«Заокський християнський гуманітарно-економічний інститут»

ВИНИКНЕННЯ МОРЦЯ

Контрольна робота № 1 (реферат) з дисципліни:

ІСТОРІЯ ХРИСТИНСТВА

Виконавець:

Павелко Олена Олександрівна

Студентка 1 курсу заочного відділення

Спеціальність: 080100 Бакалавр економіки

Керівник: Шардакова Р. А.

п. Заокський Тульської обл., 2009

Вступ_________________________________________________ 3

Виникнення чернецтва _________________________________ 4

- Самітницький образ чернецтва_________________________ 5

- Гуртожильні монастирі та їх засновник преподобний Пахомій Великий.__________________________________________ 6

Причини виникнення чернецтва 8 8

Поширіть чернецтво_________________________________ 10

- Схід __________________________________________________ 10

- Захід ___________________________________________________ 11

Заключение_______________________________________________ 13

Список литературы ________________________________________ 14

Вступ.

Чернецтво думає про своє спасіння не з егоїстичних спонукань, а через любов до Бога. Душа людська належить творцеві, і подвижник хоче віддати її Богу у гідному стані. Протоієрей Валентин Свєнціцький наводить геніальний за простотою приклад для розуміння сказаного: «Уяви собі слухняного сина, який по-справжньому любить свого батька. Йому хочеться добре вчитися, бо так хоче улюблений батько, і успіхи в навчанні будуть йому приємні. Він не думає про особисту користь від вчення. Він боїться засмутити батька лінощами і всіма силами прагне досягти найбільших успіхів, щоб доставити радість батькові. Ось саме такий «учень» – кожен монах. Це не егоїстичне самопорятунок, а це самовіддане вчення. Подвиг ченця сповнений любові до Бога, бажання догодити Йому, порадувати своїм виправленням, віддати на це всі свої сили, щоб якомога успішно закінчити курс».

Отже, чернець повинен зректися не тільки світу і мирських прихильностей, але й своєї волі, оскільки вона, воля людська, прагне протиставити себе волі Божій. Монах повинен змиритися перед Господом і подолати в собі всіляке самоствердження і гординю. Монашество живе молитвою, постом та послухом.

Метою даного реферату є опис виникнення та поширення чернецтва.

Виникнення чернецтва

Прототипом чернечого життя вважається останній Старозавітний Пророкі Предтеча пришестя Христового – Іоанна Хрестителя. Фактично з перших часів Християнства і до кінця третього століття з'являється безперервний ряд незайманих і незаймана, подвижників і подвижниць. Цих людей, які добровільно відмовилися від життєвих задоволень, називали грецьким словом «аскети». Проте систематичне язичницьке переслідування не давало можливості утворитися незайманому життю у впорядковані суспільства. Крім того, Римський уряд активно переслідував за законом безшлюбне життя. Так, Є.І. Смирнов вказує на те, що в I і II століттях подвижництво в явному вигляді було явищем поодиноким, подвижники жили в суспільстві інших людей, не складаючи з себе особливого суспільства певними правиламижиття, і не вважали своїх обітниць незмінними. "Інок ще не знав Великої пустелі", - вказує на слова св. Афанасія Великого І. М. Концевич.

До кінця III століття подвижництво набуває більш певного вигляду. Люди, які прагнуть вищої моральної досконалості, знаходять зручніше проводити аскетичне життя далеко від суспільства. Порушники, що віддалялися в пустелю – аскети отримали назву анахоретів, тобто. пустельників і еремітів, тобто. пустельників.

Анахорет – самітник, що пішов у пустелю для молитви, посту та вправ у богомислі.

Одного з таких чудових подвижників – св. Павла Фівейського, Церква виділяє особливо як започаткував чернечий спосіб життя.

Тяга ж, майже переселення в пустелю починається за Костянтина Великого. Відбувається це спочатку в Єгипті, і відразу починається роздвоєння чернечого шляху, утворюються два роду життя: пустельницький і загальножиттєвий. Їх суть показує преподобний Іоанн Лествичник: «Гонтернат влаштований за Богом, є духовна пральня, що стирає всяку скверну і грубість і все неподобство душі. Відлюдництво ж може назватися фарбою для тих, які очистилися від пожадливості, пам'яті злості і дратівливості, і потім вже пішли на безмовність». А язичницькими авторами, які пишуть твори проти християн, «ченці представлялися ворогами вітчизни».

Крім того, з'являються нові різновиди християнського аскетизму, такі як неусипаючі, юродиві та найважчий шлях подвижництва – стовпництво.

Стовпництво полягає в тому, що подвижник добровільно перебував у будь-який час дня та ночі на відкритому майданчику, спорудженому на стовпі, звідки він міг проповідувати народу. Засновник стовпництва – Симеон Стовпник.

- Самітницький образ чернецтва

Отцем монашества по праву вважається преподобний Антоній Великий (251–356 р.р.). Довго він жив пустельником у суворій усамітненні в пустелі на березі Нілу. До нього починають приходити послідовники, бажаючи вчитися в нього, але тривалий час не погоджується; нарешті, поступаючись їх проханням, дозволяє селитися по сусідству і будувати «монастирі», - поодинокі келії, на кшталт наметів кочових племен. Це перші колонії пустельників. Вони живуть окремо, по можливості не спілкуючись між собою, у затворі та усамітненні, але все ж таки утворюють «братство», об'єднане духовним керівництвом.

За описами святителя Афанасія Великого преподобний Антоній Великий не давав зовнішніх правил для життя чернечого, він дбав головним чином про навіювання живого благочестя своїм учням. Відповідаючи на прохання братії дати їм статут для життя, він запропонував чудове за глибиною та простотою повчання: «Для пізнання всіх правил достатньо Святого Письма, але велику користь принесе й те, якщо братія буде утішатися взаємними повчаннями».

Подібні поселення виникають на Нітрійській горі навколо авви Аммуна, а неподалік них інші, на ім'я «келлії», а ще глибше в пустелі «скити» (від коптського шиїт- Велика рівнина). Келіоти живуть самотньо в замкненій келії. Це ті самі самітники – «Людина, яка пізнала насолоду келії, уникає свого ближнього», каже Феодор Формейський. «Якщо не скаже людина в своєму серці: «у світі я один і Бог» – не знайде спокою», вказує Авва Алоній.

Шлях відокремленого подвигу важкий, не всім під силу, а для багатьох і небезпечний.

- Товариські монастирі та їх засновник преподобний Пахомій Великий.

Відокремленому способу життя - самотництву протиставляється інший вид чернечого житія: гуртожильний монастир (кіновія). Прообразом його була первохристиянська громада»

Перша кінові була влаштована преподобним Пахомієм Великим (292-348 або 349 р.р.), який почав свій подвиг з пустельництва. Він бачив, що самотній спосіб життя непосильний і корисний для початківців. До творчої свободи самотності треба виховуватися і підготовлятися поступово, і преподобний Пахомій Великий організує в Тавеніссі гуртожиток на засадах суворого послуху.

Основа всього покладалася у вірності встановленим правиламдо дрібниць при повному відсіканні своєї волі чи самовольства. Замість творчої імпровізації пустельництва тут здійснюється ідея мірного життя та огорожується суворою дисципліною нагляду та стягнень.

Монастир преподобного Пахомія Великого був виховним закладом, куди приймалися навіть необізнані у вірі. Це було спільне життя, загальний подвиг взаємних турботах, де нічого не мало бути прихованим. За переказами Ангел Господній, передаючи статут преподобному Пахомію Великому, сказав: «Устав... я дав для тих, у кого розум ще незрів, щоб вони, згадуючи загальне правиложиття зі страху перед Владикою, хоча б як непокірні раби, досягали свободи духу».

Сам преподобний Пахомій Великий заснував 9 кінових. У своїх монастирях Пахомій встановив обов'язкові всім правила. Головними вимогами їх статуту були: цнотливість, смиренність, зречення від усього земного та беззаперечне підпорядкування наставникові. Ченці жили по троє в кожній келії, разом працювали і один раз на день приймали їжу, що складалася з хліба, овочів та плодів. У неділю належала ще й вечірня трапеза.

Преподобний Пахомій Великий встановив, щоб вступники до його громади приймалися не раніше, ніж через рік, протягом якого досвідчені старці відчували їхню готовність вести життя згідно з цими правилами. За життя преподобного Пахомія Великого засноване ним на таких засадах суспільство ченців зросло до 7000, а через сто років після його смерті – до 50 000.

Преподобний Пахомій Великий за своє святе життя був удостоєний від Господа дару прозорливості та чудотворення.

Його сестра організовує жіночі кіновії. Н.Д. Тальберг уточнює, що сам преподобний Пахомій Великий заснував перший жіночий монастир на березі (на іншому від чоловічих) Нілу, і в ньому першою жителькою була його сестра.

Один із наступників преподобного Пахомія Великого був Феодор Освячений (291 – 348). Тоді як Пахомій намагався спонукати братію до покаяння уявленням грізної долі грішників, Феодор пробуджував у душах більшу надію, ніж страх.

Єпископ Варнава (Бєляєв) наводить чудові за своєю красою слова св. Опанаса Великого про перші чернечі громади: «Монастирі в горах були подібні до скиній, наповнених божественними ликами псалмоспівців, які займалися рукоділлями для милости, мали між собою взаємне коханнята згоду. Справді представлялася там ніби особлива якась область благочестя і правди. Не було там ні гнобителя, ні гноблення; не було докору від збирача податків».

Досвід чернечого гуртожитку привнесений і поширений преподобним Пахомієм Великим дозволив його учням і послідовникам хіба що почати відродження в серцях віруючих образу проживання першохристиянських громад – «У багатьох же віруючих було одне серце і одна душа; і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них було спільне. і кожному давалося те, чого хто потребував» (Діян. 4, 32, 34,35).

Виникненню чернечих громад сприяли різні причини. Деякі історики, наприклад, називають навіть самі гоніння, що обрушилися на Церкву з боку язичницької влади. Зокрема гоніння, яке відкрилося за Римського імператора Деціє (249-251). Воно спонукало багатьох бігти в пустельні місця, зокрема й аскетів. Цих подвижників, які залишилися жити у пустелі, почали називати анахоретами, чи єремитами. Незабаром переслідування закінчилися, і до влади в Римі прийшов імператор Костянтин Великий, який оголосив на території Римської імперії свободу віросповідань для всіх релігій (Міланський едикт; 313) і, в першу чергу, для християн. «Після тривалої боротьби із Церквою імперія нарешті капітулювала». А до кінця IV століття християнство остаточно утвердилося як офіційна релігія Римської імперії.

Але головним поштовхом до виникнення і розвитку такого дивного і незвичайного співтовариства, яким стало чернецтво, послужили не гоніння, а навпаки - раптовий мир і благоденство Церкви. Масовий чернечий рух виник як реакція на секуляризацію Церкви та церковного суспільства.

Безліч язичників потекло до Церкви, яка стала наповнюватися неофітами. Якщо до приходу Костянтина Великого число жителів імперії, які сповідали християнство, за підрахунками сучасних істориків, становило від 7 до 10% від населення імперії, то до кінця IV століття їх було вже більше 50%. Багато хто ставав лояльним до Православ'я, дивлячись на імператора, а дехто приходив до Церкви з корисливих (кон'юнктурних) спонукань, для якнайшвидшого просування по службі. Проте імперія продовжувала жити своїм звичним життям, а це означало, що продовжували існувати багато язичницьких звичаїв. Наприклад, на стадіонах часто влаштовувалися кінські перегони, в амфітеатрах – театральні вистави, авторами яких були язичники. Різні свята на честь численних язичницьких божків розважали населення імперії. Загальною шаною користувалися Олімпійські ігрита інші спортивні та не тільки спортивні змагання. Вважалося, наприклад, почесною участь у езотеричних містеріях чи урочистих процесіях, які супроводжують деякі язичницькі культи. У деяких інтелектуальних центрах імперії продовжували функціонувати язичницькі школи, в яких викладалися язичницькі філософські вчення, а в простому народі зберігалися багато обрядів та забобонів, які дуже погано поєднувалися з чистим християнським життям.

Монастирі також грали значну роль життя країни. З ченців вийшла більшість єпископів, які таким чином отримували вищий духовний авторитет. Якщо нижче духовенство, як правило, мало сім'ї, то сан єпископа передбачав безшлюбність та самотність. Але функції та спосіб життя в єпископів і ченців у монастирях були дуже різними. Візантійське чернецтво передбачає спосіб життя, альтернативний як життю білого духовенства, і життя у світі. Зародження чернецтва в Єгипті кінця III ст., у Палестині та Сирії протягом IV століття було обумовлено конкретною ситуацією, проте воно швидко набуло універсального значення для пізньоримського світу, зазнавши різке зміцнення своїх позицій у період до VI ст. Незважаючи на спроби держави та церковної влади встановити контроль над монастирями, особливо після Халкедонського собору 451 р. та на основі законодавства Юстиніана, властиві чернецтву антиавторитаризм та схильність до духовної утопії залишалися джерелом їхньої відносної незалежності.

Монашество – це християнське, а й загальнорелігійне явище. Ще до появи християнства на історичній арені чернецтво вже існувало у лоні східних релігійних культів. В юдаїзмі в епоху виникнення християнства теж побутували релігійні громади, такі як есеї в Палестині або терапевти (цілителі) в Єгипті, які, крім аскези, сформували певний спосіб життя, що нагадує чернечий. Однак, якщо східним релігіям, панівна тенденція яких – відхід від світу, аскеза та чернецтво спочатку властиві, то в юдаїзмі, як і в будь-якій іншій релігії з месіанським чи пророчим характером, вони виникають як засоби вираження релігійного почуття. З іншого боку, аскеза як особливий спосіб життя, що є обов'язковою умовою для відходу зі світу та розвитку чернецтва, була відома вже в світі еллінізму.

Християнський аскетизм

В ареалі розповсюдження християнства аскетизм, на основі якого пізніше з'явилося чернецтво, виник не як необов'язковий придаток, а як основна складова християнської віри і як основний наслідок творіння нової у Христі людини. Зречення від усього, що становить основу аскетичного та чернечого життя в християнстві, було явлено самим Христом як обов'язкової умовидля всіх, хто бажає слідувати за Ним: «Якщо хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною», «Так кожен з вас, хто не зречеться всього, що має, не може бути Моїм учнем ». Християнин покликаний жити у світі як «прибульець і поселенець», чекаючи Царства Божого. Крім того, вибір незайманості та безшлюбності замість шлюбу в ім'я Царства Небесного прямо декларується у Новозавітних книгах. Апологет Іустін зазначає, що багато християн, як чоловіки, так і жінки, в перші десятиліття II століття і в 60 і 70 років перебувають у цноті. Апологет Афінагор Афінський трохи пізніше свідчить: «Можна знайти безліч чоловіків і жінок, які старіють безшлюбними, сподіваючись вже з'єднатися з Богом». Нарешті, молитва, піст, смирення та вирощування в душі чесноти становлять основні елементи християнського життя з моменту її появи.

Крайні тенденції

Ідеї ​​крайнього аскетизму поширилися у другому столітті у руслі релігійно-філософського перебігу гностицизму, основу якого лежить метафізичний дуалізм і зневага до світу. Для гностиків світ і все, що пов'язано з ним, не має позитивної цінності. Єврейський Бог – Деміург, який є творцем світу, вважається гностиками нижчим Богом. Вищий і Благий Бог не брав участі у створенні світу. І тому вони проповідували тезу «кажимості» втілення Вищого Бога в особі Ісуса. Гностики, тобто ті, хто має іскру блага, рятуються від творінь Бога-Деміурга через зневагу до всього творіння. Так виникли тенденції до крайнього аскетизму, що дійшли до повного заперечення інституту шлюбу, і водночас на тих самих підставах з'явився і протилежний рух – до крайньої етичної розкутості, зняття всіх моральних заборон (так званий антиномізм). Водночас на противагу ідеям гностиків, адресованим «знаючим», тобто інтелектуальній еліті, Маркіон, створюючи свої релігійні громади, звернувся насамперед до нижчих соціальних верств. Дані громади мали як яскраво виражену аскетичну спрямованість, а й подібну з чернечої організацію. Нарешті, монтанізм, який у свою чергу набув поширення серед бідноти Фригії, а пізніше і Північної Африки, крім яскраво вираженого аскетизму характеризувався і прагненням до відходу від світу. Відомо, що Монтана хотів зібрати всіх своїх послідовників у місті Фрігійському Пепуза.

Аскеза та чернецтво

Знаменно, що протягом трьох перших століть історії Церкви, незважаючи на активний розвиток аскетизму, не існувало організованого чернецтва. Хоча багато християн жили як ченці у світі і хоча загальна орієнтація раннього християнства містила в собі всі передумови, що породили пізнє чернецтво, факти віддалення від світу і життя в пустелі почали спостерігатися лише після середини III століття і оформилися в громадський інститут у IV столітті. Таким чином, аскеза, що спочатку є однією з обов'язкових складових християнського способу життя, знайшла своє особливе вираження у чернецтві.

Постановка проблеми

Тут постає питання: чому чернецтво виникло з такою затримкою в історії Церкви? Які чинники зумовили те, що аскеза, спочатку властива християнському життю, вилилася в особливу форму чернецтва в цей період? Само собою зрозуміло, що в даному випадку ми не розглядаємо чернецтво в богословському аспекті і не намагаємося пояснити його з погляду Божого покликання, а також покликання людини, але намагаємося підійти до нього як до інституту Церкви. І тому ми постараємося пояснити факт його появи через події та зміни в суспільного життя.

Соціальні умови

Отже, основними змінами, що відбулися у зазначений період у житті християн, були: посилення гонінь проти християн із середини??? століття, остаточне їхнє припинення у IV столітті, визнання християнства як державної релігії, пов'язане з масовим вступом язичників до християнської Церкви та посиленням церковної організації. Ці події, що відбувалися на тлі загальної соціальної та економічної кризи, що ознаменувала цей період, очевидно, пов'язані з появою чернецтва. І тому потрібно докладніше розглянути, яку роль міг зіграти кожен із цих чинників у виникненні чернецтва.

Гіпотеза перша

Перша гіпотеза, за допомогою якої ми спробуємо пояснити це явище, може бути сформульована наступним чином: посилення гонінь проти християн із середини III століття призвело до втечі віруючих із населених районів у пустелі, куди не могла дістатися держава зі своїми каральними органами.

Історичні джерела повідомляють, що багато християн були змушені, групами чи поодинці, залишити місце свого перебування і бігти в пустелю, щоб уникнути ув'язнення. Зокрема, історик Созомен повідомляє, що багато його сучасників вважали гоніння проти християн причиною виникнення чернецтва:

«Інші ж кажуть, що причиною його були часи гоніння за віру, і що це життя почало, коли християни, тікаючи від переслідувань, робили собі житла в горах, пустелях і лісах».

Ця гіпотеза, однак, не дає повного пояснення феномену чернецтва. Гоніння, дійсно, могли стати причиною втечі християн у пустелю і таким чином відіграти свою роль у появі чернечого способу життя, однак вони не могли призвести до його збереження та подальшого оформлення в особливий інститут. Після припинення гонінь мав би припинитися чи принаймні значно скоротитися і потік християн у пустелю. Насправді, однак, сталося протилежне. Втеча християн у пустелю не тільки не зупинилася після припинення гонінь, а й посилилася.

Гіпотеза друга

Друга гіпотеза полягає в наступному: припинення гонінь і визнання християнства як вільно сповідувана релігія призвело до обмирчення життя християн і викликало протести багатьох віруючих, що висловилися в масових відходах у пустелю і створення там монастирів.

Відомо, що з другого десятиліття IV століття не тільки зникли всі зовнішні перешкоди, але й прагматичні причини для хрещення в християнську віру. І справді, багато хто в той період став християнами для того, щоб отримати певні соціальні чи економічні привілеї. Це явище призвело до різкого зростання числа християн і до обмирчення їхнього життя. Однак воно призвело і до ослаблення єдності християнських громад, в яких взяли гору тенденції до індивідуалізму. І подібно до того, як у соціальному житті індивідуалізм є причиною відходу з соціуму, що проявляється у формі індивідуального самогубства, так і в релігійному житті індивідуалізм привів до відходу від світу, що виявився у переході в чернецтво. Відхід зі світу, що є певним чином самогубством на рівні соціального спілкування, стає воскресінням у перспективі вищого спілкування, тобто спільності з Богом, через яке відновлюється на новому рівні та спілкування з ближніми. Монах залишає своїх ближніх не з ненависті до них, але через неможливість жити поряд з ними тим релігійним життям, якого він хоче. Таким чином, чернецтво виникає як свого роду «анти-соціум», який, не будучи, по суті, своєю протилежністю світського життя, створює передумови для послідовного християнського життя, перспективою якого є загальність – єднання з усіма людьми.

Знаменно у зв'язку з цим спостереження Василя Великого про важливість чернечого життя: «Душевній зібраності сприяє і усамітнення за місцем проживання… Понад інші багато незручностей, душа, дивлячись на безліч тих, хто живе беззаконно, по-перше, не знаходить часу відчуватися у своїх гріхах і журитися покаянням про гріхи, навпаки, через порівняння себе з гіршими набуває якесь мрійливе уявлення про заслугу; а потім заколотами і дозвіллями, які зазвичай виробляє мирське життя, будучи відволікається від дорогоцінного пам'ятання про Бога, не тільки позбавляється можливості радіти і веселитися про Бога, втішатися Господом і насолодитися словесами Господніми... але й зовсім звикає до зневаги і забуття судів Божих. А більше і згубніше цього зла і потерпіти неможливо».

Гіпотеза третя.

Третя гіпотеза, що пояснює розвиток християнського чернецтва, пов'язує це явище з економічною та соціальною кризою тієї епохи. Зокрема, стверджується, що народження чернецтва може певною мірою вважатися одним із результатів соціальних проблем, що виник завдяки збігу аскетичних прагнень християн з повним зубожінням суспільства, що стався на той час.

Зв'язок економічного та релігійного життя людини загалом відомий. Бідність, збільшення податків, фінансова криза, корупція влади та загальна соціальна нестабільність, що ознаменували епоху правління Діоклетіана, природно сприяли втечі в пустелю та розвитку чернецтва. З відходом від світу християни не тільки знаходили більше сприятливі умовидля аскетичного життя, але й рятувалися від нестерпних економічних та соціальних утисків. Не випадково чернецтво було більш поширене в Єгипті, і особливо у Фіваїді – аграрному районі, особливо постраждалим через економічну та соціальну кризу.

Зв'язок відходу в пустелю з економічними та соціальними передумовами знаходить собі підтвердження у монастирській традиції. Так, наприклад, у «Лузі духовному» – збірці висловів святих отців – у розповідях про авву Олімпії та про іншого ченця, який жив разом з аввою Пафнутієм, їхній прихід та повернення в чернече життявідповідно пояснюються соціально-економічними причинами. Значення цих причин, однак, не варто переоцінювати. Подібні умови існували в житті християн і раніше, але не призводили до відходу від світу. Більше того, на підставі подальшої історії чернецтва легко переконатися, що ні періоди розквіту чернецтва не збігаються обов'язково з економічними та соціальними кризами, ні ті, хто йде в чернецтво, не походять завжди з найбідніших і нижчих верств суспільства.

Гіпотеза четверта

Нарешті, четверта гіпотеза може бути сформульована в такий спосіб. Зміцнення інституту Церкви обмежило її харизматичну складову та створило необхідність створення нових можливостей для вирощування харизматичного життя. Відповіддю на цю потребу стала поява чернецтва.

Одночасно з розвитком інституту Церкви з'являються, як відомо, і різні громади християн, які, вступаючи в конфлікт із офіційною Церквою, закликають до повернення до «справжнього» релігійного життя (наприклад, монтаністи, новатіанці, донатисти). Водночас, втім, і в лоні самої Церкви багато віруючих, не ставлячи під сумнів сам її інститут, прагнуть більш повного досвіду харизматичного змісту християнської віри. Ці тенденції стають яскравішими, починаючи з III століття з посиленням інституту Церкви. Так виникла потреба у новому життєвому просторі для віруючих, яким стала пустель. Відхід у пустелю не був відходом із Церкви, але відходом від світу. Монах ішов у пустелю для того, щоб повністю присвятити себе новому життю, яке пропонувала йому Церква. Цей відхід можна було б вважати свого роду протестом проти життя християн у світі. Такий погляд, однак, загалом не видається вірним. Монастирські християни і християни-миряни ніколи не вступали в протистояння або конфлікт один з одним. Протягом усього Середньовіччя, і надалі, у Новий час, не лише існували тісні зв'язки між монастирськими та парафіяльними християнськими громадами, а й загалом чернецтво залишалося ідеалом суспільного життя для віруючих у світі. Це було особливо притаманно східному середньовічному християнству, де соціальне життя віруючих несла яскраво виражену печатку чернечого ідеалу.

Згідно з Ернстом Трельчем, з розвитком Церкви утворилася глибока прірва між нею і світом, який тепер необхідно було відкинути або прийняти у всій його сукупності. Монашество пішло першим шляхом, а широкі народні маси християн – другим. Однак це пояснення, яке також передбачає протиставлення ченців християнам-мирянам, не відповідає історичній дійсності. Чернецтво не повинно розглядатися як розкол християнства, до нього потрібно ставитися як до посилення християнського життя. А посилення, своєю чергою, значить конфлікту, але є розподіл послухів усередині єдиного церковного цілого.

Підсумовуючи, можемо сказати, що християнське чернецтво як організація аскетичного життя віруючих виникає під впливом всіх названих чинників. Всі вищевказані причини: на початку посилення гонінь, що вигнало багатьох християн у пустелі, потім загальну економічну та соціальну кризу, далі, замирення життя християн у світі, що послабило єдність церковних громад, і нарешті, зміцнення інституту Церкви, що породило необхідність нового простору для вирощування харизматичного життя , - Зробили свій внесок у народження і формування християнського чернецтва.

Вступ

З перших часів християнства з'являються люди, які відмовляються від майна і цілком присвячують себе християнському служінню. Монашество як установа утворюється, коли після легалізації церкви розмилися її зовнішні межі. Християни відчували необхідність рішуче відмовитися від «тілесних» ідеалів греко-римського світу. На розвиток чернецтва вплинули аскетичні єврейські секти: есеї, назореї та інші. Монашество – це релігійний максималізм. Сутність древнього християнського аскетизму полягала у безшлюбності та повсякчасному дівстві. Інші зречення-самообмеження, що дотримувалися християнських аскетів, як неспання під час ночі, або мовчання, особливо пости, служили лише засобом підкорення тіла духу. Перемога над плотськими пристрастями, самозречення, через що ченці досягали найвищої моральної чистоти та «святого» ходіння. Монашество покликане не лише йти від світу та його спокус, а й просвітлювати - рятувати цей світ.

Як зароджувалося Монашество

Історія чернецтва

У І і ІІ століттях подвижництво у явному вигляді було явищем поодиноким, подвижники жили у суспільстві інших людей, не становлячи з себе особливого суспільства з певними правилами життя, і не вважали своїх обітниць незмінними. До кінця III століття подвижництво набуває більш певного вигляду. Люди, які прагнуть вищої моральної досконалості, знаходять зручніше проводити аскетичне життя далеко від суспільства. Порушники, що віддалялися в пустелю, - аскети отримали назву анахоретів, тобто пустельників і еремітів, або пустельників.

Православні автори вбачають коріння чернечого способу життя в аскетичному досвіді як дохристиянських аскетів, так і справжніх подвижників віри часів апостольських і часів масових гонінь на християн. При цьому під аскетизмом, як правило, розуміється шлях до релігійно-моральної досконалості та поєднання з Богом. Так, А.І. Сидоров вказує, що цей шлях «передбачає певний зовнішній та внутрішній стан душі і тіла людини, що сприяє зазначеній меті (дівство, помірність, піст, молитва і т.д.)»

На його думку, всім язичницьких аскетів, за дотримання ними зовнішньої атрибутики аскетичного життя, невластива чеснота смиренності, т.к. боротьба з однією пристрастю супроводжувалася в них рабством іншої - не було у них «сили благодатної, що відроджує людину, а благодать дарована Христом».

За часів, близьких до Різдва Христового, серед юдеїв виникають так звані «секти», наприклад есеї, або «Кумратська громада», які вели аскетичний спосіб життя. Деякі історики вважають, що Іван Хреститель був вихований у такій громаді. Вчителі православної церквислова Ісуса Христа «Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинь себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» (Мт. 16: 24), визначають як вчення про аскетизм. Проте, мій погляд, цими словами Ісус, з певністю вказував на безмірно високе призначення людини. Отже, лише у християнстві, як зауважує А.І. Сидоров, «моральні заповіді не укладені в такі строго певні форми, досягнувши яких людині нічого не залишалося б більше робити»

Що вплинуло виникнення монашества

Основою чернечого способу життя є аскетизм, вказує наступні фактори, що впливають на аскетичний спосіб життя християн у перші три століття і природним чином сприяють виникненню чернецтва:

Період I-IV століть (періоду масового прийняття християнами мученицької смерті за віру). З одного боку - аскетизм іноді практикувався як приготування до мучеництва, з іншого - як би був наслідуванням мучеництва. За висловом свт. Ігнатія Брянчанінова: «Черниця і мучеництво - один і той же подвиг у різних видахТертулліан вигукує: «Скільки людей присвятило себе цнотливості відразу після хрещення! Скільки подружжя з обопільною згодою відмовилися від тілесного спілкування, ставши добровільними скопцями заради Царства Божого!». П.С. Казанський, хіба що узагальнюючи сформульовані А.І. Сидорові фактори, наводить слова Св. Кіпріана: «Тісна і вузька дорога, що веде до слави. Тікайте широких і просторих шляхів: втіхи там згубні, задоволення смертоносні. Перший сторічний плід – є плід мучеників, другий – шістдесятий – ваш (дівців) »

«Виникнення чернецтва було пов'язане з гасінням Духа Святого в Церкві», - зазначає єпископ Афанасій (Калинкін). Монашество виникло на противагу обмирщенню Церкви, «являючи собою силу духу, сповідання вогненної живої віри, життя за євангельськими заповідями, життя в любові».

Крім того, необхідно пам'ятати, що мета чернецтва як моральної сили порятунок не тільки самих себе, а й саме порятунок всього світу. «Світло ченцям – Ангели, а світло для всіх мирських – ченці та чернече життя», каже Опанас.

Майже переселення християн у пустелю починається за Костянтина Великого. Відбувається це спочатку в Єгипті, і відразу ж починається роздвоєння чернечого шляху, утворюються два роди життя: пустельницький і товариський. Їх суть з властивою йому образністю і простотою показує преподобний Іоанн Лествичник: «Гортожиток, влаштований за Богом, є духовна пральня, що стирає всяку скверну і грубість і все неподобство душі. Відлюдництво ж може назватися фарбою для тих, які очистилися від пожадливості, пам'яті злості і дратівливості, і потім вже пішли на безмовність». А язичницькими авторами, які пишуть твори проти християн, «ченці представлялися ворогами вітчизни».

Крім того, з'являються нові різновиди християнського аскетизму, такі як не всипаючі, юродиві і найважчий шлях подвижництва - стовпництво. Стовпництво полягає в тому, що подвижник добровільно перебував у будь-який час дня та ночі на відкритому майданчику, спорудженому на стовпі, звідки він міг проповідувати народу. Засновник стовпництва – Симеон Стовпник (356-459).

Монашество. Від цього слова віє старовиною. Історія цього явища сягає своїм корінням глибоко в давнину. Перші ченці та монастирі Єгипту — це цікава і навіть дещо моторошна історія. Заглянемо під завісу історії та дізнаємося, де і як з'явилося чернецтво у православ'ї (вірніше, сказати, тоді ще просто — у християнстві), що цьому сприяло.

Зародилося чернецтво всередині церкви наприкінці III ст. Слово монах походить від грецького слова - "monachos" - самотність, один, "усамітнення", це обітниця бідності, послуху та цнотливості. Основною передумовою для його виникнення був дефіцит святості, формальна віра.

Якщо до III століття рання церква зазнавала жорстоких гонінь, то починаючи з кінця III століття, коли імператор Костянтин зробив християнство офіційною релігією, церква спочивала та спочивала на лаврах переможця. Християнська віра, як ніколи, стала популярною. До неї зверталися всі без винятку, і найчастіше для того, щоб просунутися по службових сходах, зробити кар'єру.

Церква раптом стала схожою на модний клуб, членами якого було престижно бути. Мало кого цікавила святість. Тому деякі групи людей, бачачи цю проблему, стали відокремлюватися від загальної маси, шукаючи Бога, бажаючи виявити неудачу віру.

Причини виникнення чернецтва

Раніше подібні люди йшли на смерть за Христа, їх спалювали, кидали диким тваринам на роздратування, розпинали, але тепер можливості виявити свою віру не було, і вони знайшли вихід у чернецтві.

Наступною, досить вагомою передумовою виникнення монашества стало буквальне трактування місць Писання, у яких йдеться про протистояння мирським цінностям, заклик не любити світу.

Велику роль відіграла також грецька філософія, вчення якої полягало в придушенні бажань плоті, пізніше це виявилося в аскетизмі - видалення всіх тілесних бажань, затворницький спосіб життя, повне самозречення.

Перший чернець Антоній

Першим ченцем та засновником чернецтва став Антоній (251 – 356). Уродженець Єгипту, який виріс у багатій сім'ї, у 20 років він прочитав Євангеліє і був вражений розмовою Ісуса з багатим юнаком. Після чого слова Ісуса «продай маєток і роздай жебракам» відніс до себе особисто. Згодом так і вчинивши, став пустельником, що блукає в пустелі. Він проводив своє життя в молитві, роботі та вивченні Писання.

Деякі спрагли духовного Богопізнання стали приходити до житла ченця і наслідувати його, чим дуже заважали Антонію, змусивши його порушити усамітнення. І, зрештою, 285 року він вирішив організувати їх у групу і наставляти в аскетизмі. Кожен чернець жив у окремій хатині, не спілкуючись з іншими, з керівником (абат) на чолі.

Перший монастир у Єгипті

Однак таке аскетичне життя підходило не всім, тому в 320 році Пахомій організував перший монастир у Єгипті на кшталт загальножительського чернецтва (кіновії). Тут було наголошено на спільне життя і діяльність ( ручна праця). Було складено зведення особливих правил - "Статут Пахомія". Обов'язковими стали обіти бідності, безшлюбності, послуху абатові. Ченці працювали разом, самі забезпечували себе всім необхідним проживання. Після смерті Пахомія залишилося 9 чоловічих та 2 жіночих монастиря.

Витончені самобичування

Деякі самітники вигадували все нові й нові способи придушувати свої тілесні бажання. Одні простоювали десятки годин на холодній водіІнші відмовляли собі в їжі тижнями, треті стоячи спали, четверті рили вузькі нори або робили такі келії, в яких не можна було навіть розігнутися.

В історії чернецтва описаний приклад одного такого ченця, який досить багато часу прожив у такій келії та нажив собі величезний горб. Одного разу, побачивши його в полі, переляканий селянин, взявши його за вовка, вбив його. Інший чернець, що колись займав у мирському житті високу посаду судді, плів кошики з тростини, воду для розмочування якої він міняв 1 раз на рік. Нестерпний сморід протухлої води був йому покаранням за роки роботи в суді, де він вдихав солодкі аромати парфумів. Так ці ченці намагалися позбутися гріхів і наблизитися до Бога, терзаючи своє тіло і не піддаючись мирським пристрастям.

Монах Симеон Стовпник

Мабуть, найвідомішим ченцем вважається Симеон Стовпник. У 23 роки він став ченцем, який живе в печері з прикутою ногою до каменю. Коли зняли ланцюг з його щиколотки, то виявили під оковою близько 20 великих черв'яків, яких Симеон так і залишив у рані як покарання для себе.

Пізніше він закопував себе в землю по шию весь день. У 33 роки він побудував собі високий стовп, у якому жив. Він не сходив зі стовпа, не мився. Цей чернець залучив величезну кількість шанувальників та послідовників, які пізніше теж жили на стовпах навіть стоячи на одній нозі.

Монастирі з новими правилами

Деяких людей турбували почастішали випадки екстремізму та змагань серед ченців, і вони шукали більш прийнятного чернецтва. Серед них був єпископ із Кесарії Василь. Він організував монастирі з новими правилами, вивчивши спочатку єгипетські першоджерела. Василь перевів монастирі з пустель до міст, запровадив обмежений час для молитви (7 разів на день), запровадив суспільно-корисну працю. Тепер ченці допомагали у збиранні врожаю, доглядали хворих у лікарнях. Василь Великий намагався, щоб чернецтво не стало окремою, опозиційною гілкою, а з'єдналося з церквою та зміцнило її. Монастирі поверталися до міст, ченці почали брати участь у житті міст, наставляти мирян, надавати духовне керівництво, поступово перетворюючись на просвітницькі центри.

Такі монастирі поширилися по всіх слов'янських країнах та Греції. Те, що зробив на сході Василь, на заході зробив Бенедикт із Нурсії. Він також організував монастирі, склавши статут.

Поява монастирських освітніх центрів

Кассіодор (485 - 580). впливовий чернець, який захоплювався книгами, навчив своїх ченців переписувати старовинні тексти, що згодом зробило монастирі найбільшими освітніми центрами, бібліотеками, до перших університетів (до XIII століття). З'явилося «вчене» чернецтво, коли закінчивши духовний заклад, людина стриглася в ченці з метою занять саме церковно-адміністративною діяльністю, так єпископат отримав освічених та досвідчених архієреїв, таких як Філарет Московський, Ігнатій Брянчанінов, Макарій Булгаков, Феофан Затворник.

З'явилося «старість», утворивши неофіційну другу галузь апостольського прийомства. За часів іконоборства, коли багато хто зі священства повернув у бік іконоборців, народ пішов у монастирі до старців за духовним керівництвом, бачачи в ченцях захисників православ'я. Пройшов іконоборчий період, ченці стали «нервом і опорою церкви», як висловився Феодор Студит, з ченців стали обирати єпископів, чернеча аскеза почала переходити до мирян. Ближче до ідеалу був той монастир, в якому, як сказав Патріарх Кирило, було більше любові до служіння, а не суворості та помірності.

Християнство серед кельтів привнесло в церкву і чернецтво таке поняття як «єпітім'ї» - покарання за скоєний гріх. Існувала шкала епітимій за кожен гріх, залежно від того, хто його вчинив — чернець, мирянин чи духовник. Встановилися відмінності між ченцями-кельтами та римськими, що призвело до деяких тертям. Згодом кельтські монастирі були розпущені, а «епітімії» були запозичені римськими ченцями.

Так чи інакше, чернецтво є невід'ємною частиною історії церкви. Для одних воно було виходом у боротьбі зі своїми плотськими бажаннями, для інших змаганням, для третіх непосильною ношею.

Наполова Наталія