Царський Годинник, Винос та Поховання Плащаниці – служби п'ятниці, які важливо не пропустити. Значення та час
У Страсну П'ятницю Літургії не буває, бо цього дня Сам Господь приніс Себе в жертву, – відбувається Царський годинник з особливими псалмами, паримиями, читанням Апостола та Євангелі.я.
8:00 - Царський годинник.
У Страсну П'ятницю Літургії не буває, бо цього дня Сам Господь приніс Себе на жертву.
14:00 - Чин винесення Плащаниці Господа нашого Ісуса Христа.
16:30 - Чин поховання Господа нашого Ісуса Христа. Хресний хід. Поклоніння св. Плащаниця.
В цей день:
(1 Кор 1, 18-2,2 2. Мф. 27, 1-38. Лк.23, 39-43. Мф.27, 39-54. Ін.19, 31-37. Мф.27, 55- 61)
Спогади арешту, суду, побиття, наруги, страти та хресної смертіСпасителя.
Страсна п'ятниця- Найстрашніший день в історії людства. Цього дня відбулося, як здавалося, граничне торжество зла, людської заздрості та невдячності: Христос, що втілився Творець світу, стільки століть очікуваний Месія був відкинутий Своїм народом, підданий страшним знущанням, несправедливо засуджений і відданий найболючішій і ганебній, яка існувала, страти.
кадри з фільму "Пристрасті Христові"
Тоді на жорсткому, грубому дерев'яному хресті, після багатогодинного страждання, помер тілом утілений Син Божий. Тоді, з того хреста, учні, які до того були таємними, а тепер, перед тим, що сталося, відкрилися без страху, Йосип і Никодим зняли тіло. Було надто пізно для похорону: тіло віднесли в ближню печеру в Гефсиманському саду, поклали на плиту, як належало тоді, обвивши плащаницею, закривши обличчя платом, і вхід у печеру загородили каменем - і це було наче все. Але навколо цієї смерті було темряви та жаху більше, ніж ми собі можемо уявити. Захиталася земля, померкло сонце, потряслося все творіння від смерті Творця. А для учнів, для жінок, які не побоялися стояти віддалік під час розп'яття і вмирання Спасителя, для Богородиці цей день був похмурішим і страшнішим за саму смерть. Тоді п'ятниця була останнім днем. За цим днем не видно нічого, наступного дня мав бути таким, яким був попередній, і тому темрява і морок і жах цієї П'ятниці ніколи ніким не будуть звідані, ніколи ніким не будуть осягнуті такими, якими вони були для Діви Богородиці та для учнів Христових . Починалося продовження нескінченних днів.
Я нічого вам не можу передати, якщо ви самі не відчуєте, якщо ви самі не постоїте, якщо самі не відкладете будь-яку життєву опіку і послухаєте, візьмете участь. Така благодатна справа відбувається в церкві з людьми: коли читається Євангеліє, то Господь дає тим, хто слухає реальну участь у цих великих святих подіях.
Я ось тільки хочу прочитати відпустку, тобто, останні словасвященика, коли він кланяється своїм парафіянам, такі чудові слова
Термін «плащаниця» народився у російських богослужбових книгах наприкінці XVI століття. Плащаниця - це ікона, що зображує Спасителя, що лежить у труні. Зазвичай це великий плат (шматок тканини), на якому написано або вишитий образ покладеного в труну Спасителя.Винос Плащаниці та Чин поховання - це два найважливіші богослужіння, які відбуваються у Велику п'ятницю Страсного тижня. Велика п'ятниця
На вечірні Великої П'ятниці закінчується читання книги Іова. Богослужіння цього дня пронизане якимось споглядальним заціпенінням, навмисною стриманістю почуттів та образів. Ми нічого не просимо, не висікаємо із себе сльози, не журимося про своє. Сьогодні все про Нього, все Його, все Ним.
Багатостраждальний Йов, який судився з Богом за свої нещастя, нарешті отримав
Вранці читається Царський Годинник. Вони названі так тому, що на кожній годині належить…
Вечірня починається як завжди. Однак піснеспіви та тексти, які ми чуємо, здається, обпалюють. На мою думку, немає в православному богослужінні більш пронизливих текстів, ніж тексти цих днів. Пригадую, що коли я подивився гучний фільм «Пристрасті Христові» я спіймав себе на думці: інтенсивність переживання
Відданий на страту, Христос ще багато постраждав до неї самої. Наругу, побиття і глузування Спасителя зрадили римські воїни, які мали супроводжувати Його на місце страти. Поклавши на голову Господа терновий вінець, що впивався своїми колючками в тіло, і давши Йому важкий хрест – знаряддя страти, вони вийшли на шлях до Голгофи. Голгофою або лобовим місцем називалася височина на захід від Єрусалима, на яку можна було пройти через міську Судну браму. Цим шляхом і пішов Спаситель, пройшовши його за всіх людей.
Така кара іноді тривала кілька діб. Щоб прискорити її, людину не просто прив'язували до хреста, як у більшості випадків, а прибивали. Ковані грановані цвяхи вбивали між променевими кістками руки поруч із зап'ястям. На своєму шляху цвях зустрічав нервовий вузол, через який нервові закінчення йдуть до кисті руки та керують їй. Цвях перебиває цей нервовий вузол. Сам по собі дотик до оголеного нерва - страшний біль, а тут усі ці нерви виявляються перебитими.
Я сьогодні Тебе проводжала
На Голгофу, на хрест...
Під смоковницею тихо стояла.
Поруч не було місць.
Я намагалася до Тебе доторкнутися,
Щоб Ти зцілив.
Із самарянкою прийшла до колодязя,
Щоб Ти напоїв.
Простягла суху душу,
Щоб вона ожила.
Чекаючи із Закхеєм на вечерю,
Усі борги роздала.
А тепер Ти подав мені рани
Цілувати і плакати,
З Богородицею та Іоанном
На Голгофі стояти.
Я сьогодні Тебе ховала-
Ти мене припустив...
Немає страшнішої за Твою могилу
Серед усіх могил.
Замовкла вся плоть людська.
Сам Господь мовчить.
Але надія, як тонка свічка
У моєму серці горить.
Я прийду сюди завтра рано,
Аромати несучи,
Із мироносицями дружинами
Не боячись, а люблячи.
Ти мене осяєш світлом
І розтане смуток.
Я піду за Тобою на світанку-
Мені не шкода.
Ти навчиш мене смиренням і любові святої,
Щоб нам уже не розлучитися
Ніколи із Тобою.
(Галина Кременова, м. Херсон)
Хресна смерть Христа відбулася за Євангелією о 9 годині (близько 3 години дня за нашим часом). Тому в другій половині дня в храмах при співі тропаря: "Благообразний Йосип з дерева снем пречисте Тіло Твоє...", священнослужителі піднімають Плащаницю (тобто зображення Христа, що лежить у труні) з Престолу, ніби з Голгофи, і виносять її з вівтаря на середину храму у переднесенні світильників (усі, хто молиться, стоять із запаленими свічками) і при кожені фіміамом. Плащаниця покладається на особливо приготованому столі (гробниці), що буде на середині храму протягом трьох (неповних) днів, нагадуючи цим триденне перебування Ісуса Христа в труні.
Потім, на чині винесення Плащаниці читається канон "Плач Божої Матері". "На жаль мені, дитино моє, на жаль мені, све ті мій", - скорботно вигукує Церква від імені Пресвятої Богородиці, споглядаючи страх Страсних днів.
Статут наказує робити його келійно, так що ті хто не потрапив на службу, обов'язково прочитайте цей дивовижний канон.
"Життя вічне, як помираєш?" 
- здивовано запитує Сина Свого і Бога Приснодіва. Тисячі, тисячі матерів можуть дізнатися цей плач - але, Її плач страшніший за всякий плачу: Вона ховала не тільки Сина Свого, але всяку надію на перемогу Божу, всяку надію на вічне життя. Багато хто, мабуть, дивився на Христа, багато хто, мабуть, посоромився і злякався і не подивився в обличчя Матері. З яким жахом у душі повинні б ми стояти перед обличчям Матері, Яку ми вбивством знедоліли. Встаньте перед Її обличчям, встаньте та подивіться в очі Діви Богородиці!.. Слухайте, слухайте цей плач! Говоріть: Мати, я винен – нехай серед інших – у смерті Твого Сина; я винен - Ти заступися. Якщо Ти пробачиш - ніхто нас не засудить і не загубить... Але якщо Ти не пробачиш, то Твоє слово буде сильнішим за всяке слово на наш захист...
Потім священнослужителі і всі, хто молиться, поклоняються перед Плащаницею і лобизують виразки зображеного на ній Господа - пробиті ребра, руки та ноги Його. І в цей короткий час вникнемо душею в цю смерть, тому що весь цей жах ґрунтується на одному: НА ГРІХУ, і кожен з нас відповідальний за цю страшну. Велику П'ятницю. Тому, прикладаючись до священної Плащаниці, це робитимемо з трепетом. Він помер тобі одного: нехай кожен це розуміє! - і будемо слухати цей Плач, плач всієї землі, плач надії надірваної, і дякувати Богові за спасіння, яке нам дається так легко і повз який ми так байдуже проходимо, тоді як воно далося такою страшною ціною і Богові, і Матері Божій, і учням .
Кожна людина, яка дійсно живе життям Церкви, знає жах і безпритульність цього дня. Цей день страшний ще й тому, що перед кожним він з усією нещадністю порушує питання: А де я був би тоді, тієї страшної ночі? І відповідь на нього невтішна: навіть апостоли, які говорили, що готові померти за Христа, і дійсно думали, що помруть за Нього, всі розбіглися, навіть Петро, найтвердіший і найревніший серед них, тричі перед обличчям, якщо подивитися, найменшої небезпеки зрікся від свого Учителя.
Шлях до смерті жахливий для кожної людини, а Ісус істинно був людиною, але навіть для Христа він був особливо важкий. Ми повинні в це вдуматися: нам завжди або часто здається, що легко було Йому віддати Своє життя, будучи Богом, Який став людиною. Але вмирає Спаситель наш Христос як людина: не Божеством Своїм безсмертним, а людським Своїм, живим, справді людським тілом!».
«Сонце побачило небачене їм, - каже святитель Ігнатій (Брянчанінов, - і, не стерпівши побаченого, приховало промені свої, як людина закриває очі при нестерпному для нього видовище: воно одягнулося в глибоку темряву, висловлюючи мороком смуток, стільки глибокий Земля вагалася і потряслася під подією, що відбулася на ній, Старозавітна Церква розшматувала свою чудову завісу, так мучиться і не щадиться дорогоцінні шати при біді невідворотному, рішучому... ».
Тоді храм занурений у темряву. Звуки покаяння наростають і охоплюють тих, хто молиться. Кожен постачається в цій суворій темряві на суд своєї совісті, залишається з нею наодинці, а голос покаяних рядків то засуджує скоєне, то гірко докоряє за нього. Стоять у темряві перед Богом усі віки чоло 
вічного життя; завмирає, раптом почувши звуки вічної правди, молодість. Стоїть, сповідується Богові в мовчанні весь храм, а за вікном у глибоку темряву неба йдуть віддзеркалення зелених вогнів лампад, ніби там, що в небі знаходять своє тверде перебування. Це все, пережите напередодні - і покаяні співи, і морок храму, і зелені вогні, що тремтять за вікном у темряві неба, - все це наповнює небувалою широтою переживань. Літургії у Велику П'ятницю не буває, бо в цей день Сам Господь приніс Себе в жертву, а відбувається Царський Годинник. Це день особливо суворого посту. Є благочестива традиція не їсти у Велику П'ятницю жодної їжі до закінчення чину виносу Плащаниці (тобто приблизно до трьох годин пополудні), а потім вживати тільки хліб і воду. (читається 1 Кор 1, 18-2,2 2. Мф. 27, 1-38. Лк.23, 39-43. Мф.27, 39-54. Ін.19, 31-37. Мф.27, 55 -61)
А ввечері в п'ятницю - відбувається ранок Великої Суботи (доба за церковним календарем розпочинається з вечора) з чином поховання Плащаниці. Вечірнє богослужіння має заупокійний характер. Це поховання Самого Христа. Як на відспівуванні, всі у храмі стоять із запаленими свічками. На початку ранку читається сімнадцята кафізму - частина Псалтирі, яку зазвичай читають при відспівуванні померлих або на панахідах.
"Вихідний спів, надгробну пісню Тобі заспіваю; похованням Твоїм життя моє входи відверзлому, і смертю смерть і пекло умертвілому", - так починається канон Великої Суботи. Це теж плач про похованого Христа, але в ньому все сильніше звучить нова тема – очікування на Воскресіння, передчуття Великодня. "Не ридай Мене, Мати, зрячи в труні ... бо я встану і прославлюся", - співає хор. А Євангеліє читають вже недільне про явище ангелів на місці поховання Розп'ятого Христа, про те, як жінки-мироносиці не знайшли Ісуса там, де його ховали. До Великодня залишається трохи більше доби.
Тихим хресним ходом із Плащаницею та зі свічками завершується утреня Великої Суботи. Коли хода обходить храм, усі співають заупокійне "Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас..." І вже кілька годин відділяє цей хресний хідвід наступного, що чиниться в неділю опівночі, вже великоднього.
Тропар (голос 1)
У Різдві дівоцтво зберегла Ти, в Успінні миру не залишила Ти, Богородице, преставилася Ти до Животі Мати сущі Живота, і молитвами Твоїми визволяєш від смерті душі наша.
Кондак (голос 2)
У молитвах неусипаючу Богородицю і в заступництвах незмінне Надія труну і умертвлення не утримаста, бо Живота Матері до Животного постави в утробу Всесній снодійну.
Величення
Величаємо Тебе, Пренепорочна Мати Христа Бога нашого і всеславне славимо Успіння Твоє.
ПОХОДЖЕННЯ СВЯТА, ЙОГО ДУМКА І ЗНАЧЕННЯ
Свято Успіння Богоматері встановлено з давніх-давен. Про нього згадується у творах блаженного Ієроніма, блаженного Августина та Григорія, єпископа Турського. У IV столітті Успіння повсюдно святкували у Константинополі. За бажанням візантійського імператора Маврикія, який здобув перемогу над персами в 15 день серпня, день Успіння Богоматері з 595 року став загальноцерковним святом.
Спочатку свято відбувалося у різний час: в одних місцях – у січні місяці, в інших – у серпні. Так, на Заході, у Римській Церкві (у VII ст.) 18 січня святкувалася «кончина (depositio) Діви Марії», а 14 серпня – «взяття (assumptio) на небо». Такий поділ знаменний тим, що показує, як давня Західно-Римська Церква у злагоді зі Східною дивилася на смерть Богоматері: не заперечуючи тілесної смерті Богоматері, до чого схильна нинішня Римо-католицька Церква, Давньоримська Церква вірила, що за цією. Загальне святкування Успіння 15 серпня у більшості Східних та Західних Церков було встановлено у VIII-IХвв.
Основною метою встановлення свята було прославлення Богоматері та Її Успіння. До цієї мети з IV-V ст. приєднується й інша: викриття помилок єретиків, які посягали на гідність Богоматері, зокрема, помилки коліридіан (єретиків IV століття), які заперечували людську природуПресвятої Діви і, відповідно, заперечували і Її тілесну кончину.
У V столітті патріархом Константинопольським Анатолієм були написані стихири на свято Успіння, а у VIII столітті – Космою Маїумським та Іоанном Дамаскіним два канони.
Згідно з найдавнішим і загальноприйнятим переказом Церкви святкова подія відбулася наступним чином. Після Вознесіння Господа Ісуса Христа на Небо Пресвята Діва, залишаючись за заповітом Свого Сина під опікою святого Апостола Іоанна Богослова, постійно перебувала в подвигу посту і молитви і в найжвавішому бажанні споглядати Сина Свого, що сидить праворуч Бога Отця. Високий жереб Преблагословенної Діви, Її причетність до справи благодатного Божого погляду про спасіння світу зробив все Її життя дивним і повчальним. «Чудне народження Твоє, – вигукує, – дивовижний образ виховання, дивно, дивно і невимовно для смертних усе в Тобі, Богонаречена» . «Дивні Твої таємниці, Богородице! Ти, Владичице, з'явилася Престолом Всевишнього і сьогодні перестала від землі до Неба. Богоподібна слава Твоя, що сяє чудесами, що подобають Богу» .
На час Успіння Свого Пресвята Діва Марія жила в Єрусалимі. Тут, за три дні до смерті, явився Їй Архангел Гавриїл, і, як передвіщено Їй було про втілення від Неї Сина Божого, коли наблизилася Вона до Своєї відходу від земної юдолі, Господь відкрив їй таємницю її блаженного Успіння. «Знову був посланий від Бога Гавриїл благовістити виход Чистої Діви» . Вистава Її була ознаменована чудесами, які оспівує у своїх піснеспівах. У день її смерті апостоли за велінням Божим були захоплені на хмари і з різних країнземлі перенесені та поставлені в Єрусалимі. Апостолам належало побачити, що Успіння Богоматері було не звичайним, а таємничим вчинком, так само, як чудово було і Її народження, і багато обставин життя. «Належало очевидцям Слова і слугам побачити Успіння за плоттю Матері Його, оскільки воно було остаточним таїнством над Нею, так, щоб вони не тільки побачили сходження Спасителя від землі, але й були свідками переставлення Його, що народила Його. Тому, зібрані звідусіль Божественною силою, вони прибули до Сіону і проводжали Вищу Херувим, що йде на небо» .
При Успінні Богоматері був присутній Яків, брат Господній за тілом, апостол Іоанн Богослов, апостол Петро – «почесний глава, начальник Богословів» та інші апостоли, за винятком апостола Хоми.
Сам Господь з Ангелами і святими з'явився в надзвичайному світлі для зустрічі душі Своєї Матері. Пресвята Богородиця, побачивши Господа, прославила Його, бо Він виконав обіцянку з'явитися при Її Успінні, і з усмішкою радості на обличчі віддала Свою блаженну душу в руки Господа.
«Відходячи ніби з піднятими руками, якими вона носила Бога в тілі, Всебеззаганна з відвагою Матері так сказала народженому: «Зберігай у всьому тих, яких Ти дав Мені», тих, «хто буде закликати ім'я Моє та Тебе, що народився від Мене, Сина і Бога Мого, і всі їхні прохання на користь виконуй» .
Прийнявши святу душу Пресвятої Діви, Господь передав Її Архангелу Михаїлу і Силам безтілесних Ангелів , «надягнув її, – говориться в древньому синаксарі, – як би в оболонку, славу якої неможливо сказати; і виднілася чесна душа її білої, як світло» . «Небесні Божественні селища гідно прийняли Тебе (Богородиця), як одухотворене небо і Ти, світло прикрашена як Всенепорочная Наречена, постала Царю і Богу» .
Переходом до життя вічного і кращого була кончина Чистої і Беззастережної Діви Богородиці: Вона померла від життя тимчасового до справді Божественного і безперервного життя для споглядання в радості Сина Свого і Господа, що сидить із сприйнятою від Неї і прославленою плоттю праворуч Бога Отця . «Сьогодні Маріам веселиться, всенепорочне Тіло Господа, обожнене, зрячи на Престолі Божому» .
Відповідно до волі Пресвятої Діви, тіло Її було поховано в Гефсиманії між трунами праведних Її батьків та Йосипа Обручника. «Поховав образ апостольський тіло Пресвятої Діви, яке прийняло Бога» .
«О, дивне диво, – вигукує, – джерело життя в труні покладається, і лествиця до небес () труна буває: веселися, Гефсіманіє, Богородичний святий дім» .
На третій день, коли апостол Хома, який не був при кончині та похованні Пресвятої Богородиці, прийшов до Гефсиманії і для нього була відкрита труна, Пречистого тіла Богоматері там уже не було.
«Що радість зі сльозами, проповідниці, розчиняєте? Прийшов близнюк (апостол Хома), зверху зрозуміли, запрошуючи апостолом: бачите ви пояс (Богоматері) і зрозумійте, Діва воскрес від труни», «як Бога Батько» .
Дуже були здивовані і засмучені апостоли, не знайшовши Святого тіла Богоматері – у труні лежала тільки Плащаниця як неправдиве свідчення її преставлення.
Церква завжди вірила, що Богоматір була воскресена Син Своїм і Богом і з тілом взята на небо: «Чесне тіло Пресвятої Діви тління в труні не відведе: але Вона з тілом перейшла від землі до небес» . «Богоприйнятне тіло, Коли й у труні вселяється, але в труні перебути не навички, постає ж силою Божественною» . Бо не личило селищу життя, - йдеться в синаксарі свята, - утримуватися, і породила Творця тварюки в нерозтлінному тілі бути залишеною на тління в землі з тварюкою. «Дабе Тобі надприродне Цар Бог усіх, бо як у народженні збереглася Дівою, так і в труні тіло дотримався нетлінно і разом (з Собою) прославив Божественним прославленням, віддаючи Тобі честь, як Син Матері» .
Після Успіння Богоматері апостоли під час трапези розмовляли про чудове зникнення тіла Богоматері з труни. Несподівано вони побачили Пресвяту Діву на небесах «живу, що з безліччю Ангелів стоїть і невимовною славою осяяною», Яка сказала їм: «Радійте». І мимоволі замість: «Господи, Ісусе Христе, спаси нас», вони вигукнули: «Пресвята Богородиця, допомагай нам» (звідси виник звичай піднесення на трапезі просфори на честь Богоматері, названий «Чином про Панагію»).
У труни спочившего нам властиво замислюватися про прожите їм життя, у тому, яка вона була, що людина встиг виконати у житті, Господом даної, як особистість, якими особливими рисами відрізнявся його характер. Якби над труною Богоматері хтось запитав, що становило суть характеру і життя цієї найвищої Особи, можна було б слідом за святим Димитрієм Ростовським відповісти: незайманість, незаймана чистота душі і тіла, глибоке смирення, цілковита любов до Бога – найвища, найдосконаліша святість яка тільки досяжна для людини, яка перебуває в плоті. Пресвята Діва була, як каже святий Андрій Критський, «Царицею єства», «Царицею всього роду людського, Яка найвища, крім Єдиного Бога». Вона була Чесною Херувим, Найславнішою без порівняння Серафим.
«Якщо небес вища суті і Херувим славніша, і всі тварі чесна, Яка премногія заради чистоти, Присносущної Істоти приятель колишній, в Синівній руці День Всесвяту зраджує душу» .
Цієї досконалої святості та непорочності Богоматір досягла за допомогою благодаті Божої особистим подвигом удосконалення. До такої святості Преблагословенна Діва була приготована до Свого народження подвигом Старозавітної Церкви в особі попередніх поколінь праведників, праотців і отців, що згадуються перед Різдвом Христовим (див. про це нижче: Тиждень св. Праотець і Батько перед Різдвом Христовим).
«Будучи вищою небесі найславетнішою Херувимів, перевершуючи честю все творіння», Вона з'явилася «за чудову чистоту притулком для вічної Істоти», послужила великій таємниці Боговтілення, стала Матерію Життя, «джерелом початок життєвого та рятівного для всіх втілення».
Лише зіткнення з Пресвятою Дівою, духовне спілкування з Нею, навіть просте бачення Її, викликало захоплення, захоплювало дух, розчулювало сучасників Її земного життя. Праведна Єлисавета, за словами Євангелія, наповнюється духовним захопленням. Ті ж почуття, за переказами, переживають святий Ігнатій Богоносець та святий Діонісій Ареопагіт. Ігнатій Богоносець відвідав Богоматір у домі апостола Іоанна Богослова. Святий Діонісій, чоловік знатний і освічений, у листі до апостола Павла пише, що коли апостол Іоанн ввів його в оселю Пресвятої Діви, його осяяло ззовні і зсередини дивне Божественне світло такої сили, що серце і дух його знемогли, і він готовий був вшанувати її. поклонінням, яке пристойне Самому Богові. В особі Святої Діви християнство має чудову красу дівства, моральну досконалість і смиренну премудрість.
У церковній свідомості надто міцна думка про Богоматерь, як про ідеал обоженої людини. Ім'я Пресвятої Діви оспівується на всіх богослужіннях. Богородичні свята зрівняні зі святами Господніми. У богослужбових піснеспівах, акафістах Вона зображується рисами вищелюдськими: пріснопоточне Джерело, що напаює спраглих; вогняний Стовп, що показує всім шлях спасіння; неопалима Купіна; всіх скорботних Радість; Одигітрія - Путівниця до порятунку, що відкриває райські двері роду християнському.
Служіння таємниці втілення та спасіння було істотою життя Богоматері. У її обличчі людство бере участь у спасінні як Боголюдській справі. «Богоматір, хоч і не самостійно, жіночно і, так би мовити, пасивно, проходить разом із Сином шлях до Голгофи, що починається з Вифлеємських ясел і втечі до Єгипту, і, стоячи біля хреста, приймає в душу Свою хресні муки. У її обличчі страждає і розпинається Мати людського роду. Тому вона називається в церковних піснеспівах Агницею, поряд з Агнцем (Христом)». Вона – Мати людського роду, Якою ми усиновлені Самим Її Божественним Сином.
У день свята «прикрашена Божественною славою священна і славна пам'ять Пресвятої Діви Богородиці» збирає всіх вірних до веселощів і прославлення Її «Божественного Успіння», бо «приходить до життя Мати Життя, свічка неприступного Світла, спасіння вірних і надія душ наших». Та, через яку ми обожнені, стає славно в руки Свого Сина і Владики. Вона віддала в руки Сина непорочну душу, тому, святим Її Успінням світ оживився і світло святкує з безтілесними та апостолами. Зважаючи на органічний зв'язок усього світу, те, що сталося з Богоматір'ю під час Успіння та її Успіння, не могло не позначитися в усіх сферах світу, – в ній весь світ перемагає смерть. Світ ніби зробив у цьому відношенні ще один крок після того, як він сподобився Воскресіння Христового, як би ще більше наблизився до загального воскресіння. «Будучи одного разу від Бога проклята земля, освятися похованням Бога нашого і нині ще похованням Твоїм, Мати» . Щоб розкрити сутність події, піснотворці в тропарі свята і в стихирах вдаються до зіставлення події, що святкується, з найбільшою подією в житті Богоматері – народженням Нею Сина Божого. Відповідність, перш за все, полягає в тому, що обидві події не зрозумілі законами природи, і перша з них зумовила друге: ставши Матерією Життя, Пресвята Богородиця не могла померти, у власному розумінні цього слова, – Вона перейшла до життя істинного з цього, примарного та неповного, земного життя. «У різдво дівоцтво зберегла Ти, в Успінні миру не залишила Ти, Богородиці, преставилася Ти до Животу (життя), Мати суті Живота (будучи Матір'ю життя)» .
Чудовим і незвичайним у різдві Богородиці було безнасінне зачаття, а за її Успіння – нетління («нетлінне омертвіння»): «подвійне диво, диво з дивом з'єдналося; бо невипробована шлюбу виявляється годувальницею Немовляти, залишаючись все ж таки чистою, і яка опинилася під ярмом смерті – пахне нетлінням» .
Пісноспіви свята, складання яких відноситься до VI-VIII ст., відображають найдавніший переказ всієї Православної Церкви, стверджують і висловлюють православний погляд на образ її смерті і попереджають від усіляких можливих догматичних помилок. Сучасні римо-католицькі богослови схильні повністю заперечувати тілесну Богоматері, вважаючи, що Пресвята Богородиця була повністю вилучена від прабатьківського гріха (вчення про непорочне зачаття Діви Марії). Після проголошення догмату про непорочне зачаття Пресвятої Діви католицьке богослов'я пішло далі шляхом проголошення нового догмату та вчення про тілесне піднесення Богоматері на небо (без тілесної смерті). Попри цю думку, православне вчення говорить про справжню тілесну смерть Богоматері. «Якщо й незбагненний Сея плід (тобто втілився Син Божий), Яким небеса бувши, поховання приймуть волею, як поховання відкинеться (то як уникнула б поховання) невмілим народжується» .
І апостоли, що були присутніми під час Успіння Богоматері, бачили в ній «дружину смертну, але й надприродно Матір Божу» . Маючи найвищу святість і особисту безгрішність за благодаттю (але не за природою), Богоматір не була вилучена із загальної долі всіх людей – смерті як наслідку первородного гріха, що присутня в самій природі людини, смерті, яка стала б законом природи людини. Тільки Боголюдина Христос, безгрішний за природою і непричетний до первородного гріха, не був причетний до смерті по тілу. І смерть прийняв Він добровільно за нас для нашого спасіння. Богоматір «підкоряється законам природи» і, «вмираючи, постає для вічного життяз сином" . «Вийшовши з омертвілих стегон, Чиста, Ти отримала кончину за природою, але, народивши справжнє Життя, Ти перестав до Життя Божественного та Іпостасного» .
За вірою Церкви, Богоматір після Свого Успіння і поховання була воскресена Божественною силою і перебуває на небі зі Своїм уславленим тілом. Але воскресіння Божої Матері подібно до інших випадків воскресіння мертвих і відрізняється від єдиного і рятівного для всіх Воскресіння Боголюдини Христа Спасителя. Це православне вчення всупереч поглядам католиків не применшує, а звеличує гідність і славу Пресвятої Діви, що подвигом життя досягло найбільшої святості і непорочності, що послужило Боговтіленню і нашому спасінню. У вихвалянні та поклонінні перед славою Богоматері поєднуються і небесні, і земні.
«Благословенна Ти на небесах і прославлена на землі. Кожна мова славить Тебе з подякою, сповідуючи Тебе Матерію Життя. Вся земля наповнилася славою Твоєю; все освятилося миром пахощів Твоїх. Через Тебе змінилися на радість скорботи праматері. Через Тебе співають з нами всі Ангели: «Слава у вишних Богові, мир землі». Труна не може тримати Тебе: бо те, що гине і руйнується, - не затьмарює Владичного тіла. Пекло не може володіти Тобою: оскільки царської душі не торкаються сораби» (святий Андрій Критський).
Велика слава Богоматері на небі по преставленні. «Рая Божественнішого найсолодша і всього світу видимого і невидимого прекрасна. Вона по справедливості стала не тільки зблизька, а й праворуч Бога, бо де сидів Христос на небесах, там же нині ця Пречиста Діва, Вона є і сховище, і володарка багатства Божества» (святий Григорій Палама). «Дивні Твої таємниці, Богородице: Ти, Владичице, явилася Престолом Всевишнього. Богоподібна слава Твоя, що сяє чудесами, що подобають Богу» .
Успіння Богоматері стало переходом Її до цієї слави та блаженства на небесах. Тому це день не печалі, а радості всіх земних та небесних. Успіння Богородиці славлять усі чини Ангелів, «радіють земнородні, красуючись Божественною Її славою» .
«Сонце (Божественній) слави не тільки виливає на неї світло блаженства, але навіть входить до неї, і таким чином полягає все це багатопоточне джерело світла, що блаженне обличчя Пресвятої Діви кидає від себе промені, як друге сонце слави, посилює світло невечірнього дня» . «Зрозумійте різницю, – каже далі знаменитий грецький витія і богослов Ілля Мінятий, єпископ Кефалонітський, – тим блаженством, яким насолоджуються всі душі інших праведників, і тим, яким радіє Богоматір Марія: ті – частково сприймають світло Божественної. сонце слави. Ті отримали тут благодать почасти і, в міру благодаті, насолоджуються там славою. Ця там – житло всієї слави, як тут була обителью всієї благодаті. Вона була тут, як назвав її Архангел, благодатною, тобто мала всю повноту Божественної благодаті. Це ж говорить і Іоанн Богослов: «Кожному з обраних дана почасти благодать. Діва – вся повнота благодаті».
Господь, що дав стільки Самої Богоматері, дав, через Її уявлення на небо всьому світу особливу благодать. Для неї з Успінням відкрилася можливість благодатного клопотання за мир. Подібно до того, як, перебуваючи в цьому світі, Пречиста Діва Марія не була чужа небесним обителям і постійно перебувала з Богом, так і після відходу Вона не відійшла від спілкування з людьми, не залишила тих, що живуть у світі. «Ти жила з людьми, – каже, звертаючись до Богоматері, святий Андрій Критський, – Тебе мала мала частина землі, а відтоді, як Ти переклалася, весь світ має Тебе змилосердям». «Якщо ти переставилася від землі до небесних, Діво, бо благодать Твоя виливалася і виконує все обличчя землі» . Нині Діва Марія зійшла на небо «на радість і допомогу нам», «до найближчої представництва про всіх нас, «нині прохідно бути небо і людиною (і для людей)». «Радій, Втішно, – співається в Акафісті, – в Успінні Твоєму нас не залишаєш».
Значення Богоматері для нас, земнородних, відзначене особливим молитовним зверненням до Неї: «Пресвята Богородице, спаси нас». Зухвалість такого звернення має багатий історичний досвід. Вся християнська історія, починаючи з шлюбу в Кані Галілейській, відображена явищем Її сили, доказом Її могутності та милосердя, як Матері Господа нашого і Матері роду християнського: «Радуйся, – волає, – з Тобою Господь і Тобою з нами» . Вона – за Господом пануючим, Владиці нашому, – Пані та Владичице, надія нам і сподівання життя вічного та Небесного Царства .
Сказаним, звісно, не вичерпується глибокий зміст і значення для нас події Успіння. Сходження Богоматері обступають хмари, «так ніби якась духовна імла покриває розкриття всього в словах про Нею, не дозволяючи ясно висловити приховане розуміння таїнства» (святий Андрій Критський).
«Дивні Твої таємниці, Богородице. Здивується будь-яка мова благохвалити надбанням. Дивує (не в змозі) всякий розум», осягнути великі таємниці Богоматері та Її славу і «ніяка зручноруха красномовна мова не може так витійствувати, щоб Її оспівати гідно» . «Обаче (проте) благаючи суті, віру (нашу) прийми, бо любов весі (знаєш) божественну (полум'яну) нашу, Ти ж християн є Представниця, Тя величаємо» .
ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖЕННЯ СВЯТА
До гідного святкування Успіння християни готуються двотижневим постом, який називається Успенським, або постом Пресвятої Богородиці, і продовжується з 1/14 по 14/27 серпня. Ця посада є другою за суворістю після Великого посту. Під час Успенського посту забороняється смакування риби, варена їжа з олією дозволяється лише у суботи та неділі, а без неї – по вівторках та четвергах. Пост встановлений у наслідування Божої Матері, яка все життя і особливо перед Своїм Успінням проводила у пості та молитві. Пост перед Успінням у серпні місяці відомий вже з V століття. У XII столітті на Константинопольському Соборі (1166 р.) ухвалено було постити два тижні перед святом Успіння Богородиці (і лише у свято Преображення Господнього дозволяється їсти рибу).
Якщо свято Успіння припаде на середу чи п'ятницю, дозвіл поста буває лише на рибу. Якщо в понеділок та інші дні – мирянам дозволяється м'ясо, сир та яйця, а ченцям – риба.
В Успенський піст, як і в Петров та Різдвяний пости, у дні, не відзначені жодними святами (до служби «на 6» включно), належить за Статутом (Типікон, гл. 33 і гл. 9) співати «Алілуя» замість «Бог Господь», читати молитву святого Єфрема Сиріна з поклонами та годинник замість Літургії. «Алілуя» і великі поклони не бувають у дні передсвята, посвяти та у найсвятіше Преображення (з 5/18 по 13/26 серпня). Тому протягом посту таке пісне богослужіння можливе лише двічі: 3/16 і 4/17 серпня (див. Типікон, наслідування під 1–14 серпня).
На всеношному чуванні читаються ті ж три паремії, що і на Різдво Богородиці: про таємничу лествицю, бачену патріархом Яковом, про бачення пророком Єзекіїлем зачинених східних дверей храму і про будинок і трапезу Премудрості.
На літії, на «Бог Господь» та наприкінці ранку – тропар свята. По полієї співається велич. Канонов – два. Канон 1 голосу: «Прикрашена Божественною славою» Косми Маіумського (VIII ст.), Другий канон 4 голосу – «Відкину уста моя» Іоанна Дамаскіна (VIII ст.).
На 9 пісні замість «Найчистішу Херувім» співається приспів та ірмос першого канону.
Приспів: Ангели Успіння Пречистий побачивши, здивуючись, як Діва сходить від землі на небо.
Ірмос: Перемагаються єства Статути в Тобі, Діва Чиста: діве бо різдво (народження залишається незайманим) і живіт обручає смерть (і життя заручається зі); по різдві Діва, і по смерті жива, спасаєш богородиці спадщину Твою.
Цей же приспів до тропарів першого канону. До другого канону – інший приспів.
На Літургії співається гідник: «Перемагаються єства статути» з приспівом.
Свято Успіння Пресвятої Богородиці має один день передсвята (14/27 серпня) та 8 днів святкування. Віддання його відбувається 23 серпня/5 вересня.
ЧИН ПОХОВАННЯ БОГОМАТЕРІ
У деяких місцях у вигляді особливого вшанування свята відбувається окрема служба поховання Богоматері. Особливо урочисто вона відбувається в Єрусалимі, в Гефсиманії (на місці передбачуваного поховання Богоматері). Ця служба поховання Божої Матері в одному з грецьких видань (Єрусалим, 1885 р.) носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої та Приснодіви Марії». У рукописах (грецьких та слов'янських) служба відкрита не раніше XV століття. Служба здійснюється за подобою утрені Великої суботи і основна частина її («Похвали», або «Непорочні») є майстерним наслідуванням великосуботніх «Похвал». У XVI столітті вона була поширена на Русі (потім ця служба була майже забута).
У XIX столітті похоронний чин на Успіння відбувався у нас у небагатьох місцях: у Московському Успенському соборі, у Києво-Печерській Лаврі, у Костромському Богоявленському монастирі та в Гефсиманському скиті Троїце-Сергієвої Лаври. У Києво-Печерській Лаврі він не складав окремої служби, а відбувався на всенічному чуванні свята перед полієлеєм (Непорочні з приспівами, що поділяються на 3 статті).
В даний час у Києво-Печерській Лаврі повний чин поховання Богоматері відбувається на ранку під 17/30 серпня за чином Гефсиманського з деякими змінами. На святковому ж всеношному чуванні перед полієлеєм буває спів особливим наспівом перед іконою Успіння перших стихир і віршів трьох статій чину «Поховання Богоматері».
З благословення Святителя Московського Філарета в Гефсиманському скиті Трійця-Сергієвої Лаври, окрім Успіння, було встановлено свято воскресіння та взяття на небо Богоматері (17/30 серпня). Напередодні на всеношному чуванні відбувалося Єрусалимське наслідування. У Трійці-Сергієвій Лаврі (згідно з рукописним Статутом Лаври 1645 р.) цей чин у давнину відбувався на чуванні свята після 6 пісні. У Єрусалимі, в Гефсиманії, ця служба поховання здійснюється патріархом напередодні свята – вранці 14/27 серпня.
«Похвала, або священне наслідування на святе преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії» – під такою назвою було надруковано вперше в Москві в 1872 році цей чин, що відбувався в Єрусалимі, в Гефсиманії та на Афоні. Він був перекладений з грецької мови професором Холмогоровим у 1846 році; необхідні виправлення було внесено Святителем Московським Філаретом. Це ж «Наслідування» відбувалося в Гефсиманському скиту. В даний час Єрусалимське «Послідування на преставлення Пресвятої Богородиці», або «Похвали», набуло знову поширення в багатьох кафедральних та парафіяльних храмах. Служба ця відбувається зазвичай другого чи третього дня свята.
Повний чин поховання Богоматері за Єрусалимським послідуванням поміщений у «Службі на Успіння» (вид. Московської Патріархії, 1950 р.) у вигляді всенощного чування (велика вечірня і ранкова), на якому не співаються поліелей і велич. У «Богослужбових вказівках на 1950 рік» поміщений «Чин поховання», але в ньому замість великої вечірні перед ранком вказано наслідування малої вечері (подібно до служби у Великий П'яток). Наслідування утрені та «Похвали» у «Богослужбових вказівках» надруковані повністю (за Єрусалимським дослідженням).
ОСОБЛИВОСТІ СЛУЖБИ ПОХОВАННЯ
У стихирах на «Господи, взиваю» останні п'ять стихир взяті з Єрусалимського наслідування. Стихира на «Слава» «Тобі одягається світлом, як ризою» складена наслідування подібної ж стихири у Великий П'яток на вечірні. Вхід із кадилом. Паремія свята. Літія (вірші свята).
«Слава»: «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна». «І нині: «Священним учнем у Гефсиманію тіло Матері Божої, що носить».
При співі тропарів з вівтаря через Царські врата зноситься на середину храму ікона Успіння чи плащаниця і покладається на аналое чи гробниці (якщо це плащаниця). Здійснюється кадіння плащаниці, всього храму та народу.
Після тропарів співаються «Непорочні» із приспівами, розділені на три статті. Між статтями – ектенія та мале кадіння (плащаниці, іконостасу та народу).
Наприкінці третьої статиї співаються особливі тропарі «за Непорочними»: «Ангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену» з приспівом: «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого».
Після малої ектенія – ступеня, перший антифон 4 голоси «Від юності моя». Полієлей і велич не співаються. Далі – Євангеліє та звичайне наслідування утрені свята. Після Євангелія всі прикладаються до ікони або плащаниці, і настоятель помазує віруючих освяченим оливою.
Перед великим славослів'ям на «Слава, і нині» відкриваються Царські врата і священнослужителі виходять на середину храму до плащаниці.
Після великого славослів'я під час співу заключного «Святий Боже» (як при виносі Хреста) духовенство піднімає плащаницю, і навколо храму відбувається хресна хода, під час якої співається тропар свята і звершується дзвін. Після закінчення хресного ходу плащаниця покладається на середину храму. Далі - ектенія та інше наслідування утрені.
29 серпня, в понеділок увечері, в монастирі відбулося святкове богослужіння - всеношне бдіння з образом Поховання Плащаниці Пресвятої Богородиці.
На Утрені, після «Бог Господь…», під час співу особливих тропарів «Благообразних учень лик», «Слава:» – «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна», «І нині:» – «Священним учнем у Гефсиманію тіло Матері Божого, що носить…», співаючись розспівом на подібний до «Благообразний Йосип…», духовенство вийшло до Плащаниці. Проспівали на 3 статті всю 17 кафізму з читанням особливих зворушливих віршів - «Похвал», присвячених Успінню Божої Матері. Вірші самої кафізми співав хор, а «Похвали» читав священик. У цей час віруючі стояли із свічками, що були свічками.
Перед першою статією відбулося повне кадіння храму, перед другою – мале, після третьої статті проспівали особливі тропарі: «Архангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену…» з приспівом «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого. У цей час відбувалося кадіння всього храму. Далі - Євангеліє та звичайне наслідування утрені свята. У цей час елеопомазання не відбувалося.
Духовенство зайшло до вівтаря, а на великому славослів'ї знову вийшло до Плащаниці. Після триразового кадіння навколо Плащаниці, священнослужитель і всі молячі звершили три земних поклонуі під час співу «Святий Боже»… Плащаницю обнесли навколо храму хресною ходою.
Після закінчення хресного ходу, увійшовши до храму, хор заспівав тропарь свята Успіння: «У різдві дівство зберегла Ти, в успінні миру не залишила Ти, Богородице, преставилася Ти до живота, Мати суті Живота, і молитвами Твоїми визволяєш від смерті душі.
Плащаниця покладена посеред храму і після триразового кадіння відбулося помазання віруючих єлеєм. Потім ектенії та відпуст.
Вранці перед Плащаницею відслужили акафіст і далі відбулася святкова Божественна літургія. Після відпусти літургії священик здійснив триразове кадіння Плащаниці і, під час співу хору тропаря: "У різдво дівоцтво зберегла ти...", "Слава, і нині" - кондака: "У молитвах неусипаючу...", вніс її до вівтаря.
"Звернемося сьогодні з гарячою молитвою до Богоматері, Яка потім і зійшла на небеса, щоб з'явитися покровом і Заступницею світу; з розчуленням попросимо у неї для себе Її Материнського покриву над усім нашим життям, щоб заступом Її нам усім досягти мирної, безтурботної смерті і спокою з праведними, молимося їй з глибини душі і з любов'ю покличемо до неї:
«Радуйся, Втішена, в Успінні Твоєму нас не залишаєш» (Архім. Кирило (Павлов)).
Чин Поховання Пресвятої Богородиці
У сучасній практиці Російської Православної Церкви святкування Успіння часто так чи інакше пов'язується з образом Поховання, що написується також як «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи. Чин цей вельми пізній; в його основі лежать святкові приспіви до 17-ї кафізми (такі приспіви в XIV-XVI століттях виконувалися на багато свят, а пізніше вийшли з практики); до XIX століття в Єрусалимі ці приспіви були доповнені багатьма елементами, взятими зі служби Великої суботи та дещо зміненими.
У Гефсиманії ( священному місці, де відбулася подія Успіння) чин Поховання служить 14 серпня за старим стилем, напередодні Успіння, але підготовка до нього починається задовго до цього. Опис свят наводяться за статтями А. А. Дмитрієвського «Свята в Гефсиманії на честь Успіння Богоматері» і «Про чин литанії та свято Успіння Матері Божої у Святій Землі» // ЖМП, 1979 №3.
На подвір'ї Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння, зберігається плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці, що вживається на успенському богослужінні. Плащаниця лежить, оточена свічниками. Ще зі свята Преображення перед плащаницею щодня служаться молебні, акафісти та вечірня – аж до 12 серпня. 12 серпня о 2 годині ночі настоятель Гефсиманського подвір'я здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії о 4 годині ранку настоятель у повному одязі здійснює короткий молебень перед плащаницею. Потім плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії на згадку про перенесення туди з Сіону апостолами тіла Богоматері. У хресному ході бере участь безліч представників духовенства зі свічками (нині у передсвятковому каноні співається: «Сіоняни, свічки запаліть»). Плащаницю несе напередодні кліру настоятель на широкій шовковій перев'язі через плече з оксамитовою подушкою. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількостіпаломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, плащаниця покладається на кам'яної печерина ложі Богоматері. Тут вона перебуває до свята для поклоніння.
14 серпня вранці близько 9-10 години здійснюється сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17-ї кафізми з приспівами - похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом. (Згідно з описом А.А. Дмитрієвського, в часи османського панування до богослужіння в Гефсиманію прибували війська турецького гарнізону, які, розташовуючись шпалерами на шляху від Єрусалима, зустрічали прибував Патріарха військовим маршем.) За кожним Патріархом одра з плащаницею, звичайного початку служби (Трисвяте по Отче наш), одр із плащаницею виноситься на середину храму під панікадило. За одром стає Патріарх, а з боків від нього і аж до царських дверей – архієреї, архімандрити та ієромонахи.
Патріарх входить знову в печеру, щоб звідти почати кадіння всього храму, яке і відбувається під час співу першої статиї похоронних похвал: «Життя у труні належить». Стаття, як і у Велику Суботу, полягає ектенія з вигуком Патріарха. На другій статті «Достойно є величати Тебе» Предстоятель Церкви Святого Града кадить тільки печеру і одр, а вигук вимовляє найстаріший архієрей. На третій статті: «Роди всі пісні похованню Твоєму приносять, Діво», кадить другий архієрей. Третя статія, як і у Велику Суботу, перетворюється на спів парафразованих недільних тропарів «Ангельський собор». Після ектенії – ексапостиларій свята («Апостолі від кінця землі»), хвалітні стихири та велике славослів'я. Під час протяжного співу Трисвятого ієреї виносять одр із плащаницею на верхній майданчик базиліки, де вимовляється ектенія з поминанням за іменами священнослужителів, що беруть участь, і за святогробське братство. Одр належить знову на середину храму під час співу ексапостиларія та стихири «З громом на хмарах Спас посилає апостоли до Різдва». Потім Патріарх творить відпусту.
На Русі чин Поховання набув великого поширення вже у XVI столітті і у вигляді похвальних статій здавна відбувався разом із святковою службою у Києво-Печерській лаврі та у костромському Богоявленському монастирі.
За святителя Філарета (Дроздова) у Гефсиманському скиті Трійце-Сергієвої лаври було встановлено, крім Успіння, також свято Воскресіння і Вознесіння Божої Матері - 17 серпня. Напередодні 17-го відбувалося Єрусалимське наслідування, а 17-го, після Літургії, хресна хода з іконою Вознесіння Божої Матері.
У 1845 році переклад Єрусалимського наслідування Поховання з грецької мови на церковнослов'янську було здійснено М.С. Холмогоровим для Гефсиманського скиту з тексту, надісланого митрополитом Фаворським Єрофеєм (згодом Патріархом Антіохійським). Переклад був переглянутий і виправлений святителем Філаретом Московським, який прагнув більшої ясності тексту. У 1872 році Єрусалимський чин святкування Успіння був надрукований Синодальною друкарнею під уже згаданою вище назвою «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, що помине в сьомий надесять день. що відправляється п'ятнадцятого серпня». Нині чин друкується у складі Додатка до серпневого того Мінеї.
В даний час чин Поховання може відбуватися або напередодні свята Успіння, 14 серпня за старим стилем, на ранку, що відповідає єрусалимській традиції; або на святковому всеношному чуванні; або в один із найближчих днів періоду посвяти (зазвичай увечері 16 або 17 серпня за старим стилем; 17 серпня краще і символічно - як третій день після Успіння, і історично - такою була практика в Гефсиманському скиту).
Чин Поховання Пресвятої Богородиці - особливе богослужіння, яке відправляється зазвичай напередодні третього дня (увечері другого дня) після свята Успіння Божої Матері. Під час цього богослужіння православна Церква згадує поховання Діви Марії.
Богослужіння Поховання Богородиці є особливою службою, що складається з вечірні, утрені та першої години (всеночне бдіння). На богослужінні під склепіннями храмів звучать особливі піснеспіви, які зводять розум людини до події поховання Діви Марії, що відбулася в Єрусалимі.
На богослужінні вечірні особлива увага приділяється спеціальним успенським стихирам, у яких людям звіщається надія на те, що Божа Матір і після своєї смерті не залишає людей. Також на вечірні читаються певні уривки зі Святого Письма Старого Завіту, які називають паріміями.
Богослужіння утрені у чині Поховання Богородиці унікальне. На початку ранку під час співу особливих тропарів духовенство виносить на середину храму плащаницю Богородиці (іноді плащаниця виноситься заздалегідь на попередніх богослужіннях). Плащаниця є полотном з образом становища в труну Діви Марії. Здійснюється кадіння навколо плащаниці. Далі слідує спів віршів "заупокійної" 17-ї кафісми з читанням тропарів, присвячених успінню Богородиці. Тропарі пропонують людині вникнути в таємницю успіння Божої Матері та всім серцем сприйняти згадану подію.
Після завершення статій (17-ї кафисмы з тропарями) хор співає особливі піснеспіви, присвячені Богородиці, іменовані "благословеннами" (приспів до тропарів: "Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого"). За своїм стилем ці піснеспіви нагадують недільні святкові тропарі, співані за кожним недільним богослужінням.
Далі у храмі звучить особливий канон, присвячений успінню Богородиці. Наприкінці богослужіння утрені (після співу великого славослів'я) духовенство та всі віруючі здійснюють похоронний хресний хід навколо храму з плащаницею Божої Матері. Під час хресної ходи з дзвіниці доноситься передзвін. У благочестивій практиці дорогу навколо храму прикрашають живими квітами, а перед самою плащаницею несуть так звану "райську гілку", що символізує ту гілку, яку передав архангел Гавриїл Діві Марії за три дні до її успіння. Після закінчення хресного ходу звучить трезвон, а плащаниця знову покладається на середину храму для поклоніння віруючих. Далі відбувається помазування парафіян освяченим олією (олією). Незабаром богослужіння закінчується.
Богослужіння Поховання Пресвятої Богородиці одночасно є святковою і сумною службою, адже цього дня віруючі згадують успіння (смерть) і поховання Божої Матері, але, крім цього, у свідомості віруючої людини залишається обітниця Богородиці про заступництво нею людей до кінця віків.
Під час співу "Благообразний Йосип" священнослужителі виходять до Плащаниці. Проводиться кадіння храму. Усі віруючі стоять із запаленими свічками, як під час поховання.
Тропарі, глас 2:
Благоподібний Йосип з дерева снем пречисте тіло Твоє, чистою плащаницею обвив і он ями, в труні нові покривши поклади.
[Благородний Йосип, з дерева знявши пречисте тіло Твоє, чистим полотном обвив і пахощами умастив, у новому гробі поклав.]
Слава: Коли прийшов Ти до смерті, Животі безсмертний, тоді пекло вбив ти блиском Божества. Коли ж і померлі від пекла воскресив Ти, вся Сили Небесні волають: Життєдавче Христе Боже наш, слава Тобі.
[Коли зійшов Ти до смерті, Життя безсмертне, тоді Ти пекло умертвило Своїм Божественним світлом. Коли ж Ти і померлих з пекла воскресив, всі Сили Небесні вигукували: "Подавець життя, Христе Боже наш, слава Тобі!"]
І нині: Мироносицям жінкам, при труні уявивши, ангел кричав: світу мертвим суть пристойна, Христос ж винищення з'явився чужий.
[Жінкам-мироносицям представши біля труни, Ангел вигукнув: "Миро потрібно мертвим, Христос же не зазнав тління".]
Співається псалом 118 (Непорочні). Псалом розділений на три частини, названі статтями для вказівки на те, що тут належить стояти слухати їх (слово "стаття" від дієслова "стояти). Кожен вірш псалма супроводжується "похвалами" перемозі Христа над смертю. е.. Усі вони, наголошуючи на різних аспектах обряду, не перестають нагадувати, що перемога Христом вжездобута..
Стаття перша, глас 5
1. Блаженні непорочні в дорогу, що ходять у Господньому законі.- Життя в труні поклався ти, Христе, і ангельська воїнства жахахуся, пониження славляче Твоє.
[Блаженні непорочні на шляхах своїх, що дотримуються Закону Господнього.- Ти - Життя, Христе, в труні був покладений, і ангельські воїнства дивувалися, прославляючи поблажливість Твою.]
2. Блаженні, що випробовують Його свідчення, схоплять Його всім серцем.- Живо, як умираєш? Як і в труні мешкаєш, смерті ж царство руйнуєш, і від пекла мертві ставить?
[Блаженні пізнають Його одкровення, всім серцем шукають Його.- Життя, як Ти вмираєш? І як у гробі перебуваєш, але в той же час царство смерті руйнуєш, і з пекла мертвих воскресаєш?
3. Бо хто не чинить беззаконня, в ходах Його ходив.- Величаємо Тебе, Ісусе Царю, і вшановуємо поховання і страждання Твоя, іми ж спас нас від винищення.
[Бо ті, хто не чинить беззаконня, ходять дорогами Його.- Прославляємо Тебе, Ісусе Царю, і шануємо поховання та страждання Твої, якими Ти спас нас від смерті.]
4. Ти наказав Ти заповіді Твоя зберегти зело.- Запобіжний міри землі, в малому жителі, Ісусе Всецарю, труні сьогодні, від трун мертві відновлюй.
[Ти наказав Твої твердо зберігати.- Ти визначив розміри землі, Ти, Ісусе, Царю над усім, у тісній труні перебуваєш сьогодні, воскрешаючи з трун померлих.]
5. Щоб виправилися мої дороги, зберегти виправдання Твоя.- Ісусе Христе мій, Царю всіх, що шукаючи, до тих, хто в пеклі прийшов? Чи рід відмовити людський?
[Щоб прямували мої шляхи до дотримання наказів Твоїх.- Ісусе Христе мій, Царю всіх, що шукаючи зійшов Ти до тих, хто перебуває в пеклі? Чи не для того, щоб звільнити людський рід?
6. Тоді не посоромлюся, позаздри мені на всі заповіді Твої.- Владика всіх бачить мертвий, і в гробі новому належить, Виснажливий труни мертвих.
[Тоді не посоромлюся я, дивлячись на всі заповіді Твої.- Владика всіх бачиться мертвим, і в новому гробі покладається Той, Хто зробив порожніми труни мертвих.
7. Співаємось Тобі в правді серця, позавчити навчитися долям правди Твоєї.- Животе, у труні поклався Ти, Христе, і смертю Твоєю смерть погубив Ти і виточив Ти світові життя.
[Прославлю Тебе в правді мого серця, коли навчуся судам правди Твоєї.- Ти - Життя, Христе, в труні був покладений, і смертю Своєю занапастив смерть і виточив світові життя.]
8. Виправдання Твоя збережу, не залиши мене до зела.- З лиходії як лиходій, Христе, стався ти, виправдаючи нас усіх від лиходійства стародавнього запинателя.
[Накази Твої збережу; не залишай мене зовсім.- Як лиходій, Ти до злодіїв прирахований був, Христе, виправдовуючи всіх нас від злих справ стародавнього спокусника.]
9. Навіщо виправить юний шлях свій? Завжди зберегти словеса Твоя.- Червоний добротою більше за всіх людей, бо беззорий мертвий є, єство Прикрасив усіх.
[Як юнакові виправити свій шлях? Зберігання себе за словом Твоїм.- Прекрасний з усіх людей, як мертвий, що не маєш вигляду, Ти, що прикрасив всю природу.]
10. Всім серцем моїм шукай Тобі, не відкинь мене від заповідей Твоїх.- Пекло яко стерпить, Спасе, пришестя Твоє, а не більше хворіє затьмарюємося, сяйво світла Твого зорею засліплено.
[Всім моїм серцем шукав Тебе; не дай мені ухилитися від Твоїх заповідей.- Як винесе пекло Твоє пришестя, Спаситель? Чи не скоріше він, затьмарений, журиться, засліплений сяйвом блиску світла Твого?]
11. У серці моєму сховав словеса Твоя, бо не згрішу Тобі.- Ісусе, Солодкий мій і рятівний Світлі, в гробі як темному втік? О несказанного та невимовного терпіння!
[У серці моєму зберіг я слова Твої, щоб не згрішити перед Тобою.- Ісусе, солодке мій і рятівне світло, як Ти в похмурій труні зник? О, невимовне і невимовне терпіння!]
12. Благословен Ти Господи: навчи мене виправданням Твоїм.- Дивується і розумна природа, і безліч безтілесне, Христе, таїнства невимовного і невимовного Твого поховання.
[Благословенний Ти, Господи; навчи мене законам Твоїм!- І єство духовне і безліч безтілесних не осягають, Христе, таємниці Твого невимовного і невимовного поховання.]
13. Устнама моїми сповістили всі долі уст Твоїх.- О чудес дивних! Про речі нових! Дихання мого Подавець бездиханий гасає, поховаємо рука Йосипова.
[Устами моїми сповіщав я вимовлене устами Твоїми.- О, незбагненні дива! О, небачене явище! Той, хто дарує мені дихання бездиханим, належить, похований руками Йосипа.]
14. На шляху свідчень Твоїх насолоджуйся, бо про всяке багатство.- І в труну зайшов Ти, і надр, Христе, Вітчизняних ніяк не відлучився Ти: це дивне і преславне купно.
[На шляху одкровень Твоїх я радію, як у великому багатстві.- Хоча й у труну зайшов Ти, Христе, але не відлучився від Вітчизняних надр: і все це разом надзвичайно і преславно.]
15. У заповідях Твоїх знущаюся, і зрозумію дороги Твої.- Істинний Небеса і землі Царю, якщо й у труні найменшому уклався, пізнався всієї тварі, Ісусе.
[Про заповіді Твої міркуватиму і зрозумію дороги Твої.- Істинний Цар неба і землі, Ти хоч і в труні найтіснішому був зачинений, але все творіння пізнало Тебе, Ісусе.]
16. У виправданнях Твоїх повчуся, не забуду слів Твоїх.- Тобі покладу в труні, Творця Христа, пекельна подвизашася підстави, і труни відверзшись людиною.
[Законам Твоїм навчатимуся; не забуду слів Твоїх.- Перед Тобою, Христе-Творець, покладеним у труні, захиталися підстави пекла і відкрилися труни похованих.]
17. Віддай рабу Твоєму: живи мене, і збережу словеса Твоя.- Землю Утримуй дланню, умертвлений плоттю, під землею нині утримується, мертві позбавляючи пекло змісту.
[Нагороди раба Твого і оживи мене, і я буду зберігати слово Твоє.- Той, хто тримає землю в руці, умертвлений по тілу, під землею нині утримується, позбавляючи мертвих від панування пекла.
18. Відкрий мої очі, і зрозумію чудеса від закону Твого.- Зі зніщення підійшов Ти Животі, Спасе мій, Тобі померла, і до мертвих прийшла, і зломила пекло вереї.
[Відверни мої очі, і зрозумію чудеса закону Твого.- Ти, Спаситель мій і Життя, померши, вийшов з місця тління і, прийшовши до мертвих, розтрощив запори пекла.]
19. Прибуль я на землі: не приховуй від мене заповіді Твоя.- Як світла Світильник, нині тіло Боже, під землю як під спуд криється, і відганяє сутню в пекло темряву.
[Мандрівник я на землі; не приховуй від мене заповідей Твоїх.- Подібно до світильника світла, нині тіло Бога, приховане під землею, як під спудом, розсіює пекельну темряву.]
20. Полюби душа моя побажати долі Твоє кожного разу.- Розумних стікається воїн безліч з Йосипом і Никодимом, погребти Тебе несумісного в труні мало.
[Відрадно душі моєї дослухатися до судів Твоїх у будь-який час.- Стікає духовних воїнств безліч, щоб разом з Йосипом і Никодимом поховати Тебе, Немісткого, у тісній труні.]
21. Заборонив Ти гордим: прокляття, що ухиляються від заповідей Твоїх.- Умертвлений волею, і покладений під землею, Життєчний Ісусе мій, оживив Ти умертвлена мене злочином гірким.
[Ти приборкав гордих, прокляті, що ухиляються від заповідей Твоїх.- Добровільно умертвлений і покладений під землею, Ти, Ісусе мій, Джерело життя, оживив мене, умертвленого злочином гірким.]
22. Отими від мене провина та приниження, як свідчення Твоїх стягнених.- Змінювалося все творіння пристрастю Твою, бо Тебе, Слове, співстрадаху, Утримувача Тебе веду всіх.
[Зніми з мене ганьбу та ганьбу, бо я шукав одкровення Твої.- Змінювалося все творіння від Твоїх страждань, бо все Тобі, Слове, співчувало, знаючи Тебе, Який містить увесь світ.]
23. Бо сивоша князі, і на мене наклеп, раб же Твій глумлявся в виправданнях Твоїх:- Живота Камінь у утробі прийом пекло всеїдок збліва, від віку яже поглинути мертві.
[Бо князі сиділи і наклепували на мене, а раб Твій думав про накази Твої;- Прийнявши в утробу Камінь Життя, всепожираюче пекло вивернув мертвих, яких поглинув від віку.]
24. Бо твоя свідчення моя повчання є, і поради мої виправдання Твоя.- У гробі новому поклався Ти, Христе, і єство людське відновив Ти, воскрес добре з мертвих.
[Бо Твої одкровення на вчення мені, і накази Твої радники мої.- У новому гробі Ти покладений, Христе, і природу людську відновив, урочисто воскреснувши з мертвих.]
25. Прильпі землі душа моя: живи мене за словом Твоїм.- На землю зійшов Ти, та спасеш Адама, і на землі не знайдіть цього, Владико, навіть до пекла знизився Ти шукай
[Пристрастилася душа моя до земних речей, поверни мені життя словом Твоїм.- На землю зійшов Ти, Владико, щоб врятувати Адама, але на землі не знайшовши його, зійшов навіть до пекла, шукаючи його.]
26. Шляхи моя сповістили, і почув мене: навчи мене виправданням Твоїм:- Здригнеться страхом, Слове, вся земля, і денниця промені скри, що найбільшому в землі потаємному Твоєму світлу.
[Шляхи мої оголосив я Тобі, і Ти почув мене; Навчи мене законам Твоїм.- Здригнулася від страху вся земля, Слове, і зірка ранкова промені приховала, коли Ти, Велике Світло, землею був прихований.]
27. Дорогу виправдань Твоїх зрозумій ми, і знущаюся в чудесах Твоїх.- Бо людина вмираєш волею, Спасе, бо Бог же смертні відбудив від гробів, і глибини гріховні.
[Дай мені зрозуміти шлях наказів Твоїх, і буду роздумувати про чудеса Твої.- Як людина, Ти, Спаситель, добровільно вмираєш, але як Бог воскресив смертних із труни та глибини гріха.]
28. Віддри душа моя від зневіри: утверди мене в словесі Твої.- Сльозоточна ридання на Тобі, Чиста, Матірсько, про Ісуса, що накрапляють крики: як погребу Тебе, Сину?
[Впала в дрімоту душа моя від зневіри, зміцни мене в словах Твоїх.- З риданням сльози над Тобою, Ісусе, материнськи проливаючи, волала Чиста: "Як погребу Тебе, Сину?"]
29. Шлях неправди відкинь від мене, і помилуй мене за законом Твоїм.- Як пшеничне зерно, зайшовши в надра земна, багатоперсний віддав ти клас, поставивши люди, що від Адама.
[Віддай від мене шлях, що веде до неправди, і за законом Твоїм помилуй мене.- Подібно до пшеничного зерна, що поринув у глибину землі, Ти виростив родючий колос, відновивши смертних, що походять від Адама.]
30. Шлях істини зволих, і долі Твоя не забих.- Під землею сховався Ти як сонце нині, і ночі смертною покривний був Ти, але засяяй світліше, Спасе.
[Шлях істини обрав я, і суди Твої не забув.- Під землю Ти нині був прихований, як сонце, і вночі смерті був обійнятий, але засяй ще світліше, Спаситель.]
31. Приліпися свідченням Твоїм, Господи, не ганьби мене.- Як сонячне коло, місяць, Спасе, приховує, і Тобі нині труну скри, що померла смертю тілесно.
[Приліпився я до одкровень Твоїх, Господи, не посороми мене.- Як сонячне коло місяць закриває, так і Тебе, Спасе, труну нині приховав, померлого по плоті.]
32. Шлях заповідей Твоїх текох, коли розширив Ти серце моє.- Живіт смерті смакує Христос, від смерті смертні свободи, і всім нині дарує живіт.
[Попрямував я на дорогу заповідей Твоїх, коли визволив Ти від тісноти моє серце.- Життя, яке скуштувало смерті, Христос, від смерті людей звільнив, і всім нині дарує життя.]
33. Законоложи мені, Господи, шлях виправдання Твоїх і знайду і вину.- Умертвлена древле Адама заздрісно, зводиш до живота умертвінням Твоїм, новий, Спасе, у плоті явися Адам.
[Поклади мені в закон, Господи, шлях заповідей Твоїх, і я завжди старанно шукатиму його.- У давнину умертвленого із заздрощів Адама Ти зводиш до життя умертвінням Твоїм, з'явившись, Спасе, у плоті новим Адамом.]
34. Розумій мене, і випробую закон Твій, і збережу і всім серцем моїм.- Розумні Тя чини, простягнута мертва зряче нас заради, жахіття, покриваємо крила, Спасе.
[Зрозумій мене, нехай пізнаю закон Твій і збережу його в моєму серці.- Бачачи Тебе, Спасе, розпростертим, мертвим заради нас, ангельські чини з жахом закривалися крилами.]
35. Настав мене на стежку заповідей Твоїх, бо ту захотів.- Снем ти, Слове, від дерева мертва, в труні Йосип нині поклади, але устань рятуй вся як Бог.
[Постав мене на дорогу заповідей Твоїх, бо я побажав її.- Знявши Тебе, Слове, мертвим з дерева, у труну Йосип нині поклав, але повстань, рятуючи всіх, як Бог.]
36. Прихили моє серце на свідчення Твоя, а не на зло.- Ангельська, Спасе, радість бувши, нині і печалі цим був ти винен, бачимо плоттю бездиханий мертвий.
[Прихили моє серце до одкровень Твоїх, а не до корисливості.- Спаситель, колишній радістю Ангелам, нині з'явився винуватцем їхньої смутку, будучи бачимо в плоті бездушним мерцем.]
37. Відверни мої очі, щоб не бачити суєти, в дорозі Твоїй живи мене.- Піднісся на дереві, і люди, що живуть, співносиш: під землею ж був, що лежать під нею воскрешаєш.
[Відверни мої очі, щоб не бачити мені суєти; Живи мене на шляху Твоїм.- Піднесений на дерево, Ти і людей з Собою, що живуть, підносиш, а опинившись під землею, воскрешаєш лежачих під нею.]
38. Постав рабу Твоєму слово Твоє на страх Твій.- Як лев, Спасе, заснув плоттю, бо якийсь скімен мертвий устаєш, відклавши старість тілесну.
[Зроби, щоб я, твій раб, боявся порушити слово Твоє.- Як лев заснув по тілу, Спасе, Ти як якесь левеня, воскрес із мертвих, скинувши тілесну старість.]
39. Отими зневаження моє, що непщевах, бо долі Твої добрі.- У ребра прободен був еси, ребро вземне Адамлі, від негоже Єву створив еси, і виточив еси струми чистільні.
[Зніми з мене ганьбу мою, якої я боюся, бо суди Твої добрі.- Ти, що взяв ребро Адама, з якого Єву створив, будучи пронизаний в ребро, виточив з нього потоки, що очищають.]
40. Це захоче заповіді Твоя, в правді Твоїй живи мене.- Таємно бо древно жерться Агнець, Ти ж явно жрен був, Незлобиве, всю тварюку очистив ти, Спасе.
[Ось я побажав заповідей Твоїх, твори мене правдою Твоєю.- У давнину ягня таємно приноситься в жертву, Ти ж, Незлобливий Спасе, принесений у жертву відкрито, все творіння очистив.]
41. І прийде на мене милість Твоя Господи, спасіння Твоє за словом Твоїм.- Хто скаже образ страшний новий? Бо володарюй творінням, сьогодні пристрасть приймає, і вмирає нас заради.
[І нехай на мене зійде милість Твоя, Господи, спасіння Твоє за словом Твоїм;- Хто пояснить явище страшне, справді небувале, бо Той, Хто Той, Хто володіє над тварючою, нині приймає страждання і вмирає заради нас.
42. І відповію словом, що погордують мені, бо надіюсь на слова Твої.- Живота Скарб, як бачить мертвий, жахливо ангели волання? Як же в труні полягає Бог?
[І дам відповідь тим, хто ганьбить мене, бо надіюсь на слова Твої.- Як Життя Подавець споглядає мертвим? - дивуючись, вигукували Ангели. І як у труні полягає Бог?]
43. І не відійми від уст моїх словесі істинна до зела, бо на долі Твоя уповах.- Копієм прободенного, Спасе, з ребра Твого, живіт животом з живота спасла мене викопаєш, і живеш мене з ним.
[І не відбирай зовсім від уст моїх слова істини, бо на суди Твої надіявся;- З ребра Твого, Спасе, списом пронизаного, життя життям від життя Того, хто спас мене, минає і оживляє мене.]
44. І збережу закон Твій вину, у вік і в вік віку.- Розпростертий на дереві, зібрав ти люди: у ребра ж прободен, тваринне всім залишення источаєш, Ісусе
[І назавжди збережу закон Твій, на вічні часи.- Розтягнений на Дереві, Ти зібрав до Себе смертних: у ребра ж пронизаний, виливаєш всім прощення, що вичерпує, Ісусе.]
45. І ходах у широті, бо заповіді Твоя шукають.- Благоподібний Йосипе, Спасе, утворює страшно, і ховає Тебе як мертва благообразно, і жахається Твого образу страшного.
[Просто стало серцю моєму, бо шукав я заповідей Твоїх.- Благородний Йосип здійснює незбагненне, благолепно поховуючи Тебе, Спаситель, як мерця, і жахається Твого образа, що тремтить.]
46. І сказали про свідчення Твої перед царями, і не соромся.- Під землею бажанням низшед як мертвий, возводиши від землі до небесних звідти падши, Ісусе.
[І говорив я про одкровення Твої перед царями, і не соромився;- Під землю добровільно зійшовши, наче мертвий, Ти зводиш від землі до небесного звідти занепалих, Ісусе.]
47. І повчися в заповідях Твоїх, що полюбив зело:- Коли й мертвий був видно, але живий, бо Бог зводив від землі до небесних звідти занепалих, Ісусе.
[І повчався заповідей Твоїх, які полюбив;- Хоч і був Ти бачимо мертвим, але, як Бог, живим перебуваючи, зводиш від землі до небесного звідти занепалих, Ісусе.]
48а. І підняв мої руки до заповідей Твоїх, яких любиш.- Коли й мертвий був ти, але живий як Бог, умертвлені люди оживив ти, мого умертвивши умертвителя.
[І простягнув руки мої до заповідей Твоїх, які полюбив.- Хоч і був Ти бачимо мертвим, але живий, як Бог, умертвлених людей оживив, умертвивши мого вбивцю диявола.]
48б. І знущайся в виправданнях Твоїх.- О радості оні! О багато солодощів! Їх в пеклі наповнив ти, в днах похмурих світло засяяв.
[І міркував про накази Твої.- О, якими радощами, о, якими численними насолодами виконав Ти тих, хто перебуває в пеклі, осяявши світлом похмурі глибини пекла!]
49. Згадай словеса Твоя рабові Твоєму, що ти дав мені надію.- Поклоняюся пристрасті, оспівую поховання, величаю Твою державу, Чоловіколюбче, іміж вільних пристрастей згубних.
[Згадай слово Твоє до раба Твого, на яке Ти наказав мені надітися.- Поклоняюся стражданню, оспівую поховання, величаю могутність Твою, Людинолюбче, якими ми звільнені від згубних пристрастей.]
50. То втіши мене в смиренні моєму, бо слово Твоє живе мене.- На Тебе оголиться, Христе, і меч міцного бо притупляється, і меч же звертається Едемський.
[Воно втішить мене в біді моїй, бо слово Твоє оживляє мене.- На Тебе меч оголився, Христе, і ось зброя сильного притупляється, а меч же, що охороняє Едем, усувається.]
51. Горди законопреступоваху до зела: від закону Твого не ухилився.- Агниця Агнця зрячи в заколінні, вістрям прободаема ридаші, спонукавши і стадо волання.
[Горді зухвало зневажали закон, але я не ухилився від закону Твого.- Агниця, бачачи Агнця загартованим і пронизаним списом, ридала, спонукаючи волати і стадо.]
52. Пом'янух долі Твоє від віку, Господи, і втішилися.- Коли й у труні ховаєшся, якщо й у пекло ідеш: але й труни виснажуєш, і пекло оголиш, Христе.
[Згадував суди Твої від віку, Господи, і втішався.- Хоча Ти, Христе, і в труні поховуєшся, і в пекло сходиш, але Ти і труни спустошив, і пекло розорив.]
53. Смуток прийняв мене від грішника, що залишає закон Твій.- Волею знизився ти, Спасе, під землю, умертвлені люди оживив ти, і звів ти в славі Отців.
[Смуток опановує мене, побачивши грішників, які відкидають закон Твій.- Добровільно зійшовши під землю, Ти, Спаситель, умертвлених людей оживив і звів на славу Отця.]
54. Пета беш мені оправдання Твоя, на місці приходу мого.- Трійці Єдиний у тілі нас заради поносну зазнає смерті, жахається ж сонце, і тремтить земля.
[Твої накази були піснями моїми на місці мандрівок моїх.- Один із Трійці в тілі заради нас ганебну смерть зазнав: здригається сонце і тремтить земля.]
55. Згадай у ночі Ім'я Твоє, Господи, і збережи закон Твій.- Як від джерела гіркого, Юдова коліна виродку в рові покладеш, живильника маннодавця Ісуса.
[Згадував я вночі ім'я Твоє, Господи, і зберігав закон Твій.- Як походили з джерела гіркого, нащадки племени Юдина в рів поклали Ісуса, Живителя і Подавача манни.]
56. Це мені, як виправдання Твоїх.- Суддя як судимий перед Пилатом суддею, і предста, і смертю неправедною засуджений бути, древом хрещеним.
[Він став моїм, бо я шукав наказів Твоїх.- Суддя, як судимий, перед суддею Пілатом постав і несправедливо засуджений був на смерть хрещену.]
57. Частина моя єси, Господи, зберегти закон Твій.- Гордий Ізраїлю, вбивчі люди, що постраждали, Варавву вільні, і Спаса зрадите Хресту.
[Доля моя, Господи, сказав я, дотримуватися закону Твого.- Похмурий Ізраїль, народ, який прагне вбивства, чим ти скривджений, що Варавві дав волю, а Спасителя зрадив Хресту.]
58. Помолись лице Твоєму всім серцем моїм: помилуй мене за словом Твоїм.- Рукою Твоєю твориш Адама від землі, того за єством був Ти Людина, і розіп'явся Ти волею Твоєю.
[Молився я Тобі всім серцем моїм: помилуй мене за словом Твоїм.- Створивши Адама Своєю рукою із землі, заради нього прийняв людську природу та добровільне розп'яття.]
59. Подумай дороги Твоя, і поверни ноги мої на свідчення Твоя.- Послухавши, Слове, Отця Твого, навіть до пекла лютого зійшов Ти, і воскрес Ти людський рід.
[Роздумував я про дороги Твої і звертав стопи мої до свідоцтв Твоїх.- Послухавши Отця Твого, Ти, Слове, зійшов навіть до страшного пекла і воскресив людський рід.]
60. Приготуйся і не збентежився зберегти заповіді Твої.- На жаль, Світло миру, на жаль, Світло Мій, Ісусе Мій запеклий, кричав Діва, ридаючи гірко взиваючи.
[Приготувався я і не зніяковів зберігати заповіді Твої.- "На жаль Мені, Світло світу, на жаль Мені, Моє Світло, Ісусе Мій жаданий!" - з гірким риданням волала Діва.]
61. Уже грішник зобов'язався мені, і закону Твого не забих.- Заздрісні, вбивчі і горді люди, поне плащаниці і пана Самого нехай соромляться, воскрес Христові.
[Мережі грішників обплутали мене, але закону Твого я не забував.- Заздрісні, спрагли вбивства і горді люди, хоча б засоромилися плащаницею і платом Його після воскресіння Христа.]
62. Півночі вісті сповідатися Тобі про долю правди Твоєї.- Прийди бо, поганий вбивці учня, і вдачу злоби твоєї покажи ми, яким був ти зрадник Христовий.
[Опівночі встав славословити Тебе за праві суди Твої.- Прийди ж, мерзенний учень-вбивця, і покажи мені злобну вдачу свою, яка спонукала тебе стати зрадником Христа.]
63. Причасник я є всім, хто боїться Тобі, і зберігає заповіді Твоя.- Як людинолюбний хтось прикидаєшся буй, і сліпіше всегубний, невірний, миро продавий на ціні.
[Спільник я всім, хто боїться Тебе і зберігає заповіді Твої.- Прикидаєшся людинолюбним, але божевільний і сліпий все згубніший, невірний, що миро оцінив грошима.]
64. Милости Твоєї, Господи, наповни земля: виправданням Твоїм навчи мене.- Небесного світу яку мав ти ціну багатоцінного? Деякий прийняв протилежне; шаленство знайшов Ти проклятий сатано.
[Милості Твоєї, Господи, повна земля; Навчи мене наказам Твоїм.- За небесне миро безцінне, яку ти отримав ціну? Що прийняв рівноцінне? Безумство здобув ти, проклятий сатано.]
65. Добрість створив Ти з рабом Твоїм, Господи, за словесом Твоїм.- Ще убогий любиш, і про мир сумуєш виснаженому на очищення душі, як на золоті продаєш світлозарна?
[Благо створив Ти рабу Твоєму, Господи, за словом Твоїм.- Якщо жебрак ти і про мир шкодуєш, що виливається в очищення душі, то як продаєш за золото Світлозарного?]
66. Добрості, і покаранню і розуму навчи мене, бо заповідем Твоїм віровах.- О, Боже Слово! О, радість моя! Як зазнаю триденного Твоє поховання? Нині терзаюсь утробою по-матерському.
[Милосердя, ведення і розуміння навчи мене, бо я повірив заповідям Твоїм.- О, Боже Слово! О, Радість Моя! Як перенесу триденне Твоє поховання? Нині мучуся материнським серцем.]
67. Насамперед навіть не упокоритися ми, а грішних: цього ради слова Твоє збережи.- Хто дасть Мі воду і сліз джерела, Богоневісна Діва взиваше: нехай заплачу солодкого Мі Ісуса.
[Перед моїм стражданням я помилявся, а тепер слово Твоє бережу.- "Хто дасть Мені воду і джерела сліз", - вигукувала Богоневісна Діва, - щоб оплакати Мого солодкого Ісуса?"]
68. Благословиш Ти, Господи, і доброю Твою навчи мене виправданням Твоїм.- О гори і пагорби, і людей безлічі заплачитесь, і вся ридайте зі Мною Бога вашого Матерію.
[Благословиш Ти, Господи, і по твоїй доброті навчи мене наказам Твоїм.- О, гори і пагорби, і людей безліч, заплачте і все ридайте зі Мною, Бога вашого Матір'ю.]
69. Помножися на мене неправда гордих, а всім серцем моїм випробую заповіді Твоя.- Коли бачу Тебе, Спасе, безлітного Світла, радість і насолоду серця мого? Діва гірко кричав.
[Помножилася і повстала на мене неправда людей гордих, я ж усім серцем моїм шукатиму заповідей Твоїх.- "Коли побачу Тебе, Спасе, Вічне Світло, радість і насолоду серця Мого?" - сумно волала Діва.]
70. Усирисячись як серце їхнє, а закону Твоєму повчалися.- Якщо ж і як камінь, Спасе, краєсекомий, Ти прийняв перетин, але вилив живий струмінь, як Джерело цього життя.
[Утучнилося їхнє серце; я ж закону Твого повчався.- Хоча, як камінь обтесаний, прийняв Ти перетин, Спасе, але виточив живий потік, будучи Джерелом життя.]
71. Добре мені, бо ти впокорив мене, бо нехай навчуся виправданням Твоїм.- Як від джерела єдиного сугубою рікою ребром Твоїм, що виливає напою, безсмертне здобуваємо життя.
[Благо мені, що Ти впокорив мене, щоб навчитися наказам Твоїм.- З ребер Твоїх, як з одного джерела, що витікає подвійною рікою, ми вгамовуємо спрагу і набуваємо безсмертного життя.]
72. Добрий мені закон уст Твоїх, більше тисяч злата та срібла.- Волею з'явився Ти, Слове, в труні мертвий, але живеш, і люди, яки передрік Ти, воскресінням Твоїм, Спасе мій, двигаєш.
[Закон уст Твоїх для мене кращий за тисячі золота і срібла.- Добровільно мешкаючи мертвим у труні, Слові, але й будучи живим, Ти, Спасителе мій, і смертних, як передбачив, возставляєш воскресінням Своїм.]
Оспівуємо, Слове, Тобі, всіх Бога, з Отцем і Святим Твоїм Духом, і славимо Божественне Твоє поховання.
[Оспівуємо Тебе, Слове, Бога всіх, з Отцем і Святим Твоїм Духом і прославляємо Божественне Твоє поховання.]
І нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Блажимо Тебе, Богородиці Чиста, і шануємо триденне поховання Сина Твого, і Бога нашого вірне.
[Возвозимо Тебе, Богородице Чиста, і з вірою шануємо триденне поховання Сина Твого та Бога нашого.]
Потім знову перший тропар, ектенія мала, кадіння мале і починаємо другу статію.
Стаття друга
Достойно є величати Тя Життєдавця, що на Хресті руці простягнув, і розтрощив державу ворожості.
[Достойно є прославляти Тебе, Подавця життя, на Хресті руки ворога, що простягнув і зруйнував могутність.]
73. Руці Твої сотворите мене, і створіть мене: допоможи мені, і навчуся заповідей Твоїх.- Достойно є величати Тебе, всіх Творця: Бо твоїми стражданнями і мами безпристрасність, що позбулася тління.
[Твої руки створили мене і влаштували мене; зрозумій мене, і навчуся заповідей Твоїх.- Достойно прославляти Тебе, Творця всіх, бо через Твої страждання ми позбулися вічних страждань, звільнившись від загибелі.]
74. Ті, що бояться Тобі побачать мене, і звеселяться, бо на словеса Твоя уповах.- Страшиться земля, і сонце, Спасе, сховайся, Тобі Невечірньому Світлу, Христе, що зайшла в труні плотськи.
[Ті, що бояться Тебе, побачать мене і зрадіють, що я на слова Твої сподівався.- Здригнулася земля, Спасе, і сонце зникло, коли Ти, Христе, Немеркнуче Світло, зайшов у труну Своїм тілом.]
75. Розумій Господи, бо правда долі Твоя, і воістину впокорив мене.- Заснув Ти, Христе, природно тваринним сном у труні, і від тяжкого сну гріховного спорудив Ти рід людський.
[Зрозумів я, Господи, що праведні суди Твої, і справедливо покарав Ти мене.- Ти, Христе, заснув життєдайним сном у труні і від тяжкого гріховного сну пробудив рід людський.]
76. Будь же милість Твоя, нехай потішить мене за словесом Твоїм рабом Твоїм.- Єдина дружин окрім хвороб рідних Тя, Чадо, хвороби ж нині терплю пристрасті Твою нестерпні, говорячи Чиста.
[Нехай буде милість Твоя втіхою мені за словом Твоїм до раба Твого.- "Я єдина з жінок народила Тебе без мук, Чадо, - говорила Пречиста, - нині ж при стражданні Твоєму терплю нестерпні муки".]
77. Нехай прийдуть мені щедроти Твоя, і буду живий, бо закон Твій повчання моє є.- Горе Тебе, Спасе, нерозлучно з Отцем суще, а доля мертва простягнена на землі жахливі серафімі.
[Нехай милосердя Твоє прийде на мене, і житиму, бо закон Твій наставляє мене.- Споглядаючи Тебе, Спасе, у висоті нерозлучно з Отцем, що перебуває, а внизу мертвим, на землі простягненим, жахаються Серафими.]
78. Нехай посоромляться горді, бо несправедливо беззаконна на мене, я ж поглумлюсь у заповідях Твоїх.- Роздирається церковна завіса Твоїм розп'яттям, покривають світила, Слове, світло, Тобі сховалося сонцю під землю.
[Нехай будуть осоромлені горді, бо невинно пригнічують мене; я ж думаю про заповіді Твої.- Роздирається завіса храму при розп'ятті Твоєму, Слові; приховують своє світло світила, коли Ти, Сонце, зник під землею.]
79. Нехай обернуть мене ті, що бояться Тобі, і що ведуть свідчення Твоя.- Землі з початку єдиним манієм вороже коло, бездихана як людина зайде під землю: жахнися баченням небо.
[Нехай направлять мене на шлях Твій ті, хто боїться Тебе і знають одкровення Твої.- Одним помахом на початку коло земного утвердив, зайшов бездиханим, як людина, під землю. Здригніться ж від цього видовища, небо!]
80. Будь серце моє беззаконне в виправданнях Твоїх, бо не осоромлюся.- Зайшов Ти під землю, рукою Твоєю твориш людину, щоб споруди від падіння собори людські всесильною державою.
[Нехай буде серце моє непорочне в наказах Твоїх, щоб я не посоромився.- Ти зайшов під землю, рукою Своєю людину Створив, щоб відновити від падіння безлічі людей всесильною могутністю.]
81. Зникає на спасіння Твоє душа моя, на словеса Твоя уповах.- Плач священний прийдіть заспіваємо Христові померлому, як давніші за дружину мироносиці, та й радуйся почуємо з ними.
[Знемагає душа моя спасінням Твоїм, на слова Твої сподівався.- Прийдіть, плач священний заспіваємо Христові померлому, як у давнину дружини-мироносиці, щоб і "Радійте!" нам почути з ними.]
82. Зникли очі мої в слово Твоє, кажучи: Коли втішити мене?- Миро воістину Ти, Слове, невичерпне: тим самим Ти і світу приношаху, як мертву живому, дружини мироносиці.
[Знемагають мої очі в очікуванні слова Твого: коли втіш Ти мене?- Ти, Слове, - воістину невичерпне миро, тому й приносили Тобі миро дружини-мироносиці живому, як мерцю.]
83. Зане був би як хутро на слоні: виправдань Твоїх не забих.- Адова бо похований царства, Христе, руйнуєш, смертю ж смерть умертвляєш, і тління визволяєш земнородні.
[Бо я став як хутро, сковане морозом, але наказів Твоїх не забув.- Похований, царство пекла Ти, Христе, журиш; смертю ж смерть убиваєш і позбавляєш від тління народжених на землі.]
84. Колико є днів раба Твого; коли сотвори ми від суду, що ганяє мене;- Токи життя, що проливає Божа Премудрість, у труну заходять, творить сущі в незахідних пекельних місцях.
[Скільки днів життя твого раба? Коли Ти розсудиш мене з моїми гонителями?- Божа Премудрість, що виливає джерела життя, зійшовши в труну, оживляє тих, хто перебуває в недоступних глибинах пекла.
85. Повідавши мені злочинців знущання, але не як закон Твій, Господи.- Та людське оновлю скрушене єство, вражений смертю хоч плоттю, Мати Моя, не мучся риданнями.
[Розповіли мені беззаконники свої вигадки, але не як закон Твій, Господи.- Щоб оновити пошкоджену людську природу, Я по волі Своєї вражений смертю по тілу, Мати Моя, не мучся риданнями.]
86. Уся заповідь Твоя істина: несправедливо вигнавши мене, поможи мені.- Зайшов Ти під землю Світлоносець правди, і мертві як від сну спорудив Ти, відгнавши всяку темряву, що існує в пеклі.
[Усі заповіді Твої – істина; несправедливо женуть мене, допоможи мені.- Зайшов Ти під землю, Зоря правди, і мертвих, ніби від сну пробудив, розсіявши всю пекельну темряву.
87. Мало не покінчивши мене на землі, я ж не залишив заповідей Твоїх.- Зерно двоєраслене, природножиттєве, в боки земна сіється зі сльозами днесь: але прозябше, світ радісно творить.
[Ледве не погубили мене на землі, але не залишив я заповідей Твоїх.- Зерно двоприродне, життєдайне в надра землі сіється зі сльозами цього дня, але, виросши, воно наповнить світ радістю.]
88. За милістю Твоєю живи мене, і збережу свідчення уст Твоїх.- Злякаючись Адам, Богу ходив у раї, радіє ж до пекла, що зійшов, падий раніше, і нині возвозимся.
[По милості Твоєї поверни мені життя, і я буду зберігати одкровення уст Твоїх.- побоявся Адам Бога, що ходить у раю, але, в давнину занепалий, радіє в пекло Той, Хто прийшов, нині споруджений.]
89. На віки, Господи, слово Твоє перебуває на Небесі.- Жере Тобі жертви слізні Народна Тебе, Христе, плоттю положену в труні, кричачи: Встань, Чадо, як віщуєш.
[Повіки, Господи, слово Твоє затверджено на Небесах.- Приносить Тобі жертви слізні Те, що народила Тебе, Христе, що лежить тілом у труні, волаючи: "Воскресни, Чадо, як Ти передбачив!"]
90. У рід і рід істина Твоя. Заснував Ти землю, і перебуває.- У труні Йосип благоговійно Тя новим приховуючи, пісні вихідні благолепні співає Тобі, смішані риданнями, Спасе.
[З роду в рід незмінна правда Твоя; Ти заснував землю, і існує вона.- Благоговійно поховуючи Тебе в новому труні, Йосип піснеспіви відхідні, гідні Бога, з риданнями оспівує Тобі, Спасе.]
91. Твоїм учиненням перебуває день, бо всіляка праця на Тебе.- Цвяхами Тя хресту пригвождена, Мати Твоя, Слове, зрячи, цвяхами печалі гіркі пронизує, і стрілами душу.
[Наказом Твоїм буває день, бо все на світі підвладне Тобі.- Бачачи Тебе, прибитим до Хреста цвяхами, Мати Твоя, Слове, цвяхами гіркої скорботи і стрілами душу Свою пронизує.]
92. Бо якби не закон Твій мій повчання був, тоді загинув би я в смиренні моєму.- Тя всіх Насолода Мати зрячи, питтям напаяна гірким, сльозами обмокає обличчя горці.
[Якби не закон був повчанням Твоїм, загинув би я в біді моїй.- Бачачи Тебе, Насолода всіх, питтям напоюваного гірким, Мати Твоя зрошує обличчя гіркими сльозами.]
93. На віки не забуду виправдань Твоїх, бо в них оживив мене.- Уражуюсь люто, і роздеруся утробою, Слове, зрячи неправедне Твоє заколення, глаголаше Пречиста з плачем.
[На віки не забуду наказів Твоїх, бо ними Ти оживляєш мене.- "Уражуюсь жорстоко і мучуся серцем, Слове, бачачи неправедне Твоє заклання", - закликала Пречиста з плачем.]
94. Твій я, спаси мене, як виправдання Твоїх стягненнях.- Око солодке, і усні Твої як ув'язню, Слове. Як же Тебе мертвенно погребу? Жахаюся, кричав Йосип.
[Твій я, спаси мене; бо я шукаю наказів Твоїх.- "Жахаюся, - вигукував Йосип, - очі Твої солодкі і уста Твої як закрию, Слово? Як погребу Тебе за образом померлих?".]
95. Мене чекаю грішниці погубити мене, свідчення Твоя розумех.- Пісні Йосип та Никодим надгробні співають Христу померлому нині, співають же з ними та серафімі.
[Безбожні підстерігають мене, щоб погубити, а я заглибився в одкровення Твої.- Йосип з Никодимом і разом з ними Серафими оспівують надгробні піснеспіви нині померлому Христу.]
96. Всі кончини бачиш кінець, широка заповідь Твоя зело.- Заходиш під землю, Спасе, Сонце правди: тим самим народжений Тя Місяць сумом збідніє, виду Твого позбавляється.
[Побачив я, що всьому приходить кінець, але безмірно широка Твоя заповідь.- Під землю заходиш Ти, Спасе, Сонце правди, тому Місяць, що народив Тебе, затьмарюється від скорбот, Твого бачення позбавляючись.]
97. Коли любиш закон Твій, Господи, весь день моє повчання є.- Жахайтеся пекло, Спасе, даремно Тя Життєдавця, багатство вонаго вправляюча, і що від віку мертві возставляюча.
[Як я полюбив Закон Твій, Господи, щодня наставляє мене.- Жахнулося пекло, бачачи Тебе, Спасе, Подача Життя, що розкрадає його багатство і від віку померлих воскрешає.]
98. Більше ворог моїх примудрив мене заповіддю Твоєю, бо в віки моя є.- Сонце світло засяє по ночі, Слове, і Ти ж воскрес, просіяєш по смерті ясно, як від палацу.
[Наймудріше за всіх моїх ворогів зробив Ти мене заповіддю Твоєю, бо вона завжди зі мною.- Сонце випромінює світло після ночі, і Ти, Слове, воскресши, світло сяєш після смерті, як із палацу.]
99. Більше всіх учнів моїх розумів, бо свідчення Твоя повчання моє є.- Земля Тя, Творцю, в надра приймаючи, трепетом вмісту, Спасе, тремтить, вспівши мертві трясінням.
[Я став розумнішим за всіх учителів моїх, бо твої одкровення наставляють мене.- Земля, прийнявши Тебе, Творець, у надра, вагається, одержима страхом, Спасе, пробудивши своїм струсом мертвих.]
100. Більше старець розумех, бо заповіді Твоя стягне.- Мири Тя, Христе, Никодим і Йосип Благоподібний, нині новолепно помазуюче, жахнеться, кричачи, вся земля.
[Я знає більше старців, бо шукав заповіді Твої.- Благовіннями Тебе, Христе, Никодим і благородний Йосип нині по новому помазуючи, волали: "Здригніся, вся земля!"]
101. Від усякого шляху лукава забраних ногам моїм, бо нехай збережу словеса Твоя.- Зайшов Ти, Світлотворче, і з Тобою зайде світло сонця: трепетом же творіння утримується, всіх Те, що проповідують Творця.
[Від усякого шляху гріховного я тримав ноги мої, щоб зберегти слово Твоє.- Зайшов Ти, Творець світла, і з Тобою зайшло світло сонця; страхом охоплюється творіння, проголошуючи Тебе Творцем всього.]
102. Від твоїх долі не ухилився, бо Ти законодав мені.- Камінь згладжений наріжний покриває камінь, а людина смертна, як смертна Бога, покриває нині в труні: жахнись, землі.
[Від судів Твоїх я не ухилявся, бо Ти мене навчаєш.- Камінь обсічений покриває наріжний Камінь, а смертна людина, як смертного, нині закриває в труні Бога: жахнися земля!]
103. Коли солодка гортані моєму словеса Твоя, більше меду вустом моїм.- Вижди учня, якого любив ти, і Твою Мати, Чадо, і мовлення даси солодке, взивало плачучи Чиста.
[Як солодкі в гортані моєї слова Твої, краще за мед устам моїм.- "Поглянь на учня, якого Ти любив, і на Мати Твою, Чадо, і скажи слово Твоє найсолодше", - з плачем волала Чиста.]
104. Від заповідей Твоїх розумех, задля цього зненавидів всяку дорогу неправди.- Ти, Слове, бо цей живота давець, юдеїв, на хресті гострий, не вбив ти, але воскресив і мертві.
[Заповідями Твоїми зрозумів, тому зненавидів всякий шлях брехні.- Ти, як істинний Подавець життя, Слове, на Хресті розіп'ятий, не вбив юдеїв, але воскресив і їхніх мерців.]
105. Світильник ногама моїм Закон Твій, і світло стежкам моїм.- Доброти, Слове, раніше не мав Ти, нижче виду, коли страждав Ти: але воскрес просіяв Ти, удобривши люди Божественними зорями.
[Світильник стопам моїм закон Твій, і світло його на дорогах моїх.- Ні краси, ні виду не мав Ти раніше, Слове, під час страждання Твого; воскресши ж, засяяв, прикрасивши людей Божественними зорями.]
106. Кляхся і поставих зберегти долі правди Твоєї.- Зайшов Ти плоттю в землю Невечірній Світлоносець, і не терплячи зріти сонце померче, полудні ще існую.
[Присягався і виконав берегти праведні суди Твої.- Зайшов Ти плоттю в землю, Вічний Носій світла, і сонце, будучи не в силах це бачити, померкло опівдні.]
107. Упокорься до зела, Господи, живи мене за словом Твоїм.- Сонце разом і місяць померкше, Спасе, рабом розсудливим утворився, що в чорні одягу одягаються.
[Змирився зовсім, Господи, оживи мене за твоїм словом.- Померкли разом сонце і місяць, Спасе, уподібнюючись до розсудливих рабів, які вдягаються в жалобний одяг.]
108. Воля моїх уст благоволи, Господи, і долі Твоїм навчи мене.- Бачиш Тебе, Богу, сотнику, коли й умертвився, бо Тебе боже, Боже мій, осяжу руками; жахаюся, кричав Йосип.
[Благоволи ж, Господи, прийняти добровільну жертву уст моїх, і судам Твоїм навчи мене.- "Пізнав у Тобі Бога сотник, хоча Ти й помер, - як же я, Боже мій, доторкнуся до Тебе руками? - з жахом волав Йосип.]
109. Душа моя в руку Твою вину, і закону Твого не забих.- Усну Адам, але смерть з ребер каже: Ти ж нині заснув Ти, Слове Божий, источаєш від ребер Твоїх світові життя.
[Душа моя завжди в руці Твоєї, і я закону Твого не забув.- Адам, заснувши, виводить смерть з ребер, а Ти ж, нині заснув, Слово Боже, з ребер Твоїх виливаєш життя світові.]
110. Поклавши грішниці мережу мені, і від заповідей Твоїх не заблукав.- Заснув Ти мало, і оживив Ти померли, і воскрес, воскрес Ти сплячі від віку, Блаж.
[Розставили нечестиві сіті мені, але я не ухилився від заповідей Твоїх.- Заснувши ненадовго, Ти оживив померлих і, воскресши, Ти воскресив сплячих від віку, Благий.]
111. Спадкоємства Твоєї свідчення на віки, бо радість серця мого суть.- Взято Ти від землі, але виточив Ти порятунку вино, тваринна лозо: прославляю пристрасть і хрест.
[Навіки я прийняв одкровення Твої, бо вони радість серця мого;- Лоза, що виснажує життя, викинута з землі, виточила вино спасіння: прославляю Твоє страждання і Хрест.]
112. Прихили серце моє створити виправдання Твоя на вік за відплату.- Яка розумна чиноначалія Тя, Спасе, співають, нага, закривавлена, засуджена, що терпить зухвалість розпиначів?
[Я прихилив моє серце виконувати накази Твої завжди, щоб Ти нагородиш мене.- Як ангельські чини оспівують Тебе, Спасе, оголеного, закривавленого, засудженого, що переносить зухвалість розпиначів?]
113. Законопреступні зненавиділи, а закон Твій полюбив.- Заручений, скрупульозний роді єврейський, відав Ти спорудження храму, нащо засудив Ти Христа?
[Беззаконня зненавидів, а закон Твій полюбив.- Заручений, але розбещений єврейський рід знав про відновлення храму, навіщо ж ти засудив Христа?]
114. Помічник мій і Заступник мій Ти, на словеса Твоя уповах.- У одежу наруги, оздобиш усіх прикраси, що небо утверди, і землю прикраси дивно.
[Ти помічник мій і Заступник мій, на слова Твої надіюсь.- У одяг наруги наділяєш ти Творця світу, який утвердив небо і землю прикрасив дивно.]
115. Ухиліться від мене, хто лукавить, і випробую заповіді Бога мого.- Як невиразно вражений у ребра Твоя, Слове, отроки Твоя померлої оживив еси, викопавши тваринні їм струми.
[Відійдіть від мене, беззаконні, і виконуватиму заповіді Бога мого.- Як нічний птах ображений у ребра Твої, Слове, оживив Ти дітей Твоїх померлих, виточивши їм життєдайні потоки.]
116. Заступи мене за словом Твоїм, і житиму; не посором мене в надії моїй.- Сонце спершу втоми Ісус, іноплемінники секій: Ти ж зник єси, скидаючи темряви начальника.
[Зміцни мене за словом Твоїм, і буду живий; і не ганьби мене в надії моїй.- У давнину зупинив Ісус Навин сонце, вражаючи іноплемінників, але нині Ти Сам зник, скидаючи начальника пітьми.]
117. Допоможи мені, і спасусь, і повчуся в виправданнях Твоїх вину.- Надр батьківських невихідний перебувавши, Щедре, і людина бути благоволила ти, і в пекло знизився ти, Христе.
[Допоможи мені, і знайду спасіння, і буду навчатися наказам Твоїм завжди.- Невідлучно перебуваючи в Вітчизняних надрах, Ти, Милосердний, вподобав стати людиною і зійти в пекло.]
118. Ти принижуєш усіх, хто відступає від виправдання Твоїх, бо неправедна їхня думка.- Взяться розіпнись, Що на водах землю повішаєш, і як бездиханний в ній нині лягає: що не терпляче тремтіло люте.
[Ти скинув усіх, що порушують накази Твої, бо неправедні їхні думки.- Піднесений був Розіп'ятий, що на водах повісив землю, і, як бездиханий, нині покладається в ній: не переносячи цього, вона стрясається сильно.
119. Ті, що переступають непщевах, усі грішні землі, заради того, що люблять свідчення Твоя.- На жаль Мені, про Сина! Невигадливі ридачі кажуть: Його ж, як царя сподіваючись, засуджена зрю нині на хресті.
[Порушниками волі Твоєї визнав я всіх грішників на землі, тому я полюбив одкровення Твої.- "На жаль Мені, о, Сину Мій, Якого сподівалися бачити царем, нині бачу засудженим на Хресті", - волала з риданням Непізнавшая мужа.]
120. Прицвісти страху Твоєму тіло моє, бо від доль Твоїх злякався.- Ця Гаврило мені звести, коли злетіте, що Царство вічне рече, Сина Мого Ісуса.
[Приборкуй плоть мою страхом Твоїм, щоб я боявся судів Твоїх.- Це Мені сповістив Гавриїл, який, явившись, сказав, що буде вічним царство Сина Мого Ісуса.]
121. Створи суд і правду, не зради мене, хто мене ображає.- На жаль, Симеонове здійснившись пророцтво: Бо твій меч пройде серце Моє, Еммануїле.
[Розсудив я і вчинив правду; не віддай мене гонителям моїм.- На жаль, пророцтво Симеона виповнилося, бо меч Твій пройшов крізь серце Моє, Еммануїле!]
122. Сприйми раба Твого на благо, щоб не обмовили мене гордині.- Поне тих, що мешкають від мертвих, посоромитеся, о юдеї! 11 І ось, Животодівець повставай, Його ж ви вбиваєте заздрісно.
[Прийми раба Твого для блага його, нехай не обмовляють на мене горді.- Хоч би тих засоромилися ви, про Юдею, кого з мертвих воскресив Подавач життя, Якого ви вбили заздрістю.]
123. Очі мої зниклі на спасіння Твоє, і на слово Твоєї правди.- Жах, що бачила Невидимий Світлі, Тобі, Христе мій, в труні приховувана, бездихана ж, і потьмари сонце світло.
[Очі мої знемагають, чекаючи спасіння Твого та слова правди Твоєї;- Жахнулося сонце, побачивши Світло незримий, - Тебе, Христе Мій, в труну покладена і бездихана, і затьмарило своє світло.]
124. Сотвори з рабом Твоїм за милістю Твоєю, і виправданням Твоїм навчи мене.- Плакаше гірко Пренепорочна Мати Твоя, Слове, коли у труні вигляді Тобі невимовного і безпочаткового Бога.
[Поступи з рабом Твоїм по милості Твоєї, і наказам Твоїм навчи мене.- Плакала гірко Пренепорочна Мати Твоя, Слове, коли у труні побачила Тебе, Незбагненного і Безпочаткового Бога.]
125. Раб Твій є я: зрозумій мене, і відведемо свідчення Твоя.- Мертвість Твою, нетлінна, Христе, Мати Твоя зрячи, гірко до Тебе говорив: не торкни, Животе, в мертвих.
[Раб я Твій; зрозумій мене, і пізнаю одкровення Твої.- Нетлінна Твоя Матір, бачачи Твою смерть, Христе, гірко до Тебе волала: "Не затримуйся, Життя, серед мертвих.]
126. Час створити Господеві: розорить закон Твій.- Пекло люте потремтіло, коли Тя у вигляді сонця слави, Безсмертне, і видавало юзники ретельно.
[Час Господеві діяти: зневажи закон Твій.- Страшне пекло затремтіло, коли побачив Тебе, Безсмертне Сонце слави, і поспішно відпускав в'язнів.]
127. Задля любих заповідей Твоїх більше золота і топазія.- Велике і жахливе видіння нині бачиться, живота цей винний, смерть піднятий, оживити хоч усіх.
[А я полюбив заповіді Твої більше золота та дорогоцінного каміння.- Велике і дивне бачення споглядається нині: Істинний Винуватець життя прийняв смерть, бажаючи оживити всіх.
128. Задля цього до всіх заповідей Твоїх прямував, всякий шлях неправди зненавидів.- Пробідаєшся в ребра, і пригноджуєшся, Владико, руками, виразку від ребра Ти зцілюючи, і нестриманість рук праотець.
[Тому прямував до всіх заповідей Твоїх, всякий шлях неправди зненавидів.- Ти пронизуєшся в ребра і прибиваєшся руками, Владико, виразку з ребра Твого зцілюючи, і неутримання рук праотців.]
129. Дивна свідчення Твоя, задля цього я випробувала душа моя.- Перш Рахіліна сина плакаше кожен, хто в домі, і Сина Діви ридаху учень лик з Матерію.
[Дивні одкровення Твої, тому береже їх душа моя.- Раніше сина Рахілі оплакав увесь рід, нині про Сина Діви ридає сонм учнів із Матір'ю]
130. Явлення слів Твоїх просвітлює і навчить немовлята.- Наголос рук даша Христовій ланіті, рукою людини створившого, і щелепи звіра зруйнував.
[Одкровення слів Твоїх просвітлює і наводить на себе немовлят.- Удар рукою завдано по обличчю Христа, що створив рукою Своєю людину і щелепи диявола, що зруйнував.]
131. Уста моя відкривала, і привернула дух, бо заповідей Твоїх бажаєш.- Піснями Твоє, Христе, нині розп'яття і поховання, всі вірності святкуємо, позбавившись смерті похованням Твоїм.
[Я відкрив уста мої в молитві і підбадьорився, бо заповідей Твоїх побажав.- Пісноспівами нині розп'яття, і поховання Твоє, Христе, всі ми, вірні, славимо, позбавившись смерті Твоїм похованням.]
Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу.
Безпочаткове Боже, Сповісносуще Слову, і Душі Святий, зміцни на ратні, як благий.
[Беззначний Боже, совєчне Слово і Дух Святий, зміцни за Своєю добротою могутність православних християн проти ворогів.]
І нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Життя народила, Пренепорочна Чиста Діво, втамували церковні спокуси, і подав мир як Блага.
[Будь-яка, Пречиста Діва, що народила Життя, за Своєю добротою припини спокуси Церкви і даруй мир.]
Потім знову перший тропар, ектенія мала, кадіння мале і починаємо третю статію.
Стаття третя
Народи всі пісні похованню Твоєму приносять, Христе мій.
[Усі народи пісню похованню Твоєму приносять, Христе мій]
132. Поглянь на мене і помилуй мене, що по суду люблять твоє ім'я.- Знімемо з дерева іже від Аримафеа, плащаницею обвивши в труні Тя ховає.
[Поглянь на мене і помилуй мене, як чиниш Ти милостиво з тими, що люблять ім'я Твоє.- Знявши з Древа та плащаницею обвивши, Аримафеянин у труні Тебе ховає.]
133. Стопи моя направи за словесом Твоїм, і нехай не володіє мною всяке беззаконня.- Мироносиці прийшли миру Тобі, Христе мій, що носять премудро.
[Утверди стопи мої словом Твоїм, і не дай оволодіти мною жодному беззаконню.- Прийшли мироносиці, що миро для Тебе несуть розсудливо, Христе мій.]
134. Визволи мене від наклепів людських, і збережу заповіді Твої.- Гряди, вся тварюка, пісні вихідні принесемо Творцю.
[Визволи мене від наклепів людських, і збережу заповіді Твої.- Прийди, все творіння, піснеспіви похоронні принесемо Творцю.]
135. Просвіти лице Твоє на раба Твого, і навчи мене виправданням Твоїм.- Як мертва живого, з мироносицями всі світопомажемо мудро.
[Осяй раба Твого світлом обличчя Твого і навчи мене наказам Твоїм.- Живого, мов мерця, миром все помажемо розсудливо разом із мироносицями.]
136. Виходи водяні зведіть очі мої, аніж не збережи закону Твого.- Йосипе блаженні, поховай тіло Христа Життєдавця.
[Потоки сліз виливають мої очі через те, що не зберіг я закону Твого.- Треблаженний Йосипе, поховай тіло Життєдавця Христа.]
137. Праведний Ти, Господи, і прави суди Твої.- Їх же виховане манною, споруджуючи п'яту на Благодійника.
[Праведний Ти, Господи, і справедливі суди Твої.- Ті, кого Він вигодував манною, підняли п'яту на Благодійника.]
138. Заповів Ти правду свідчення Твоя і правду зело.- Їх же виховане манною, приносять Спасу жовч купно і уксус.
[Заповів Ти правду в одкровеннях Твоїх і повноту істини Твоєї.- Ті, кого Він вигодував манною, приносять Спасителеві жовч разом з оцтом.]
139. Твоя ревність Твоя, що забула словеса Твоя, вороги мої.- О безглуздя і христовбивства пророковбивць!
[Моя ревність з'їдає мене, бо вороги мої слова забули Твої.- О, безумство христовбивства вбивць пророків!]
140. Розпалено слово Твоє зело, і раб Твій полюбив її.- Який божевільний служитель, зрадить учень Безодню Премудрості.
[Полум'яне слово Твоє, і раб Твій полюбив його.- Як божевільний слуга, учень зрадив Безодню Премудрості.]
141. Наймолодший я є принижений, виправдань Твоїх не забих.- Визволителя залишивши, бранець залишися улесливий Юда.
[Малий я і зневажений, але наказів Твоїх не забув.- Продавши Збавителя, бранцем став підступний Юда.]
142. Правда Твоя правда на віки, і закон Твій істина.- За Соломоном рів глибокий, вуста єврей беззаконних.
[Правда Твоя – правда вічна, і закон Твій – істина.- За словами Соломона, глибокий рів - уста беззаконних Євреїв.]
143. Скорботи і потреби знайшовши мене, заповіді Твоя повчання моє.- У стропотних ходящих євреїв беззаконних, дзиги та сітки.
[Скорби й біди й спіткали мене, але заповіді Твої - на повчання мені.- На кривих шляхах беззаконних Євреїв колючки та пастки.]
144. Правда Твоїх свідків на віки, зрозумій мене, і буду живий.- Йосип ховає з Никодимом, мертвотно Зіждителя.
[Правда одкровень Твоїх вічна: зрозумій мене і житиму.- За образом померлих Йосип з Никодимом ховають Творця.]
145. Покликай усім серцем моїм, почуй мене, Господи, виправдання Твоя знайду.- Життєдавче, Спасе, слава державі Твоєї, пекло розорило.
[Покликав я всім серцем моїм, почуй мене, Господи, наказів Твоїх шукаю.- Спасе, Подавач життя, слава могутності Твоєму, пекло розорив.]
146. Взивай Ти, спаси мене, і збережу свідчення Твоя.- Лежача Тя, Пречиста, бачачи, Слове, матерапно плакаше.
[Покликав я до Тебе, спаси мене, і збережу одкровення Твої.- Дивлячись на Тебе, Слове, що лежить, Пречиста материнськи плакала.]
147. Попередив у безчинстві й покликах, на словеса Твоя уповах.- О найсолодша Моя Весно, найсолодше Моє Чадо, де Твоя зайде доброта?
[Попередив світанок і покликав до Тебе, на слово Твоє поклав надію.- "О, найсолодша Весна Моя, найсолодше Моє Чадо, куди зайшла краса Твоя?"]
148. Попередіть мої очі до ранку, повчитися словесам Твоїм.- Плач сподвизаше Всечиста Твоя Мати, Тобі, Слове, померла.
[Очі мої попереджають ранок, і повчуся твоїм словам.- Плач порушувала Пречиста Матір Твоя для Тебе, Слове, померлого.]
149. Голос мій почуй, Господи, за милістю Твоєю: за долею Твоєю живи мене.- Дружини зі світів прийшли помазати Христа, Божественного світу.
[Поклик мій почуй, Господи, за милістю Твоєю, судом Твоїм правим оживи мене.- Дружини з пахощами прийшли помазати світом Христа, Божественне Миро.]
150. Наближаючись ті, хто ганяє мене беззаконням, від закону Твого пішла.- Смерть смертю Ти вбиваєш, Боже мій, Божественною силою Твоєю.
[Наблизились мої гонці беззаконні, від закону Твого ухилилися вони.- Смертю смерть Ти вбиваєш, Боже Мій, Божественною Твоєю могутністю.]
151. Поблизу Ти Ти, Господи, і всі шляхи Твої істина.- Спокусися чарівник, спокусливий позбавляється премудрості Твоєї, Боже мій.
[Близький Ти, Господи, і всі Твої шляхи - істина.- Введений в оману ошуканець, а спокушений визволяється Премудрістю Твоєю, Боже мій.]
152. Спершу пізнав від свідків Твоїх, бо я вічно заснував.- У дно пекло низведений бути зрадник, на кладенец нетління.
[З давніх-давен я дізнався з твоїх одкровень, що навіки утвердив Ти їх.- На дно пекла, в колодязь смерті зведений був зрадник.]
153. Виглядай смиренність мою і змий мене, бо твого закону не забих.- Вовчки та сіті шлях треокаянного божевільного Юди.
[Поглянь на лихо моє і захисти мене, бо я закону Твого не забув.- Колючки та пастки на шляху тричі нещасного божевільного Юди.]
154. Суди суд мій і визволи мене, словесі заради Твого живи мене.- Всі згинають Твої розпинання, Слове, Сину Божий Всецарю.
[Розсуди тяжбу мою і визволи мене; за словом Твоїм оживи мене.- Гинуть усі разом розпиначі Твої, Слово, Син Божий, Цар всього.]
155. Далі від грішник спасіння, бо виправдань Твоїх не стягнеш.- У кладенец истления всі згинають мужіє кров.
[Далеко від грішників спасіння, бо наказів Твоїх не шукають.- У колодязі смерті гинуть всі разом люди кровожерливі.]
156. Щедроти Твоя багато, Господи, за долею Твоєю живи мене.- Сину Божий Всецарю, Боже мій, Творцю мій, як пристрасть підняв Ти?
[Великі щедроти Твої, Господи, за судом Твоїм даруй мені життя.- Сину Божий, Царю всього, Боже мій, Творець мій, як прийняв Ти страждання?]
157. Багато хто виганяє мене і студжує ми, від свідчень Твоїх не ухилився.- Юниця тільця на дереві повішена волшебно.
[Багато в мене переслідувачів і ворогів, але я не залишив свідчень Твоїх.- Юниця, бачачи Тельця, повішеним на Древі, волала.]
158. Видих нерозумні та істини, бо не зберегвши слів Твоїх.- Тіло живоносне Йосип ховає з Никодимом.
[Бачив я нерозумних і журився, бо вони не зберегли слів Твоїх.- Тіло Живоносне Йосип ховає з Никодимом.]
159. Бач, бо заповіді Твоя полюбив, Господи, з милості Твоєї живи мене.- Викликає Отроковиця теплі сльози точать, утробою прободаема.
[Поглянь, як я полюбив заповіді Твої, Господи, з милості Твоєї оживи мене.- Діва, пронизана в серці, випромінювала гарячі сльози, волаючи.]
160. Початок слів Твоїх істина, і на віки всієї долі правди Твоєї.- Світлі очам Моїм, найсолодше Моє Чадо, як у труні нині покриваєшся?
[Основа слів Твоїх - істина, і вічні шляхи правди Твоєї.- "Світло очей Моїх, найсолодше Моє Чадо, як Ти нині в труні ховаєшся?"]
161. Князі погнавши мене туні, і від слів Твоїх побоялося моє серце.- Адама і Єву воліти, Мати не плач, ця стражду.
[Князі гонять мене безневинно, але твоїх слів боїться моє серце.- "Не ридай, Мати, Я зазнаю цього, щоб звільнити Адама та Єву.]
162. Зрадію я за словеси Твої, бо багато скористаюся на користь.- Прославляю Твоє, Сину Мій, крайня благоустрій, на яку заради цього страждаєш.
[Радіюсь я словам Твоїм, як той, хто здобув багатство велике.- "Славлю, Сину Мій, найбільше Твоє милосердя, заради якого Ти так страждаєш".]
163. Неправду зненавидів і огидних, а закон Твій полюбив.- Вуктом напоєний був і жовчію, Щедре, давніше дозволяючи куштування.
[Неправду зненавидів я, і нехтував нею, а твій закон полюбив.- Ти був напоєний оцтом і жовчю, Щедрий, знищуючи гріх стародавнього куштування.]
164. Седмерицею вдень хвалих Тебе про долю правди Твоєї.- На хресті прибився ти, давні люди Твоя стовпом хмарним покривай.
[Семиразово в день славив Тебе за праведні суди Твої.- На Хресті був прибитий Ти, в давнину народ Твій хмарним стовпом покривав.]
165. Світ, що багато хто любить закон Твій, і нема їм спокуси.- Мироносиці, Спасе, до гробу прийшли, землі принесла Тобі.
[Великий мир у тих, хто любить закон Твій, і не страшні їм спокуси.- Мироносиці, що до гробу прийшли, принесли пахощі Тобі, Спасе.]
166. Чаї спасіння Твого, Господи, і заповіді Твоя полюбив.- Встань, Щедре, від прірв пекельних підводь нас.
[Сподівався на спасіння Твоє, Господи, і заповіді Твої полюбив.- Воскресни, Милосердний, що витягує нас із прірв пекла.]
167. Збережи душа моя свідчення Твоя і полюби я зело.- Воскресни, Життєдавче, народжує Тетя Мати, сльози точать, глаголет.
[Зберігає моя душа одкровення Твої, і міцно полюбила їх.- "Повстань, життя Подавець", - каже, проливаючи сльози, що народила Тебе Мати]
168. Збережи заповіді Твоя і свідчення Твоя, бо всі мої дороги перед Тобою, Господи.- Постарайся воскреснути, смуток дозволяючи, Слове, чисто народжена Тебе.
[Я зберігаю заповіді Твої та одкровення Твої, бо всі дороги мої перед Тобою, Господи.- "Поспіши повстати, Слове, знищуючи скорботу безпорочно Тебе, Що Тебе народила".]
169. Нехай наблизиться моє моління перед Тебе, Господи, за словом Твоїм зрозумій мене.- Небесні сили жахаючись страхом, мертва Те зряче.
[Нехай піднесеться до Тебе моє моління, Господи, за словом Твоїм навми мене. - Небесні Силидивувалися в страху, мертвим споглядаючи Тебе.]
170. Хай прийде моє прохання перед Тебе, Господи, по слові Твоєму визволи мене.- Любові ж і страхом пристрасті Твоя шануючим, дай гріх дозвіл.
[Нехай піде моє прохання до Тебе, Господи, за словом Твоїм, визволи мене.- Даруй прощення гріхам усім, які з любов'ю і благоговінням шанують Твої страждання.]
171. Мої співи відвернуть усні, коли навчиш мене виправданням Твоїм.- Про жахливе і дивне видіння, Боже Слово! Яка земля Тебе покриває?
[Уста мої сповіщають хвалу, коли Ти навчиш мене наказам Твоїм.- О, страшне та надзвичайне видовище! Як Тебе, Слово Боже, земля приймає в себе?]
172. Промовляє язик мій слово Твоє, бо вся заповідь Твоя правда.- Носяй Тебе древле, Спасе, Йосип бігає, і нині Тя інший ховає.
[Виголосить мову мою слова Твої, бо всі Твої заповіді праведні.- Насамперед біжить до Єгипту Йосип, несучи Тебе, Спасе, і нині інший Йосип Тебе ховає.]
173. Нехай рука Твоя буде спасати мене, бо заповіді Твоя зволих.- Плаче і ридає Тебе Пречиста Мати Твоя, Спасе мій, умертвленого.
[Нехай буде рука Твоя на допомогу мені, бо я вибрав заповіді Твої.- З риданням оплакує Тебе померлого, Спасе мій, Пречиста Твоя Матір.]
174. Захочу спасіння Твоє, Господи, і закон Твій повчання моє є.- Жахаються розуми дивного та жахливого, Тобі всіх Творця, поховання.
[Побажав я, щоб Ти спас мене, Господи, і закон Твій повчає мене.- Дивуються уми перед надзвичайним і тремтінням Тебе, Творця всього.
175. Жива буде душа моя і вихвалить Тебе, і долі Твої допоможуть мені.- Вилия на труну мироносиці світу, зело рано прийшли.
Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм.- Ангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих втрутившись, смертну ж, Спасе, фортецю розоривши, і з Собою Адама спорудила, і від пекла вся свобода.
[Благословенний Ти, Господи! Навчи мене законам Твоїм.- Сонм Ангелів здивувався, побачивши Тебе, Спаситель, зарахованого до мертвих, але силу смерті Адама з Собою, що розтрощив і воскресив, і звільнив усіх від пекла.]
Благословенний ти, Господи...- Що миру з милостивими сльозами, про учениці, розчиняєте? Ангел блищайся в гробі мироносицям говорячи: бачите ви труну і зрозумійте, бо Спас воскрес від труни.
[Благословенний Ти, Господи!- "Навіщо ви, о учениці, змішуєте миро зі сльозами співчуття?" - так світлоносний Ангел у гробниці говорив мироносицям. - "Огляньте гробницю і переконайтеся, що воскрес Спаситель із труни."]
Благословенний ти, Господи...- Зело рано мироносиці течаху до гробу Твоєму ридаюча, але предста до них ангел і рече: ридання час преста, не плачіть, воскресіння ж апостолам рцит.
[Благословенний Ти, Господи!- Дуже рано вранці мироносиці бігли до труни Твоєї з риданнями, але з'явився перед ними Ангел і сказав: "Час сліз скінчився, не плачте, але йдіть і сповістите Апостолам про воскресіння".]
Благословенний ти, Господи...- Мироносиці дружини, що з мири прийшла до труни Твоєї, Спасе, ридаху, ангел же до них мовив, говорячи: що з мертвими Живаго думаєте? Бо Бог воскрес від труни.
[Благословенний Ти, Господи!- Жінки-мироносиці, що зі світом прийшли до труни Твоєї, Спаситель, ридали, Ангел же сказав їм: "Що ви Живого до мертвих зараховуєте? Адже, як Бог, Він воскрес із труни".]
Слава. Поклонимося Батькові, і Його Синові, і Святому Духу, Святої Трійців єдиному суті, від серафими кличе: святий, святий, святий ти, Господи.
[Вклонимося Батькові, і Його Сину, і Святому Духу, Святій Трійці в єдиному суті, з Серафимами разом вигукуючи: Святий, Святий, Святий Ти, Господи!]
І нині. Живодавця народжені, гріха, Діво, Адама визволила ти, радість же Єві в печалі місце подала ти, падши ж від життя до цього направи з Тебе втілився Бог і Людина.
[Родивши Подавця життя, Ти, Діво, позбавила Адама від гріха, Єві ж радість замість скорботи дарувала; від життя відпалих направив до істинного життя від Тебе втілений Бог і Людина.]
Ірмоси канону, глас 6
1. Хвилею морською сховав давнину, гонителя мучителя, під землею дах спасенних юнаки; але ми як юнаки, Господи співаємо, бо славно прославися.
[Того, Хто колись потопив у хвилях мучителя, що переслідував, Того нащадки врятованих Ним сховали під землею; але ми, як тоді юні діви, заспіваємо Господу, бо Він урочисто прославився.
3. Тобі на водах того, хто повісив всю землю, неодержимо, тварюка бачивши на лобнім висимому, жахом багатьом здригався, немає свят, хіба Тобі, Господи, волають.
[Тебе, що на водах повісив всю землю без опори, тварюка, побачивши висить на лобному місці, у невимовному жаху тремтіла, вигукуючи: "Немає Святого крім Тебе, Господи!"]
4. На хресті Твоє Божественне виснаження провівши Авакум жахнувся, кричав: Ти сильних припинив державу, Блаже, долучався сущим в пеклі, як Всесильний.
[Провидячи Твоє Божественне приниження на Хресті, Авакум здивовано вигукнув: "Ти, Благий, зруйнував могутність володарів темряви, що зійшли до пекло, як Всесильний."]
5. Богоявлення Твого, Христе, милостивого до нас, Ісая світло бачивши невечірнє, з ночі утренивши, волаючи: воскреснуть мертві, і встануть ті, що існують у гробах, і всі земнородні зрадіють
[Побачивши немеркнуче світло Богоявлення Твого, за милосердям Твоїм до нас, Христе, що сталося, Ісая встав рано вранці і вигукнув: "Воскреснуть мертві, і повстануть ті, що перебувають у трунах, і всі, хто живе на землі, зрадіють!"]
6. Ят бути, але не утриманий у персіх китових Йона, Твій бо образ носячи, Який страждав і поховався від того, що від чертога від звіра вийшов, запрошуючи ж кустодії: що бережуть суєтна і помилкова, милість цю залишили есте.
[Був поглинений, але не утриманий у утробі кита Йона, бо, прообразуючи Тебе, Христе, потерпілого і похованню відданого, він вийшов зі звіра, як з чертога, а до варти біля труни Твоїй волав: "Ви, що тримаєтеся суєтного і помилкового, втратили саму Милість".]
Кондак, глас 6
Безодню ув'язнений, мертвий бачить, і смирною і плащаницею обвився, в труні покладається як смертний Безсмертний; Жінки ж прийшли помазати Його миром, що плачуть гірко й волають: ця субота є благословенна, в якій Христос заснув воскресне триденний.
[Безодню Той, Хто обмежив, лежить перед нами мертвим; Безсмертний, подібно до смертного, обвитий плащаницею зі смирною, належить у труні; А жінки прийшли помазати Його миром, що гірко плачуть і волають: "Ця субота - благословенна, бо Христос, що заснув цього дня, на третій день воскресне".
Утримай вся на хрест вознесешся, і ридає вся тварюка, Того висячи нага висить на дереві, сонце промені сокри і зірки відклавши світло, земля ж з багатьом страхом похитнувся, і море побіж і каміння розпадеться, труни ж багато відверзшися, і телеса . Пекло низу стене, і юдеї радять обмовити Христове воскресіння. Дружини ж волають: ця субота є благословенна, в ній Христос заснув, воскресне триденний.
[Тримаючий все у Своїй владі був піднесений на Хрест, і, бачачи Його оголеним і що висить на Дереві, віддається риданням все творіння. Сонце приховало промені, і зірки втратили блиск. Земля ж захиталася у великому страху, схвилювалося море, і каміння розпалося, розкрилося багато трун і повстали тіла святих мужів. Стіне внизу пекло, а Юдеї задумують оббрехати Христове воскресіння, але дружини-мироносиці волають: "Ця субота - благословенна, тому що Христос, що заснув цього дня, на третій день воскресне".]
7. Невимовне чудо, що в печі визволив преподобні юнаки з полум'я, у труні мертвий, недиханий покладається, на спасіння нас співаючих: Визволитель Боже, благословенний.
[Невимовне диво! Хто зберіг у печі від вогню благочестивих юнаків, нині в труну належить бездушним і мертвим для спасіння нас, співаючих: "Бог-Спаситель, благословенний Ти!"]
8. Ужахнися, бояйся, небо і нехай рухаються основи землі: бо в мертвих ставиться на вишних Живий, і в труну мало дивно приймається. Його ж юнаки благословляйте, священиці заспіваєте, люди возвеличуєте на всі віки.
[Здригніться від страху небо і нехай захитаються основи землі, бо ось до мертвих зараховується і в тісній труні поміщається Той, Хто живе на небесах, Якого юнаки благословляйте, священики оспівуйте, народи звеличуєте на всі віки.]
9. Не ридай Мене, Мати, зрячи в гробі, Його в утробі без насіння зачала Ти Сина: бо встану і прославлюсь і піднесу зі славою безперестанку, як Бог, вірою і любов'ю Те величаючі.
[Не плачай наді Мною, Мати, бачачи в гробі Сина, зачатого Тобою в утробі безнасінно, бо Я повстану і прославлюсь і, як Бог, піднесу у славі тих, які безупинно з вірою та любов'ю прославляють Тебе.]
Стихира на хвалитех
Сьогодні містить труну Сотворіння, що містить дланню, покриває камінь Небеса, що покрив доброчесністю; спить Живот, і пекло тремтить, і Адам від кайданів дозволяється. Слава Твоєму дивінню, яким зробивши весь вічний спокій, дарував Ти нам, Боже, всесвяте з мертвих Твоє воскресіння.
[Сьогодні труну тримає Того, Хто у Своїй владі тримає все творіння; камінь покриває Небеса, що вкрив, красою. Спить Життя, і пекло тремтить, і Адам від зв'язків звільняється. Слава Промислу Твоєму, за яким, виконавши все для вічного спокою, Ти дарував нам, Боже, всесвяте Твоє з мертвих воскресіння.]
Після славослов'я великого під час співу "Святий Боже..." відбувається хресна хода навколо храму з плащаницею та Євангелієм.
Після входу до храму читаються пророцтво Єзекіїля, Послання апостола Павла до Коринтян та Євангеліє від Матвія. Потім під спів стихири "Прийдіть, ублажимо Йосипа приснопамятного" знову відбувається цілування плащаниці.
Стихіра, глас 5
Прийдіть, ублажимо Йосипа приснопам'ятного, в ночі до Пилата, що прийшов, і Живота всіх, хто спитав: дай мені цього дивного, що не має де голови підхилити; дай мені цього дивного, Його ж учень лукавий на смерть зрадний; дай мені цього дивного, Його Мати, зрячи на хресті висить, ридаючі кричали, і матірно вигукували: на жаль Мені, Чадо Моє! на жаль Мені, Свєті Мій та утроба Моя кохана! Бо Симеоном передбачене в церкві сьогодні збудеться: Моє серце зброя пройде; але на радість воскресіння Твого плач поклади. Поклоняємося пристрастям Твоїм, Христе, поклоняємося пристрастям Твоїм, Христе, поклоняємося пристрастям Твоїм Христе, і святому воскресенню.
[Прийдіть, вшануй Йосипа, навіки пам'ятного, вночі до Пилата, що прийшов і Життя всього спитав: "Віддай мені цього Мандрівника, Якого не має, де голову прихилити; віддай мені цього Мандрівця, Якого учень підступний зрадив на смерть; Мати, бачачи висить на Хресті, з риданнями волала і по-материнськи вигукувала: "На жаль Мені, Чадо Моє! На жаль Мені, Світло Моє і Життя Моє кохане! Бо нині збулося передбачене в храмі Симеоном: Моє серце меч пронизав, але на радість про Воскресіння Твоє плач перетвори!" Поклоняємося стражданням Твоїм, Христе.