Rasipni grijesi i pokore za njih. O pokori

Pokora (od grč. epithymion - kazna po zakonu) - dobrovoljno vršenje pokornika prema propisu ispovjednika kao moralne i popravne mjere djela pobožnosti (molitva, milostinja, ojačani stup i tako dalje.).

Nad osobom koja je izvršila danu mu pokoru, svećenik koji ga je nametnuo, mora se pročitati posebna molitva dopuštenja, tzv molitva nad onim što je dozvoljeno od onoga što je zabranjeno.

Pokora nije kazna, nego duhovni lijek, sredstvo za borbu protiv strasti koje su se ukorijenile zahvaljujući dugoj praksi. Propisuje se za pomoć pokajniku u borbi protiv grijeha, za iskorijenjivanje navike na grijeh, za liječenje rana koje je grijeh ostavio u duši. Pomaže grešniku da dobije snagu za istinsko pokajanje i da se duhovno preporodi.

Potreba za pokorom proizlazi iz činjenice da teški grijeh nanosi duši rane koje zahtijevaju poseban rad da bi se zacijelile.

Sveti Teofan Zatvornik piše o ovome:

« Grijesi se odmah opraštaju uz dopuštenje duhovnog oca. Ali njihov trag ostaje u duši, - i on malaksava. Napretkom djela u odupiranju grješnim porivima ti se tragovi brišu, a ujedno se smanjuje klonulost. Kad se tragovi potpuno izbrišu, tada će i klonulost prestati. Duša će biti sigurna u oproštenje grijeha. Zbog toga – skrušeni duh, skrušeno i ponizno srce – čine osnovu osjećaja tekućeg puta spasenja.”

Jeromonah Job (Gumerov):

"Kad je riječ o smrtnim grijesima, potrebno je razlikovati oproštenje grijeha od ozdravljenja duše. U sakramentu pokajanja čovjek odmah dobiva oproštenje grijeha, ali duša ne postaje brzo zdrava. Analogija se može nacrtana tijelom.Postoje bolesti koje nisu opasne.Lako se liječe i ne ostavljaju nikakve tragove u tijelu.Ali ima teških i po život opasnih bolesti.Božjom milošću i vještinom liječnika osoba oporavio, ali tijelo se već vraća u prijašnje stanje zdravlja.Dakle, duša, nakon što je okusila otrov smrtnog grijeha (blud, upletenost u okultno itd.), ozbiljno narušava duhovno zdravlje.Svećenici koji imaju dugogodišnji pastoral Iskustvo zna koliko je teško ljudima koji su dugo u smrtnim grijesima izgraditi puni duhovni život na čvrstim temeljima i imati plodove. No, nitko se ne treba obeshrabriti i očajavati, već se treba obratiti milosrdnom liječniku sv. naša duša i tijelo..."

moguće vrste pokore: nakloni se dok čitaju zadaću molitveno pravilo, Isusova molitva, duhovno čitanje (akatisti, životi svetaca), post, milostinja - kome što više treba. Pokora uvijek treba biti ograničena na točno određeno vrijeme i obavljati se prema strogom rasporedu, na primjer, čitanje akatista uz večernje pravilo tijekom 40 dana.

Pokoru treba tretirati kao volju Božju izraženu preko svećenika, prihvaćajući je za obvezno ispunjenje.

Ako je grijeh učinjen prema bližnjemu, dakle nužan uvjet, koje se mora poštovati prije vršenja pokore, jest pomirenje s onima koje je pokornik uvrijedio.

Sveti Oci kažu da se počinjeni grijeh liječi nekom vrstom suprotnog utjecaja.

Na primjer, Sv. Ivana Zlatoustog uči:

"Pokajanjem ne pozivam samo odustajanje od prethodnih loših djela, nego još više činjenje dobrih djela. "Proizvedite", kaže Ivan, Kristov Preteča, "plodove dostojne obraćenja" (Luka 3,8). Kako onda? trebamo li ih stvoriti? Čineći suprotno. Na primjer, jesi li ukrao tuđe? - Samo naprijed i daj svoje. Dugo bludničiš? - Sada se suzdrži od komunikacije sa svojom ženom u određene dane i navikni se na apstinenciju.Jesi li koga vrijeđao pa čak i tukao?- Samo naprijed, blagoslivljaj one koji te vrijeđaju i čini dobro onima koji udaraju. Jer za ozdravljenje nije dovoljno samo izvaditi strijelu iz tijela, nego treba i staviti lijek na ranu."

Stoga su dobra djela određena kao pokora obično suprotna počinjenom grijehu. Na primjer, srebroljublju se određuju djela milosrđa, onome koji oslabi u vjeri - klečeći namaz, neumjerenoj osobi se određuje post preko onoga što je svima propisano; rasejanost i ponesenost svjetovnim užicima - češći odlazak u crkvu, čitanje Svetog pisma, intenzivna kućna molitva i sl.

Sveti Teofan Zatvornik piše o ljekovitom učinku pokore:

"Kako se pokazuje da su nečiji grijesi oprošteni? Time što je mrzio grijeh... Kao što je uzda za konja, tako se vrši pokora za dušu čovjeka. Ona je sprječava da ponovno poduzme zla djela, od koji se pokornik još tek čisti. Pokora ga navikava na rad i strpljivost i pomaže mu vidjeti je li posve omrznuo grijeh.”

"Kažu nekome tko je ozdravio: "Nemoj jesti ovo, nemoj piti ono, nemoj ići tamo." Bolest neće slušati i opet će vas iritirati. Tako je i u duhovnom životu. Morate biti trijezan, budan, moli: bolest je grešna i neće se vratiti. Ne slušaš sebe, to je sve. Nerazborito si dopuštaš vidjeti, i čuti, i govoriti, i djelovati - kako da te ne živcira grijeh i ponovno preuzeti vlast? Gospodin je naredio gubavcu da ispuni sve po zakonu. Ovo je ovo: nakon ispovijedi treba uzeti pokoru i vjerno je ispuniti; sadrži veliku zaštitnu moć. Ali zašto netko drugi kaže: grešna me navika svladala, ne mogu se kontrolirati. Jer ili su pokajanje i ispovijed bili nepotpuni, ili se nakon mjera opreza slabo drži, ili se prepušta hiru. Želi učiniti sve bez napora i samoprisiljavanja, a ponekad se usudimo od neprijatelja. Odlučite stajati do smrti i pokažite to na djelu: vidjet ćete koja je snaga u tome. Istina je da u svakoj neodoljivoj strasti neprijatelj ovlada dušom, ali to nije izgovor; jer on će odmah pobjeći čim vi, uz Božju pomoć, skrenete unutra.”

Nauk Pravoslavne Crkve o pokori bitno se razlikuje od nauka Katoličke Crkve, prema kojem pokora nije moralna korektivna mjera, već kazna ili odmazda za grijeh.

Pravoslavna crkva, naprotiv, od davnina je na pokoru gledala samo kao na jedan od medicinskih lijekova. Kod sv. Bazilija Velikog, gotovo da nema drugog naziva za pokoru osim ozdravljenja; cijela svrha pokore je "ukloniti one koji su sagriješili iz zamke Zloga" (Bazilije Veliki, pravilo 85) i "srušiti i uništiti grijeh na svaki mogući način" (Bazilije Veliki, pravilo 29).

Upravo takav pogled na pokajanje naći ćemo i kod drugih svetih otaca.

U drevnim samostanskim pravilima, na primjer, u pravilima hostela Tavennisiot, pokora i kajanje se smatraju mjerama popravka i ozdravljenja.

vlč. Ivana Klimakusa govori:

"Svaku od strasti ukida jedna vrlina koja joj je suprotna."

2. Mjera pokore – liječenje rana duše

Pokora se dodjeljuje prema vlastitom nahođenju svećenika, ovisno o težini grijeha, tjelesnoj i duhovnoj dobi te stupnju pokajanja. Kao što se tjelesne bolesti ne mogu liječiti istim lijekom, tako su duhovne kazne raznolike prirode.

“Kao što nema lijeka za tjelesne bolesti, tako ne postoji ni za duševne bolesti”, kaže Izak Sirijac.

Pokora je jedino sredstvo za ozdravljenje bolesti duše, bez koje ona može propasti, a važno je da je pokornik može ispuniti.Stoga pokora ne smije samo odgovarati snazi ​​grješne bolesti duše i biti dovoljno sredstvo za ozdravljenje, nego mora uzeti u obzir i sposobnosti i slabosti čovjeka. ... Pokajniku su dodijeljene takve obveze, čije bi ispunjavanje bilo u njegovoj moći, i koje bi ga ispravile, pomažući mu da pobijedi svoju strast.

ciparski Starac Herman Stavrovouni naučeno:

“Pokora je lijek koji duhovni otac nalaže da zatvori ranu, da izliječi bolest svoga duhovnog djeteta.” "Kao što se liječnik ne smije ismijavati u razgovoru s bolesnikom, skrivajući od njega ozbiljnost bolesti, nego propisivati ​​potrebne tablete, tako treba i duhovnik. Nemoguće je čovjeka dovesti do spasenja opravdavajući se njegov um neke grijehe koji su ponekad kobni.”

U Drevni paterikon Postoji priča o monahu koji je počinio užasan grijeh i njegov duhovnik ga je malo kaznio. Ovaj monah je ubrzo umro i javio se svom duhovniku u snu: "Šta si učinio? Uništio si me, u paklu sam." Ovaj svećenik je došao na službu, legao na prag i rekao: "Neka mi svi stanu na prsa, ubio sam čovjeka."

Sveti Teofan Zatvornik piše o važnosti obdržavanja crkvenih ustanova i spasonosnoj snazi ​​pokore:

„Kad bi spasonosna snaga nekog učenja ovisila o našem pogledu na njega i pristanku onih koje se uči, tada bi još uvijek bilo smisla kad bi netko, iz snishodljivosti prema slabostima ili zbog nekih tvrdnji vremena, odlučio obnoviti kršćanstvo i primijeniti to požudama zloga srca, inače. Uostalom, spasonosnost kršćanske ekonomije ne ovisi uopće o nama, nego o volji Božjoj, o tome da je sam Bog uredio upravo takav put spasenja, i , štoviše, onako kako drugačije nema i ne može biti. Dakle, poučavati na bilo koji drugi način znači zbunjivati ​​s pravog puta i uništavati sebe i druge - koja je svrha toga?

Teško onima koji propisuju svakojake dobrobiti i nude tako blage naredbe da niko ne zapadne u nevolju, ni gore ni dole, ne pazeći da li je to spasonosno ili štetno, da li je Bogu drago ili nije. . Ovako govori Gospodin takvima: “Vaše glave i koprene, to jest laskave, blagonaklone nauke kojima kvarite duše, a duše pokvarene takvim učenjem ja ću raspršiti, a vas, kvaritelje, uništit ću.” (Ez 13,17-18).

Toliko o pogodnostima i popustima koje vaši prijatelji žele čuti od mene!

Ispričat ću vam jedan slučaj kojem sam skoro svjedočio na istoku. Jedan kršćanin je sagriješio, dolazi svome duhovniku, kaje se i kaže: “Učini sa mnom kako zakon nalaže. Otvaram ti ranu - izliječi je i, ne štedeći mene, učini što trebaš." Ispovjednik je bio dirnut iskrenošću njegova kajanja, te nije stavio flaster na ranu kako bi Crkva trebala. Taj Kristijan je umro. Nakon nekog vremena javlja se svom ispovjedniku u snu i kaže: "Otvorio sam ti ranu i tražio flaster, ali mi ga nisi dao - zato me ne opravdavaju!" Duša ispovjednika bila je svladana tugom kad se probudio iz sna; nije znao što da učini, ali se pokojnik ukazivao drugi put, treći put i mnogo puta, nekad svaki dan, nekad svaki drugi dan, nekad svaki drugi tjedan, a on je stalno ponavljao iste riječi: "Tražio sam flaster, ali mi ga nisi dao, i sad mi je krivo zbog toga." Ispovjednik je iscrpljen od tuge i straha otišao na Atos, naložio sebi, po savjetu tamošnjih asketa, strogu pokoru, proveo nekoliko godina u postu, molitvi i trudu dok nije dobio obavještenje da, radi svoje poniznosti, skrušenosti i rada, bilo mu je oprošteno, i onom kršćaninu kojeg nije izliječio zbog lažne snishodljivosti. Dakle, ovo je do čega mogu dovesti oprosti i koristi! I tko nam je dao moć da ih propisujemo?"

Sveti Teofan Samotnjak piše da sam Bog nameće pokoru grešniku:

""Čupao se za kosu, tukao se po obrazima dok nije imao masnice i tako dalje." I to će poslužiti. Ali nije trajno. Ima tu dosta sebičnosti. Kako ovo - pa mi smo iz zvonik u močvaru svrdla...sramota!I da smo uvrijedili Gospodina i zapamtite Ne!Osjećaj skrušenosti treba prenijeti na ovu stranu,a ne zaustaviti ga na sebi,i prenijeti,i moliti Boga da ne da te liši nekadašnje milosti i pomoći.A neće.Ali bit će pokore.Gospodin ima svoju pokoru nametnutu svakome tko je sagriješio,koja se sastoji u tome da On odmah prima pokajnika u milost, ali mu ne vraća odmah prvu, nego čeka da se razvije skrušenost i poniznost. Ako se netko nemilosrdno muči, uskoro će se vratiti, ali ako sebi daje oprost, onda ne uskoro. Postoji termin (limit) kada se to dogodi. Duša će čuti glas Gospodnji: "Grijesi će ti biti oprošteni."

Arhim. Ivan (Krestjankin) piše o pokori koju je poslao sam Bog:

"Vi pitate za nepokajane grijehe. Ali postoje grijesi za koje verbalno pokajanje nije dovoljno, a Gospodin dopušta tugu, ovo je pokajanje djelom. A neprijatelj polaže pravo na one koji čine smrtne grijehe. Vi stvarno osjećate rezultat ovo u svom životu.Strpi se.u molitvi i u svijesti da nosiš pokoru koju ti je Gospodin dao za tvoje spasenje.”

Sa sviješću o spasonosnosti pokore, Crkva je uvijek mjerila svoju mjeru s mjerom pokajanja osobe, kao liječnik, odabiremo lijekove, uzimajući u obzir snagu bolesti.

Sveti Vasilije Veliki određuje vrlo duge pokore za pokornika, ali razdoblje pokore, po njegovu mišljenju, nije nešto samodostatno, već je u potpunosti određeno dobrobiti pokornika. Pokora treba trajati samo onoliko koliko je potrebna za duhovnu korist grešnika, Ozdravljenje ne treba mjeriti vremenom, već načinom pokajanja:

Ako tko od onih koji su pali u gornje grijehe, nakon što se ispovjedi, postane revan u ispravljanju, tada onaj koji je primio od Božje ljubavi prema čovječanstvu moć razrješivanja i vezivanja neće biti dostojan osude kada, videći krajnje revno ispovijedanje grješnik, postaje milosrdniji i smanjuje pokoru (Bazilije Veliki Pravilo 74).

Sve ovo pišemo radi iskustva plodova pokajanja. Jer mi to ne sudimo samo po vremenu, nego gledamo sliku pokajanja (Bazilije Veliki Pravilo 84).

Iscjeljenje se ne mjeri vremenom, već načinom pokajanja (Pravilo 2).

Ove riječi kratko i sasvim jasno izražavaju gledište sv. Bazilija Velikog o biti pokajanja i pokore: pokajanje i pokora imaju jedan visoki cilj – poboljšanje kršćanske osobnosti.

Također poučava Sveti Ivan Zlatousti:

"Moje pitanje nije o dužini vremena, već o popravljanju duše. Pokaži mi (ispravljanje); ako su u skrušenosti, ako su se promijenili, onda je sve učinjeno; a ako to nije slučaj, vrijeme neće pomoći. Neka ozdravljenje vezanih bude vrijeme za rješenje".

Ivana Zlatoustog istaknuo potrebu za razboritim i mudrim vršenjem pokore:

“Mogu ukazati na mnoge koji su došli do krajnjeg stupnja zla jer im je nametnuta kazna koja odgovara njihovim grijesima. Određivanje kazne prema stupnju grijeha ne treba biti jednostavno, već uzimajući u obzir raspoloženje grešnika, tako da, zašivajući razmak, ne napravite veću rupu i, pokušavajući podignuti palog, ne izazvati još veći pad.”

To je potpuno isti pogled na bit pokajanja i smisao pokore, izražen u poruci Sv. Grgur iz Nise.

Sveti Grgur piše:

“Kao i u tjelesnom liječenju, cilj liječničkog umijeća je jedan - vratiti zdravlje bolesniku, ali je način liječenja različit, jer prema razlici bolesti svaka bolest ima svoj način liječenja; Isto tako, u duševnim bolestima, zbog mnoštva i raznolikosti strasti, postaje nužna raznovrsna liječnička skrb, koja proizvodi ozdravljenje prema bolesti.”

Crkva brine samo o dobrobiti svojih članova, koji se ponekad mogu razboljeti. Grijeh sv. Grgur iz Nise to naziva bolešću (6. pravilo), koja se mora izliječiti pokajanjem koje odgovara grijehu.

Vrijeme pokorničke pokore u sebi i za sv. Grgura iz Nise nema nikakav značaj. “Kod bilo koje vrste zločina prije svega treba gledati na raspoloženje osobe koja se liječi, a za ozdravljenje nije dovoljno vrijeme (jer kakvo ozdravljenje može doći iz vremena?), nego volja osobe. onaj koji se liječi pokajanjem« (Grgur iz Nise, Pravilo 8).

Upravo su ta gledišta očevi prihvatili "s oduševljenjem". Sedmi ekumenski sabor, koji je odredio pravila sv. Bazilija Velikog i Grgura Nisejskoga “zauvijek ostati neuništiv i nepokolebljiv” (1. Sedmo saborsko pravilo). očevi Prvi ekumenski sabor Dvanaestim pravilom su odlučili: “ima se uzeti u obzir raspoloženje i način pokajanja.” Svoje stajalište iznio je i Šesti ekumenski sabor, koji je kanonizirao pokornička pravila Bazilija Velikog i Grgura Nisejskoga, kao da ih potvrđuje. pokajanja:

Oni koji su od Boga primili ovlast da odlučuju i liječe, moraju uzeti u obzir kvalitetu grijeha i spremnost grešnika na obraćenje, te tako koristiti liječenje prikladno bolesti, tako da, bez pridržavanja mjera u jednom i drugom, ne izgubiti spasenje bolesne osobe... Bog i onaj koji je primio pastoralno vodstvo imaju svu brigu o vraćanju izgubljene ovce i ozdravljenju onih ranjenih od zmije.

Ne treba tjerati dalje niz brzake očaja, ne treba dopustiti da se spuste uzde opuštenosti života i nemaru; ali se svakako mora na neki način, bilo oštrim i oporim, bilo blažim i lakšim medicinskim sredstvima, suprotstaviti bolesti i nastojati zacijeliti ranu, i doživjeti plodove pokajanja, te mudro upravljati osobom pozvanom na nebesko prosvjetljenje. (Pravilo 102).

Hegumen Nektarije (Morozov):

“Gospodin ne traži zadovoljštinu u pravnom smislu, nego nešto drugo – skrušeno i ponizno srce, srce koje se odvraća od grijeha. Pokora je aktivni izraz našeg kajanja. Ako je čovjek počinio grijeh, pogotovo ako se radi o teškom grijehu, potrebno je nešto što bi mu pomoglo da taj grijeh osjeti i spozna. Pogledaj poniznost moju i trud moj i oprosti mi sve grijehe – riječi su to iz 24. psalma. Čovjek se ponizi i radi, a Gospodin mu šalje svoju milost.
Ako svećenik ne da čovjeku pokoru, Gospodin mu je daje. Samo ljudi to ne primjećuju uvijek. Vrlo je važno uočiti ga na vrijeme i pravilno liječiti. To može biti bolest, nedaća, nevolje. Ako čovjek shvati da mu je to poslano radi ozdravljenja njegovih grijeha i strasti, onda takva pokora, koju je sam Bog nametnuo, može biti spasonosna.”

Pokora može biti povezana sa zabranom, to je uz oduzimanje pričesti na duže ili manje dugo razdoblje, ili se daje samo u obliku intenzivnog posta, milostinje, naklona i drugih djela.

Radi blagosti prema pokornicima, uzimajući u obzir mnoge čimbenike, svećenici mogu dopustiti pokornicima teške grijehe bez izopćenja od svete pričesti. Ponekad kršćani iz toga izvlače pogrešne zaključke, misleći da je grijeh bio malen i da je oprostom grijeha duša već potpuno ozdravljena, te ispunjavaju danu im pokoru bez potpunog kajanja, što dovodi do porasta strasti i novog pad. Stoga je važno razumjeti da je pripuštanje osobe koja se kaje za smrtni grijeh svetoj pričesti stvar pastoralne popustljivosti prema njezinim slabostima ili uvjetima života i čin razboritog milosrđa, učinjen između ostalog i tako da u pričešću svetim otajstvima pokornik od Boga dobije snagu za borbu s grijehom. Stoga na takvu odluku svećenika treba odgovoriti pojačanim podvizima pokajanja i popravljanja života. Tome nas uče osobito pastoralne upute. Sv. Teofan pustinjak.

U pismu jednom od manastirskih ispovjednika, sveti Teofan savjetuje:

“Pitate u vezi izopćenja iz Sv. Participi. “Čini mi se da čim osoba koja se ispovijeda pokaže kajanje i postavi iskrenu namjeru suzdržati se od grijeha koji ga podvrgava izopćenju, tada se to može izbjeći, ne iz popustljivosti, nego iz straha da bi to moglo učiniti stvari gore. ... Gdje će snage naći pokajnik i tražitelj popravka?!- I bit će ekskomunikacija - predaja u ralje neprijatelja. - Stoga smatram da je bolje ograničiti se na izricanje pokore - samo uz oprez i u odnosu na slučaj. “Iskustvo će naučiti.”

U drugim slovima Sveti Teofan Zatvornik piše:

“Zašto dopuštate svima da vide sv. Tajne, mislim, nisu loše. Ali zahtijevajte čvrstu odlučnost da se suzdržite od drugih grijeha. Ovo je određenje prava riznica za sveta i božanska otajstva. - I nametnuti pokoru i strogo zahtijevati ispunjenje. One koji ponovno griješe ukori - bez ljutnje, ali sa žaljenjem - i nakon što ih ohrabriš dopusti im, uz malo povećanje pokore."

“U svom prethodnom pismu... napisali ste da dopuštate svima da počnu pohađati sv. tajne. Ovo je vrlo milostivo i, mislim, nije mrsko svemilosnom Gospodaru. Ali, isto tako mislim, ne bi pomoglo ni opuštanju onih koji dolaze. Iskreno pokajanje je uvijek dostojno popustljivosti; ali oni koji ravnodušno dolaze na ispovijed mogu se nekako potaknuti. Pitajte nekog drugog, je li moguće odgoditi njegovo rješavanje na neko vrijeme? Ne bi li mu to na bilo koji način otežalo? Ako smijem; zatim ga odložite, namećući pokoru za ovo vrijeme - lukove, uzdržavanje u hrani i spavanju, a još više, skrušenost. Kad to iskreno ispuni, onda to dopusti. “I opominji ih da se klone grijeha.”

3. O mogućnosti promjene pokore

Ako pokornik iz ovog ili onog razloga ne može ispuniti svoju pokoru, onda mora tražiti blagoslov, što učiniti u ovom slučaju, svećeniku koji ju je nametnuo.

Crkvena pravila određivala su da pokoru koju je odredila jedna osoba ne može odobriti druga osoba jednakog hijerarhijskog ranga. Pokoru koju je odredio svećenik može promijeniti samo biskup.Čak i u slučaju kada je zabrana izrečena zbog kukavičluka ili neprijateljstva (razdora), ili bilo kakvog sličnog neraspoloženja biskupa, ukidanje takve zabrane može uslijediti samo na sudu biskupskog sabora (Platon (Teba), nadbiskup. Podsjetnik svećeniku na njegove dužnosti pri vršenju sakramenata pokajanja. St. Petersburg, 2004.) (Vidi također o tome: O položajima župnih starješina. Paragraf 110. - M., 2004. Nikodem (Milash), svećenik. Pravila sv. svetih apostola i ekumenskih sabora s tumačenjima. 32. pravilo svetih apostola; 13. pravilo Pr. ekumenski sabor, Nicejski. Grgur iz Nise, sv. Kanonska poslanica Litoju Melitenskom. Pravilo 5).

Međutim, postoje neke iznimke od ovog pravila:

a) u slučaju smrti ekskomunikatora;

b) u slučaju smrtne opasnosti kojoj je zabranjena osoba izložena. U tom slučaju svećenik može dati dopuštenje od zabrane koju je odredio ne samo svećenik, nego čak i biskup, ali pod uvjetom da će pokornik u slučaju ozdravljenja ispuniti naloženu mu pokoru. “...Samo svećenik koji ju je naložio može osloboditi pokore; drugi svećenik, prema crkvenim pravilima, ne može dopustiti ono što mu nije zabranjeno. Ovo pravilo ima izuzetak samo u slučajevima kada osoba umre pod zabranom; To treba dopustiti svaki svećenik koji prisustvuje njegovoj smrti” (Silčenkov N., svećenik. Praktične upute za ispunjavanje župnih obveza. O pokori).

c) Također je dopuštena, kao iznimka, mogućnost da drugi ispovjednik promijeni pokoru koju je naložio drugi ispovjednik, ako prvi ispovjednik nije zadržao pravu mjeru i pravednost čak i kad se promijene uvjeti kršćanina života. “Ponekad postoje okolnosti koje potpuno mijenjaju način života pokornika (primjerice, naglo osiromašenje, promjena službe i zanimanja), te onemogućuju ispunjavanje naložene pokore. U tom slučaju, ako je onaj koji je naložio pokoru udaljen ili dugotrajno odsutan, drugi ga ispovjednik može promijeniti (Kart. 52), ali ne drugačije nego tijekom sakramenta ispovijedi, a nakon detaljnog proučavanja kvalitete, stupnja ispovijedi. i jačina grijeha za koje je pokora nametnuta, te očito uvjerenje o nemogućnosti njenog ispunjenja ako se promijeni način života pokornika”, piše nadbiskup Platon (tebanski). Međutim, ako je pokoru odredio biskup, svećenik je ne može promijeniti.

Pri korištenju materijala sa stranice referenca na izvor je obavezna

Stranica 8 od 11

Što je pokora?

Recimo sada nekoliko riječi o pokorama. Obično, kad jako griješimo, dobivamo pokoru. Pokora je dobrovoljno vršenje određenih djela pobožnosti (post, molitva, duhovno čitanje, milostinja itd.) od strane ispovijedanog kršćanina, prema propisu njegovog ispovjednika. . Ali često se to shvaća kao “okajanje”, “iskupljenje”, “uravnoteženje” grijeha. Ovo je potpuno pogrešno. Grijeh u sakramentu biva oprošten i postaje kao da ga nije bilo, briše se iz postojanja, nema ga, nestaje - i, strogo govoreći, nema se što okajati i okajati. Ali oni ostaju posljedice grijeh.

Ako smo djelom počinili grijeh, onda je to djelo ugrađeno u uzročno-posljedičnu vezu životnih događaja, a često nas pogađa godinama. I sam zdrav razum i Sveto pismo u ovom slučaju zahtijevaju da ispravimo zlo koje smo počinili, na primjer, iskupimo se za uvredu, vratimo ukradeno, a ako to više nije moguće, posebno se trudimo činiti dobra djela koja suprotno od onoga što smo učinili. Ovo će biti aktivno pokajanje.

Ako govorimo o nutarnjem čovjeku, onda se razorno djelovanje grijeha na dušu, kao po inerciji, nastavlja i onda kada je grijeh oprošten. Sveti Teofan uspoređuje grijeh s trnom: trun se izvadi, nema ga više, a rana ostaje, boli i treba lijek. Tada se poduzimaju određene duhovne radnje i vježbe u obliku molitve, čitanja, posta ili nečeg drugog da se ta rana izliječi. Što je grijeh veći i opasniji za dušu, to mu se više djela pobožnosti protive. Pokora nije kazna, njezino značenje je pedagoško, moralno, da pomogne procesu pokajanja. Ali glavno značenje pokore je izopćenje na neko vrijeme od pričesti, tako da se osoba ne odnosi olako prema svetištu, da ga cijeni i odgovorno vodi svoj crkveni život. Osim toga, ovdje se teži duhovnom i ljekovitom cilju: kao što bolesnik nakon operacije treba zaliječiti svoje rane, a zatim se vratiti normalnom načinu života, tako i raskajani grešnik pobožnim vježbama dovodi u red svoju dušu, a zatim se smije pričestiti.

Dakle, ovdje su tri vrste pokore:

1. izopćenje na neko vrijeme od pričesti. Vrijeme ekskomunikacije određuje se pojedinačno, u skladu s crkvenim kanonima i težinom počinjenog grijeha;
2. ispravak počinjenog grijeha, ako je moguće;
3. pobožne aktivnosti su se pojačale naspram uobičajenih: molitva, čitanje Svetoga pisma i drugo.

Opasno je kada se pokora tretira formalno, što se često događa. Također je loše kada se pokore zanemaruju, jer su one važan dio procesa pokajanja. Ako smo na ispovijedi primili pokoru, nastojat ćemo je točno ispuniti; duša će imati velike koristi. Ako ne možemo priuštiti pokoru, moramo to odmah reći svećeniku i zajedno s njim odrediti koliko možemo podnijeti. O tome se ne treba bojati ili stidjeti razgovarati sa svećenikom koji nas ispovijeda: svećenik je dužan prilagoditi pokoru koju nalaže unutarnjem i vanjskom stanju čovjeka.

Ovdje smo se ukratko dotakli glavnih tema vezanih uz pokajanje: u sakramentu pokajanja Gospodin nam oprašta grijehe, sjedinjuje nas sa svojom Crkvom, čisti nas, kao kod novog krštenja; on, budući da ga redovito opažamo, nadoknađuje nedostatnost naših duhovnih napora i pruža nam milostivu pomoć u borbi protiv grijeha. Sudjelovanje u sakramentu nužno mora biti popraćeno unutarnjim kajanjem, koje se sastoji od svijesti o grijehu pred Bogom, ukorijenjenosti u njemu, odlučnosti da mu se više ne vraćamo i iskrenog obraćanja Bogu.

I ostaje nam još jedno važno pitanje: kakvo je mjesto pokajanja u čovjekovom duhovnom životu i s kakvim duhovnim raspoloženjem ono treba činiti?

Je li pokora metoda liječenja, pokušaj ispravljanja čovjeka ili Božja kazna? Koja je svrha pokore i tko je ima pravo nalagati? Pokušajmo to shvatiti.

Pokora: što je to?

Pokora (u prijevodu s grčkog "pokora" - "kazna prema zakonu") je dobrovoljno izvršavanje vjernika određenih popravnih radnji. To može biti dugi post, produžena molitva, davanje milostinje potrebitima itd. Ispovjednik može nametnuti pokoru, ona ne povlači za sobom nikakvo krnjenje prava vjernika. To je duhovno iscjeljenje, drugim riječima, to je lekcija propisana u svrhu oslobađanja od grijeha, što rađa želju za postignućem u ime Boga.

Molitve i dobra djela, koja su propisana kao pokora, moraju biti potpuno suprotna učinjenom grijehu. Neumjerenoj osobi može se odrediti dulji post, osobi koja je zanesena svjetovnim poslovima - česti odlasci u crkvu, intenzivne molitve i milosrdna djela dodijeljena su onima koji su podvrgnuti strasti srebroljublja.

Pokora nije kazna

Prema svećenstvu, pokora je posebna poslušnost koja može ozdraviti dušu grešnika, ali ne i kazna. Nažalost, danas nemamo jedinstvenu pokorničku praksu. Mnogi svećenici ili uopće ne daju pokoru ili je dodjeljuju pretešku, ponekad i nadilaze snagu čovjeka, što umjesto stvaranja dovodi do potiskivanja i uništenja čovjeka kao kršćanina. Ne postoji jedinstveno pravilo za određivanje "veličine" pokore. Ponekad u crkvu dolaze ljudi koji su vrlo daleko od duhovnog života, ali se iskreno kaju za svoje grijehe i tvrde da im je prijeko potrebna pokora za preljub ili za neki drugi grešni čin. Hegumen Nektarije tvrdi da bi bilo pogrešno dati takvoj osobi da svaki dan čita Pokornički kanon, jer on neće razumjeti ni riječ od njega. Bit će mnogo učinkovitije ponuditi mu najjednostavniju pokoru, na primjer, svakodnevne molitve s lukovima dat će mnogo veći rezultat.

Vrste pokore

Budući da je pokora Božja volja koja se prenosi preko svećenika, treba je shvatiti ozbiljno. Unutar utvrđenog vremenskog okvira (obično 40 dana), morate dovršiti sve što vam je dodijeljeno, ako je moguće, pridržavajući se čvrste rutine. Moguće su sljedeće vrste pokore:

• milostinja;
• dugi post;
• čitanje kućnih molitvi;
• uzdržavanje od izvršenja;
• nakloni za vrijeme bogoslužja i sl.

Ako pokornik iz nekog razloga ne može izvršiti pokoru, mora se obratiti svećeniku koji ju je naložio za savjet kako u tom slučaju postupiti i primiti njegov blagoslov. Ako je grijeh pokajnika vrlo težak (ubojstvo, izdaja supružnika), tada se uz osnovna pravila može izreći i dodatna zabrana pričesti na određeno vrijeme.

Pokora za čedomorstvo

Pobačaj je teški grijeh za čiju odgovornost snose oba supružnika, pogotovo ako se smatraju vjernicima i shvaćaju težinu toga čina. Pokoru za, u pravilu, šalje sam Gospodin. Ovaj se grijeh može oprostiti ako je osoba spremna cijeli život ponizno podnositi kaznu za počinjeno djelo. To može rezultirati problemima s djecom, bolešću ili poteškoćama u obiteljskom životu. Važno je da osoba koja je pretrpjela pokoru shvati da je sve što joj se događa uzrokovano prijašnjim pobačajima, sve to treba bespogovorno prihvatiti, od Boga se pokajati i, naravno, više nikada u životu ne ponoviti.

Inače, pokora je nešto što se može samo nametnuti.Niti jedan vanjski svećenik neće moći do kraja razumjeti čovjekovu situaciju, kao onaj koji dugo promatra vjernika i poznaje sve zamršenosti njegova života. Stoga, tijekom ispovijedi na hodočasničkim putovanjima, ne biste trebali tražiti od redovnika dodjeljivanje pokore, jer sa svim svojim duhovnim iskustvom i primjerenošću neće moći u potpunosti razumjeti trenutnu situaciju.

Grijeh bluda

Sedma zapovijed Božje riječi govori o zabrani svakoga preljuba, odnosno svake povrede bračne vjernosti i drugih nezakonitih, bludničkih odnosa. Nemoguće je unaprijed sa sigurnošću reći koja se vrsta pokore može odrediti, sve ovisi o konkretnom slučaju, volji osobe da okaje grijeh i odluci samog mentora.

Dakle, koji su postupci grijesi protiv sedme zapovijedi? To su intimni odnosi između muškaraca i žena koji nisu u zakonskoj zajednici koju je crkva odobrila. Pokora za blud može se izreći uz izopćenje iz pričesti na vrijeme od 7 godina. Preljub (izdaja zakonitog muža ili žene), razvrat, homoseksualizam i lezbijstvo, iskušenje u snu - sve su to veliki grijesi, ali ovo nije njihov potpuni popis.

Vrijedno je poslušati one koji kažu da ako pokoru ne daje duhovni učitelj, propisuje je sam Gospodin. Ako osoba to shvati i prihvati, rezultat će sigurno biti učinkovit. Međutim, to je puno teži put od čitanja kanona za određeno vrijeme koje je odredio svećenik.

Dragi Oče!

Imam jedno vrlo delikatno pitanje. Znam da je moje pitanje u usporedbi s pitanjima drugih župljana jako glupo, ali ne mogu više izdržati... Jako mi je važno da dobijem odgovor na njega. Činjenica je da sam od djetinjstva imao vrlo nestabilnu psihu. Sklona sam egzaltaciji i ludim postupcima, zbog kojih se kasnije kajem. Mnogo sam griješio zbog toga... U ranoj mladosti znao sam za takvo ustrojstvo svoje psihe. A znao sam i za još jednu osobinu svog karaktera zbog koje mrzim samu sebe. Od djetinjstva sam obećavao puno svima (roditeljima, prijateljima, Bogu!!!) i gotovo uvijek mijenjao svoju riječ. Znao sam za sve te svoje strašne sklonosti i odlučio sam se jednom zauvijek zaštititi od grijeha krivokletstva pred Bogom. Otišao sam u hram i zavjetovao se Bogu, zabranjujući svaki drugi zavjet Bogu s moje strane, osim onog danog tijekom ceremonije vjenčanja. Pritom sam naglasio da ako ga jednog dana iz zaborava ili u stanju jake egzaltacije ipak prekršim i opet Mu nešto obećam, neka se taj zavjet NE SMATRA pravim zavjetom. Tako sam se, znajući svoju grešnu narav, unaprijed želio zaštititi od budućih grijeha. Prošlo je nekoliko godina i jednog sam dana, u stanju jakog emocionalnog stresa, zaboravio da sam se Bogu zavjetovao, isključujući bilo koji drugi zavjet osim braka, i nešto mu obećao. Tada sam se sjetio ovoga i pokajao se. Sada se osjećam jako loše, jer se bojim da neću održati riječ... Oče, recite mi, ako je ne održim, hoće li to biti grijeh? Uostalom, unaprijed sam sasvim svjesno obećao Bogu da mu više ništa neću obećavati i zamolio Ga da niti jedan moj zavjet koji sam Mu dao ubuduće nema snagu zavjeta. Znam da sam lud... Možda trebam psihijatra, a ne svećenika... oprostite što postavljam ovo pitanje... stvarno me je jako sram... Pomozite mi, molim vas...

Odgovor:

Pozdrav Olga.

Vaše pitanje nije nimalo glupo, nemojte se ustručavati otkriti svoje duhovne slabosti i probleme, osobito u ispovijedi. Tvoja je nevolja što pokajanje pokušavaš zamijeniti samokritikom koja proizlazi iz tvog ponosa. Kao rezultat toga, postajete nervozni i malodušni. Pali čovjek je vrlo slab i nije u stanju živjeti u skladu s Božjim zapovijedima, a Gospodin to zna i spreman je beskrajno oprostiti pokajanom grešniku i pomoći mu. Sveti Ivan Zlatousti piše: “Jesi li sagriješio? Uđi u crkvu i pokajanjem izbriši svoj grijeh. Bez obzira koliko puta padnete na tržištu, svaki put ustanete; Pa koliko god puta griješio, požuri se pokajati, ne dopusti si da očajavaš. Ako opet zgriješiš, opet se pokaj; nemoj se sniziti i ne otpasti od nade u primanje blagoslova koji su pred nas. Iako si već star čovjek i sagriješio si, idi u crkvu i pokaj se. Ovo je liječnička ordinacija, a ne sud; ovdje ne nameću muke za grijehe, nego daju oproštenje grijeha. Samo Bogu reci svoj grijeh: Tebi sam sagriješio i zlo učinio pred Tobom (Ps 50,6) - i bit će ti oprošten tvoj grijeh.” Pod pokajanjem treba razumjeti iskrenu želju i nastojanje da se živi po zapovijedima Božjim, tražeći u tome pomoć od Gospoda i za iscjeljenje srca od rana nanesenih grijehom i oslobađanje od ropstva grešnim strastima. Koliko god puta nerazumno nešto obećao Gospodinu i ne ispunio, toliko puta Ga zamoli za oproštenje i trudi se koliko god možeš da ne ponoviš ovaj grijeh. A ako to ponoviš, opet se pokaj i zaboravi, ali nemoj filozofirati: "Je li to grijeh ili nije grijeh?" Nemojte se obeshrabriti ni pod kojim okolnostima.

Svećenik Sergije Demjanov.

Zdravo! Hulio sam na Duha Svetoga, svećenici moje crkve su to priznali i ne mole se za mene. Je li mi spas još moguć ili nije? Što točno trebam učiniti i kako dalje živjeti?

Ljudmila.

Odgovor:

Pozdrav Lyudmila.

Bez poznavanja Vas i detalja Vašeg slučaja, ne mogu Vam dati iscrpan odgovor. Ipak, iznijet ću vam neka svoja razmišljanja. Prema sv. Bazilije Veliki: „Čim si rekao o Duhu, što ne bi smio govoriti, postalo ti je jasno da te je Duh napustio. Kao što onaj koji zatvori oči ima svoju vlastitu tamu u sebi, tako onaj koji je odvojen od Duha, postavši izvan Prosvjetitelja, biva nadvladan duhovnim sljepilom.” Ako se iskreno kajete za ono što ste učinili, ako razmišljate o spasenju svoje duše i smatrate Krista svojim jedinim Spasiteljem, onda sve to svjedoči da niste bili napušteni od Duha Svetoga i da vam se grijeh može oprostiti. Očito je da su pokajanje i vjera u Krista i želja za životom po njegovim zapovijedima darovi Duha Svetoga i da niste napušteni od Boga. Sveti Ivan Zlatousti također vas potiče: „Ako vidimo da je magarac pao, tada svi požurimo pružiti ruku i podići ga na noge; i zar nam nije stalo do naše umiruće braće? Bogohulnik je isti onaj magarac koji nije izdržao težinu ljutnje i pao je. Dođi i podigni ga i riječju i djelom, i blagošću i jakošću; neka lijek bude raznolik.”

Hula na Duha Svetoga plod je oholosti i njezina će posljedica biti potpuna skamenjenost srca. Ako ste se ponizili pred Bogom i pokajali ste se za ono što ste učinili, tada nije sve izgubljeno i griješite kad svoj grijeh tako strogo klasificirate. Nemojte se obeshrabriti i, štoviše, ne očajavajte, prinesite Gospodinu pokajanje svim svojim srcem i Gospodin će ga prihvatiti.

Svećenik Sergije Demjanov.

Pozdrav, oče Sergije.

Recite mi, molim vas, je li prihvatljivo da kršćanin ugađa sebi? Koliko samozadovoljstvo može biti spojivo sa stalnim samopromatranjem, pokajanjem, težnjom ka idealu i shvaćanjem da je samo Gospodin bezgrešan? Hvala vam.

Odgovor:

Pozdrav Inna.

Sviđati se samom sebi je grijeh samopravednosti, slični su grijesi narcizma i samozadovoljstva. Svi grijesi koji počinju sa sobom odnose se na strast ponosa. Samopravednost je nespojiva s kršćanskim životom, ona ga na sve moguće načine iskrivljuje, dovodeći u stanje duboke zablude, t.j. laskati sebi. Dat ću vam izvadak iz odgovora igumana Nektarija (Morozova) na slično pitanje: „Narcizam je grijeh koji je za sobom povukao najstrašnije posljedice u povijesti kako materijalnog tako i duhovnog svijeta. Prvi koji je sagriješio protiv njih bio je nekada svijetli Dennitsa, a kasnije otpadnik od Boga i ubojica đavo. On se, kako uče sveti oci, ostavivši kontemplaciju o beskonačnom božanskom savršenstvu, okrenuo kontemplaciji svoje ljepote, lijepe, ali stvorene. Volio je sebe više nego Boga, zbog čega je otpao od svoga Stvoritelja i privukao dio anđela i prvih ljudi na isto otpadanje. Isto se može vidjeti u našem sadašnjem životu: gdje postoji narcizam, nema prave vjere. Onaj koji se divi sam sebi postaje idol, božanstvo kojem se klanja” (sa stranice www.eparhia-saratov.ru).

Razlog samopravednosti je čovjekova potpuna duhovna sljepoća, neosjetljivost na svoje grijehe. “Početak prosvjetljenja duše i znak njezina zdravlja leži u činjenici da um počinje razmišljati o svojim grijesima, od kojih su mnogi slični morski pijesak“, piše vlč. Petra Damaščana. Grijeh je zlo, gadost, smrad, ali što se u ovom slučaju ima voljeti kod sebe? Stanje gledanja svojih grijeha,tj. zdravlje duše, duhovna sabranost – suprotnost samopravednosti.

A evo što piše sv. Ignacije (Brjančaninov) o sličnom stanju duhovne zavodljivosti: “Tko za sebe misli da je bestrasan, nikada se neće očistiti od strasti; Tko zamišlja da je pun milosti, nikada neće primiti milost; Onaj tko misli da je svet, nikada neće postići svetost. Lako je reći: tko sebi pripisuje duhovna djela, kreposti, kreposti, darove milosti, taj sebi laska i zabavlja se “mišljenjem”, tim “mišljenjem” zaklanja u sebe duhovnim djelima, te kršćanskim vrlinama i Božanskom. milost - širom otvara ulaz grešnoj zarazi i demonima. Nema više nikakve sposobnosti za duhovni uspjeh kod onih zaraženih "mišljenjem".

Ali ne treba ići u drugu krajnost – malodušnost nad svojim grijesima i samokritičnost. Treba biti strpljiv prema sebi, prihvatiti sebe onakvim kakav jesi, nastojeći pokajanjem izliječiti smrdljive rane svoje duše milošću Božjom. Takvo prihvaćanje i strpljivost samog sebe dovodi čovjeka do blagosti i poniznosti.

Svećenik Sergije Demjanov.

Zdravo! Molim te reci mi. Ako kažem: "Pročitat ću knjigu." i ne čitam - je li to grijeh? laži? Laž? Ili ako kažem: "MOŽDA sam pročitao knjigu." Hoće li riječi "MOŽDA" nešto promijeniti? Znam da ako OBEĆAŠ pročitati knjigu, a ne pročitaš je, to je grijeh, neispunjeno obećanje! I također, ako osobu osuđujete, ali je odmah sažalite, je li to grijeh? Hvala unaprijed!!!

Odgovor:

Pozdrav Irina.

Snaga riječi je vrlo velika, a velika je i odgovornost za izgovorene riječi. Zato je krjepost šutnje tako visoka za kršćanina, a grijeh kršenja obećanja, a osobito zakletve, tako težak. Gospodin Isus Krist nam u Evanđelju kaže: "Kažem vam: za svaku praznu riječ koju izgovore ljudi će dati odgovor na dan suda" (Matej 12,36). Kršenje obećanja uvijek je grijeh, ali razlozi za to mogu biti različiti: prijevara, i spoznaja da je rečeno netočno, nepotrebno i jednostavno ljudska slabost: zaborav, nedostatak snage za ispunjenje. Riječi "možda", mislim, dosta se mijenjaju ako znače "ako je to Božja volja", "ako budem imao snage" ili nešto slično. Ovim riječima odlazi mišljenje o neograničenim mogućnostima, tj. ponos. Tu grijeh nestaje, jer čovjek shvaća da nije sve u njegovoj moći. Naravno, to je slučaj kada "možda" nije samo lukavstvo. Stoga nam Spasitelj govori: „Čuli ste i što je rečeno starima: Ne prekrši zakletve svoje, nego ispuni zakletve svoje pred Gospodinom. Ali ja vam kažem: ne kunite se nikako: ne nebom, jer ono je prijestolje Božje; ni zemlja, jer je podnožje Njegovih nogu; niti Jeruzalemom, jer je to grad velikoga Kralja; Ne kuni se svojom glavom, jer ne možeš ni jednu vlas učiniti bijelom ni crnom. Ali neka vaša riječ bude: "Da, da"; "ne ne"; a što je više od toga, od Zloga je” (Matej 5,33-37). Naravno, postoji velika razlika između zakletve i obećanja, ali u duhu postoji i mnogo toga zajedničkog.

Osuda, makar bila samo u mislima i samo nakratko, ipak je grijeh. Možete griješiti djelima, riječima i mislima. Čak i ako nakratko učinimo zlo, to zlo ostaje u nama. Ali ako se čovjek pokaje, zažali što je tako razmišljao i zamoli Gospoda da ga očisti od te prljavštine, onda grijeh odlazi. Posebno lako odlazi ako smo samo mislili, a nismo utjelovljivali zlo u riječima i djelima. Stoga je tako važno paziti na stanje svoga srca i odmah se pokajati kad primijetimo da smo izgubili mirni duh.

Svećenik Sergije Demjanov.

Pozdrav, molim te reci mi koju molitvu da ne čitam rođenom djetetu, sama nisam pobacila niti sam imala namjeru, sve se dogodilo samo od sebe, završila sam u bolnici s krvarenjem... možda sam nešto pogriješila, pošto se ovo dogodilo... Molim vas za pomoć! Hvala vam!

Catherine.

Odgovor:

Pozdrav Ekaterina.

Na kraju dana čišćenja treba pročitati "Molitvu ženi kad povrati dijete" nad majkom koja je nehotice ispustila dijete, kod kuće ili u hramu. Pokušajte ispitati svoju savjest i prinesite na ispovijed grijeh nenamjerne smrti djeteta i okolnosti vašeg života, ako ih je bilo, koje su nekako pridonijele ovoj nesreći: nebriga za vaše zdravlje, neke svađe, sukobi, možda grijesi povezani s tim. sa začećem djeteta, u bludu ili tijekom posta i tako dalje. Da biste izliječili duševne i duhovne rane svoga srca, savjetujem vam da neko vrijeme čitate “Kanon pokajanja Gospodinu Isusu Kristu”. Zamoli Gospodina za oproštenje za nehotičan grijeh i za one grijehe koje možda nisi shvaćao, a koji su mogli pridonijeti ovoj nesreći. Nerođena djeca nemaju osobnih grijeha, pa Crkva za njih ne moli; sam Gospodin uređuje njihovu buduću sudbinu.

Svećenik Sergije Demjanov.

Pozdrav, jako mi je teško pisati o ovome, ali ću pisati. kad sam imala 15 godina ostala sam trudna sa svojim Mladić. Moja majka, naravno, nije bila sretna zbog toga. Zaključak... odvela me na abortus, molila sam je i molila da zadrži dijete, ali ono što je učinjeno ne može se popraviti... sada imam već 23 godine, imam muža, 2 djece, ali od tada nije prošao dan da nisam o tome razmišljala , dugo plačem i nikad si neću moći oprostiti, samo da mogu vratiti vrijeme... želim znati je li moguće da se nekako okaje za ovaj grijeh. Svaki dan, nakon toliko godina, uz ovo zaspim i probudim se. Ovo jednostavno postaje neizdrživa bol, ne mogu živjeti s tim, ne mogu umrijeti. Pomozite…

Odgovor:

Pozdrav Olga.

Nema grijeha koji Gospodin ne bi oprostio pokajniku. A vi već 8 godina plačete i tugujete za onim što ste učinili. Sveti Bazilije Veliki u razgovoru o psalmu 32 piše: „Sudac hoće da ti se smiluje i da te učini sudionikom svojih blagodati, ali u ovom slučaju samo ako nađe da si, počinivši grijeh, postao ponizan, mnogo plakao zbog tvojih zlih djela, i otkrio što si učinio u tajnosti bez srama, zamolio braću da rade s tobom za tvoje ozdravljenje. Jednom riječju, ako vidi da si vrijedan sažaljenja, onda nezavidno daje milostinju.” A evo i riječi sv. Efrajim Sirijac: "Svojom milošću, Gospodin liječi i liječi od svih bezakonja, grijeha i nečistoća svakoga koji se pokaje, jer On je more blagodati." Nemojte se obeshrabriti i ne upuštajte se u samokritiku. Obavezno dođite na ispovijed i pokajte se za sve grijehe, a blud, koji je prethodio pobačaju, postao je njegov početak. I ni pod kojim okolnostima ne osuđujte svoju majku, Bog nam je jedini sudac. Nakon ispovijedi, uz blagoslov svećenika, pričestite se Svetim Tajnama Kristovim. Pokušajte ostatak svog života voditi prema Božjim zapovijedima.

Kako se pripremiti i za sakramente ispovijedi i za svetu pričest možete pročitati na našim stranicama u rubrici.

Svećenik Sergije Demjanov.

Zdravo.

Ne razumijem odakle u meni mržnja i bijes, mama je dobra, tata je dobar, živimo u čistoći i sitosti. Ali zato sam ponekad tako bezobrazan i agresivan, provodim puno vremena za računalom (oko 7 sati dnevno), možda zbog toga. Ali općenito se to manifestira ovako - miran sam, veseo, a onda nakon nekog vremena osjetim da nešto nije u redu, iznutra se osjećam kao znaš kad počne oluja, odjednom se sve smiri, onda vjetar kida lišće . Tako se i ja osjećam, osjetim neki priliv i ne mogu ga zaustaviti, onda počnem pucati i ljutiti se zbog sitnica. Negativnost koja dolazi od mene je nevjerojatna. Ne znam što da radim.

Georgije.

Odgovor:

Bok Georgije.

Ono što ste vidjeli u sebi i opisali u pismu zove se djelovanje u čovjeku grešne strasti. Sveti Oci identificiraju samo sedam glavnih grešnih strasti: proždrljivost, blud, ljubav prema novcu, gnjev, melankolija, malodušnost, oholost. Ponekad se oholost dijeli na dvije grješne strasti: taštinu i oholost. Nakon pada Adama i Eve, sve ove strasti na ovaj ili onaj način djeluju u svakoj osobi koja živi na zemlji. Grijeh je kršenje Božjih zapovijedi, duhovnih zakona postojanja našeg svijeta. Grijeh je zlo koje sami sebi činimo, nanoseći rane svojoj duši. Grešna strast je duboka navika na ovaj ili onaj grijeh, navika na njega, robovanje njemu. Gospod nam u Evanđelju pokazuje glavno i jedino sredstvo u borbi protiv naših grešnih strasti – pokajanje. Ona leži u činjenici da nakon čitanja Evanđelja, nakon što je naučio Božje zapovijedi, osoba može objektivno razumjeti što je dobro, a što je zlo i, spoznavši to, pogledati u svoje srce i vidjeti u njemu zlo, rane grešnika strasti, i svim srcem obrati se na pokajanje molitvom Bogu tražeći od njega da se oslobodi zla, da izliječi rane u njegovom srcu, da mu da razuma i snage da živi po Božjim zapovijedima. Završetak pokajanja treba biti priznanje svojih grijeha pred Bogom u sakramentu ispovijedi. Vrlo je dragocjeno da ste vidjeli stanje svoje duše i tugujete zbog toga i želite nešto promijeniti u svom životu, većina ljudi to ne primjećuje i smatraju se potpuno zdravima i stoga im Spasitelj ne treba. “Kad je to čuo Isus, reče...: Ne treba liječnika zdravima, nego bolesnima... Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje” (Matej 9,12- 13). Kao što vidite, Gospodin čeka na vas i vaše pokajanje.

Sjetite se riječi sv. Ignacije Brjančaninov: „Poniznost i iz nje proizašlo pokajanje jedini su uvjet pod kojim se Krist prihvaća! Poniznost i pokajanje jedina su cijena kojom se kupuje spoznaja Krista! Poniznost i pokajanje jedina su moralna stanja iz kojih se može pristupiti Kristu i izjednačiti s Njim! Poniznost i pokajanje jedina su žrtva koju Bog zahtijeva i prihvaća od palog čovječanstva.” Kako se pripremiti za sakrament ispovijedi možete pročitati na našim stranicama u rubrici. Također obratite pozornost na odjeljak.

Svećenik Sergije Demjanov.

Zdravo.

Preživjela sam smrznutu trudnoću (nakon toga ne mogu zatrudnjeti), otišla u Moskvu (do relikvija Matrone) i u Murom (do relikvija Petra i Fevronije). Ali doslovno prije 2 dana baka mi je predala knjigu s molitvama koje majke čitaju o bebama ubijenim u utrobi. Sukladno tome, postavilo se pitanje: treba li i zamrznutu trudnoću tretirati kao pobačaj? Nekako mi ta misao nikad nije ni pala na pamet. Što da napravim? Molim savjet. Stvarno mi treba vaš odgovor.

Fotinija.

Odgovor:

Pozdrav Fotinia.

Pobačaj je besplatan, tj. našom voljom, ubijajući vlastito dijete. U slučaju smrznute, nerazvijene trudnoće, dijete umire u majčinoj utrobi bez njezine volje i liječnici vade tijelo mrtvog djeteta, ne ubijajući ga, ali čuvajući život majke. Ali drugi slučaj je također povezan s grijehom; zove se nehotično ubojstvo djeteta, kada žena to nije htjela u vrijeme trudnoće. Ali smrt djeteta u maternici nije nesreća, već posljedica nekih drugih, ranije počinjenih grijeha po volji bilo žene, bilo muža, ili možda čak njihovih rođaka koji su živjeli prije. Razlog tome je sljedeći važan zakon duhovnog života. Sv. Ignacije Brjančaninov to ovako opisuje: “... proizvoljno podvrgavanje jednoj dobroj misli povlači za sobom prirodno podvrgavanje drugoj dobroj misli; stjecanje jedne kreposti uvodi u dušu drugu vrlinu, srodnu i neodvojivu od prve. Naprotiv, dobrovoljno podvrgavanje jednoj grješnoj misli povlači za sobom nevoljno podvrgavanje drugoj; stjecanje jedne grješne strasti privlači u dušu drugu njoj srodnu strast; dobrovoljno činjenje jednoga grijeha dovodi do nehotičnog pada u drugi grijeh, rođen iz prvog« (V. svezak, str. 351).

Jasno je da je težina grijeha u slučaju pobačaja i smrznute trudnoće potpuno različita. Obred ispovijedi o tome ovako govori: “A kad se pokaže da si nešto učinio, i zlohotnik svojevoljno, eto ubojice, a to je zabranjeno kao ubojica. Ako nije po volji, zbog potrebe nekog čudovišta, njegovo se dijete neće pričestiti.” U praksi, u naše vrijeme, takav se grijeh ne izopćuje iz pričesti, ali nedvojbeno zahtijeva pokajanje osobe pred Bogom za svoje nesvjesne grijehe, koji su rezultirali smrću djeteta, za to ne treba kriviti druge. Bilo bi dobro da se muž pokaje za svoje grijehe, a da ne krivi svoju ženu. Pročitajte kanon pokajanja, dodajući svojim riječima molbu za oprost ovog grijeha. Neophodno je to reći u ispovijedi.

Svećenik Sergije Demjanov.

Recite mi, molim vas, je li moguće u ispovijedi govoriti o lezbijstvu, bestijalnosti i malakiji, jednostavno reći da sam sagriješila bludom ili protuprirodnim bludom (bez ulaženja u detalje)? Bog te blagoslovio!

Odgovor:

Pozdrav Daria.

Savjetovao bih vam da sve grijehe povezane s bludnom strašću odmah na prvoj ispovijedi ispričate potpuno i konkretno, u dvije-tri riječi točno imenujući svaki grijeh, ali ne ulazeći u pojedinosti tih grešnih događaja. Tada stvarno možete zaboraviti na te grijehe jednom zauvijek. Ako se to ne učini, tada, u pravilu, osoba ubrzo počinje biti zbunjena mislima: "Je li bilo dovoljno takvog općeg pokajanja, je li mi Gospodin oprostio sve ove grijehe." Dakle, sve ćete to ipak donijeti na ispovijed, ali ćete samo produžiti “užitak” udubljivanja u te grijehe.

Svećenik Sergije Demjanov.

Bok tata.

Unaprijed se ispričavam zbog teme koja je možda na krivom mjestu. Ali stvarno mi treba savjet. Sramim se o tome govoriti, ali ne mogu više šutjeti. Ja sam osoba koja je odlučna stvoriti obitelj u skladu sa svim tradicijama; građanski brak i otvorene veze nisu za mene. Dogodilo se da sam tri godine hodala sa svojim dečkom. Odmah ću reći da nismo imali mnogo intimnih odnosa, možda jednom u dva tjedna. I tako sam se do treće godišnjice nadala da će me zaprositi (uvijek je govorio da sam mu žena, i da želi djecu od mene itd.) i da ćemo imati vjenčanje, ne nužno veličanstveno , barem registracija. Pristao sam, ja sam za pravne odnose. Ali!!! Kakav sam bio šok kada sam slučajno (tajio je) saznao da je bio na operaciji promjene spola. Kad je istina otkrivena, jednostavno sam izgubio tlo pod nogama i nisam mogao razumjeti zašto. Objasnili smo mu, sve je priznao i rekao da je pogriješio, da me voli i da me nikad neće ostaviti i da želi sve vratiti, zakleo se da će opet postati čovjek, da je to njegova greška. Oprostila sam mu. ali već su prošla dva mjeseca, a ja se ne osjećam lagodno, kao da ga volim i želim biti s njim i oprostila sam mu, ali njegovo ponašanje govori drugačije. Želio bih znati vaše mišljenje o ovom pitanju. Činim li pravu stvar što i dalje komuniciram s njim ili trebam prekinuti vezu, jer... hoće li dovesti do nečeg dobrog? Stvarno se nadam odgovoru. Hvala na vašem vremenu. Zdravlje i sve najbolje!

Viktorija.

Odgovor:

Pozdrav Victoria.

U “Osnovama društvenog pojma...” Pravoslavna Crkva jasno definira svoj stav prema osobi koja mijenja spol: “Ponekad se izopačenosti ljudske spolnosti očituju u obliku bolnog osjećaja pripadnosti suprotnom spolu, što rezultira u pokušaju promjene spola (transseksualizam). Želja za odricanjem od pripadnosti spolu koji je čovjeku podaren od Stvoritelja može imati samo štetne posljedice za daljnji razvoj pojedinca. “Promjena spola” hormonskim utjecajem i kirurškim zahvatom u mnogim slučajevima ne dovodi do rješavanja psihičkih problema, već do njihovog pogoršanja, što dovodi do duboke unutarnje krize. Crkva ne može odobriti ovu vrstu "pobune protiv Stvoritelja" i priznati umjetno promijenjeni spol valjanim. Ako se kod osobe prije krštenja dogodila "promjena spola", može se pristupiti ovom sakramentu, kao i svaki grješnik, ali Crkva ga krsti kao pripadnika spola u kojem je rođen. Svećeničko ređenje takve osobe i neprihvatljiv je njegov stupanje u crkveni brak ».

Morate shvatiti da takvo ludo stanje osobe (robovanje svakoj grešnoj strasti, prema učenju Crkve, čini osobu ludom i to je u jednoj ili drugoj mjeri svojstveno svakome od nas) nije slučajnost, nije igra prirode, već posljedica grijeha predaka i slijeđenja grešnih poriva same osobe. To je posljedica trijumfa rasipničke strasti, koja je poprimila tako izopačen oblik. Sveto pismo ne govori o takvom grijehu kao što je promjena spola; tada o tome nisu mogli ni razmišljati. U biti, apostol Pavao je o takvim moralnim gadostima rekao: “Ili ne znate da nepravednici neće baštiniti kraljevstva Božjega? Ne varajte se: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni zli ljudi, ni homoseksualci, ni lopovi, ni lakomci, ni pijanice, ni psovnici, ni grabežljivci neće baštiniti kraljevstva Božjega... Ili ne znate da onaj koji ima spolni odnos s bludnicom postaje jedno tijelo s njom? jer je rečeno: dvoje će biti jedno tijelo. A tko je sjedinjen s Gospodinom, jedan je duh s Gospodinom. Bježi od bluda; Svaki grijeh koji čovjek počini je izvan tijela, ali bludnik griješi protiv vlastitog tijela. Zar ne znate da je vaše tijelo hram Duha Svetoga koji prebiva u vama, kojega imate od Boga i niste svoji? Jer ste skupo kupljeni. Proslavite dakle Boga i tijelom svojim i dušom svojom, jer su Božje” (1 Kor 6,9-10.16-20). Također trebaš o mnogo razmišljati i pokajati se, zapamti "tko ima spolni odnos s bludnicom, postaje jedno tijelo s njom", tj. kroz preljubničku vezu ušli ste u potpuno jedinstvo s ovom osobom i to će nedvojbeno imati vrlo destruktivan učinak na vašu dušu. Veza s ovim mladićem nedvojbeno mora biti prekinuta, jer... stvarno neće dovesti do ničega dobrog. U Evanđelju nas Gospodin opominje: „Jao svijetu od napasti, jer napasti moraju doći; ali teško čovjeku kroz koga dolazi napast. Ako te tvoja ruka ili tvoja noga sablažnjava, odsijeci ih i baci od sebe: bolje ti je ući u život bez ruke ili bez noge, nego biti bačen u vječni oganj s obje ruke i dvije noge; i ako te tvoje oko sablazni, iskopaj ga i baci od sebe: bolje ti je s jednim okom u život ući, nego s dva oka biti bačen u pakao ognjeni” (Matej 18,7-9). Važno je to ispravno razumjeti evanđeosko mjesto. Obratimo se za tumačenje sv. Ivan Zlatousti: “Spasitelj ovdje ne govori o udovima tijela, nego o našim prijateljima i rođacima, koji su nam takoreći potrebni udovi. O ovome je govorio prije, a govori i sada. Doista, ništa nije tako štetno kao komunikacija s poročnim i pokvarenim ljudima. Ono što nužda ne može proizvesti, prijateljstvo često proizvodi - i štetu i korist. Zato nam Spasitelj posebnom snagom zapovijeda da se klonimo štetnih ljudi, misleći pod njima na one koji uvode iskušenja. Vidite li kako je Krist spriječio štetu koja bi mogla nastati od iskušenja? Prvo, On je predvidio da će se iskušenja sigurno dogoditi, tako da se nitko neće prepustiti nemaru, nego će svi bdjeti očekujući ih; drugo, pokazao je da su iskušenja veliko zlo (rekao je, ne bez razloga: “Teško svijetu od iskušenja”, ali da pokaže veliku štetu koja dolazi od njih); treće, i još više, pokazao je to nazvavši nesretnikom onoga koji uvodi kušnje (riječima: "jao tom čovjeku", Spasitelj znači da će ta osoba biti podvrgnuta teškoj kazni). I ne samo s ovim riječima, već i s usporedbom vezanom za njih, strah se povećava. Ali nije zadovoljan time, On također pokazuje način izbjegavanja iskušenja. Kakav je ovo put? Prestanite, kaže On, prijateljstvu s nevaljalima, pa makar bili i vrlo dobri prema vama, i za to vam daje nepobitan dokaz. Ako, kaže, ostanu tvoji prijatelji, onda im nećeš donijeti nikakve koristi i uništit ćeš se. Ako prekineš svoje prijateljstvo s njima, onda ćeš barem sam sebi dobiti spasenje. Dakle, ako vam prijateljstvo s nekim šteti, udaljite se od njega. Ako često odrežemo dijelove svoga tijela kada su neizlječivo bolesni i štetni za druge članove, tim više bismo to trebali učiniti s prijateljima. Kad bi zlo ovisilo o prirodi, onda bi sve ove opomene i svi savjeti bili nepotrebni, a upozorenje sadržano u gornjem bilo bi nepotrebno; ako nije prekomjerno, što doista jest, onda je očito da zlo ovisi o volji« (Sv. Ivan Zlatousti. Komentar sv. Evanđelista Mateja. Razgovor 59,4).

Čak i ako vaš prijatelj doista uspije zadobiti duboko pokajanje, ispravi ono što je sebi učinio i želi nastaviti živjeti prema Božjim zapovijedima, zapamtite da je brak s njim nemoguć iz dva razloga. Prvo, Gospodin stvarno oprašta grešniku koji se kaje, ali oproštenje konkretnog grijeha bit će samo početak u ozdravljenju od grešne strasti koja je dovela do grijeha. A za ozdravljenje od tako teške strasti, suštine duhovne bolesti, jedva da je dovoljan cijeli život. Bez sumnje, želja za ozdravljenjem zahtijevat će od osobe da se strogo suzdrži od bilo kakvih tjelesnih užitaka. Zdravom čovjeku nije grijeh o blagdanima popiti malo vina da razveseli srce; očito je za liječenog alkoholičara to nedopustivo, jer... odmah će biti početak novog pijančenja. Dakle, ovdje će se čak iu okviru zakonitog braka rasplamsati teška grešna strast od koje je osoba bolesna. Drugo, razmislite o djeci koja bi se mogla roditi u ovom braku (ako je još sposoban postati otac). Uostalom, djeca svoje grješne bolesti nasljeđuju od svojih roditelja, nisu za njih odgovorna, nego od njih boluju.

Bog vas blagoslovio i ne kasnite s pokajanjem i ispovijedi.

Svećenik Sergije Demjanov.

Dobar dan.

Želim pitati je li moguće da muž i žena imaju oralni seks? Ili će se to smatrati manifestacijom bluda? Ako je to tako, kako se riješiti te želje?

Bosiljak.

Odgovor:

Pozdrav Vasilij.

“Iskusite ono što je Bogu ugodno, a ne sudjelujte u besplodnim djelima tame... Jer ono što čine u tajnosti sramotno je i govoriti.” (Efežcima 5,10-12). Ovo o čemu pitate odnosi se na vrstu grijeha mizoginije, tj. neprirodno korištenje žene tijekom snošaja s njom. Apostol Pavao podsjeća na ovaj grijeh u svojoj poslanici Rimljanima, kada govori o tome kako je Gospodin predao pogane “u požudama njihova srca nečistoći, tako da su oskvrnili vlastita tijela” (Rim 1,24), koji Mu nisu dali slavu, nego su se klanjali rukotvornim idolima i raznim živim stvorovima: „Zato ih je Bog predao sramotnim strastima: žene su im prirodne koristi zamijenile neprirodnim; Isto tako i ljudi, napustivši prirodno korištenje ženskoga spola, raspališe se požudom jedni za drugima, sramoteći muškarce, primajući u sebi dužnu odmazdu za svoje pogreške” (Rim 1,26-27). Kako kršćanin može učiniti ovako nešto?

Ako obične grijehe bluda Crkva svrstava u najteže grijehe, koji oskvrnjuju dušu i tijelo, iako imaju opravdanje u prirodnoj fiziološkoj privlačnosti, onda pomislite koliko više protuprirodni grijesi bluda sakate dušu. Oni su počinjeni protiv ljudske prirode, tj. nemaju opravdanja u potrebama ljudske prirode.

S ovom se strasti trebate boriti kao i s svakom drugom. Prvo, svim srcem doista želite biti kršćanin i slijediti Krista, nastojeći živjeti prema Božjim zapovijedima. Drugo, shvatite da je vlastitom snagom i željama nemoguće osloboditi se ropstva grešnim strastima. Molitvom moraš zapaliti u svom srcu kajanje do mržnje prema grijehu i ispovjediti sve što se tiče tvojih rasipnih strasti u sakramentu ispovijedi. Više o tome kako se nositi s učincima strasti bluda možete pročitati u knjizi sv. Ivan Klimak “Ljestve” u riječi 15 “O nepropadljivoj čistoći i čednosti, koju propadljivi stječu radom i znojem”.

Svećenik Sergije Demjanov.

Zdravo.

Počeo sam primjećivati ​​iznenadne i ponekad neutemeljene napade ljutnje. Svađam se s mužem oko sitnica, a svoje malo dijete jako grdim zbog njegovih nedjela. Već se bojim od ovoga. Postoje li molitve za smirivanje moje ljutnje? Jednom mjesečno idem se pričestiti i ispovjediti, ali milost iz tog sakramenta ne traje dugo.

Anastazija.

Odgovor:

Pozdrav Anastasia.

Jedan od razloga zašto milost nakon ispovijedi i pričesti ne traje dugo jest taj što priči o grijehu u ispovijedi ne prethodi ispravno kajanje. To jest, možda nisu mrzili ovaj grijeh u svojim srcima, opravdavali se u svom gnjevu, nisu ispravno molili za ozdravljenje od ove grešne rane, nisu tražili oprost od onih na koje su bili ljuti. Drugi razlog može biti taj što je vaša ljutnja rezultat proizvoljnog nepokajanog grijeha povezanog s potpuno drugom strašću. Postoji jedan važan zakon duhovnog života:

“Ona leži u “srodnosti između vrlina i mana”, to jest u činjenici da se i stjecanje vrlina i djelovanje strasti pokazuju podložnima strogoj dosljednosti i međuovisnosti, ili drugačije. Sveti Ignacije upozorava da ignoriranje ovog zakona može dovesti asketa do najtežih posljedica za njega. “Zbog te sklonosti,” piše on, “dobrovoljno podvrgavanje jednoj dobroj misli povlači za sobom prirodno podlaganje drugoj dobroj misli; stjecanje jedne kreposti uvodi u dušu drugu vrlinu, srodnu i neodvojivu od prve. Naprotiv, dobrovoljno podvrgavanje jednoj grješnoj misli povlači za sobom nevoljno podvrgavanje drugoj; stjecanje jedne grješne strasti privlači u dušu drugu njoj srodnu strast; dobrovoljno počinjenje jednoga grijeha dovodi do nehotičnog pada u drugi grijeh, rođen iz prvog. Zloba, govorili su oci, ne podnosi da u srcu ostane nevjenčan“ (V, 351).

Ozbiljno upozorenje! Koliko često kršćani, ne poznavajući ovaj zakon, nemarno se odnose prema takozvanim "manjim" grijesima, griješeći proizvoljno, to jest, bez nasilja strasti. A onda, u zbunjenosti patnjom i očajem, već kao robovi, nehotice padaju u teške grijehe koji dovode do teških žalosti i tragedija u životu” (A.I. Osipov “Put razuma u potrazi za istinom”, poglavlje 8, par. 5 ) .

Iz kojih se grešnih strasti može roditi gnjev? Obratimo se sv. Ivana Klimakusa. U “Ljestvama” on piše: “Neka, dakle, gnjev, kao mučitelj, bude svezan okovima blagosti, i oboren dugotrpljivošću, privučen svetom ljubavlju, i doveden pred sudište razuma, neka ga biti ispitan. Reci nam, luda i sramotna strasti, ime svoga oca, i ime svoje zle majke, kao i imena tvojih gadnih sinova i kćeri. Recite nam, nadalje, tko su oni koji se bore protiv vas i ubijaju vas? “Kao odgovor na to, ljutnja nam govori: “Imam mnogo majki, a moj otac nije sam. Moje majke su: taština, ljubav prema novcu, proždrljivost, a ponekad i požudna strast. A mog oca nazivaju bahatošću. Moje kćeri su: zloba, mržnja, neprijateljstvo, samoopravdanje. Oni koji im se odupiru moji su neprijatelji, koji me drže u okovima, bez gnjeva i krotkosti. Moj se protivnik zove poniznost; a od koga se rađa, pitaj ga sam u svoje vrijeme” (“Ljestve”, poglavlje 8, stih 29).

Za pravilnu samospoznaju toplo vam savjetujem da pročitate ovu knjigu sv. Ivana Klimakusa. Tražite od mene da vam preporučim kakvu molitvu. Pokušajte, najprije, kada shvatite da ste ponovno pali u gnjev, otići u osamu i barem se kratko svojim riječima pomoliti za ozdravljenje od ovog grijeha, a kada mir dođe u vaše srce, zatražite oprost od onih koje ste uvrijedili. I svaki dan možete pokušati neko vrijeme čitati korizmenu molitvu Sankt Peterburga. Efrajim Sirijac: “Gospodine i Učitelju života moga, ne daj mi duha lijenosti, malodušnosti, lakomosti i praznoslovlja. Udijeli mi duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi prema svom sluzi. Njoj, Gospodine Kralju, daj mi da vidim svoje grijehe, i da ne osuđujem brata, jer si blagoslovljen u vijeke vjekova, amen.” Iako izravno ne govori o oslobađanju od ljutnje, u biti, čini mi se da će vam biti od koristi.

Svećenik Sergije Demjanov.

Zdravo.

Pitao bih: ako sam pravoslavac i kršten sam... Mogu li na svoje tijelo tetovirati hijeroglif "sreća i obitelj"?

Odgovor:

Pozdrav Maxim.

U Sveto pismo u Mojsijevom petoknjižju može se pronaći nedvosmislena zabrana nanošenja bilo kakvih slika i zapisa na tijelo bockanjem i trljanjem boje, što se često nalazilo kod pogana. “Za dobrobit pokojnika, nemojte rezati svoje tijelo i nemojte pisati po sebi. Ja sam Gospodin (vaš Bog)” (Lev 19,28). Gospodin ukazuje na razlog zašto se to ne bi trebalo činiti na početku ovog poglavlja, zatim nabrajajući niz zabrana, od kojih sam vam jednu dao gore. Razlog je sljedeći: “I reče Gospodin Mojsiju govoreći: Kaži svoj zajednici sinova Izraelovih i reci im: Budite sveti, jer sam svet ja, Gospodin, Bog vaš” (Lev 19,1). -2). Svetost u ovom tekstu znači čistoća, tj. zabrana dodirivanja svega lošeg i grješnog, te onosvjetsko, tj. moramo živjeti u ovom svijetu, ali ne biti od ovoga svijeta. Vaša želja da svoje tijelo ukrasite tetovažom pred Bogom je deformacija vašeg tijela. Ovo vrijeđa Gospodina, on nas je stvorio na svoju sliku i priliku. U Novom zavjetu apostol Pavao piše: “... skupo ste kupljeni. Proslavite dakle Boga i u tijelu svome i u duši svojoj, jer su Božje” (1 Kor 6,20). Skupa cijena je Spasiteljeva smrt na križu za oproštenje naših grijeha, naše spasenje i dijeljenje njegove svetosti.

Svećenik Sergije Demjanov.

Bok tata.

Moje ime je Valery, ponekad počinim blud sa ženom s kojom nisam u braku, samo živimo u građanskom braku. Reci mi, što da radim s ovim svojim grijehom? I kako ga izmoliti?

Valery.

Odgovor:

Pozdrav Valery.

Pod izvanbračnim brakom vjerojatno mislite na izvanbračnu zajednicu, tj. bez slikanja u matičnom uredu. Kako se nositi s tim grijehom? Grijeh je kršenje Božjih zapovijedi, tj. duhovne zakone postojanja našeg svijeta. To je zlo koje stvaramo, prije svega, sebi, tj. nanosimo ranu duši. Kada si nanesemo tjelesnu ranu, primjerice, uhvativši se golom rukom za vruću tavu ili stanući na čavao, malo je vjerojatno da ćete na internetu postaviti pitanje kako to liječiti. Prije svega, nedvojbeno ćete baciti vruću tavu ili izvući čavao iz noge, a zatim se posavjetovati s liječnikom. Liječenje rana koje smo nanijeli svojoj duši trebalo bi biti takvo. Oni. prvo, nesumnjivo, zaustaviti se od grube manifestacije strasti bluda, tj. prestanite sa vanbračnom suživotom sa ženom (dugo će vas mučiti rasipne misli, želje i snovi), a zatim se obratite liječniku naših duša - Gospodinu Isusu Kristu s pokajanjem, s molitvom da da snagu i razlog za život prema zapovijedima Božjim. Pristupite sakramentu ispovijedi, a s vremenom, ako Bog da, i sakramentu pričesti. Pokušajte samo dobro shvatiti da je, najblaže rečeno, nerazumno tražiti liječnika da izliječi opečenu ruku ako ja odbijam pustiti vruću tavu.

Svećenik Sergije Demjanov.

Bok tata.

Moje ime je Svetlana. Stvarno mi treba vaš savjet. Stvarno želim pomoći voljenoj osobi. Sada nismo zajedno, ali mu svejedno želim sreću. Činjenica je da je sada okružen ne baš pristojnim ljudima, au njegovoj duši vlada potpuna zbrka, počeo je više pokazivati ​​svoje negativne strane, zaboravljajući na dobro. Počeo sam obraćati pozornost na površne stvari, na zabavu, a na prave vrijednosti potpuno zaboraviti. Ali on nije takav, jako je ljubazan i nježan, valjda je zato i pod utjecajem, poznajem ga pet godina. Bojim se za njega. Više puta sam razgovarao s jednom psihologinjom, ona mi je dobra prijateljica. Pomogla mi je na mnoge načine. U ovoj situaciji savjetovala mi je jednu tehniku. Kada želite pomoći čovjeku da loše stvari nestanu iz njegovog života, trebate zamisliti ogledalo, au njemu sve ono negativno iz života te osobe, a zatim zamisliti kako se ogledalo razbije zajedno sa svim lošim stvarima. Zatim zamislite ogledalo pokraj njega sa svim dobrim stvarima koje želimo toj osobi. Ovom tehnikom pomažemo čovjeku da ukloni ono loše iz života i da uvidi da postoji drugi put u životu, dobar, svijetli, a hoće li njime ići ili ne, njegov je izbor. Oče, htio sam se posavjetovati s vama - ja sam pravoslavac, zar ova metoda nije grijeh? Kako mogu pomoći ovoj osobi?

Hvala vam! Svetlana.

Odgovor:

Pozdrav Svetlana.

Mislim da pravoslavni kršćanin ne bi trebao koristiti metodu koju vam je predložio psiholog. Kad bi se sve to njemu samom trebalo predočiti, onda bi možda mogli govoriti o psihološkoj pomoći. Ali ovdje se predlaže da sve to učinite i to bi navodno trebalo utjecati na njega. Oni. implikacija je da ćete time utjecati na njega. Ako dođe do takvog utjecaja, složit ćete se da se on teško može nazvati psihološkim, već natčulnim ili magičnim. U stvari, malo je vjerojatno da će takvi postupci uopće utjecati na njega, ali ako to učine, kakvo će se mišljenje o vama (ponos) nehotice pojaviti u vama, jer ste uspjeli promijeniti njegov život. Takve promjene moguće su samo kada je na djelu duh laskanja (laganja). Kako mogu pomoći ovoj osobi? Ovo je vrlo teško pitanje i u odsutnosti, t.j. Bez poznavanja njega i vas, možemo odgovoriti samo općenito. Prvo, drugom čovjeku možemo pomoći samo kada njegove nedostatke pokrijemo strpljenjem i ljubavlju. Drugo, ne možete živjeti svoj život za drugu osobu. U konačnici, on će uvijek sam odlučiti što će izabrati: dobro ili zlo. Pa čak ni Gospodin neće dirati njegovu slobodu izbora. Treće, uvijek se sjećajte Spasiteljevih evanđeoskih riječi da "što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće" (Lk 18,27). Stoga, molite za svoje voljeni i Gospodar ga neće ostaviti, On će ga uvijek iznova uputiti na pravi put. I četvrto, ako želite da vaša molitva nekoga približi Bogu, pokušajte početi od sebe, tj. nastojte živjeti po Božjim zapovijedima, a za to tražite sebi Božju pomoć u molitvi i Crkveni sakramenti, prije svega, ispovijed i sveta pričest.

Svećenik Sergije Demjanov.

Zdravo!

Jučer me đavo zbunio, bila sam navečer kod prijateljice i došla joj je gatara... Nisam mogla odoljeti i proricala je i meni. Rekla mi je svašta i potpuno me zbunila. Kad sam otišao kući, bilo mi je nelagodno, kajao sam se do suza, shvaćam kakav je to grijeh, koliko sam loše postupio. A danas nisam nigdje izašla iz kuće, sjedim i plačem, ni sama ne razumijem zašto... Što da radim, kako da se kajem? Pomozite mi, molim vas... Duša mi je jako loša... Hvala vam puno! Bog te blagoslovio!

Odgovor:

Pozdrav Marina!

Pitate li se “što da radim, kako da se pokajem”? Tvoj plač i spoznaja da ti je duši jako loše već je početak pokajanja. Pokajanje je u tome, da se čovjek nepodnošljivo razboli od grijeha koji je počinio, u mržnji prema ovom grijehu, čvrstoj želji da ne ponovi grijeh koji je počinio, žalosti zbog činjenice da je tim grijehom uvrijedio Gospodina Boga i izgubio milost Duha Svetoga. Ali pokušaj pronaći korijene grijeha koji si počinio u svom životu, zašto ti je ovaj grijeh postao moguć kada si ga dopustio u svom srcu. Možda ste ranije pokazivali interes za neku vrstu proricanja sudbine, snova, čitanja horoskopa, kako vam se činilo, onako, iz šale. Pokušajte se sjetiti svega ovoga, shvatite to kao grijeh duhovne izdaje Gospodina Boga, molite Boga za oproštenje u molitvi i, bez predugog odlaganja, pripremite se za ispovijed. Sve će to očistiti tvoju dušu, grijesi će ti biti oprošteni i opet ćeš naći milost i mir Božji.

Iskreno,
svećenik Sergiy Demyanov.

Zdravo, oče Sergije! Recite mi, molim vas, kako se osjećate zbog činjenice da mnogi ispovjednici propisuju pokoru u obliku naklona i molitve? Mitropolit Anthony of Sourozh u svojoj audio propovijedi govori o nedopustivosti takvih pokora, kakvo je vaše mišljenje o tome?

Odgovor:

Pozdrav, Elena!

Jedno od predavanja o pastirstvu vladike Antuna slušao sam preko vaše poveznice (međutim, prvi put sam ga slušao prije mnogo godina) i tamo nisam našao fragment koji bi se bavio pitanjem nametanja pokore. Malo je vjerojatno da ću preostalo predavanje poslušati u bliskoj budućnosti, pa ću jednostavno izraziti svoje mišljenje, a da se ne dotaknem predavanja Vladike Antuna iz Souroža. Iako su, koliko se sjećam, te riječi o nedopustivosti takve pokore izrečene u odnosu na njegovu zapadnu pastvu, ipak mogu biti u krivu.

Shvatimo što je pokora. Obično se to shvaća kao duhovna kazna, ali crkvenoslavenska riječ "kazna" znači pouka, pouka. U priručniku svećenika S.V. Bulgakova nalazimo: „Kad u nužnim slučajevima nalaže ove pokore pokornicima, svećenik mora čvrsto upamtiti da one nisu kaznena, nego popravna sredstva, da njihov cilj nije osveta grešniku za grijehe, a ne zadovoljstvo Božjom istinom, nego da se pokore pokore pokore pokore u nužnim slučajevima. već duhovno ozdravljenje bolesne osobe, iskorijenjivanje grešnih navika i sklonosti koje ga čine nedostojnim sinom Crkve.” Stoga je pokoru bolje razumjeti kao duhovni lijek, ponekad gorak, težak i neugodan, koji se daje grješniku koji se kaje za teške grijehe, koji ga u pravilu rastavljaju od milosti Duha Svetoga i crkvenog zajedništva. . Ova duhovna medicina osmišljena je, prvo, da grješniku koji se kaje podari dubinu pokajanja, mržnju prema grijehu koji je stvorio i, idealno, duboki unutarnji osjećaj nemogućnosti ponavljanja grijeha koji je stvorio. Drugo, potrebno je za liječenje onih strašnih rana i duhovnih ozljeda koje je čovjek sam sebi nanio grijehom. Kakav nam lijek nudi Gospod u svetom Evanđelju da se očistimo od grešnih strasti? Kad apostoli nisu mogli izliječiti mladića opsjednutog demonima „Tada učenici pristupiše Isusu nasamo i rekoše: Zašto ga mi ne bismo mogli istjerati? Isus im reče... ovaj se naraštaj izgoni samo molitvom i postom” (Matej 17,19-21). Oni. molitva i post su lijek koji nam je ukazao sam Gospodin Isus Krist u borbi protiv teških bolesti naše duše, a taj lijek, kako proizlazi iz cjelokupne prakse crkvenog života, uspješno je korišten kao jedan od moguće opcije nametanje pokore.

Ajmo sada na sedžde, zašto su one potrebne? Direktno stojeći čovjek u hramu simbolizira uskrslog Krista, dakle na dan velikog crkveni praznici, a posebno u dane Uskrsnog slavlja i nedjeljom crkvena povelja zabranjuje sedžde. Poklon do zemlje simbolizira osobu koja je pala u grijehu, koja se obraća Gospodaru u pokajanju. Stoga je klanjanje do zemlje neprimjereno u dane crkvenih slavlja, a sasvim je dolično u dane posta i, još više, vršenja pokore. Osim toga, naklon do zemlje djelomično iscrpljuje naše tijelo, što je vrsta posta koji ponizuje naše grešne strasti. Stoga su, po mom mišljenju, molitva i nakloni potpuno u skladu sa značenjem pokore. U svojoj duhovnoj praksi nisam se susreo sa slučajevima da je pokora, koja se sastoji od molitve i naklona, ​​duhovno štetila osobi. Bilo je dosta ljudi koji su primili iscjeljenje. Ovome mogu dodati samo jedno. Nikada nisam nekome nametao pokoru i, štoviše, ne prisiljavam je da je čini ako se osoba sama s tim ne slaže. Očito, u različitim slučajevima, pokora može imati različit karakter duhovnog rada i sastojati se od puno više od same molitve i naklona, ​​na primjer, blagoslovio sam jednu ženu da svaki tjedan čisti svoj stan.

Iskreno,
svećenik Sergiy Demyanov.

Zdravo!

Moj sin je rođen u svibnju. Sada ima 7 mjeseci. Htjela bih ga krstiti, a voljela bih da mu moj sin bude kum najbolji prijatelj. Čitam da se ne mogu vjenčati kumovi i roditelji djeteta. Reci mi, može li moj prijatelj biti kum ako smo u bliskoj vezi (naravno, bez braka)?

Eugene.

Odgovor:

Pozdrav Evgeniy!

Moram vas razočarati, ali ako ste u “bliskim odnosima” sa svojim prijateljem, kako pišete, onda nećete moći krstiti svoje dijete dok ne promijenite način života. Dijete se krsti po vjeri roditelja, tako da vi zajedno sa svojim kumovima postajete punopravni dionici ovog sakramenta, a grijeh sodome u kojem ostajete čini to nedopustivim. Bez promjene svog života i pokajanja, ne biste trebali započeti nikakve crkvene sakramente.

Svećenik Sergije Demjanov.

Hvala na odgovoru! Uzrujana sam jer ljudi ne biraju svoju ljubav. Strah me i pitati što će biti ako prekršimo pravilo i zajedno krstimo dijete. Nitko osim nas ništa ne zna niti će znati. Treba li dijete doista ostati nekršteno zbog mene? I ne mogu se odreći svoje ljubavi.

Hvala vam. Oprosti što sam oduzeo toliko vremena.

Odgovor:

Eugene!

Dijete će moći biti kršteno, ali kasnije, nakon svjesne dobi, prema vlastitoj vjeri, ako je ima. Evgenij, ne griješite, ne možete se nazvati kršćaninom, unatoč činjenici da ste kršteni. Kršćaninom se može nazvati samo onaj tko vjeruje u Božju riječ. U Svetom pismu čitamo: "Ne lezi s muškarcem kao sa ženom: to je gadost" (Lev 18,22). “Ne varajte se: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni zli ljudi, ni homoseksualci, ni lopovi, ni pohlepnici, ni pijanice, ni psovnici, ni grabežljivci neće baštiniti kraljevstva Božjega” (1 Kor 6: 9-10). Da vjeruju Bogu, ne bi to učinili.

Svećenik Sergije Demjanov.

Zdravo, oče Sergije!

Kako i čime pomoći prijatelju koji pati od bolesti pijanstva? Sad sam i sam počeo shvaćati da je to odgoda. Moli me da pomognem, jer... pije svaka 2 dana. Ponudila sam se da odem u crkvu i popričam sa svećenikom, ali on je obuzeo nekakav strah i odbio je ići. Nažalost živimo u različitim gradovima pa moja pomoć za sada može biti samo na daljinu. Stvarno želim pomoći, ali ne znam kako to ispravno učiniti. Molim vas za savjet. Oče Sergije, molite se za slugu Božjeg Pavla. Hvala vam na pomoći.

Natalija.

Odgovor:

Pozdrav, Natalia!

Prije svega, važno je pomoći vašem prijatelju da shvati potrebu za liječenjem kako bi i on sam želio prestati piti. Osim razgovora s njim na ovu temu, svakako se molite Gospodinu Bogu o tome. Ali drugome možemo pomoći samo ako sami očistimo svoje srce od grijeha, ako se sami približimo Gospodinu. Započnite s pripremom za ispovijed i primanje Svetih Kristovih Otajstava. To će mu i duhovno i životnim primjerom pomoći da traži pomoć od Gospodina. Alkoholizam je duhovna i tjelesna bolest, pa bi nakon ispovijedi bilo dobro potražiti pomoć liječničke kemoterapije.

Ispod je detaljan odgovor oca Joba (Gumerova) osobi koja se želi osloboditi bolesti pijanstva. Tekst preuzet sa stranice www.pravoslavie.ru.

Pitanje: Nedavno sam shvatio i priznao sebi da sam bolestan od pijanstva, vidio sam kako moji voljeni i voljeni pate. Stvarno se želim riješiti ove bolesti zauvijek, razumijem i potpuno se slažem s tim da dušu trebamo liječiti i voditi je Bogu, a ne biti kodirana. Pomozite mi oko ovoga ili me posavjetujte gdje da se obratim. Hvala vam puno.

Aleksandar.

Sveštenik otac Job (Gumerov), stanovnik Sretenjskog manastira, odgovara:

Piće je doista bolest. Štoviše, važno je znati da ova bolest pogađa i dušu i tijelo. Duhovna bolest (ovisnost o demonima) dominira nad tjelesnom. Zbog toga su isključivo medicinski lijekovi nedovoljni. U samrtnom dnevniku sv. Pravednog Ivana Kronštatskog (28. listopada 1908.) čuje se kratki molitveni uzdah: „Sjeti se svoga stvaranja, Aleksije (Poldnev), pijanice, i izbavi ga iz kandži eteričnih neprijatelja, molim Te i za njegovu ženu preko mene. . Amen" (M.-SPb., 2003., str. 84). Nekoliko godina ranije sv. Ivan je napisao: „Sa zasićenošću i pijanstvom bestjelesni neprijatelj ulazi u srce čovjeka - to može osjetiti svatko tko je pažljiv. To je razlog zašto se sa povećanjem pijanstva tako strahovito povećava sklonost k pijanstvu (jer se povećava moć neprijatelja nad čovjekom), zašto se među pijanicama primjećuje takva sila koja ih nehotice privlači da zadovolje strast ili unutarnju želju za vino – ti nesretni ljudi imaju neprijatelja u srcu. Kako istjerati demona pijanstva? Molitva i post” (Moj život u Kristu, M, 2002., str. 191). Riječi “molitvom i postom” uzete su iz svetog Evanđelja (Matej 17,21). Oni ukratko ukazuju na najvažnije oružje obrane od demonskog biča. Prije svega potreban nam je intenzivan vapaj Bogu za pomoć (molitva) bez kojega ne možemo pobijediti najiskusnijeg i najpodmuklijeg neprijatelja. Post u širem smislu znači uzdržljiv život, kada je čovjek duhovno slobodan i nije vezan za svijet (hranu, užitke, slavu itd.). Upravo tim prianjanjem čovjeka za sve svjetovno (lako se može razviti u strast) zarobljavaju ga demonske sile. Upada u nevidljivu, ali stvarnu i teško raskidivu ovisnost o skrivenim razaračima. Jedan od razloga njihovog uspjeha je to što osoba dolazi slijepa i ne razumije što se događa. On je u samozadovoljnom stanju, sve svodi na naviku koju će (kako naivno misli) jednog dana nadvladati naporom volje. Kad se pojave prve nevolje u životu (svađe u obitelji, disciplinske mjere na poslu), čini prve slabe pokušaje da skrene s opasnog puta. Ali bezuspješno. Postoji samo jedan razlog: demoni vješto skrivaju od njega ponor koji ga čeka. Njihov prijem je dosta primitivan. Uspavaju ga i uvjere da se ništa loše ne događa. Iako je ljudska povijest puna bezbrojnih primjera uništenih života, čovjek koji pije spremno prihvaća njihove prijedloge jer on to želi. Što više vremena prolazi, demonskim silama je lakše obavljati svoje razorno djelo. Neprijatelj konačno ovlada čovjekom i uništi ga tek kada ga navede na pomisao da je situacija bezizlazna i da nade nema. Ali to nije ništa više od demonske laži: dok je osoba živa, volja ostaje u njemu, iako slaba, zarobljena, izobličena grešnom strašću. I ako čovjek, vidjevši sebe na rubu ponora, uza svu svoju slabost, iskreno zamoli Boga za pomoć, Gospodin će je dati: "što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće" (Lk 18,27).

Dragi Aleksandre! Da bi ti došla Božja pomoć da pobijediš bolest, potrebna je vjera da će ti Gospodin pomoći. Morate se pokajati za sve svoje grijehe i od sada to činiti redovito svaka dva do tri tjedna. Također se često pričešćujte. Pristupajući Svetom Kaležu s vjerom i poštovanjem prema najvećem svetištu, dobit ćete ozdravljenje duše i tijela. Morate imati miran duh. “Bog se protivi oholima, a daje milost poniznima” (Jakovljeva 4,6). Što češće (barem nakratko, ali usrdno) obraćajte se u molitvi Kraljici neba.

Molitveni poziv Bogu i Presvetoj Bogorodici za pomoć mora nužno biti u kombinaciji s odlučnošću da se zauvijek napusti ova destruktivna strast. Sva vaša volja mora biti usmjerena na povratak u normalan život.

Morate sebi strogo zabraniti čak i najmanju količinu alkohola do kraja života. Inače će podmukli neprijatelj to lako iskoristiti i gurnuti vas u još gore stanje nego prije. Općenito, morate imati vrlo jak strah: strah od umiranja i fizičkog i duhovnog. Tada će se pojaviti volja. Svoju ljubav prema životu moramo stalno iznova paliti. Vidite njegovo visoko značenje i svrhu.

Morate pokušati pronaći nešto zanimljivo i uzbudljivo za raditi. Nikad ne budite besposleni.

Mnogo ovisi o toplini kojom će vas grijati vaši najdraži. Ipak, odlučujuća je vaša želja i jaka volja.

Vaš zahtjev za molitvu za R.B. Pokušat ću ispuniti Paula najbolje što mogu.

Iskreno,
svećenik Sergiy Demyanov.

Zdravo! U prošlosti sam više puta počinio veliki grijeh masturbacije.

Čitam da je to užasan grijeh, smrtni grijeh, ravan bludu, a oni koji blud čine neće ići u raj. jako se kajem. Može li mi GOSPOD BOG oprostiti? I što trebam učiniti da mi BOG oprosti, kako očistiti svoj grijeh? Stvarno vas molim da pomognete savjetom i molitvom za mene! Doviđenja.

Dmitrij.

Grijeh koji je čovjek mrzio i za koji se iskreno kaje, nedvojbeno će mu biti oprošten prema beskrajnoj milosti i ljubavi Gospodnjoj. Ali vrlo je teško boriti se protiv rasipničke strasti. Uz želju da se grijeh ne ponovi, potrebno je uložiti i duhovne napore da se ta strast pobijedi. Prije svega, pripremite se za sakrament ispovijedi, a posebno obratite pozornost na sve grijehe povezane s bludnom strašću, počevši od najranijeg djetinjstva. Ako možete ukloniti korijenje grijeha kroz pokajanje, strast će sama presušiti. Osim toga, naravno, pokušajte poštovati postove, navikavajući svoje tijelo na apstinenciju. Barem jednom mjesečno pokušajte pristupiti sakramentima ispovijedi i pričesti. Molitveno izmolite od Gospodina milosne darove Duha Svetoga da se oslobodite ove strasti. Bog ti pomogao, nemoj se obeshrabriti, ne očajavaj.

Iskreno,
svećenik Sergiy Demyanov.

Pozdrav, je li anonimizam grijeh?

Aleksej.

Odgovor:

Pozdrav, Alexey!

Da, grijeh onanizma je grijeh protiv sedme Božje zapovijedi „Ne čini preljuba“. Jedno od prvih spominjanja ovog grijeha nalazimo u Knjizi Postanka: “Onan je znao da sjeme neće biti njegovo, pa je stoga, kad je ušao k ženi svoga brata, izlio [sjeme] na zemlju, tako da da ne da sjemena bratu svome. Ono što je učinio bilo je zlo u očima Gospodnjim; a i njega je ubio” (Post 38,9-10). Ovaj grijeh leži u zadovoljavanju vlastite požude uz pomoć ruku. “Bludnik griješi protiv vlastitog tijela” (1 Kor 6,18). Tajnovitost i dostupnost ovog grijeha dovodi do pada većine mladih ljudi u njega. Od ovog grijeha pate ne samo muškarci, nego i žene, ne samo mladi, nego i stariji, i ne samo oni koji su okusili blud, nego i oni koji još nisu iskusili spolni odnos. Posebna pohotna osjetljivost koja prati malakiju razvija ovaj porok do te mjere da se čak ni brakom ne može uvijek izliječiti. Ovaj porok često potpuno zarobi čovjekovu volju, on ga i želi ostaviti i ne može.

Pokajanje u ispovijedi, post, uzdržavanje uma, srca i osjećaja od nepotrebnih snova, gledanja i čitanja pomaže oslabiti utjecaj loše navike. Pričest svetim Kristovim otajstvima, nastojanje da budete više u javnosti, hodanje, posjećivanje crkve, molitva Majci Božjoj, Ivanu Krstitelju, za dar čestitosti i čistoće pomaže odreći se ove loše navike. Crkva dodjeljuje grešniku pokoru da mu pomogne nositi se s tim grešnim porokom. Na primjer, suhojedenje i 100 naklona 40 dana (prema pravilu Ivana Postnika).

Svećenik Sergije Demjanov.

U odgovoru se koristi knjiga svećenika Aleksija Moroza "Ispovijedam grijeh, oče".

Je li promjena oblika tijela (povećanje visine, plastična operacija) grijeh, ako jest, zašto? Uostalom, osoba niskog rasta raste kako bi postala sretnija i ne pati od svakodnevne depresije. A plastična operacija ponekad je jednostavno neophodna djevojkama s neizostavnim izgledom kako bi pronašle životnog partnera i zasnovale obitelj. Uostalom, vanjska ljepota nije zadnje utočište za dobivanje zadovoljstva od života.

Valentin.

Odgovor:

Pozdrav, Valentine!

Promjena oblika tijela nije uvijek grijeh, na primjer, plastična kirurgija je sasvim prihvatljiva ako osoba dobije opekline ili druge ozljede koje mu unakazuju tijelo, kao i kirurška korekcija stršećih ušiju, vanjskih deformacija nosa nakon ozljede , korekcija ožiljaka, korekcija deformiteta lica, glave i trupa, traumatska etiologija. (Više detalja možete pronaći, na primjer, u knjizi „Pravoslavna Crkva i moderna medicina“ koju je uredio svećenik dr. Sergije Filimonov). Ali kada osoba pati od svakodnevne depresije jer sebe smatra niskim, ili ružnim, ili da ga nitko neće voljeti s takvim izgledom, tada iza toga leži čitav niz grešnih strasti: neprihvaćanje volje Gospodnje za vas, gunđanje protiv Bože, zavist na druge (više, ljepše...). Često postoji i rasipnička strast u želji da se neselektivno privuče pozornost osoba drugog spola, a s medicinskog stajališta govori o nekim mentalni poremećaji dati individualni, koji zahtijevaju specifično liječenje. Prirodna ljepota, kao i druge tjelesne kvalitete, dar je od Boga. Je li dobro ljutiti se na čovjeka jer je dobio dar Božji, ali se ljutiti na Boga jer ga nije dao meni? Štoviše, je li dobro koristiti se lukavstvom kako bih pokušao prigrabiti dar koji mi Bog nije dao? Često ne razumijemo, a u ovom životu nikada nećemo saznati, zašto nam, u dobroj providnosti za nas, Gospodin nešto ne daje ili uskraćuje, a posebno ljepotu i zdravlje. Ali uvijek se moramo sjećati i vjerovati da je Gospodin dobar i da sebe naziva Ocem nebeskim, koji nam s ljubavlju daje sve što nam je potrebno za zemaljski život i naše spasenje i štiti nas od nepotrebnog i štetnog.

Pišete da "vanjska ljepota nije posljednje utočište za postizanje zadovoljstva od života". To je istina, ali kakve to veze ima sa pravoslavljem i željom da se spasimo od grijeha i naslijedimo život vječni? Te su stvari nespojive i izravno suprotne. Svjetovna zadovoljstva u ovom životu nemaju nikakve veze s radostima duhovnog života i blaženstvom koje nas čeka u vječnom životu “... jer prolazi slika ovoga svijeta...” (1 Kor 7,31), “... jer se u uskrsnuću niti žene niti udaju, nego ostaju kao anđeli Božji na nebu.” (Mt 22, 30).

Malodušnost i potištenost zbog vlastitih tjelesnih nedostataka (često vidljivih čovjeku zbog njegove sumnjičavosti) dokaz su čovjekovog dubokog robovanja grešnom životu ovoga vijeka, zaborava na vlastito spasenje, jer svojom pojavom ne možete ni na koji način zamračiti odnos s Bogom. .

Svećenik Sergije Demjanov.

Zdravo, oče Sergije!

Molim vas pomozite mi da to shvatim.

Je li istina da je blud jedan od najtežih grijeha, pa čak i gori od ubojstva? Samo nije sasvim jasno što se točno smatra bludom. Neki izvori kažu da je blud odnos između muškarca i žene izvan braka. O kakvom se braku ovdje misli: o onom koji je sklopljen u crkvi ili o onom koji je formalno legaliziran u matičnom uredu? Ako to shvatimo doslovno, onda je čak i zastrašujuće pomisliti ... Uostalom, onda su više od 90% cjelokupne populacije bludnici? A koliko je samo slučajeva kada muškarac i žena cijeli život žive zajedno u ljubavi i slozi, imaju djecu, a da se nikada ne vjenčaju! Čine li i oni ovaj grijeh? Ili, na primjer, muškarac i žena su se upoznali, zaljubili jedno u drugo i namjeravaju se vjenčati u budućnosti. Njihov odnos prije braka je također blud??? Pa, ili ako je čovjek pogriješio, opekao se, shvatio da je na svom putu sreo pogrešnu osobu, ali je kasnije pronašao pravu ljubav... Je li stvarno počinio strašniji grijeh pred Gospodinom od npr. ubojica? Općenito, postoji mnogo različitih situacija u životu, ali kako razumjeti ovu tanku liniju? Kako shvatiti gdje ima grijeha, a gdje ga nema?

Zanimljiva su i sljedeća pitanja:
1. Čine li liječnici koji vrše pobačaj grijeh ubojstva? Uostalom, to je njihov posao, za njih je ovo medicinska operacija.
2. Kako crkva gleda na umjetnu oplodnju?

Pozdrav Olga!

Blud je doista jedan od naj teški grijesi da osoba može učiniti. “...Ne varajte se: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni zli ljudi, ni homoseksualci, ni lopovi, ni lakomci, ni pijanice, ni psovnici, ni grabežljivci neće baštiniti kraljevstva Božjega” (1 Kor. 6,9-10) - kaže Sveto pismo. Prema nomokanonu, koji se temelji na apostolskim kanonima i pravilima Svetih Sabora, za grijeh bluda nakon pokajanja osoba bi trebala biti izopćena od pričesti na 7 godina, za ubojstvo osobe - na 8 godina. -11 godina, za preljub (kada je barem jedan od bludnika oženjen, odnosno oženjen, tj. blud je popraćen grijesima razaranja obitelji i vrijeđanja treće osobe: tuđeg muža ili žene) treba biti ekskomuniciran na 15 godina. Ovdje, kao i u svakom zakonu, težina kazne vjerojatno će odgovarati težini počinjenog zločina. Točno si napisala definiciju bluda - to je odnos između muškarca i žene izvan braka. Za nekršćane, ili ljude koji su kršteni, ali su otpali od crkvenog zajedništva, ne može biti govora o sakramentu ženidbe. Stoga se za njih zakonski brak u svakom trenutku i do danas smatra javnom službenom obvezom prema državi i društvu da budu muž i žena jedno prema drugom. Trenutno je za nas ovo slikanje u matičnom uredu. I to uopće nije formalnost, kao što pišete. Odbijanje takvih obveza otkriva, prije svega, neodgovornost muškarca (ili žene) prema ženi (mužu) i djeci, te kukavičluk da preuzme odgovornost za svoj čin stvaranja obitelji, kao i oholu nebrigu za državu. Crkvenim pravoslavnim kršćanima bi, naravno, bilo dobro da za svoj brak uzmu i blagoslov od Oca Nebeskog, tj. od Boga kroz sakrament ženidbe.

Nikad u životu nisam vidio slučajeve da muškarac i žena cijeli život žive zajedno u ljubavi i slozi, da imaju djecu i da se nikad ne vjenčaju. U takvoj "obitelji", u pravilu, jedan od supružnika osjeća inferiornost takve zajednice, a djeca su uvijek traumatizirana odsutnošću zakonitog oca. O kakvoj ljubavi oca prema djeci možemo govoriti u takvoj situaciji? Odnos između muškarca i žene prije braka također je blud, a "duhovna opekotina" takvog odnosa je duhovna smrt. Možda nećete vjerovati, ali vjerujte mi, duhovni zakoni po kojima postoji naš svijet su nepromjenjivi kao i zakoni matematike, fizike, kemije, koji, nadam se da vjerujete, imaju jednog Stvoritelja tih zakona - Gospodina Boga. Kao što će dva i dva uvijek biti četiri, tako će i blud uvijek pratiti nesretan obiteljski život, očaj i tuga, a nikako radost i sreća. Čovjek je sretan kada voli i kada je voljen, i ništa drugo. Bog je ljubav, a kada činimo nešto što je suprotno Bogu (tj. opiremo se Ljubavi), ljubav se uvijek udaljava od nas. Gospodin nikoga ne prisiljava na čestit obiteljski život. Svaku je osobu Gospodin Bog urođeno obdario slobodom izbora. U ovom slučaju, treba li ili ne slušati Njegove duhovne zapovijedi. A dokazi te slobode su bezbrojni primjeri rasipničkog života, koji je postao svakodnevica, štoviše, čak norma moderne kulture. Jednostavno ne osjećate težinu grijeha oskvrnuća budućeg obiteljskog života, sakramenta poroda, ljudskog tijela koje Sveto pismo naziva “Hramom Božjim”. Crtu koju prijeđemo, pretvarajući ljubav dvoje ljudi u rasipnički odnos, uvijek će potaknuti naša savjest. Ako nije potpuno zamagljena, čut ćemo njezin glas. A čuvši ga, bilo bi dobro poslušati ga.

Sada o pobačaju. Bez sumnje, liječnici koji izvode abortus su čedomorice, osim toga, u sudioništvu s roditeljima. Da, to je njihov posao i u ovom slučaju se ne razlikuje od posla krvnika. Krvnik - postoji i takav posao. To ćete dobro shvatiti ako pogledate dokumentarac “Tihi vrisak”, svakako ga pokušajte pogledati (http://www.pms.orthodoxy.ru/zhizn). No, nikako ne osuđujem ginekološke kirurge, jer su mnogi od njih svjesni tragedije ove situacije i ni u kojem slučaju ne bi radili pobačaj da ih na to nisu prisiljavali zakoni naše države o obveznom davanju medicinsku skrb za žene koje žele pobaciti. Ovo je osobna tragedija za mnoge liječnike, ali nikako opravdanje za njih, već samo Gospodin Bog može suditi. Potrebno je zahtijevati da država barem fizički odvoji mjesta gdje se djeca rađaju i gdje se djeca ubijaju. To bi trebale biti potpuno različite jedinice i u njima bi trebali raditi različiti liječnici. Iako se riječ "liječnik" teško može primijeniti na one koji rade u klinikama za pobačaje. Također, imajte na umu da su na Zapadu liječnici specijalizirani za pobačaje možda i najplaćeniji medicinski radnici. Nisam vidio rusku statistiku, ali situacija u komercijalnim medicinskim centrima, mislim, otprilike je ista. Vrlo je isplativ posao ubijati nerođenu djecu.

Suvremeno društvo, zbog svoje sljepoće i okamenjene neosjetljivosti, ne želi vidjeti zločine u grijesima bluda i pobačaja. Doista, uvijek je teško vidjeti svoj grijeh. Ali malo ljudi danas ne primjećuje posljedice tih grijeha. Riječ je o izuzetno malom broju sretnih obitelji gdje bi muž i žena živjeli cijeli život u ljubavi, a djeca imala rodbinu koja ih voli. Posvuda vidimo bol i patnju supružnika i djece oko nas. Bol i patnja sami po sebi nisu zlo ili grijeh. Oni su posljedica zla. Nije teško, kad bolje razmislimo, pogoditi koji. To su prije svega blud i pobačaj – grijesi koji su uništili suvremenu obitelj.

Odgovor na vaše posljednje pitanje možete pronaći u službenom dokumentu “Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve” u dijelu XII “Problemi bioetike” (http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/ ).

„XII.4. Korištenje novih biomedicinskih metoda u mnogim slučajevima omogućuje prevladavanje bolesti neplodnosti. Istodobno, sve veće uplitanje tehnologije u proces nastanka ljudskog života predstavlja prijetnju duhovnom integritetu i fizičkom zdravlju pojedinca. Ugroženi su i odnosi među ljudima koji su od davnina temelj društva. Razvoj spomenutih tehnologija povezan je i sa širenjem ideologije tzv. reproduktivnih prava, koja se sada propagira na nacionalnoj i nacionalnoj razini. međunarodnim razinama. Ovaj sustav gledišta pretpostavlja prioritet spolnog i društvenog ostvarenja pojedinca nad brigom za budućnost djeteta, duhovno i tjelesno zdravlje društva i njegovu moralnu stabilnost. U svijetu se postupno razvija stav prema ljudskom životu kao proizvodu koji se može birati prema vlastitim sklonostima i kojim se može raspolagati ravnopravno s materijalnim vrijednostima.

U molitvama obreda vjenčanja Pravoslavna crkva izražava uvjerenje da je rađanje željeni plod zakonitog braka, ali ujedno ne i njegov jedini cilj. Uz “plod utrobe na korist” od supružnika se traže darovi trajne međusobne ljubavi, čistoće i “jednodušnosti duša i tijela”. Stoga Crkva ne može smatrati moralno opravdanima putove rađanja koji se ne slažu s naumom Stvoritelja života. Ako muž ili žena ne mogu začeti dijete, te terapeutski i kirurške metode Liječenje neplodnosti ne pomaže supružnicima, oni bi svoju neplodnost trebali ponizno prihvatiti kao poseban životni poziv. Pastoralne preporuke u sličnih slučajeva mora voditi računa o mogućnosti posvojenja djeteta uz međusobni pristanak bračnih drugova. Prihvatljivi načini medicinske skrbi mogu uključivati ​​umjetnu oplodnju muževljevim reproduktivnim stanicama, budući da ne narušava cjelovitost bračne zajednice, bitno se ne razlikuje od prirodnog začeća i događa se u kontekstu bračnih odnosa.

Manipulacijama vezanim uz donaciju zametnih stanica narušava se integritet pojedinca i isključivost bračnih odnosa, dopuštajući upad treće osobe u njih. Osim toga, ova praksa potiče neodgovorno očinstvo ili majčinstvo, svjesno oslobođeno bilo kakvih obaveza u odnosu na one koji su „meso od mesa“ anonimnih donatora. Korištenje donorskog materijala potkopava temelje obiteljskih odnosa, jer pretpostavlja da dijete, osim „društvenih“, ima i tzv. biološke roditelje. “Surogat materinstvo”, odnosno nošenje oplođene jajne stanice od strane žene koja nakon poroda dijete vraća “mušterijama”, neprirodno je i moralno neprihvatljivo, čak i u slučajevima kada se provodi na nekomercijalnoj osnovi. osnova. Ova tehnika uključuje uništavanje duboke emocionalne i duhovne bliskosti uspostavljene između majke i djeteta već tijekom trudnoće. “Surogat majčinstvo” traumatizira i trudnicu, čiji su majčinski osjećaji povrijeđeni, i dijete, koje kasnije može doživjeti krizu samosvijesti. Moralno neprihvatljivo Pravoslavna točka također uključuju sve vrste in vitro (izvantjelesne) oplodnje, koje uključuju nabavu, očuvanje i namjerno uništavanje "viška" embrija. Na priznavanju ljudskog dostojanstva čak i embrija temelji se moralna ocjena pobačaja koju Crkva osuđuje (vidi XII.2).

Oplodnja neudatih žena zametnim stanicama donora ili ostvarivanje “reproduktivnih prava” samaca, kao i osoba tzv. nestandardne seksualne orijentacije, uskraćuje nerođenom djetetu pravo da ima majku i oca. Korištenje reproduktivnih metoda izvan konteksta Bogom blagoslovljene obitelji postaje oblik ateizma koji se provodi pod krinkom zaštite ljudske autonomije i krivo shvaćene osobne slobode.”

Iskreno,
svećenik Sergiy Demyanov.

Određena djela pobožnosti; ima značaj moralno-popravne mjere. Pokora se dodjeljuje različito, ovisno o stupnju grijeha, dobi, položaju i stupnju pokajanja. Obično su oni koje je svećenik imenovao da vrše kreposti odabrani da budu suprotni počinjenim grijesima.

Budući da se pokora ne smatra Božjom zadovoljštinom za grijehe, ona se ne može nametnuti pokorniku koji se iskreno kaje i obećava da neće ponavljati grijehe. U današnje vrijeme pokora se izriče rijetko i uglavnom onima koji su “spremni na svaku pokoru” i ako je svećenik uvjeren da pokora neće voditi u očaj, lijenost ili nemar. Nametnuta pokora ne može biti iznad mogućnosti osobe. Pravoslavno kanonsko pravo definira pokoru ne kao kaznu ili kaznenu mjeru za počinjene grijehe, već kao “duhovno ozdravljenje”. Važno je uzeti u obzir da pokora nije prijeka potreba kod ispovijedi. Stupanj i trajanje pokore određuje se prema težini grešnih zločina, ali ovisi o nahođenju ispovjednika. Oštre pokore predviđene drevnim kanonima (dugotrajno izopćenje iz zajednice, čak i naredba da se ne moli u hramu, već na trijemu itd.) Trenutno se ne koriste. Nad onim koji je izvršio pokoru čita se posebna “Molitva nad dopuštenima od zabrane” kojom mu se potpuno vraćaju “crkvena prava”. U predrevolucionarnoj Rusiji postojala je, osim toga, pokora koju su izrekli građanski sudovi na temelju kaznenih zakona za otpadništvo, svetogrđe, lažnu zakletvu i neke ozbiljne moralne zločine. Za razliku od pokore koju je propisivao ispovjednik, ona je imala određeno značenje kazne. Način njezina izvršenja i kontrole provodile su biskupijske vlasti, koje su primale sudsku odluku.

Izopćenje od pričesti svetim otajstvima

Zaklada Wikimedia. 2010.

Pogledajte što je "pokora" u drugim rječnicima:

- (gr. epitimion, od epi nad, i timi kazna). Duhovna kazna koju svećenik izriče grešnicima pokajnicima. Rječnik strane riječi, uključen u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. POKORA grčki. epitimion, od epi, gore i timo,… … Rječnik stranih riječi ruskog jezika

POKORA- [grčki ἐπιτίμιον], crkvena kazna (zabrana) izricana laicima. Slična kazna za klerike je razrješenje. Glavni cilj E. nije osvetiti se vjernicima za kaznena djela niti ih zaštititi od istih (iako... ... Pravoslavna enciklopedija

G. 1. = pokora, = pokora Crkvena kazna, sastoji se u strogom postu, dugim molitvama i t. 2. prijenos; = pokora, = pokora Dobrovoljno odricanje od nečega. Rječnik Efremova. T. F. Efremova. 2000... Moderni objašnjeni rječnik ruskog jezika Efremova

žene duhovna kazna, kazna; popravna kazna od strane crkve za grešnika koji se kaje, esp. za prijestupe protiv crkvenih statuta, činiti pokoru, biti na pokori. Pokora usp. stanje pokore. Dahlov eksplanatorni rječnik. U I. Dahl. 1863 ... Dahlov eksplanatorni rječnik

pokora- POKORA, i, g i ((stl 8))pokora ((/stl 8)), i, g Crkveni obred, koji se sastoji u tome, da ispovjednik odredi pokorniku kaznu. Starješina mu je naložio takvu pokoru jer je jučer, na dan posta, ožednio i napio se kvasa (A.N.T.) ... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica

Pokora- (što znači zabrana) je crkvena kazna za grešnika koji se morao javno pokajati i pritom sebi uskratiti određene blagodati u životu. Za novoobraćenike je pokora nekoć bila neka milost, korist, tako da... ... Potpuni pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

Pokora- (grč. “kazna”) mjere vjerskog i moralnog odgoja koje svećenik ili biskup primjenjuje prema onim kršćanima koji se kaju, a kojima su te mjere, zbog težine grijeha ili prirode pokajanja, potrebne. Pokora se može sastojati od posebno strogih... Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

Pokora- (u prijevodu s grčkog znači “kazna”) popravne mjere koje poduzima svećenik ili biskup nekome tko je priznao određene grijehe. Najčešće se pokora sastoji od intenzivna molitva, post, itd... Pravoslavna enciklopedija

Crkva, zabrana, kazna za grijehe, drugi ruski. pokora, ѥpitimiѩ, optimiѩ, srp. cslav. Pokora. Od grčkog ἐπιτίμιον kazna; vidi Vasmer, IORYAS 12, 2, 232 i dalje; Gr. sl. ovaj. 59... Etimološki rječnik ruskog jezika Maxa Vasmera

Pokora (tuđinska) uzdržljivost, kazna, kazna uopće (sastoji se u uzdržljivosti) aluzija na crkvenu pokoru. Oženiti se. Ne pišem sam jer sam si sada nametnuo pokoru šutnje na cijeli mjesec. Žukovski. pisma. Oženiti se. ἐπιτιμία… … Michelsonov veliki eksplanatorni i frazeološki rječnik (izvorni pravopis)