Причини виникнення чернецтва. Історія виникнення християнського чернецтва

Появі чернецтва сприяло кілька причин. Через гностицизм і неоплатонізм на християнство впливав властивий Сходу дуалістичний погляд дух і тіло, причому тіло вважалося грішним, а дух праведним. Як вважали на той час, віддалення від світу допомагає людині розіп'яти своє тіло і розпочати духовне життя шляхом медитації та аскетизму.

Слід також пам'ятати, що деякі книги Писань, здавалося б, виправдовують відхід зі світу. Приклад тому - захист Павлом безшлюбності у Першому посланні до Коринтян (вірш 7). Батьки ранньої Церкви Оріген, Кіпріан, Тертуліан та Ієронім закликали до безшлюбності, вважаючи його вірним тлумаченням подібних місць Писання.

Певні психологічні якості людини посилювали потяг до чернецтва. У періоди криз завжди існує тенденція віддалятися від жорстокої реальності та жити на самоті. Наприкінці II–III століть почалися суспільні заворушення, які у пізніші періоди імперії продовжували посилюватися. Намагаючись уникнути падіння вдач, багато хто залишав суспільство і йшов у монастир. З утворенням союзу між Церквою та державою зменшилася можливість стати мучеником, проте люди бажали мучеництва, яке служило, на їхню думку, доказом віри, та знаходили йому психологічну заміну у вигляді аскетичного способу життя монастирів. Монашество пропонувало також індивідуальніший підхід до побудови відносин з Богом і до порятунку, ніж формальне, «тілесне» поклоніння в ті часи.

На рішення піти до монастиря впливав і хід історичного розвитку. Варвари, які почали заповнювати церкви, принесли з собою багато напівязичницьких обрядів, яким чинили опір пуританськи налаштовані душі. Поглиблення морального розкладання, особливо у вищих верствах римського суспільства, призводило людей до думки, що моральні реформи не дадуть бажаного результату. Монастирі були укриттям для людей, що повставали проти тогочасних криз, і живим докором суспільству.

Появі монастирів сприяли кліматичні умови. Важко уявити, що чернецтво виникло над Єгипті, а районах з суворішим кліматом. Теплий сухий клімат та велика кількістьпечер у горах на берегах Нілу залучали людей, які намагалися відокремитися від суспільства. Плодові дерева, а також Ніл, що надавав можливості рибальства, робили відносно легким добування їжі. Медитації, догляду за собою допомагала і близькість до покинутих, пустельних районів.

Поширення чернецтва

Процес появи монастирів у західній цивілізації можна поділити на чотири основні стадії. На першій стадії до аскетичного способу життя переходили люди усередині самої Церкви. Пізніше багато з них залишили суспільство і стали жити самітниками або самітниками. Святість пустельників приваблювала інших людей, які намагалися отримати від пустельників повчання і селилися у прилеглих печерах, об'єднуючись у так звані лаури (laura), де могли обладнатися місця для спільних занять. На завершальній стадії з'явилися монастирі, в яких громадське життя людей було регламентовано (цей процес бере свій початок на Сході в IV столітті і звідти поширюється на Церкву Заходу).

2.1. На сході

Засновником чернецтва зазвичай вважається Антоній (бл. 251-бл. 356). У віці 20 років він продав весь свій маєток, роздав гроші нужденним і пішов у покинуту печеру, де заглибився в медитації. Святе життя створило йому такий авторитет, що люди почали селитися біля нього у численних печерах. Він ніколи не організовував своїх послідовників у співтовариство; правильніше було б сказати, що кожен вів самотнє життя сам по собі.

Серед пустельників, на відміну від Антонія та його послідовників, були люди, які були не в своєму розумі. Один із них, відомий як святий Симеон Стовпник (бл. 390–459), протягом кількох місяців жив закопаний у землю по шию, а потім вирішив досягти святості сидінням на стовпі. Він провів понад 35 років на вершині 18-метрової колони біля Антіохії. Інші, подібні до нього, жили в полях і, наслідуючи жуйних тварин, харчувалися травою. Якийсь Аммон (Ammoun) відомий «особливою» святістю завдяки тому, що з початку самотності жодного разу не роздягався і не мився. Ще одна така людина блукала оголеною навколо гори Сінай протягом 50 років. Однак подібні приклади поведінки є лише наслідком фанатичних збочень цього руху і зустрічаються частіше на Сході, ніж Заході.

Громадський тип чернецтва, який іноді називають кіновітним, також уперше з'явився у Єгипті. Пахомій (бл. 290–346), колишній солдат, проживши 20 років самітником, приблизно 320 року організував перший монастир у Тавенні на східному березі Нілу. Незабаром під його керівництвом у Єгипті та Сирії перебувало вже кілька тисяч ченців. Простота життя, постійне служіння, старанність та покірність були основними принципами організації.

Василь Кесарійський (бл. 330–379) багато в чому допоміг поширенню общинного устрою чернечої організації. Здобувши чудову освіту в Афінах та Константинополі, у віці 27 років він відмовився від благ мирського життя на користь аскетизму. У 370 році його зробили єпископом великої області в Каппадокії, і він обіймав цю посаду до смерті. Він вніс у чернечий дух струмінь утилітаризму, наполягавши на тому, щоб підлеглі йому ченці працювали, молилися, читали Біблію та займалися благодійною діяльністю. Він розвінчав крайній аскетизм. Монашество в Церкві Східної Європи сьогодні багатьом завдячує виробленому ним Статуту чернечого життя. Дедалі більше людей вливалося у цей рух, й у Європі на час сходження Юстиніана на трон Візантійської імперії налічувалася сотня монастирів.

2.2. На заході

Монашество у країнах значно відрізнялося від східного чернецтва. Холодний клімат призвів до необхідності будувати теплі житла та запасати їжу на зиму. Монашество тут було практичнішим. Воно відкидало ледарство і ганило безцільний аскетизм. Увага приділялася служінню, а також молитовному життю. Традиційно вважається, що чернецтво на Заході почав розповсюджувати Опанас під час одного з його вигнань з Олександрії. Монашество привернула до себе увагу мандрівників, які подорожували Палестиною та Сирією. Мартін із Тура, Ієронім, Августин, а також Амвросій доброзичливо відгукувалися про чернецтво та допомогли поширити його в Римській імперії. У бібліотеці середньовічного ченця твори Єроніма про аскетизм стояли після Біблії та Статуту Бенедикта.

Бенедикт Нурсійський (бл. 480 - бл. 542) був одним із найбільших представників західного чернецтва. Вражений порочністю життя в Римі, він пішов у печеру в горах на схід від Риму приблизно в 500 році, приблизно в 529 році він заснував монастир на горі Кассіно (зберігся до Другої світової війни, коли був зруйнований під час бомбардування). Незабаром після цього під його початок потрапили ще кілька монастирів, які успадкували його систему організації, служіння і поклоніння, тобто його статут. Кожен монастир був самодостатнім – самозабезпеченим «гарнізоном воїнів Христа». День був поділений на кілька періодів, протягом яких ченці займалися читанням, поклонінням Богу, роботою.

Відповідно до статуту, який виробив Бенедикт, ченці їли мало м'ясної їжі, але надміру споживали рибу, вершкове та рослинне масло, хліб, овочі та фрукти. Цей статут, який проголошує бідність, цнотливість і послух, був одним з основних у середні віки - він поширився в Англії, Німеччині, Франції до VII століття і став майже загальним за Карла Великого. До 1000 року він став стандартним статутом у країнах.

Оцінка чернецтва

Люди, які неуважно вивчають історію Церкви, дуже часто принижують значення чернецтва, вважаючи, що воно мало мало цінного, або навіть негативно до нього ставляться. Вони не враховують вкладу чернецтва у життя того часу та впливу, який він продовжує надавати навіть на сучасну цивілізацію.

Місцевий монастир часто був середньовічним еквівалентом сучасної експериментальної ферми, де вивчали покращені методи ведення. сільського господарства. Ченці розчищали ліси, осушували болота, будували дороги, виводили нові види рослин та породи худоби, а мешканці навколишніх сіл нерідко переймали у них удосконалені методи роботи.

Монастирі допомогли зберегти наукові знання під час Темних віків між 500 і 1000 роками, коли міське життя занепало через варварів, що вторглися в Римську імперію. Монастирські школи давали початкову освіту всім охочим вчитися. Ченці займалися переписуванням цінних рукописів, збережених таким чином для потомства. З середини VI століття Кассіодор (478-573), що входив в уряд східних готовий, залишив службу і присвятив себе збиранню, перекладу та переписування праць отців Церкви та творів класичної літератури. У цьому йому допомагали ченці заснованого ним монастиря. «Книга Келлса» - рукописне Євангеліє на латинською мовою, Виконане приблизно в VII столітті в Ірландії, - є прикладом любові до мистецтва, яку виявляли ченці при переписуванні книг. Такі ченці, як Бада, Ейнхард і Матфей Парис, вели літописи – первинні джерела відомостей про історію на той час.

Ченці, особливо з Британії, стали благовісниками середньовічної Церкви. Як безстрашні солдати Христа, вони засновували монастирі, які згодом ставали центрами навернення християнство цілих племен і народностей. Колумба - чернець з Ірландії - звернув у християнство шотландців. Один із його послідовників, Айдан, звернув жителів північної Англії. На жаль, їхнє благовісницьке служіння зазнало негативного впливу масових методів звернення. Якщо правитель чи вождь приймав християнство, його піддані хрестилися незалежно від цього, наскільки добре вони розуміли значення цього вчинку і вплив, що він має вплинути на їхнє життя.

Монастирі стали притулком для ізгоїв суспільства, які потребували допомоги. У монастирях із любов'ю та увагою ставилися до хворих. Самотній мандрівник міг бути впевненим, що отримає їжу та ночівлю у монастирському притулку. Люди, що втомилися від тягаря світу, могли знайти тут притулок. Деякі провідні діячі середньовічної Церкви, наприклад, Григорій VII, вийшли з монастирів.

Проте в оцінці чернецтва раннього середньовіччя слід враховувати й інший бік. Занадто багато найкращих людей імперії вимушено йшли в монастирі, та їхні здібності були втрачені для світу. Целібат перешкоджав тому, щоб чоловіки та жінки брали шлюб і виховували гідне потомство. Це призвело до поділу чернечої моралі (целібату) та звичайної мирської моралі.

Дуже часто чернецтво збуджувало у ченців духовну гордість через свій аскетизм, за допомогою якого вони намагалися досягти благословення. У міру того як монастирі здобули достаток завдяки ощадливості та дбайливості членів громади, в них закралася лінь, жадібність та ненажерливість.

Монашество допомогло швидкому розвитку ієрархічної централізованої організації в Церкві, оскільки ченці мали слухатися старших служителів, які підкорялися папе Римському. Ми, звісно, ​​засуджуємо ці тенденції, але водночас захоплюємося тим великим внеском, який внесли ченці середньовічне життя.

Євангеліє вимагає від усіх морально-доброго життя, але разом з тим деяким, особливо ревним про благочестя, дає вказівки, як влаштувати життя більш досконале. Так, наприклад, всім дозволяється вступати в законний шлюб, і шлюб християнський освячується таїнством, але вважається більш досконалим той, хто зберіг своє дівоцтво в чистоті та цнотливості. Всім наказується приділяти частину з майна свого на користь бідних, але вищий той подвиг, коли хто весь свій маєток роздасть бідним.

З самого початку християнської Церкви багато хто з віруючих прагнув досягти вищої духовної досконалості: одні добровільно відмовлялися від майна і роздавали його бідним; інші, наслідуючи Приснодіву Марію, святого Іоанна Предтечу, апостолів Павла, Іоанна та Якова, приймали на себе обітницю дівства, проводили час у невпинній молитві, пості та помірності. Такі подвижники були відомі в Церкві під ім'ям аскетів.

Але в перші два століття подвижництво у всіх його видах не було явищем організованим: подвижники жили окремо один від одного і не становили з себе якогось особливого товариства з певним статутом. Наприкінці третього століття подвижництво починає набувати певного характеру. Християнські аскети вважають більш зручним для виконання своїх обітниць життя далеко від світу. Тому вони залишають міста та селища та поселяються в горах та пустелях. Такі аскети, що віддалилися від світу, називалися анахоретами (з грец. «пустельник») і єремитами (з грецьк. «пустельник»).

Жахи гоніння від Декія були деяким зовнішнім спонуканням до цього руху, але з припиненням гоніння ще більше посилилося прагнення християнських подвижників до усамітнення. У дні світу, з переходом у безлічі язичників, стала слабшати суворість життя християн, і це також спонукало ревнителів благочестя шукати порятунку в пустелі.

Монашество спочатку виникло Сході. Батьківщиною його шанується Єгипет; батьком та засновником його – Антоній Великий.

Антоній Великий народився близько 250 року від благородних та багатих батьків, які виховали його у благочестя. Вісімнадцяти років він втратив своїх батьків і залишився один із сестрою, яка була під його опікою. Якось він ішов до церкви і міркував про святих апостолів, як вони залишили все, щоб іти за Господом. Входить у храм і чує євангельські слова: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небесах, і приходь і йди за Мною» (). Ці слова так вразили Антонія, як би були сказані Господом особисто йому самому. Насамперед Антонія після цього було відмовитися від спадщини після батьків на користь бідних жителів свого селища, але Антоній дивувався, на кого він залишить сестру. Занепокоєний цією думкою, він вдруге входить у храм і чує там знову ніби до нього звернені слова Спасителя: «Не дбайте про завтрашній день, бо завтрашній сам дбатиме про своє: достатньо для кожного дня своєї турботи» (). Антоній доручив свою сестру відомим йому християнським дівкам і залишив місто і дім, щоб жити на самоті і служити одному Господу.

Вилучення святого Антонія від світу відбулося не раптом, а поступово. Спочатку він перебував біля міста в одного старця, який жив на самоті, і намагався у всьому наслідувати його. Відвідував і інших пустельників, що жили на околицях міста, і користувався їхніми порадами. Вже в цей час він так уславився своїми подвигами, що його називали «другом Божим». Потім він наважується піти далі, гукає старця з собою і, коли той відмовився, прощається з ним і поселяється в одній із гробових печер. Один із друзів його часом приносив йому їжу. Нарешті святий Антоній віддаляється зовсім з населених місць, переходить річку Ніл і оселяється у руїнах військового укріплення. Він приніс із собою хліба на шість місяців, а потім отримував його від друзів своїх лише двічі на рік через отвір у покрівлі.

Не можна зобразити, скільки спокус та боротьби виніс цей великий подвижник. Він страждав від голоду та спраги, від холоду та спеки. Але найстрашніша спокуса пустельника, за словами самого Антонія, у серці: це туга за світом і хвилювання помислів. До всього цього приєдналися спокуси та жахи від демонів. Іноді святий подвижник знемагав, готовий був засмутитися. Тоді або Сам Господь був, або посилав ангела на його підбадьорення. «Де ти був, добрий Ісусе? Чому спочатку не прийшов Ти припинити мої страждання? – вигукнув Антоній, коли Господь, після однієї тяжкої спокуси, явився йому. «Я був тут, – сказав йому Господь, – і чекав, доки не побачу твого подвигу». Раз, серед жахливої ​​боротьби з помислами, Антоній закликав: «Господи, я хочу врятуватися, а помисли не дають мені». Раптом він бачить: хтось схожий на нього сидить і працює, потім підвівся і почав молитися, потім знову сів за роботу. "Роби так, і спасешся", - сказав йому ангел Господній.

Вже двадцять років жив Антоній у своїй усамітненні, коли деякі з друзів його, дізнавшись про його місцеперебування, прийшли, щоб оселитися довкола нього. Довго стукали до нього і просили його вийти до них зі свого добровільного ув'язнення; нарешті вирішили вже виламати двері, як Антоній відчинив їх і вийшов. Вони здивувалися, не знайшовши в ньому слідів виснаження, хоча він зазнавав найбільших поневірянь. Небесний світ царював у його душі і відбивався на обличчі. Спокійний, стриманий, всім однаково привітний, старець скоро став батьком і наставником багатьох. Пустеля пожвавилася: у горах навколо з'явилися обителі ченців; безліч людей співало, читало, постилось, молилося, трудилося, служило бідним. Святий Антоній не давав своїм учням будь-яких певних правил для чернечого життя; він дбав лише про те, щоб корінити в них благочестивий настрій, вселяв їм відданість волі Божій, молитву, відчуження від усього земного, невсипущу працю.

Але Антоній у самій пустелі тяжів багатолюдством і шукав нового усамітнення. «Куди ти хочеш тікати?» - був голос з неба, коли він на березі Нілу чекав човна, щоб відійти від людей. «У Верхню Фіваїду», – відповів Антоній. Але той же голос заперечив йому: «Чи попливеш ти вгору – до Фіваїди чи вниз – до Буколії, тобі не буде спокою ні там, ні тут. Іди у внутрішню пустелю». Так називалася пустеля, що лежала біля берегів Червоного моря. Туди і пішов Антоній слідом за сарацинами.

Через три дні шляху знайшов він дику високу горуз ключем води і небагатьма пальмами в долині. На цій горі він і оселився. Тут він обробив невелике поле, тож тепер нікому не треба було приходити до нього та приносити хліба. Іноді він відвідував братію. Верблюд ніс на собі хліб і воду для підтримки його сил під час цих тяжких подорожей пустелею. Втім, шанувальники святого Антонія відкрили і останню його усамітнення. Багато почали приходити до нього шукали його молитов і настанов. Приводили до нього хворих: він молився за них і зцілював їх.

Святий Антоній уже близько сімдесяти років жив у пустелі, проти волі його почав бентежити гордовитий помисел, що він старший за всіх. Він просив Бога видалити від нього цей помисл і отримав одкровення, що один пустельник раніше його оселився в пустелі і далі його служить Господу. Антоній встав рано-вранці і вирушив шукати цього невідомого світу подвижника. Проходив цілий день і не зустрів нікого, окрім пустельних звірів. Перед ним розстилався неосяжний простір, але він не втрачав своєї надії. Рано-вранці він знову пішов. Перед його очима майнула вовчиця, що бігла до струмка. Святий Антоній підійшов до цього струмка і побачив біля нього печеру. При звуку його кроків двері до печери міцно замкнулися. Святий Антоній до полудня закликав через двері до невідомого подвижника і просив показати йому своє обличчя. Нарешті двері відчинилися, і назустріч йому вийшов глибокий старець, зовсім вибілений сивиною. То був святий Павло Фівейський. Він уже близько дев'яноста років жив у пустелі. Після братнього лобзання Павло запитав Антонія: в якому становищі людський рід? Яке правління у світі? Чи залишаються ще ідолопоклонники? Припинення гонінь та торжество християнства в Римській імперії було для нього радісною новиною, а поява аріанства гіркою. Поки старці розмовляли, спустився до них ворон і поклав хліб. «Щедрий і милостивий Господь, – вигукнув Павло, – ось скільки років щодня я одержую від Нього півхліба, а нині заради твого приходу Він послав цілий хліб». Вранці другого дня Павло відкрив про себе Антонію, що незабаром відійде від світу; тому просив Антонія принести до нього мантію єпископа Афанасія (знаменитого боротьбою за Православ'я проти аріанської єресі), щоб прикрити нею його останки. Антоній поспішив виконати бажання святого старця. Він повернувся у свою пустелю в сильному хвилюванні і на питання братії міг сказати тільки: «Я грішний, вважав ще себе ченцем! Я бачив Іллю, я бачив Івана, бачив Павла в раю». По дорозі назад до святого Павла він бачив його несамого на небо, серед сонму ангелів, пророків, апостолів. «Навіщо, Павле, ти не дочекався мене? – вигукнув Антоній. – Так пізно я впізнав тебе і так рано ти йдеш! Однак, коли ввійшов у печеру Павла, він знайшов його безмовно і нерухомо стояв навколішки. Антоній також став на коліна і почав безмовно молитися. Вже після кількох годин молитви він переконався, що Павло тому не рухається, що мертвий. Він благоговійно омив тіло і загорнув у мантію Опанаса. Раптом з'явилися два лева і своїми пазурами викопали досить глибоку могилу, де Антоній і поховав святого подвижника.

Святий Антоній помер у 356 році у віці 106 років і за свої подвиги заслужив найменування Великого.

Преподобний Антоній заснував чернецтво самотнє. Кілька пустельників, перебуваючи під керівництвом одного наставника (авви, євр. слово – значить «батько»), жили окремо один від одного в хатинах або печерах (скитах) і вдавалися тут посту, молитві, праці на користь свою і бідних (плели кошики, циновки і т. п.). Декілька скитів, з'єднаних під владою одного авви, називалися лаврою. Але ще за життя Антонія Великого виник інший рід чернечого життя. Подвижники збиралися в одну громаду, несли праці кожен за своєю силою та здібністю на загальну користьі підкорялися одним правилам. Такі громади називалися кіновіями, чи монастирями. Авви цих громад стали називатися архімандритами. Засновником загальножитнього чернецтва шанується преподобний Пахомій Великий.

Батьки преподобного Пахомія були язичниками. Багато обдарований від природи, він здобув у молодості добру освіту. У 312 році він був взятий у військо кесаря ​​Максиміна, який обурився проти імператорів Костянтина та Лікінія. Серед праць і поневірянь походу він мав нагоду дізнатися християн, як вони, за заповіддю свого Вчителя, милосердно і з любов'ю ставилися до ворогів своїх, що страждають. Він почав молитися Господу Спасителю, ще не будучи християнином, а після повернення з війни хрестився, пішов у пустелю і рятувався під керівництвом одного подвижника на ім'я Полемон. Після п'ятнадцяти років потаємних духовних подвигів Господь вселив йому поєднати під одне загальне правилопустельників, які жили окремо. На одному острові річки Ніла (Тавен) він почав влаштовувати монастир. Незабаром цей монастир уже не міг вмістити всіх охочих рятуватися під проводом святого Пахомія. і він змушений був заснувати ще кілька монастирів на берегах Нілу, недалеко один від одного. Він же влаштував перший жіночий монастир, де першою настоятелькою була його сестра.

У своїх монастирях він увів певні правила, обов'язкові всім. Підставами цього статуту були: цнотливість, смиренність, зречення всього земного і беззаперечне підпорядкування авві. Ченці жили по троє в кожній келії, разом займалися рукоділлям і їли. У всіх був однаковий одяг (нижній лляний – хітон без рукавів, верхній шкіряний, на голові волосяна шапочка – кукуль, на ногах сандалії). Декілька разів на добу вдень і вночі, по звуку труби або била, ченці безмовно стікалися до церкви. Тут читали Святе Письмо, слухали повчання старця, молилися, співали псалми. У неділю із сусіднього селища був пресвітер, звершував літургію і причащав ченців. На роботу виходили всі, гаразд і мовчання, разом зі своїм настоятелем. Без благословення старшого ніхто не наважувався ні почати нової роботині перейти з одного місця на інше. Робота, виконана тим чи іншим братом, належала не йому, а всій громаді. Їжа приймалася один раз - саме опівдні і складалася з хліба, овочів, плодів; у неділю належала вечірня трапеза. Для того, щоб усі ці правила незмінно виконували ченці, преподобний Пахомій поклав не раніше приймати бажаючих вступити до монастиря, як у річному випробуванні. Засноване на таких засадах суспільство ченців ще за життя святого Пахомія зросло до 7 000, а через сто років після нього до 50 000 чоловік.

Близько того часу, коли Антоній відійшов до пустельних берегів Чермного моря, а Пахомій заснував Тавенійське общехштие, одне із учнів Антонія, Аммон, заснував новий притулок для ченців неподалік Олександрії, на горі Нитрийской . До кінця IV століття тут вважалося до 50 монастирів та до 5 000 ченців. За горою починалася велика Лівійська пустеля. Коли й усамітнення гори Нітрійської виявилося недостатнім, Аммон, з благословення преподобного Антонія, переніс келії і в цю пустелю, і з того часу ця пустеля стала іменуватися келліями. Ще далі від Нітрійської гори відстояв скит, де започаткував чернечому життю преподобний Макарій Єгипетський. Сюди не було й стежки. Шукали шлях до ченців по зірок.

Один із учнів святого Антонія, Іларіон, переніс чернецтво на свою батьківщину – до Палестини і заснував обитель біля Гази. Звідси чернецтво поширилося по всій Палестині та Сирії. Василь Великий, який відвідав по закінченні своєї освіти обителі в Палестині та Єгипті, насадив чернецтво в Каппадокії і дав йому певний статут, який став загальним на Сході. Один із подвижників V століття, Сава Освячений (тобто з'єднував зі званням ченця сан священика), заснував обитель Єрусалима, в скелі, біля потоку Кедронського, і ввів тут суворо певний богослужбовий статут. Східне чернецтво знайшло собі особливий притулок на горах Олімпійської та Афонської. На останній (протягом 30 верст у довжину та 20 у поперечнику) знаходиться близько 20 монастирів, до 800 скитів та близько 8 000 подвижників. Тут можна бачити різні зразки життя чернечого – від усамітнених печер та келій до багатолюдних лавр. Звідси чернецтво перейшло і до нас у Росію.

Самітництво і гуртожиток є найбільш поширеними видами чернецтва на Сході. Але крім цих видів відоме ще стовпництво та юродство про Христа. Засновником першого вшановується святий Симеон, родом сиріянин, який жив у V столітті. Багато років він трудився в молитві, не сходячи зі стовпа і піддаючись усім повітряним змінам. Юродиві намагалися подолати головний корінь усіх гріхів – гордість, і переважно гордість розуму. Маючи високу духовну освіту, іноді володіючи чудовою світською освітою, вони навмисно набували вигляду. простих людейщоб не порушити будь-яких собі похвал. З юродивих особливо відомий святий Андрій, який за своє смирення удостоївся у Влахернському храмі бачення Богоматері, що згадується у свято Покрови Пресвятої Богородиці.

На Заході чернецтво поширилося зі Сходу. Святий Опанас Великий, під час свого перебування там, описав життя преподобного Антонія Великого і порушив у багатьох бажання наслідувати його подвижницьке життя. Такий самий вплив зробив на ревнителів благочестя знаменитий вчитель Західної Церкви блаженний Ієронім життєписом преподобного Павла Фівейського. Багато хто з знатних римлян, чоловіки і жінки, відмовилися від світу для життя усамітненого в пустелі. Але особливо отцем і організатором чернецтва на Заході вшановується святий Бенедикт Нурсійський (нар. 480, помер 543 р.), засновник знаменитого згодом монастиря Монте-Кассіно. Він дав західному чернецтві інший, більш практичний напрямок. Він не вимагав від своїх послідовників тих поневірянь, які несли ченці на Сході, а заповідав їм лише благочиння, помірність та працьовитість. У числі праць, зручних для ченця, він зазначив переписування книжок. Тому в стінах бенедиктинців збереглися багато творінь святих отців і творів класичної давнини.

Незважаючи на те, що ченці віддалялися від світу для досягнення вищої моральної досконалості, чернецтво і на тих, хто жив серед світу, мало великий благодійний вплив і зберігає його до теперішнього часу. Вже один погляд на відчужене від усього земного життя ченців давав і дає мирським людям відчувати, чого вимагає від християнина його небесне звання і де його справжня батьківщина. Слава життя і подвигів святих пустельників приваблювала до них безліч людей, які шукали настанови та втіхи. З усіх меж римського світу стікалися ревнителі благочестя бачити це дивне життя подвижників. Відвідувачі як самі вчилися в них благочестю, а й розповідали про них іншим і записували їхні діяння і слова. Збори діянь та висловів святих подвижників ставали навчальною книгою та керівництвом моральності всім християн.

Допомагаючи духовним потребам ближніх, ченці не відмовлялися, коли мали змогу служити і тимчасовим їхнім потребам. Добуваючи собі працею, вони ділилися засобами харчування з незаможними. При монастирях були дивноприймальні, де ченці приймали, живили та покоїли мандрівників. З чернечих обителів розсилалися милостині і по інших місцях: в'язням, що нудилися в в'язниці, що бідували під час голоду і від інших нещасть.

Але головна неоціненна заслуга ченців для суспільства – у невпинній твореній ними молитві за Церкву, вітчизну, живих і померлих: «Черники – це жертва Богу від суспільства, яке, зраджуючи їх Богу, з них становить собі огорожу. У монастирях особливо процвітає священнослужіння чинне, цілковите, тривале. є тут у всій красі свого вбрання. Тут невичерпне джерело науки для мирян» .

Сприяючи душевному та тілесному благу віруючих, чернецтво сприяло поширенню віри Христової та остаточному падінню язичництва. Високе життя ченців дивувала самих язичників і була для них доказом святості християнської релігії. Антоній Великий однією своєю появою в Олександрії, за свідченням святого Афанасія, звернув до віри Христової стільки ж язичників, скільки в інший час їх зверталося на рік.

Іноки були старанними співробітниками пастирів у боротьбі з єретиками. У них святий Опанас неодноразово знаходив притулок від своїх гонителів, і вони підкріплювали його серед скорбот. Іноки і самі були в найбільш потрібний часдля боротьби з єретиками і безбоязно викривали сильних світу за ухилення від Церкви та Православ'я (преподобний Ісаакій – імператора Валента).

Бачачи високе благочестя ченців та їхню духовну мудрість, архіпастирі почали зводити їх на священні ступені. Згодом ще більше піднялося значення чернецтва. З-поміж ченців стали переважно, а потім виключно зводити на найвищий священний ступінь єпископства, і дух чернецтва, в якому виховуються священноначальники Церкви, діє через них благодійно і життєдайно на весь склад Церкви Православної.

Зародження чернецтва

План

Вступ

Як зароджувалося чернецтво

Історія чернецтва

Що вплинуло виникнення монашества

Антоній Великий, засновник чернецтва

.Гуртожитки (монастир) Пахомія Великого

Розвиток чернецтва

Східне чернецтво

Західне чернецтво

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

З перших часів християнства з'являються люди, які відмовляються від майна і цілком присвячують себе християнському служінню. Монашество як установа утворюється, коли після легалізації церкви розмилися її зовнішні межі. Християни відчували необхідність рішуче відмовитися від «тілесних» ідеалів греко-римського світу. На розвиток чернецтва вплинули аскетичні єврейські секти: есеї, назореї та інші. Монашество – це релігійний максималізм. Сутність древнього християнського аскетизму полягала у безшлюбності та повсякчасному дівстві. Інші зречення-самообмеження, що дотримувалися християнських аскетів, як неспання під час ночі, або мовчання, особливо пости, служили лише засобом підкорення тіла духу. Перемога над плотськими пристрастями, самозречення, через що ченці досягали найвищої моральної чистоти та «святого» ходіння. Монашество покликане не тільки йти від світу та його спокус, а й просвітлювати - рятувати цей світ.

1. Як зароджувалося Монашество

Історія чернецтва

У І і ІІ століттях подвижництво у явному вигляді було явищем поодиноким, подвижники жили у суспільстві інших людей, не становлячи з себе особливого суспільства з певними правилами життя, і не вважали своїх обітниць незмінними. До кінця III століття подвижництво набуває більш певного вигляду. Люди, які прагнуть вищої моральної досконалості, знаходять зручніше проводити аскетичне життя далеко від суспільства. Порушники, що віддалялися в пустелю, - аскети отримали назву анахоретів, тобто пустельників і еремітів, або пустельників.

Православні автори вбачають коріння чернечого способу життя в аскетичному досвіді як дохристиянських аскетів, так і справжніх подвижників віри часів апостольських і часів масових гонінь на християн. При цьому під аскетизмом, як правило, розуміється шлях до релігійно-моральної досконалості та поєднання з Богом. Так, А.І. Сидоров вказує, що цей шлях «передбачає певний зовнішній та внутрішній стан душі і тіла людини, що сприяє зазначеній меті (дівство, помірність, піст, молитва і т.д.)»

На його думку, всім язичницьких аскетів, за дотримання ними зовнішньої атрибутики аскетичного життя, невластива чеснота смиренності, т.к. боротьба з однією пристрастю супроводжувалася в них рабством іншої - не було у них «сили благодатної, що відроджує людину, а благодать дарована Христом».

За часів, близьких до Різдва Христового, серед юдеїв виникають так звані «секти», наприклад есеї, або «Кумратська громада», які вели аскетичний спосіб життя. Деякі історики вважають, що Іван Хреститель був вихований у такій громаді. Вчителі православної церкви слова Ісуса Христа «Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинь себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» (Мф. 16: 24), визначають як вчення про аскетизм. Проте, мій погляд, цими словами Ісус, з певністю вказував на безмірно високе призначення людини. Отже, лише у християнстві, як зауважує А.І. Сидоров, «моральні заповіді не укладені в такі строго певні форми, досягнувши яких людині нічого не залишалося б більше робити»

Що вплинуло виникнення монашества

Основою чернечого способу життя є аскетизм, вказує наступні фактори, що впливають на аскетичний спосіб життя християн у перші три століття і природним чином сприяють виникненню чернецтва:

Період I-IV століть (періоду масового прийняття християнами мученицької смерті за віру). З одного боку - аскетизм іноді практикувався як приготування до мучеництва, з іншого - як би був наслідуванням мучеництва. За висловом свт. Ігнатія Брянчанінова: «Черниця і мучеництво - той самий подвиг у різних видах» Тертуліан вигукує: «Скільки людей присвятило себе цнотливості відразу після хрещення! Скільки подружжя з обопільною згодою відмовилися від тілесного спілкування, ставши добровільними скопцями заради Царства Божого!». П.С. Казанський, хіба що узагальнюючи сформульовані А.І. Сидорові фактори, наводить слова Св. Кіпріана: «Тісна і вузька дорога, що веде до слави. Тікайте широких і просторих шляхів: втіхи там згубні, задоволення смертоносні. Перший сторічний плід – є плід мучеників, другий – шістдесятий – ваш (дівців) »

«Виникнення чернецтва було пов'язане з гасінням Духа Святого в Церкві», - зазначає єпископ Афанасій (Калинкін). Монашество виникло на противагу обмирщенню Церкви, «являючи собою силу духу, сповідання вогненної живої віри, життя за євангельськими заповідями, життя в любові».

Крім того, необхідно пам'ятати, що мета чернецтва як моральної сили порятунок не тільки самих себе, а й саме порятунок всього світу. «Світло ченцям – Ангели, а світло для всіх мирських – ченці та чернече життя», каже Опанас.

Майже переселення християн у пустелю починається за Костянтина Великого. Відбувається це спочатку в Єгипті, і відразу ж починається роздвоєння чернечого шляху, утворюються два роди життя: пустельницький і товариський. Їх суть з властивою йому образністю і простотою показує преподобний Іоанн Лествичник: «Гортожиток, влаштований за Богом, є духовна пральня, що стирає всяку скверну і грубість і все неподобство душі. Відлюдництво ж може назватися фарбою для тих, які очистилися від пожадливості, пам'яті злості і дратівливості, і потім вже пішли на безмовність». А язичницькими авторами, які пишуть твори проти християн, «ченці представлялися ворогами вітчизни».

Крім того, з'являються нові різновиди християнського аскетизму, такі як не всипаючі, юродиві і найважчий шлях подвижництва - стовпництво. Стовпництво полягає в тому, що подвижник добровільно перебував у будь-який час дня та ночі на відкритому майданчику, спорудженому на стовпі, звідки він міг проповідувати народу. Засновник стовпництва – Симеон Стовпник (356-459).

2. Антоній Великий, засновник чернецтва

Отцем монашества по праву вважається преподобний Антоній Великий (251-356 р.р.). Довго він жив пустельником у суворій усамітненні в пустелі на березі Нілу. До нього починають приходити послідовники, бажаючи вчитися в нього, але тривалий час не погоджується; нарешті, поступаючись їх проханням, дозволяє селитися поруч і будувати «монастирі», т. е. поодинокі калії, на кшталт наметів кочових племен. Це перші колонії пустельників. Вони живуть окремо, по можливості не спілкуючись між собою, у затворі та усамітненні, але все ж таки утворюють «братство», об'єднане духовним керівництвом.

За описами Афанасія Великого преподобний Антоній Великий не давав зовнішніх правил для життя чернечого, він дбав головним чином про навіювання живого благочестя своїм учням. Відповідаючи на прохання братії дати їм статут для життя, він запропонував чудове за глибиною та простотою повчання: «Для пізнання всіх правил достатньо Святого Письма, але велику користь принесе і те, якщо братія буде співтішати взаємними повчаннями »

Подібні поселення виникають на Нітрійській горі навколо авви Аммуна, а неподалік них інші, на ім'я «келії», а ще глибше в пустелі «скити» (велика рівнина). Келіоти живуть самотньо в замкненій келії. Це ті ж самітники - «Людина, яка пізнала насолоду келії, уникає свого ближнього», каже Феодор Формейський.

Отже, цей шлях відокремленого подвигу важкий, не всім під силу, а для багатьох і небезпечний.

3. Гуртожитки (монастир) Пахомія Великого

чернецтво аскетизм самітник преподобний

Відокремленому способу життя - самотності протиставляється інший вид чернечого житія: гуртожильний монастир (кіновія). Прообразом його, за словом стародавнього письменника кінця IV століття, Іоанна Кассіана Римлянина, була першохристиянська громада». Він бачив, що самотній спосіб життя непосильний і корисний для початківців. До творчої свободи самотності треба виховуватися і підготовлятися поступово, і Пахомій Великий організує в Тавеніссі гуртожиток на засадах суворого послуху. Основа всього покладалася у вірності встановленим правилам до дрібниць при повному відсіканні своєї волі чи свавілля. «Замість творчої імпровізації пустельництва тут здійснюється ідея мірного життя та огорожується суворою дисципліною нагляду та стягнень», зауважує І. М. Концевич. Монастир преп. Пахомія Великого був виховним закладом, куди бралися навіть необізнані у вірі. Це було спільне життя, загальний подвиг, у взаємних турботах, де нічого не мало бути прихованим. За переказами Ангел Господній, передаючи статут преп. Пахомію Великому сказав: «Статутся... я дав для тих, у кого розум ще незрів, щоб вони, згадуючи загальне правило життя зі страху перед Владикою, хоча б як непокірні раби, досягали свободи духу»

У своїх монастирях Пахомій встановив обов'язкові всім правила. Головними вимогами їх статуту були: цнотливість, смиренність, зречення від усього земного та беззаперечне підпорядкування наставникові. Ченці жили по троє в кожній келії, разом працювали і один раз на день приймали їжу, що складалася з хліба, овочів та плодів.

4. Розвиток чернецтва

Східне чернецтво

Наприкінці IV століття весь Єгипет покривається монастирями. З Єгипту чернецтво перекидається до Палестини. Вже в 20-х роках IV століття біля Гази утворюється перший самітницький монастир навколо келії преп. Іларіона, учня преп. Антонія Великого, а неподалік монастир Єпіфанія, згодом єпископа Кіпрського. Звідси чернецтво поширилося по всій Палестині та Сирії. Василь же Великий, який здійснив подорож Єгиптом і Палестиною і ознайомився з тамтешньою чернечим життям, поширив чоловіче та жіноче чернецтво у Каппадокії. Статут, який він дав своїм ченцям, незабаром поширився Сходом і став загальним.

Пізніше з'являються "лаври" (вузький прохід, вулиця). Першою лаврою була Фарран, преп. Харитона поблизу Єрусалиму, а потім і інші на шляху з Єрусалиму до Єрихону та навколо Віфлеєму. У V столітті влаштовує свій монастир преп. Євфимій, а VI, Сава Освячений створює обитель з нестрогим загальножиттєвим статутом, де гуртожиток є попереднім щаблем для переходу життя по келліям. У Сирії чернецтво розвивається незалежно від єгипетського. Багато монастирів створюється довкола великих міст. Характерною особливістюсирійського чернецтва є подвиги самоумертвіння. Наприклад, у VI столітті «пасуться», згодом стовпництво.

З подвижників V ст. чудові: Ісидор Пелусіот, Симеон Стовпник, Євфимій та багато інших. Ісидор, людина богословськи і філософськи освічена, пішовши в єгипетські пустелі, проводив життя подібно до Івана Хрестителя: одягався в одяг з жорсткого волосся і харчувався тільки корінням і травами. Симеон, родом сиріянин, багато років трудився в молитві, не сходячи зі стовпа і переносячи голод і всі атмосферні зміни. Він започаткував новий род подвижництва - стовпництво. Євфимій, засновник палестинської лаври, за свої подвиги отримав дар чудотворень.

Отже, до V століття вже весь Схід був усіяний безліччю монастирів. Головним центром східного чернецтва стали гори Олімпійська та Афонська. Лише на останній стояло близько 20 монастирів, до 100 скитів та келій, у яких жило понад 8 тисяч ченців. Звідси чернецтво прийшло й у Росію.

Західне чернецтво

На Заході чернецтво розвивалося головним чином з наслідування Сходу, тому що в II, III століттях аскетизм у західних християн був у такій шані, як і на Сході.

Одним із головних носіїв ідеалів християнської цнотливості на Заході був св. Амвросій. Саме йому належить основна заслуга «підготовки ґрунту для зростання квітів чернецтва»

Активне поширення чернецтва починається з другої половини IV ст. Знайомлячись з чернечим досвідом Сходу західні християни організовували звані гуртожитки аскетів, як і містах, і у тому оточенні. На думку А.І. Сидорова, подібні гуртожитки являли собою певний перехідний щабель від давньохристиянського аскетизму до власне чернецтва.

Серед наставників у «духовній науці» у країнах особливе місце відводиться преп. Іоанну Кассіану Римлянину, Мартіну Турському як особливим ревнителям Духа Господнього. Окреме слово необхідно сказати про Бенедикта з Нурсії, (480-547), творця латинського чернечого статуту. Відомості про Бенедикта, що містяться у Григорія Великого, є наполовину легендарними, отже, дуже важко відновити його життя. Народився в Нурсії, освіту здобув у Римі, жив як пустельник у Субіако, і після невдалої спроби реформувати монастир у Віковаро заснував новий на Монте Кассіно, для якого близько 529 р. склав статут, тісно пов'язаний з давньою монастирською традицією Сходу. Статут цей ліг в основу багатьох монастирських статутів і вплинув на розвиток чернецтва в Європі. Необхідно відзначити, що однією з відмінних рисзахідного чернецтва від східного була його активна участь у місіонерській діяльності. Так, Патрік, щоб зміцнити в Ірландії християнство, заснував там кілька монастирів, які були школами для народу

Висновок

Провівши цю невелику роботу можна зробити висновок, що чернецтво, як прагнення до вищого шляху служіння Богу, вийшло чи народилося в Християнській Церкві. Під впливом від частини іудейських сподівань до християнського періоду, гонінь з боку Римської влади, а пізніше відхід від істинних вірувань (значний занепад релігійно-морального життя віруючих), стали результатом зародження та розвитком чернецтва. Монашество - соціальна релігійна група, члени якої беруть він зобов'язання: відхід зі світу, зазвичай, відмова від майна, обов'язково безшлюбність, розрив старих родинних і соціальних зв'язків, прикріплення до монастиря, підпорядкування його статуту. Насправді життя значної частини ченців далека від аскетизму.

Список використаної літератури

Сидоров А.І. Давньохристиянський аскетизм і зародження чернецтва. Москва. Православний прочанин, 1998.

Казанський П.С. Історія православного чернецтвана сході. Москва. Паломник, 2000.

Смирнов Є.І. Історія християнської церкви. Репрінт. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1997.

Концевич І.М. Здобування Духа Святого в шляхах давньої Русі.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Монашество. Від цього слова віє старовиною. Історія цього явища сягає своїм корінням глибоко в давнину. Перші ченці та монастирі Єгипту — це цікава і навіть дещо моторошна історія. Заглянемо під завісу історії та дізнаємося, де і як з'явилося чернецтво у православ'ї (вірніше, сказати, тоді ще просто — у християнстві), що цьому сприяло.

Зародилося чернецтво всередині церкви наприкінці III ст. Слово монах походить від грецького слова - "monachos" - самотність, один, "усамітнення", це обітниця бідності, послуху та цнотливості. Основною передумовою для його виникнення був дефіцит святості, формальна віра.

Якщо до III століття рання церква зазнавала жорстоких гонінь, то починаючи з кінця III століття, коли імператор Костянтин зробив християнство офіційною релігією, церква спочивала та спочивала на лаврах переможця. Християнська віра, як ніколи, стала популярною. До неї зверталися всі без винятку, і найчастіше для того, щоб просунутися по службових сходах, зробити кар'єру.

Церква раптом стала схожою на модний клуб, членами якого було престижно бути. Мало кого цікавила святість. Тому деякі групи людей, бачачи цю проблему, стали відокремлюватися від загальної маси, шукаючи Бога, бажаючи виявити неудачу віру.

Причини виникнення чернецтва

Раніше подібні люди йшли на смерть за Христа, їх спалювали, кидали диким тваринам на роздратування, розпинали, але тепер можливості виявити свою віру не було, і вони знайшли вихід у чернецтві.

Наступною, досить вагомою передумовою виникнення монашества стало буквальне трактування місць Писання, у яких йдеться про протистояння мирським цінностям, заклик не любити світу.

Велику роль відіграла також грецька філософія, вчення якої полягало в придушенні бажань плоті, пізніше це виявилося в аскетизмі - видалення всіх тілесних бажань, затворницький спосіб життя, повне самозречення.

Перший чернець Антоній

Першим ченцем та засновником чернецтва став Антоній (251 – 356). Уродженець Єгипту, який виріс у багатій сім'ї, у 20 років він прочитав Євангеліє і був вражений розмовою Ісуса з багатим юнаком. Після чого слова Ісуса «продай маєток і роздай жебракам» відніс до себе особисто. Згодом так і вчинивши, став пустельником, що блукає в пустелі. Він проводив своє життя в молитві, роботі та вивченні Писання.

Деякі спрагли духовного Богопізнання стали приходити до житла ченця і наслідувати його, чим дуже заважали Антонію, змусивши його порушити усамітнення. І, зрештою, 285 року він вирішив організувати їх у групу і наставляти в аскетизмі. Кожен чернець жив у окремій хатині, не спілкуючись з іншими, з керівником (абат) на чолі.

Перший монастир у Єгипті

Однак таке аскетичне життя підходило не всім, тому в 320 році Пахомій організував перший монастир у Єгипті на кшталт загальножительського чернецтва (кіновії). Тут було наголошено на спільне життя і діяльність ( ручна праця). Було складено зведення особливих правил - "Статут Пахомія". Обов'язковими стали обіти бідності, безшлюбності, послуху абатові. Ченці працювали разом, самі забезпечували себе всім необхідним проживання. Після смерті Пахомія залишилося 9 чоловічих та 2 жіночих монастиря.

Витончені самобичування

Деякі самітники вигадували все нові й нові способи придушувати свої тілесні бажання. Одні простоювали десятки годин на холодній водіІнші відмовляли собі в їжі тижнями, треті стоячи спали, четверті рили вузькі нори або робили такі келії, в яких не можна було навіть розігнутися.

В історії чернецтва описаний приклад одного такого ченця, який досить багато часу прожив у такій келії та нажив собі величезний горб. Одного разу, побачивши його в полі, переляканий селянин, взявши його за вовка, вбив його. Інший чернець, що колись займав у мирському житті високу посаду судді, плів кошики з тростини, воду для розмочування якої він міняв 1 раз на рік. Нестерпний сморід протухлої води був йому покаранням за роки роботи в суді, де він вдихав солодкі аромати парфумів. Так ці ченці намагалися позбутися гріхів і наблизитися до Бога, терзаючи своє тіло і не піддаючись мирським пристрастям.

Монах Симеон Стовпник

Мабуть, найвідомішим ченцем вважається Симеон Стовпник. У 23 роки він став ченцем, який живе в печері з прикутою ногою до каменю. Коли зняли ланцюг з його щиколотки, то виявили під оковою близько 20 великих черв'яків, яких Симеон так і залишив у рані як покарання для себе.

Пізніше він закопував себе в землю по шию весь день. У 33 роки він побудував собі високий стовп, у якому жив. Він не сходив зі стовпа, не мився. Цей чернець залучив величезну кількість шанувальників та послідовників, які пізніше теж жили на стовпах навіть стоячи на одній нозі.

Монастирі з новими правилами

Деяких людей турбували почастішали випадки екстремізму та змагань серед ченців, і вони шукали більш прийнятного чернецтва. Серед них був єпископ із Кесарії Василь. Він організував монастирі з новими правилами, вивчивши спочатку єгипетські першоджерела. Василь перевів монастирі з пустель до міст, запровадив обмежений час для молитви (7 разів на день), запровадив суспільно-корисну працю. Тепер ченці допомагали у збиранні врожаю, доглядали хворих у лікарнях. Василь Великий намагався, щоб чернецтво не стало окремою, опозиційною гілкою, а з'єдналося з церквою та зміцнило її. Монастирі поверталися до міст, ченці почали брати участь у житті міст, наставляти мирян, надавати духовне керівництво, поступово перетворюючись на просвітницькі центри.

Такі монастирі поширилися по всіх слов'янських країнах та Греції. Те, що зробив на сході Василь, на заході зробив Бенедикт із Нурсії. Він також організував монастирі, склавши статут.

Поява монастирських освітніх центрів

Кассіодор (485 - 580). впливовий чернець, який захоплювався книгами, навчив своїх ченців переписувати старовинні тексти, що згодом зробило монастирі найбільшими освітніми центрами, бібліотеками, до перших університетів (до XIII століття). З'явилося «вчене» чернецтво, коли закінчивши духовний заклад, людина стриглася в ченці з метою занять саме церковно-адміністративною діяльністю, так єпископат отримав освічених та досвідчених архієреїв, таких як Філарет Московський, Ігнатій Брянчанінов, Макарій Булгаков, Феофан Затворник.

З'явилося «старість», утворивши ніби неофіційну другу галузь апостольського прийому. За часів іконоборства, коли багато хто зі священства повернув у бік іконоборців, народ пішов у монастирі до старців за духовним керівництвом, бачачи в ченцях захисників православ'я. Пройшов іконоборчий період, ченці стали «нервом і опорою церкви», як висловився Феодор Студит, з ченців стали обирати єпископів, чернеча аскеза почала переходити до мирян. Ближче до ідеалу був той монастир, в якому, як сказав Патріарх Кирило, було більше любові до служіння, а не суворості та помірності.

Християнство серед кельтів привнесло в церкву і чернецтво таке поняття як «єпітім'ї» - покарання за скоєний гріх. Існувала шкала епітимій за кожен гріх, залежно від того, хто його вчинив — чернець, мирянин чи духовник. Встановилися відмінності між ченцями-кельтами та римськими, що призвело до деяких тертям. Згодом кельтські монастирі були розпущені, а «епітімії» були запозичені римськими ченцями.

Так чи інакше, чернецтво є невід'ємною частиною історії церкви. Для одних воно було виходом у боротьбі зі своїми плотськими бажаннями, для інших змаганням, для третіх непосильною ношею.

Наполова Наталія

Рання християнська громада не знала чернецтво як постійного встановлення. Цей факт на перший погляд видається дивовижним: новітні дослідження все більш переконливо доводять існування тісних зв'язків між Церквою перших століть та юдейством часу Христа, особливо з його пророчою традицією. У юдействі вже давно були і свої ченці, і свої пустельники. Своїми нападками на конформізм панівної релігії пророки створили певну духовність пустелі.Слід зазначити, що з людей Близького Сходу найтяжчим прокляттям є позбавлення води; пустеля є земля спустошена, помешкання одних лише диких звірів; вся природа там ворожа людині, підпорядкована сатані, ворогові Божому. Але там же особливо проявляється сила Єгови, бо без неї людина не має надії на спасіння: там Єгова і є Бог-Спаситель.

"Де Господь, Який вивів нас із єгипетського краю, вів нас по пустелі, по землі порожній і безлюдній, по землі сухій, по землі тіні смертної, якою ніхто не ходив і де не жила людина?" (Єр. 2, 6).

Те, що Бог провів Ізраїльський народ пустелею, було найбільшим Його благодіянням; повернути його туди назад-бажання сатани.

"Довгий час дух (нечистий) мучив його, так що його зв'язували ланцюгами і узами, зберігаючи його; але він розривав узи і був гнаний бісом у пустелі" (Лк. 8, 29).

Стародавній ритуал "цапа відпущення", що виганявся в пустелю і залишався там на смерть, означав віддачу спокутної жертви злому духу Аза-зилу (Лев. 16, 8). Євреї, таким чином, бачили в пустелі житло демона, і Новий Завіт повністю приймає це поняття: "Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою" (Мф. 12, 43).

Чому ж у передхристиянському єврействі було так багато пустельників? Чому Іоанн Предтеча і Сам Ісус уходили в пустелю, далеко від обраної громади, вдалину від храму-знаку того, що Бог зберігає Ізраїль? Чому Син Людський дозволив дияволу спокушати Себе сорок днів у пустелі?

"Бог веде Свій народ і Свого Сина, а пізніше пустельників і пустельників (у пустелю), - пише протестанський автор, - не для того, щоб вони втекли від світу, а навпаки, щоб привести їх у саме його осередок, щоб там, в самому важкому місці, явити Його перемогу і Його права ... Коли Ісус віддалявся в пустелю, як правило після створення якогось дива (Мк. 1, 35; Лк, 4, 42; 5, 16), то не тільки для здобуття самотності та спокою , але і, швидше, щоб прийти туди, де Він повинен і віддати Богові всяку славу.

Якщо Створення Світу почалося в саду, де "виростив Господь Бог із землі всяке дерево, приємне на вигляд і добре для їжі" (Бут. 2, 9), то відкуплення відкрилося в пустелі.

"Початок Євангелія Ісуса Христа Сина Божого, як написано у пророків (Ісая):

ось, Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм,
що приготує дорогу Твою перед Тобою.
Голос волаючого в пустелі:
приготуйте дорогу Господу,
прямими зробіть стежки Йому.
З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів» (Мк. 1, 1-3).

Пустиня, таким чином, є архетипічним символом світу, ворожого Богові, підлеглого сатані, того мертвого світу, якому Месія приніс нове життя. І як пришестя Його вперше було проголошено Іоанном Хрестителем у пустелі, так і християнські ченцібачили у своїй втечі в пустелю боротьбу з владою Лукавого і провіщення Другого Пришестя.

Може здатися дивним, що рання Церква, будучи продовженням юдейства, де "чернеча" ідея залишалася живою реальністю, так довго чекала на появу послідовників Іоанна Хрестителя. Справа в тому, що там вся Церква була Церквою мандрівною, Церквою, що втекла в пустелю від світу. Тайноглядач Апокаліпсису висловив це в образі дружини: "Родила вона немовля чоловічої статі, якому належить пасти всі народи жезлом залізним; і захоплено було дитя її до Бога і Престола Його. живили її там тисячу двісті шістдесят днів” (Об'явл. 12, 5-6). І блукання євреїв у пустелі так само прообразить Церкву, яку спокушає сатана між П'ятидесятницею і другим пришестям. "Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що наші батьки всі були під хмарою, і всі пройшли крізь море... Але не про багатьох з них благоволив Бог, бо вони вражені були в пустелі. А це були образи для нас, щоб ми не були хтивими на зло, як були вони” (1 Кор. 10, 1, 5-6).

Але в IV столітті для християнства почалася Нова ера, І ось тоді стопами небагатьох окремих пустельників стародавнього часу пройшли багато тисяч. В цей час, перед лицем Церкви, яка здобула в заступництві імператора досі невідому безпеку і була вшанована багатством і привілеями, вони хотіли зберегти християнську громаду в тому образі, який вона повинна мати до Господнього пришестя, - образу "дружини, що втекла в пустелю" . Як пише Луї Буйє, "великим нововведенням III і IV століть насправді було не чернецтво, а скоріше мирське життя новонавернених мас... Тепер християни стають еділами, преторами, навіть хоча це й не мало великого значення-фламінами Юпітера... З єпископами стали поводитися не як з ватажками розбійників, а як з важливими сановниками, причому навіть такі язичники, як імператор Авреліан, у справі Павла Самосатського. карети божественного серпня.І вся Церква слідувала цим руслом". 2 "Християни почали з відходу зі світу, оскільки не були йому потрібні. Потім же так пристосувалися до цього розриву, що не захотіли світу, коли сам світ став примирятися з ними".

Отже, чернецтво відновило в Церкві пророче служіння, яке знав і старий Ізраїль. Воно служило противагою Церкви, що поринула в обивательську дрімоту, Церкви, яка так легко вбирала в себе греко-римські народні маси і без докорів совісті користувалася щедротами "благочестивого імператора". На всьому протязі історії православного Сходу саме пустельники, стовпники, що рік за роком стояли на своїх стовпах, великі чернечі громади, які, подібно до Студійського монастиря в Константинополі, проповідували в середовищі самого міста ідеали чернецтва, викликаючи повагу імператорів і шанування християн повного змішання з Імперією. Свідчення їх за своєю суттю було не старозавітним, а новозавітним, оскільки Старий Завіт ототожнював обраний народ із нацією та Державою. Перед лицем теократичних домагань християнської Імперії ченці стверджували, що Боже Царство є Царство майбутнього століття в Історії; воно не є соціальною чи політичною реальністю, але сама присутність Бога.

І Східна Церква визнала у ченцях своїх справжніх глашатаїв. Церква прийняла їхнє богослужіння, їх духовний шлях, їхній образ святості. У VI ст. вона навіть ухвалила, що єпископат повинен обиратися тільки з-поміж ченців*(( У законах Юстиніана декретується обов'язковість целібату єпископів, що ще не означало їхнього обов'язкового чернецтва. - В.А. )). Протягом Середніх віків ченці Сході становили еліту християнського суспільства.

І все-таки чернечий спосіб життя знав спокуси та небезпеки. Адже самітник, що утік у пустелю і роками живе там без обрядів, або монастир, який усередині Церкви складав особливу громаду, чи не відділялися вони на

справі від християнської Соборності? Чи не роздробляли вони народ Божий? Чи не підміняли вони індивідуалістичним благочестям те спільне духовне життя, яке є сутністю християнства? Чи не ставали духовні подвиги Отців-пустельників людськими засобами набуття благодаті, за яких сама благодать вже не є безоплатним даром Божим? Безперечно, всі ці відхилення в історії чернецтва бували, проте зрозуміло й те, що після деяких пошуків Церква зуміла подолати ці відхилення як у інституційному плані, так і в плані віровчення. В інституційному порядку Церква підкорила ченців владі місцевого єпископа, таким чином вони включалися до того ядра християнського життя, яким є помісна Церква. Характерно, що Схід завжди противився спробам створити релігійні ордени, "вилучені" з влади місцевого єпископату... У плані віровчительного після тривалого періоду міркування і аналізу-Церква засудила релігійний індивідуалізм і спіритуалізм, який інші чернечі течії вносили в християнську містику. Ці віровчальні тенденції будуть розглянуті далі.