після них хор співає молитву «Нині відпускаєш». Саме ці слова вимовив святий праведний Симеон, з вірою і надією багато років чекав на Спасителя і сподобився прийняти Немовля Христа на свої руки . Це молитвослів'я вимовляється ніби від імені всіх старозавітних людей, які з вірою чекали на пришестя Христа Спасителя.

Вечірня завершується співом, присвяченим Діві Марії: «Богородице Діво, радуйся». Вона стала тим Плодом, який старозавітне людство тисячоліттями вирощувало у своїх надрах. Ця найпокірніша, найправедніша і найчистіша Отроковиця єдина з усіх дружин спромоглася стати Матір'ю Бога. Священик закінчує вечірню вигуком: «Благословення Господнє на вас»— і благословляє тих, хто молиться.

Друга частина чування називається ранковою. Вона присвячена спогаду новозавітних подій

На початку ранку читається шість особливих псалмів, які називаються шестопсалмієм. Воно починається словами: «Слава у Вишніх Богові, і землі мир, в людях благовоління» — це піснеспіви, оспіване Ангелами при народженні Спасителя. Шестопсалміє присвячується очікуванню пришестя у світ Христа. Воно є образом віфлеємської ночі, коли в світ прийшов Христос, і образ ночі і темряви, в якій перебувало все людство до пришестя Спасителя. Недарма, за звичаєм, усі світильники та свічки на час читання шестопсалмія гасять. Священик у середині шестопсалмія перед зачиненою царською брамою читає особливі ранкові молитви .

Далі відбувається мирна ектенія, а після неї диякон голосно виголошує: «Бог Господь, і з'явися нам. Благословен Грядий в Ім'я Господнє». Що означає: «Бог і Господь з'явився нам», тобто прийшов у світ, справдилися старозавітні пророцтва про пришестя Месії. Потім слідує читання кафізмз Псалтирі.

Після читання кафізм починається найурочистіша частина утрені. поліелей. Полієлейз грецької перекладається як багатомилостиво, тому що під час полієлею співаються хвалебні вірші зі 134-го і 135-го псалмів, де постійним рефреном оспівується безліч милості Божої: бо на вік милість Його!За співзвуччю слів поліелейіноді перекладають як велика кількість олії, олії. Олей завжди був символом Божої милості. Великим постом до поліелейних псалмів додається ще 136-й псалом («На річках Вавилонських»). Під час полієлею царська брама відчиняє, запалює світильники в храмі і священнослужителі, вийшовши з вівтаря, здійснюють повне кадіння всього храму. Під час кадіння співаються недільні тропарі «Ангельський собор», що розповідають про воскресіння Христове. На всенощних перед святами замість недільних тропарів співають свято.

Далі читають Євангеліє. Якщо служать всеношну під неділю, читають одне з одинадцяти недільних Євангелій, присвячених воскресенню Христа та Його явищам учням. Якщо служба присвячена не воскресенню, а святу, читають святкову євангелію.

Після читання Євангелія на недільних всенощних чуваннях звучить спів. «Воскресіння Христове бачило».

Молящі прикладаються до Євангелія (на свято — до ікони), а священик хрестоподібно помазує їхнє чоло освяченим оливою.

Це не Таїнство, а священний обряд Церкви, який є ознакою милості Божої до нас. З найдавніших, біблійних часів ялин був символом радості та знаменням благословення Божого, а з маслиною, з плодів якої отримували олію, порівнюється праведник, на якому перебуває благовоління Господнє: А я, як зеленіюча маслина, в домі Божому, і надіюсь на милість Божу на віки віків.(Пс 51, 10). Випущений з ковчега патріархом Ноєм голуб повернувся надвечір і приніс у роті свіжий олійний лист, і Ной дізнався, що вода зійшла із землі (див.: Бут 8, 11). Це було знаком примирення з Богом.

Після вигуку священика: «Милістю, щедротами та людинолюбством...» — починається читання канону.

Канон— молитовний твір, в якому розповідається про життя і подвиги святого і прославляється подію, що святкується. Канон складається з дев'яти пісень, кожна починається ірмосом- Співом, який співає хор.

Перед дев'ятою піснею канону диякон, покадивши вівтар, виголошує перед образом Матері Божої (ліворуч від царської брами): «Богородицю і Матір Світла в піснях звеличимо». Хор починає співати піснеспіви «Величить душа моя Господа...». Це – зворушлива молитва-пісня, складена Святою Дівою Марією (див.: Лк 1, 46-55). До кожного вірша додається приспів: «Чеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богородицю Тя величаємо».

Після канону хор виконує псалми «Хваліть Господа з небес», «Заспівайте Господеві пісню нову»(Пс 149) та «Хваліть Бога у святих Його»(Пс 150) разом із «хвалитними стихирами». На недільному всеношному чуванні стихири ці закінчуються піснеспівом, присвяченим Богородиці: «Преблагословенна ти, Богородице Діво...»Після цього священик виголошує: «Слава Тобі, що показав нам Світло», і починається велике славослів'я. Всеношна в давнину, продовжуючись усю ніч, захоплювала ранній ранок, і під час ранку справді показувалися перші ранкові промені сонця, що нагадують нам про Сонце Правди — Христа Спасителя. Починається славослів'я словами: «Слава у вищих Богу...»Цими словами починалася утреня і цими словами вона закінчується. Наприкінці славиться вже вся Свята Трійця: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас».

Завершується ранок сутоі прохальної ектеніями, після яких священик говорить останній відпуст.

Після всенощного чування служить коротка служба, яка називається першу годину.

Годинник— це богослужіння, яке освячує певний час доби, але за традицією їх зазвичай приєднують до тривалих богослужінь — до ранку та літургії. Перша година відповідає нашій сьомій годині ранку. Ця служба освячує молитвою наступний день.

Або Богоявлення- одне із двонадесятих свят, що відзначається 19 січня (н. ст. або 6 січня за ст. стилем). Хрещення Господа Ісуса Христа називається ще днем ​​Просвітництва і святом Світлів — від стародавнього звичаю ввечері здійснювати хрещення оголошених.

Відео Хрещення Господнє з циклу "Літо Господнє"

Опис події Хрещення дано у всіх чотирьох Євангелістів (Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-23; Ін. 1, 33-34), а також у багатьох стихирах та тропарях свята . «День Небес і землі Творець приходить плоттю на Йордан, Хрещення просячи безгрішний ... і хрещується від раба Владика всіляких ...». «До голосу волаючого в пустелі: приготуйте дорогу Господню прийшов Ти, Господи, зря рабий прийм, Хрещення просячи, не веди гріха».

Хрещення Господа Ісуса Христа знаходиться в тісному зв'язку з усією Його Боголюдською справою спасіння людей, воно становить рішучий і повний початок цього служіння. Христос Спаситель у Хрещенні дарує благодать «рішучу душ і тілесне купно». Хрещення Господнє у справі викуплення людського роду мало велике рятівне значення. Хрещення на Йордані виснажує смертним залишення, відпущення гріхів, просвітництво, відтворення людського єства, світло, оновлення, зцілення і нове народження.

Хрещення Христа у Йорданських водах мало не лише значення символу очищення, але й перетворюючу, оновлюючу дію на природу людську. Зануренням Своїм у Йорданові води Господь освятив «усю природу вод» і всю землю. Присутність Божественної сили у водному єстві наше тлінне єство перетворює на нетлінне.

Хрещення справило благодатну дію на все двоєдине людське єство - на тіло і душу людини. «Духом душі новотвориш, водою ж освячуєш тіло, складене, тварина назидаючи … що має в собі життя вічне».

Хрещення Христа Спасителя було фактично передзображенням і основою даного після Його Воскресіння і Вознесіння таємниче благодатного способу відродження водою і Духом у таїнстві Хрещення. Тут Господь є Себе Засновником нового, благодатного Царства, в яке, за Його вченням, не можна увійти без Хрещення (Мт. 28, 19-20). «Зі Мною, якщо хтось скинеться і зховається хрещенням, зі Мною слави насолодиться і воскресіння, — Христос нині сповіщає».

Триразове занурення у таїнстві Хрещення зображує смерть Христову, а виходження з води — долучення триденного Його Воскресіння. Христос Спаситель «від води (хрещенням) таємниче Духом зробив … багаточадну Церкву, перш за все безчадну».

При Хрещенні Господа в Йордані відкрилося людям справжнє шанування Бога, була явлена ​​доти невідома таємниця Троїчності Божества, таємниця про Бога Єдиного в трьох Особах, відкрилося поклоніння Пресвятій Трійці. «Трійця Бог наш, Собі нам сьогодні нероздільно яви: бо Отець явним свідченням спорідненості виголоси, Дух же голубиним чином скине з Небес, Син Пречистий верх Свій Предтечі схили ...».

У піснеспівах всебічно і зворушливо описуються ті переживання, які відчуває Предтеча, побачивши Христа, що прийшов хреститися в нього. Іоанн Хреститель, який слухав його народ, вказує на Ісуса, що прийшов, як на очікуваного всім Ізраїлем Христа — Месію: «Цей, визволяй Ізраїля, звільняй нас від винищення». І коли Господь просив у нього хрещення, «Предтеча затремтів і голосно вигукнув: як світильник може освітлювати світло? Як раб покладе руку на Владику? Спаситель, що взяв на себе гріхи всього світу, Ти Сам освяти мене та води». «Хоча Ти і Немовля від Марії,—каже Предтеча,—але я знаю Тебе, Предвічного Бога». І тоді Господь говорить Іванові: «Пророче, прийди хрестити Мене, що тобі створив, і просвічує благодаттю і очищає всіх. Доторкнися до Божественного Мого верху і не засумнівайся. Інше залиши нині, бо виконати прийдеш правду всяку».

Хрестившись від Іоанна, Христос здійснив «правду», тобто. вірність і послух заповідям Божим. Святий Іоанн Предтеча прийняв від Бога наказ хрестити народ на знак очищення гріхів. Як людина, Христос мав «виконати» цю заповідь і, отже, хреститися від Івана. Цим Він підтвердив святість і велич дій Івана, а християнам на вічний час дав приклад слухняності волі Божої та смирення. У співах широко використане пророцтво св. Псалмоспівця (пс. 113) про те, що Йордан зупинить свою течію «від Господнього лиця». «Десь псаломське пророцтво кінець сприйняття (співповісти) поспішає: бо море, мові, виді та втечі, Йордан повернутися назад, від Особи Господньої, від Особи Бога Якова, що прийшла від раба прийняти Хрещення».

«Йордан, бачачи Владику, що хрещається, розділяється і зупиняє свою течію», - йдеться в 1-й стихирі на освячення води. «Повернутися Йордан річка назад, не сміючись служити Тобі. Бо як соромиться Ісуса Навина, бо Творця свого налякається не ім'я» Церква устами творців стихир запрошує віруючих думкою і серцем перенестися до тієї великої події Богоявлення, яка відбулася колись на річці Йордан, щоб подякувати за «благоробство з що прийшов у світ врятувати рід людський.

Не забула Церква в передсвятковій та святковій службі і великого служителя Христового та учасника події — «Предтечу і Хрестителя, і Пророка, і найбільше вшанована пророк» — Іоанна. Закінчуючи передсвятковий спів і починаючи оспівувати найбільшу подію свята, Церква звертається до Іоанна Предтечі і просить його піднести молитовно свої руки до Того, пречистої глави Якого він торкався цими руками на Йордані; Церква просить Хрестителя прийти і духом своїм сприяти нам, стати разом з нами, «запечатуй спів і розпочинай торжество».

Передсвяткування напередодні Хрещення Господнього

Богоявлення з давніх-давен було в числі великих двонадесятих свят. Ще в Постановах Апостольських (кн. 5, гл. 12) заповідано: «Хай буде у вас у великій повазі день, коли Господь показав нам Божество». Це свято у Православної Церквивідбувається з рівною величчю, як і свято Різдва Христового. Обидва ці свята, з'єднані «Святками» (з 25 грудня по 6 січня), становлять як би одну урочистість. Майже відразу після віддання свята Різдва Христового (з 2 січня) Церква починає готувати нас до урочистому святуХрещення Господнього спеціально присвяченими наступаючому святу стихирами і тропарями (на вечірні), трипіснями (на вечері) та канонами (на утрені), а церковні піснеспіви на честь Богоявлення звучать вже з 1 січня: на утрені свята Обрізання Господнього на катавасію співаються ірмоси канонів «Глибини відкрив їсти дно…» і «Іде морську хвилюючу бурю…». Своїми священними спогадами, слідуючи від Віфлеєму до Йордану і зустрічаючи події Хрещення, Церква в передсвяткових стихирах закликає віруючих: «Від Віфлеєму на Йордан перейдемо, бо Світло сущим у темряві осяяти вже починає». Найближча субота та неділя перед Хрещенням називаються суботою та Тижнем перед Богоявленням (або Просвітництвом).

Навечір'я Богоявлення

Напередодні свята - 18 січня (н. ст. або 5 січня ст. стиль) - називається Навечір'ям Богоявлення, або Святвечір. Служби Навечір'я та самого свята багато в чому подібні до служби Навечір'я та свята Різдва Христового.

У Святвечір Богоявлення (як і Святвечір Різдва Христового) наказується Церквою суворий піст: Прийом їжі один раз після освячення води. Якщо Навечір'я відбудеться в суботу і неділю, пост полегшується: замість одного разу дозволяється їсти двічі — після літургії та після освячення води. Якщо читання Великого годинника з Навечір'я, що сталося в суботу чи неділю, переноситься на п'ятницю, то посту цієї п'ятниці не буває.

Особливості богослужіння у Навечір'я свята

В усі седмичні дні (крім суботи та неділі) служба Навечір'я Богоявлення складається з Великих годинників, образотворчих та вечірні з літургією св. Василя Великого; після літургії (після заамвонної молитви) буває освячення води. Якщо Святвечір станеться в суботу або неділю, то Великий годинник відбувається в п'ятницю, і літургія цієї п'ятниці не буває; літургія ж св. Василя Великого переноситься на день свята. У самий же день Святвечора літургія св. Іоанна Золотоуста буває свого часу, а за нею — вечірня та після неї водоосвячення.

Свято Хрещення Господнього

Свято Хрещення Господнього інакше називається Богоявленням, бо цього дня було явище Пресвятої Трійціі особливо явище Божества Спасителя, який урочисто вступив у Своє спасенне служіння.

Свято Хрещення Господнього вирушає так само, як і свято Різдва Христового. Напередодні відбувається Царський Годинник, Літургія Василя Великого і Всеношна, що починається Великим Повечерием. Особливість цього Свята становлять два великі водоосвячення, так звані на відміну від малого, бо мале водоосвячення може відбуватися у будь-який інший час.

Перше велике водоосвячення буває напередодні Свята у храмі, а інше — у Свято під просто небана річках, ставках, колодязях. Перше, у давнину, здійснювалося для хрещення оголошених і вже, згодом, звернено було на згадку про хрещення Господнього; друге ж, ймовірно, походить від стародавньої традиції єрусалимських християн, в день Богоявлення, виходити на річку Йордан і тут згадувати хрещення Спасителя. Чому і в нас Богоявленський хресний хідмає найменування хресного ходу на Йордан.

Ікони свята Хрещення Господнього

Богоявлення - одне з найдавніших свят християнського календаря, що спочатку складав разом з Різдвом Христовим єдину урочистість, яка вшановувала Втілення Слова і початок Його земного Домобудівництва. Образи Богоявлення, що з'явилися вже в перші століття християнства, зафіксували не тільки Хрещення Спасителя в Йордані від Іоанна Предтечі, але, перш за все, явище світу втіленого Сина Божого як Однією з Облич Святої Трійці, про яку свідчать Отець і Святий Дух, що зійшов на Христа в Христа у вигляді голуба. Це підкреслюється в піснеспівах свята: «В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, Троїчне з'явись поклоніння…» (Тропар свята). Одне з найдавніших зображень Хрещення збереглося в римських ранньохристиянських катакомбах. Тут, як і в інших пам'ятниках 4-5 століть, (наприклад, мозаїка аріанського баптистерія в Равенні) Христос, що хрещався від Предтечі, зображувався молодим безбородим юнаком. Однак, надалі, відповідно до церковного переказу, загальне поширення набуде зображення Хрещення Спасителя у дорослому віці. Образи Богоявлення містять елементи, запозичені не з розповіді святих євангелістів. Так, у сцени Хрещення художники поміщали персоніфікації річки Йордан у вигляді сивого старця і моря у вигляді жінки, що спливає. Ці зображення ґрунтувалися на тексті псалма: «Море вигляд і втеча, Йордан повернутися назад…» (Пс. 113, 3). Крім того, Євангеліє не повідомляє нам про присутність при Господньому Хрещенні ангелів, хоча їхні постаті починаючи з 6-7 століть завжди зображуються такими, що стоять на протилежному від св. Іоанна Предтечі на березі Йордану, зазвичай займаючи праву частину композиції. Найчастіше зображалися три ангели, що схилилися до Христа і, подібно до братиків від купелі, що тримають покриви на руках. Над Спасителем, що стоїть у воді, з найдавніших часів зображувався сегмент неба, з якого до Христа сходять голуб - символ Святого Духа і промені «троїчного світла». Тим самим акцентується момент явлення Божества, теофанії.

Найбільшу увагу у всіх образах Богоявлення привертають фігури Спасителя та св. Іоанна Предтечі, який покладає правицю на главу Христа. У гімнографії свята, як і в іконах, акцентується тема прийняття Господом Хрещення від Свого раба: «Як покладе раб руку на Владику» – співається у тропарі на водоосвяченні. Поза Христа буває різною. У ранніх пам'ятниках Його фігура часто поставала строго фронтально, надалі найбільш популярними стають зображення у легкому розвороті та русі, начебто Христос робить крок. Це безпосередньо пов'язане з євангельським текстом, де говориться, що, хрестившись, Ісус «вийде від води» (Мф. 3, 16).

Храм на честь Хрещення Господнього у Кашині

На честь Хрещення Господнього (Богоявлення) у місті у 1774-1787 роках збудовано кам'яну двоповерхову церкву. У 1929 році храм зазнав розорення, а в 1936 році був остаточно зруйнований.

Тропар свята Хрещення Господнього

У Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, / троїчне з'явися поклоніння, / Батьків бо голос свідчив Тобі, / улюбленого Тебе Сина іменуючи, / і Дух у вигляді голубині, / сповістивши словесі твердження. / З'явись Христе Боже, / і світ просвіти, слава Тобі.

Кондак свята Водохреща

З'явився Ти всесвітніше, і світло Твоє, Господи, знаменуючись на нас, в розумі співаючих Тебе: прийшов Ти і явився Ти, Світло неприступне.

Використана література:

1. Протоієрей Серафим Слобідський, Закон Божий

"Кашин Православний", з 2010 року від Р.Х.

Хрещення Господнє. Мозаїка, монастир Осіос Лукас, XI ст.

Свято Хрещення Господнього(інша назва - Святе Богоявлення) - це православне свято, яке відбувається щорічно 19 січня(6 січня за старим стилем). Свято Хрещення Господнього встановлено на згадку про події євангельської історії- Хрещення Ісуса Христа в Йордані від Іоанна Предтечі. Хрещенню Господньому передує кілька днів передсвята, а після нього – святкування. Усі знають, що цього дня і напередодні, на святвечір, буває освячення води. Зазвичай у ці дні до храму приходять навіть ті, хто зазвичай не відвідує служби – «за водою».

Іоанн Предотеча був на півроку старший за Ісуса Христа. Переказ говорить про те, що під час побиття немовлят Іродом Єлизавета втекла зі своїм сином Іоанном у пустелі, а його отця, первосвященика Захарія, було вбито у храмі, оскільки не видав свого сина воїнам Ірода. На згадку про це у кожному православному храміз Вівтаря, через Царські врата на амвон і вниз сходами, розстилається червона килимова доріжка, як символ пролитої крові праведника.

Ще корисного читання:

————————

Бібліотека Російської віри

Спогад святого Богоявлення Господа та Бога нашого Ісуса Христа.

Історія святкування Хрещення Господнього

Свято Богоявлення Господньоговідомий вже у II-III століттях. Тоді одночасно святкували і Його Хрещення. Починаючи з IV століття Різдво Христове святкується 25 грудня, а 6 січня – Хрещення Господнє. Друга назва свята, Богоявлення, свідчить про явище Трійці. Коли Господь Ісус Христос виходив з Йорданових вод, всі присутні чули голос Бога Отця і бачили, як Дух Святий зійшов у вигляді голуба. Святу Хрещення Господнього, як і Різдва Христового, передує святвечір- День суворого посту. Якщо святвечір збігається з неділею, то Царський годинникпереносяться на попередню п'ятницю, а Літургія Василя Великого відбувається в день свята.

Іоанн Предотеча (тобто той, хто йде попереду) проповідував у юдейській пустелі, готуючи людей до прийняття вчення Господа Ісуса Христа. «Покайтеся, - говорив він людям, що прийшли, - наблизилося Царство Небесне!» Багато народу приходили слухати його проповідь, каялися у своїх гріхах і приймали хрещення у водах Йордану. Ісус Христос прийшов із Галілеї до Івана, просячи хрещення. Іван відповів йому: « Мені слід хреститися від Тебе, а Ти вимагаєш від мене хрещення!» Але Господь наказав Предтечі здійснити хрещення. Коли Ісус Христос вийшов із води, розкрилися небеса, і Дух Святий зійшов у вигляді голуба, і був чути голос Бога Отця:

Це Син Мій Улюблений, в якому Моє милосердя (Мф. 3, 17).

Хрещення Господнє. Святкове Богослужіння

Святкові служби на Богоявленнятривають кілька днів: напередодні – навечір'я («вечір»), потім саме свято Водохреща, на третій день відбувається служба. Тексти богослужінь містять у собі як розповідь про події свята, а й пояснення його значення, і навіть спогад всіх прообразів, передбачень і пророцтв. Так, прообразом Хрещення Господа в Йордані було поділ річкових вод, яке здійснив пророк Єлисей милістю (одягом) пророка Іллі. Про Хрещення пророкував Ісая: « Змийтеся, і будете чисті»(Іс. 1, 16-20). Псалми царя Давида, які містять пророцтва про Хрещення Господа, також читаються за святковою службою.

У давнину на свято Богоявлення Господнього відбувалося хрещення оголошених, які тривалий час готувалися до прийняття Таїнства. Про це звичаї нагадують багато моментів служби: більша, ніж зазвичай, кількість паремій, уривків із пророчих і оповідальних книг Старого Завіту, під час читання яких відбувалося Таїнство хрещення, спів «Єлиці у Христа хрестись…» і навіть саме освячення води.

Служба святу Водохреща відбувається особливо урочисто, у давнину вона тривала всю ніч. Всеношне чування починається Великою павечерницею, на якій співається пісня пророка Ісаї «З нами Бог!» Потім слідує літія - ряд стихер, у яких йдеться про події, що відбувалися на Йордані 2000 років тому. Молящі стають свідками Хрещення Господнього.

Ось Іоанн Предтеча, знаючи, Кого йому належить хрестити, не сміє підійти до Нього: «Як може сіно торкнутися вогню?» Бачачи Господа, Предтеча « радіє дш7ею і3 тремтить рукою. показує є3го2, і3 глетет люідем, цей і4же і3збавлсі і)лз, вільні нас t і3стленіі ».

Інша стихера розповідає про те, як тремтіла рука Хрестителя і потекли назад річкові води - вони не сміли торкнутися Господа : « Тремтіння рука хребта, є 3 рази переліку ти верху 2 косні. воврати1сz їwрдан8скаz річка в8 спсть, не суміш наближитися до тебе».

Іоанн Хреститель виконує наказ Божий і хрестить Того, чиїм вісником, попередником, Предтечею є. « Ще й два сонця, видід і 4ж неплідові світильник світлий. в Їwрдане просща кRщеніz. Їжасом і 3 радістю голосніше до 8 нему2, ти2 мз wіти2 вло божественним квінням своїм».

(Переклад: Світильник, що народився від неплідної матері, побачивши Сонце, що народилося від Діви, Господа, що просить хрещення в Йордані, з жахом і радістю говорить йому: «Ти мене освяти, Владико, явищем Своїм»).

Канони святу написали гімнографи, що жили у VIII столітті - преподобні Козма Маіумський та Іоанн Дамаскін. Тексти канонів досить складні сприйняття, вони пояснюють духовний сенс свята. В Апостолі (Тит. II, 11-14; III, 4-7) говориться, що з настанням Спасителя на землю принесена була благодать спасіння. У Євангелії (Мф. III, 13-17) розповідається про хрещення Спасителя від Іоанна Предтечі.

————————
Бібліотека Російської віри
→

У свято Хрещення Господнього відбувається два водоосвячення. Одне відбувається на вечір свята на спогад Хрещення Господнього, а інше - на саме свято. Зазвичай освячення води відбувається в центрі храму, але в деяких парафіях, переважно сільських, зберігся звичай ходити на найближчу водойму, де заздалегідь підготовлена ​​ополонка - «йордань». Звичай освячення води в день Хрещення відомий був уже в ІІІ столітті. Водоосвячення у навечір'я свята Водохреща відбувається наступним чином: з вівтаря виходять священнослужителі, предстоятель тримає на голові святий Хрест у переднесенні світильників. У цей час співаки співають: « Голос Господній на водах кричить, дієслова» та інші тропарі. Потім читаються три паремії, Апостол і Євангеліє, що розповідають про хрещення Ісуса Христа. Після Євангелія диякон вимовляє ектенію; потім священик читає водосвятну молитву, в якій просить Господа дарувати всім, хто причащається і святою водою, освячення, здоров'я, очищення і благословення. Після молитви священик тричі занурює Хрест у воду під час співу тропаря: « У Йордані хрещающутися, Господи». Потім священик освяченою водою кропить храм, всіх присутніх. У саме свято водоосвяченню передує спів канону-молебна святу, за шостою піснею якого водоосвячення відбувається за тим же чином.

Тропар свята. Церковно-слов'янський текст

В о еwрдане хрещaющутсс гDі, трeцьке кві1сz поклонsніе, батьків бо бо глaс свідчення твоє, влюбленого тS сн7а і3менyz, і3 дє в8 видіння голубине. Світ хрти б9е, і3 мір просвещені, слава тебе.

Російський текст

Господи, коли Ти охристився в Йордані, явилося поклоніння Святій Трійці: бо голос Отця свідчив про Тебе, називаючи Тебе улюбленим Сином, і Дух, як голуба, підтверджував істинність слів (Отця): Христе Боже, що явився і просвітив світ, слава.

Кондак свята. Церковно-слов'янський текст

Я виявився є3сі2 всесвітів, і3 світло твій гDі знаменується на нас, і4же в8 розуміють тих, що співають тS, приїде і3 квііс світло недоторканними.

Російський текст

Нині Ти, Господи, явився всесвіту, і світло відкрилося нам, що розумно оспівує Тобі: «Світло неприступне, Ти прийшов і явився нам».

Свята вода, велика Агіасма

За церковним Статутом освячення води буває п'ять разів на рік: напередодні і в день свята Хрещення, на свято Преполовіння П'ятидесятниці (між Великоднем та Трійцею), на свято походження Чесного Хреста («перший Спас», 1/14 серпня) та на престольне, храмове свято. Звичайно, освячення води може відбуватися і частіше, при необхідності, на треба. Богоявленська ж свята вода вважається «річною».

Вода, освячена напередодні Богоявлення, називається Великою, нею можна кропити у всіх, навіть нечистих місцях будинку та господарства. Її дозволяється пити навіть після їди. Але Статут наказує використовувати її протягом обмеженого часу – три години після освячення або, за дальністю шляху – одну годину після приїзду. Після цього Велику воду вживати для будь-яких потреб суворо забороняється. Більше того, якщо вона випадково проллється, це місце слід випалити або вирубати, щоб не зневажати його ногами (як і в тому випадку, якщо пролилося Причастя). Великою водою здавна причащають тих, хто відлучений від причастя Тіла і Крові Христових через якісь гріхи. Докладніше про це можна прочитати у статті Гліба Чистякова «».

Вода, освячена у день свята Богоявлення, благоговійно зберігається християнами. Її п'ють лише натщесерце, після здійснення ранкових молитов.

Існує помилкова думка, що у свято Богоявлення Господнього вся вода в річках, озерах і навіть у водопровідних кранахстає святою. Це не так! Святий вода стає тільки після скоєння церковного чину, визначених Статутом дій та молитов священика.

Святкування Хрещення Господнього. Народні традиції та звичаї

Святкове богослужіння та водосвяття напередодні Богоявлення на Русі відбувалися особливо урочисто. Це було всенародне свято. Усі йшли хресним ходом на «йордані», влаштовані на річках та озерах. Особливо урочисто звершувалося богослужіння в Успенському соборі Московського Кремля, де молилися цар та Патріарх. Водосвяття на святвечір відбувалося в соборі, а на саме свято Хрещення відбувався хресний хід зі співом святкового канону на Москву-річку, де була підготовлена ​​ополонка у формі хреста. Водосвяття відбувалося дуже урочисто, за великого збігу народу. Ця церемонія мала як церковне, а й державне значення.

Весь день напередодні Богоявлення селяни проводили в найсуворішому пості (навіть діти та підлітки намагалися не їсти «до зірки»), а під час вечірні маленькі сільські храми зазвичай не могли вмістити всієї маси тих, хто молився. Особливо велика була тиснява під час водосвяття, оскільки селяни зберігали переконання, що чим раніше почерпнути освяченої води, тим вона святіша. Після повернення з водосвяття кожен домогосподар з усією своєю сім'єю з благоговінням відпивав кілька ковтків із принесеного посуду, а потім брав через ікону священну вербу і кропив святою водою весь будинок, прибудови та все майно, у повній впевненості, що це оберігає не лише від біди та напасті, але й від поганого ока. У деяких губерніях вважалося за правило вливати святу воду в колодязі, щоб нечисті парфуми не залізли туди і не опоганили воду. При цьому суворо спостерігали, щоб ніхто не брав води з криниці до ранку 6 січня, тобто до освячення води після обідні.

Після всіх цих обрядів свята вода зазвичай ставилася до образів, оскільки селяни не тільки вірили в цілющу силу цієї води, але так само твердо були переконані, що вона не може зіпсуватися, і що якщо заморозити богоявленську водув будь-якій посудині, то на льоду вийде виразне зображення хреста. Приблизно таке ж священне значення приписувалося селянами не лише воді, освяченій у церкві, а й просто річковій воді, яка напередодні Водохреща отримує особливу силу. За народною виставою, в ніч з 5 на 6 січня в річці купається сам Ісус Христос, тому у всіх річках і озерах вода «хитається», і, щоб помітити це чудове явище, необхідно тільки прийти в саму північ на річку і чекати біля ополонки. поки «пройде хвиля» (ознака, що Христос поринув у воду). Це загальнопоширене вірування створило селянському середовищі звичай, з якого вважалося великим гріхом раніше закінчення тижня мити білизну у тій річці, де відбувалося водохресне водоосвячення.

У день Хрещення, тільки-но вдарить дзвін до заутрені, в селах починався рух: люди поспішали запалити в'язки соломи перед хатами (для того, щоб Ісус Христос, що хрестився в Йордані, міг погрітися біля вогню), а особливі майстри-аматори, випросивши благословення у священика , Клопоталися на річці, влаштовуючи «ердань». З незвичайним старанням вони вирубували в льоду хрест, свічники, сходи, голуба, напівкругле сяйво і навколо цього жолобчасте заглиблення для протоки води в «чашу». Під чашею під час богослужіння ставав причт, і при читанні ектений особливий знаюча людинасильним і спритним ударом пробивав дно цієї чаші, і вода фонтаном виривалася з річки і швидко заповнювала сяйво (поглиблення), після чого довгий восьмикінцевий хрест точно спливав над водою і матовим сріблом блищав на її поверхні. На це торжество стікалася зазвичай маса народу, і старі, і молоді - всі поспішають на «ердань», так що товстий лід, у півтора аршина, тріщав і гнувся під тяжкістю тих, хто молиться. Приваблювала парафіян не лише краса видовища та урочистість богослужіння, а й благочестиве бажання помолитися, випити освяченої води та обмити нею обличчя. Перебували молодці, які навіть купалися в ополонці, пам'ятаючи, що в освяченій воділюдина не може застудитися.

На жаль, крім благочестивих традицій, у давнину і нині зустрічається багато забобонів та звичаїв майже язичницьких. З-поміж таких звичаїв можна, наприклад, вказати на «освячення худоби» самими селянами, на особливий вид ворожінь і на оглядини наречених, приурочені до цього дня.

Є також люди, які стосуються святої води як оберега. Багато хто приходить у храм не для молитви, а «за водою». Нерідко буває так, що й служба ще не скінчилася, а біля купелі зі святою водою вже юрмиться й галасує народ. Нерідко бувають образи, сварки.

Багато людей вважають, що обов'язково потрібно на Хрещення в ополонці скупатися. Не обходиться тут без спиртних напоїв. Цей далеко не православний звичайнабуває все більшого поширення. Про те, як правильно ставитися до святої води і чи потрібно купатися в ополонці, докладно розповідає о. Іоанн Курбацький у статті «».

Здавна також існував благочестивий звичай закликати до своїх домівок священика зі святою богоявленською водою у дні посвяти Богоявлення. Нині цей звичай, на жаль, майже втрачено.

Ікони Хрещення Господнього

Образи Богоявлення виникли вже у перші століття християнства. Одне з найдавніших зображень Хрещення збереглося в римських ранньохристиянських катакомбах, де Христос, який хрещався від Предтечі, зображувався молодим юнаком.

Надалі, відповідно до церковного переказу, загальне поширення набуде зображення Хрещення Спасителя у дорослому віці.

Часто зображувалися три ангели, що схилилися до Христа і, подібно до покупців, що тримають покриви на руках.

Богоявленські храми

Храмів, освячених в ім'я Богоявлення Господнього, на Русі було небагато. Можливо, це пов'язано з довгою чергою безперервних служб до і після свята.

Відомо, що Богоявленським був найдавніший монастир у Москві, у Китаї-місті. Він був заснований в 1296 сином благовірного великого князя Олександра Невського - першим московським князем Данилом. Одним із його перших ігуменів був Стефан - старший рідний брат преподобного СергіяРадонезького. Церква Богоявлення спочатку була дерев'яною, кам'яна збудована у 1342 р. тисяцьким Протасієм. У 1624 р. храм почали розбудовувати. Він складається із двох ярусів. Церква нижнього ярусу найдавніша і датується 1624 роком, з головним престолом на честь Казанської Божої Матері. Верхня церква на честь Богоявлення та Спаса Нерукотвореного збудована у 1693 році. У радянський часу соборі знаходився гуртожиток. На початку 1980-х років розпочинаються реставраційні роботи. Богослужіння відновилося на початку 1990-х років.

В ім'я Богоявлення Господнього освячено церкву у Пскові. Вперше згадується у 1397 році; нинішній храм поставлено у 1495 р. на місці раннього, як головний храмБогоявленського кінця на Запсков'ї. Інтер'єр чотиристовпний, хрестово-купольний, з підвищеними підпружними арками. Північний боковий вівтар мав безтовпну конструкцію перекриття. Фасади храму членуються лопатками, завершуються лопатевими арками, апсиди та барабан прикрашені традиційними, красиво викладеними рядами «псковських намистів»: «поребрик – бігунок – поребрик». У давнину храм було розписано; нині виявлено фрагменти фрескового живопису.

В ім'я Богоявлення освячено церкву Йосифо-Волоцького монастиря під Волоколамськом. Цю церкву було закладено у 1504 році преподобним Йосипом. Церква будувалася за власний кошт князя Семена Івановича Бєльського і вельможі Бориса Кутузова, друга дитинства преподобного Йосипа.

В ім'я Богоявлення освячено Авраамія монастиря в Ростові Великому. Богоявленський собор був збудований між 1553 і 1554 роками. Східний фасад собору зберіг свій історичний вигляд, незаймані вузькі вікна (у першому ярусі оформлені свого роду порталами) дозволяють оцінити товщину стін підцерков'я та зрозуміти, як виглядали всі віконні отвори четверика – частина з них була розтесана під час ремонтів у XVII та XVIII століттях. Собор увінчаний великоваговим п'ятиглавієм - нинішню форму голови набули після поновлення 1818 року, замість шоломоподібних. Храм стоїть на високому підклеті, тому до трьох вхідних, високо розташованих порталів спочатку вели сходи. Західний вхід до собору пролягав через притвор із прибудованим до нього парадним ганком з трьома сходами (не збереглося). До південного порталу вела кам'яна галерея, також із ганком (не збереглися).

В ім'я Богоявлення освячено собор Богоявленсько-Анастасьїнського жіночого монастиря в Костромі. Богоявленський собор - найдавніша з кам'яних монументальних будівель, що збереглися в Костромі. Закладений в 1559 р. є прикладом спорудження старого соборного типу, відрізняючись величчю форм і пропорцій.

Церква Богоявлення Господнього у сел. Червоне-на-Волзі Костромської області має найбагатшу історію. Храм був збудований у 1592 році на кошти дядька Бориса Годунова - Дмитра Івановича, з благословення першого Патріарха Московського та всієї Русі Іова. Церква Богоявлення у Червоному – це єдиний кам'яний шатровий храм XVI століття у Костромській області. За радянських часів церква служила складом для зерна, сховищем овочів, бібліотекою та клубом. Наприкінці 1950-х років під керівництвом архітектора І. Ш. Шевельова у Богоявленській церкві провели ремонтно-реставраційні роботи. 1990 року церкву віддали Костромській та Галичській єпархії РПЦ.

На честь Богоявлення освячено церкву у с. Челмужі Республіки Карелія. Храм був збудований у 1605 р. Церква має незвичайну композицію: великий намет розташовується не на стінах четверика головного приміщення церкви, як завжди, а частково над трапезною, частково над основним приміщенням храму, тобто вісь намету припадає приблизно на внутрішню стінуцеркви. Таким чином, зовнішні стіни четверика, західна і східна, спираються не так на стіни, але в систему балок, що передають від них на південну і північну стіни церкви. Дуже своєрідний ґанок із двома сходами, із різьбленими стовпами.

Богоявленська церква в селі П'янтег Пермської області – найдавніша дерев'яна спорудаУралу. Це унікальна пам'ятка архітектури, оскільки шестигранних дерев'яних церков більше не збереглося. Збудована у 1617 році. Основу церкви складає зроблений з колод шестигранний зруб. Його верх перекритий пологим шестисхилим дахом з невеликим главком і хрестом. Зі сходу в шісток врубана прямокутна вівтарна апсида, верх якої розширено повалами і перекрито двосхилим дахом. Для освітлення у стінах прорубані квадратні та прямокутні вікна. Описаний вид церкви є початковим. Шестерик на підклеті (він прибраний на початку XX століття) завершувався відкритим ярусом дзвону та високим наметом.

У д. Кодлозер Архангельської області існувала Богоявленська церква. Парафія розташовувалась по обох берегах річки Пукси, що впадає в Мехренгу, і по річці Мехренге, за 200 верст від Холмогор. Церква, ймовірно, була побудована одночасно з виникненням тут пустелі 1618 р. У 1933 р. храм було зруйновано.

Церква Богоявлення Господнього розташовувалась у м. Мценську Орловської області. Перша згадка про храм міститься в Пісцевій книзі переписувача Василя Васильовича Чернишова і подьячего Осипа Богданова 1625-1626 рр., де згадуються дві церкви, що стояли на цьому місці:

Церква Богоявлення Господнє та церква П'ятниці Парасковії дерев'яні галушки, а в них Божі милосердя образи місцеві та книги та ризи та дзвони і всяка церковна будова тієї ж церкви попа Єфим'я Іванова.

Пізніше в Кошторисних книгах та Розписних списках м. Мценська другої половини XVII ст. тут згадується лише одна дерев'яна церква – Богоявленська. У XVIII столітті дерев'яний храм замінили на кам'яний. Богоявленську церкву було закрито у 30-ті роки XX ст. Храм сильно постраждав під час Великої Вітчизняної війни, і невдовзі після закінчення руїни церкви знесли.

На березі Єлгомського озера в басейні річки Моша Каргопольського повіту (нині Няндомський район Архангельської області) при впаданні річки Елгома в озеро розташовувалась Єлгомська пустель. Точна поява обителі невідома. Перша згадка відноситься до середини XVII століття і пов'язана з будівельником храмів пустелі старцем Тарасієм Москвитіним (1631-1642). У книзі «Російське дерев'яне зодчество» (1942 р.) в Єлгомській пустелі серед храмів пустелі згадується зокрема і Богоявленська церква, побудована 1643 р. Пізніше церква була обшита тесом, вікна розширено, глави покриті залізом. До наших днів Єлгомська пустель із її храмами не збереглася.

Також церква в ім'я Богоявлення розташовувалася на Красновському цвинтарі, в д. Труфанівська Архангельської області. До складу Красновського цвинтаря, поряд із п'ятиголовою Богоявленською церквою 1640 року споруди, входила церква Параскеви П'ятниці.

В ім'я Богоявлення освячено один із храмом Ферапонтового монастиря, який розташований у с. Ферапонтове Вологодської області. Храм датується 1649 роком. Церква є типовим зразком наметових споруд XVII століття. До неї примикає церква св. Ферапонт.

У м. Орші Республіки Білорусь у 1623 р. було засновано Богоявленський чоловічий монастир на землях, подарованих шляхетським родом Стеткевичів. Обитель розташовувалась у Кутейно – південно-західній околиці Орші при злитті річок Дніпра та Кутеїнки. Дерев'яний Богоявленський собор був збудований у 1623-1626 pp. Був п'ятикупольним, з п'ятиярусним іконостасом, мав два поверхи та усипальницю під спудом. Стіни собору прикрашали розписи із зображеннями 38 сюжетів Нового Завіту. Дерев'яний Богоявленський собор згорів від удару блискавки 1885 р. і більше не відновлювався. Богоявленський Кутеїнський монастир відроджено 1992 р.

В ім'я Богоявлення освячено церкву у м. Острозі (Україна). Прямих відомостей про час будівництва немає. Більшість дослідників відносять будівництво церкви до першої половини XV ст., Інші - до першої половини XVI ст. На кам'яних обрамленнях чотирьох амбразур північної оборонної стіни споруди є різьблені написи, що вказують на дату 1521 р. Одними дослідниками ця дата пов'язується з часом пристосування церкви під оборону, інші вважають її часом заснування. У 1887-1891 pp. відновлена ​​з руїн зі зміною початкових архітектурних форм, що представляли виразне поєднання традиційних форм давньоруського зодчества з готико-ренесансними рисами Сьогодні це кафедральний собор.

Також в ім'я Богоявлення Господнього освячено боковий вівтар (між 1537 і 1542 рр.) Преображенського собору Спасо-Прилуцького монастиря в м. Вологді і боковий вівтар (1648 р.) Вознесенської церкви в м. Великому Устюзі.

Виговська обитель, старообрядницький центр поморської згоди, також мала назву Богоявленської: Всепречесна і богорятувана кінові батько і братія Всемилостивого Спаса Господа і Бога нашого Ісуса Христа Богоявлення. Заснована вцілілими ченцями Соловецького монастиря, обитель існувала до середини ХІХ століття.

Нині старообрядницьких Богоявленських храмів небагато. Престольне свято сьогодні у білокриницькій парафії с. Нове (Румунія). Дві поморські громади - у Латвії та Вітебській області (Білорусь) також відзначають сьогодні храмове свято.