Mitropolit argentinsko-južnoamerički Ignacije: „Trebate svima biti sve. O pastvi i komunikaciji sa župama putem Skypea
Administrator Amurske metropolije, episkop Ignacije, premješten je na drugo mjesto službe, imenovan je episkopom argentinskim i južnoameričkim. To je postalo poznato noću u Moskvi tijekom sastanka Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Gdje su također objavili tko će biti na čelu Habarovske biskupije.
Sam mitropolit Ignacije bio je prisutan na sjednici Svetog sinoda, sada je u Moskvi i iako ne komentira novo imenovanje, odvojio je vrijeme za komunikaciju s novinarima. Glasine o njegovom premještaju na drugo mjesto službe pojavile su se prije mjesec dana, ali ih sam biskup nije potvrdio.
"Služim Habarovskoj eparhiji i njezinim župljanima, nema informacija o mom premještaju", komentirao je tada mitropolit habarovsko-amurske oblasti Ignacije.
I biskupija se sada suzdržava od bilo kakvih komentara. Voditelj mitropolitskog informativnog odjela, svećenik Roman Nikitin, je na godišnjem odmoru, a mitropolitova tiskovna tajnica Anastasia Penkova bila je suzdržana u svojim komentarima.
Mitropolit je u Moskvi, još ništa ne znamo, rekla je vladikina tiskovna tajnica Anastasija Penkova
Mitropolit Ignjatije ima 60 godina, rođen je u Irkutsku. Godine 1978. diplomirao je na Fakultetu fizike Irkutskog državnog sveučilišta, od 1978. do 1980. služio je u redovima Sovjetske vojske. Godine 1980.-1983 radio je kao inženjer na Istočnosibirskom energetskom institutu, a od 1983. vodio je laboratorij medicinske kibernetike u Svesaveznom znanstvenom centru za kirurgiju. Godine 1988. prihvaćen Sveto Krštenje. U ožujku 2011. imenovan je poglavarom Habarovske biskupije, a šest mjeseci kasnije uzdignut je u rang mitropolita i imenovan poglavarom novoosnovane Amurske metropolije. Prije toga dugo je bio na čelu Kamčatske biskupije, gdje je ostao zapamćen po tome što je prvi put, kao dio posade nuklearne podmorničke krstarice, izveo prijelaz ispod leda Arktičkog oceana u čin brodskog svećenika. Tada je ovaj prijelaz nazvan jedinstvenim slučajem u povijesti moderne ruske flote. Mitropolit Ignacije je medijska ličnost, pod njim je Eparhija postala otvorena za novinare i društvo, sudjelovao je u talk show emisijama, intervjuima, uspostavljena je televizija unutar Eparhije. Bio je jedan od prvih svećenika u Rusiji koji je pokrenuo osobni blog i aktivno komunicirao sa župljanima putem interneta.
Argentinska biskupija, u kojoj je mitropolit Ignacije postavljen na dužnost vladajućeg biskupa, nalazi se u Buenos Airesu (Argentina). Nastala je 1946. godine, sada ima 18 župa i 13 svećenika.
Odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, mitropolit Vladimir (Samohin) imenovan je za poglavara Amurske mitropolije. Prije toga bio je na čelu Zabajkalske mitropolije. Ima samo 37 godina, jedan je od najmlađih episkopa u Rusiji.
Još nije jasno kada će mitropolit Vladimir stići u Khabarovsk, najvjerojatnije nakon primopredaje poslova u njegovoj već bivšoj biskupiji, rekla je tiskovna tajnica mitropolita Ignacija Anastasia Penkova
Uvjerila je to tiskovna služba Amurske metropole sljedeći tjedan Konferenciju za novinare će svakako organizirati, no teško su odgovorili tko će biti njezini sudionici.
Anna Demina, vijesti iz Habarovska na DVhab.ru
Njegovo Preosveštenstvo Ignacije (Suranov Sergej Vasiljevič), episkop mariinsko-posadski, vikar čeboksarske eparhije, rođen je 7. prosinca 1978. u selu Toburdanovo, Kanaški okrug u Čuvaškoj Republici. Kršten u djetinjstvu.
Godine 1985.-1996 Studirao je u srednjoj školi Toburdanovskaya.
Nakon što je završio školu, upisao se na Fakultet novinarstva (Odsjek za čuvaško novinarstvo) Čuvaškog državnog sveučilišta nazvanog po I.N. Ulyanov, koji je diplomirao 2001.
Godine 2001.-2005 vršio je poslušnost psalmopisca i prosforonoše u crkvi Krštenja Gospodnjega. Almanchikovo, okrug Batyrevsky.
U prosincu 2005. pridružio se braći samostana Presvete Trojice u Čeboksariju.
Dana 2. siječnja 2006. godine postrižen je u rizofor s imenom Nikola u čast cara strastoterca Nikole II., a 24. ožujka? maloj shemi s imenom Ignacije u čast svetog Ignacija (Brianchaninova) u samostanu Svete Trojice u Čeboksariju.
Sva postriga i hirotonije izvršio je iguman manastira Svete Trojice, episkop Alatirski Savatije.
30. srpnja 2008. dekretom mitropolita Čeboksarija i Čuvašije Varnave imenovan je za nastojatelja metoha manastira Svete Trojice u selu. Bolshoi Sundyr, okrug Morgaushsky. U isto vrijeme bio je rektor crkve Presvetog Trojstva u selu. Veliki Sundyr. Također, nalogom mitropolita Čeboksarija, Barnaba je imenovan dekanom 4. okruga (župe okruga Morgaushsky).
Godine 2014. završio je obuku u Centru za psihološku i pedagošku rehabilitaciju i korekciju Ministarstva obrazovanja i politike mladih Čuvaške Republike po programu Škole udomitelja te je imenovan skrbnikom i skrbnikom maloljetne osobe.
Blagoslovom mitropolita Čeboksarija Varnave imenovan je članom komisije za prijevod i izdavanje Biblije na čuvaški jezik.
Priredio je i 2016. objavio knjigu “Život se mijenja” (zbirka članaka o misionarskoj službi objavljenih tijekom godina na čuvaškom jeziku u novinama “Milost” i “Glas seljaka”).
Godine 2017. diplomirao je na Nižnjenovgorodskom teološkom fakultetu (dopisni odjel).
Odlukom Svetog Sinoda od 6. listopada 2017. (časopis br. 77) izabran je za vikara Čeboksarske eparhije s naslovom „Marijinsko-posadski“.
Dana 14. listopada 2017. godine, za vrijeme liturgije u Pokrovsko-Tacijanskoj katedrali u Čeboksariju, Mitropolit Čeboksarski Varnava ga je uzdigao u čin arhimandrita.
Episkopom je imenovan 3. studenog 2017. u crkvi Svetog blaženog kneza Igora Černigovskog u Peredelkinu u Moskvi.
20. studenog 2017. bogosluženje je predvodio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril tijekom Božanske liturgije u katedrali Krista Spasitelja.
Obrazovanje:2001 čuvaški Državno sveučilište nazvan po I.N. Uljanov.
2017. Teološko sjemenište u Nižnjem Novgorodu (u odsutnosti).
Znanstveni radovi, publikacije:Reč arhimandrita Ignjatija (Suranova) povodom njegovog imenovanja za Episkopa mariinsko-posadskog, vikara Čeboksarske eparhije.
Život se mijenja, 2016. (zbirka članaka o misionarskoj službi objavljenih u različitim godinama na čuvaškom jeziku u novinama „Milost” i „Glas seljaka”).
Mitropolit argentinsko-južnoamerički Ignjatije: “Moramo svima biti sve”
Naš sugovornik ušao je u PSTGU već dok je bio biskup. Nakon završenog sveučilišta, već u rangu nadbiskupa, biskup Ignacije najprije je postavljen na Habarovsku stolicu, nešto kasnije na čelo novoosnovane metropolije Amurske oblasti, au ljeto 2016. otišao je na drugu stranu Tihog oceana, postavši metropolitom Argentine i Južne Amerike.
Vladyka, razumijem da vam često postavljaju ovo pitanje, ali ipak: Vi ste diplomirali na tehničkom fakultetu, a vjeri ste došli u "svjesnoj" dobi...
Kod odrasle osobe.
Svjetovnjaci još uvijek smatraju da su prirodne znanosti, posebice fizika i vjera u Boga, posebice kršćanska, potpuno nespojive stvari. Recite nam, molim vas, kako ste Vi kao maturant tehničkog fakulteta došli u Crkvu.
Reći da znanost pobija postojanje Boga nije ništa drugo nego ideološki kliše ili ideološki nalog. To je mit.
Zapravo, znanost, ako je doista znanost, nije religiozna. Ona nije antireligiozna, nego nereligiozna.
To znači da predmeti kojima se znanost bavi nemaju, općenito govoreći, izravne veze s religijom. Fizika proučava zakone koji leže u temelju svemira; oni su stalni i nepromjenjivi. To su osnove prirode. Netko bi se mogao zapitati: jesu li se ti temelji sami stvorili ili ih je netko stvorio? Ako se takvo pitanje pojavi, to je već pitanje filozofije ili religije. Drugim riječima, postoji područje Duha i postoji područje našeg vidljivog materijalnog svijeta. Pojednostavljeno rečeno, znanost se bavi svojim pitanjima, vjera se bavi svojim pitanjima. Najvažnije je da čovjek stoji na rubu ta dva svijeta – materijalnog i duhovnog. Stoga svaki znanstvenik prije ili kasnije, pogotovo ako je ozbiljan znanstvenik, nužno sebi počne postavljati pitanje: osim onoga što proučavam, postoji li nešto ili ne? Tako je bilo i sa mnom. Ja sam stvarno fizičar, diplomirao sam na Fakultetu fizike u Irkutsku. Mogu reći da su većina ljudi koji su predavali na našem sveučilištu bili znanstvenici visoke razine. Došli su iz akademskog grada Novosibirska, a i sami su podučavali svjetski poznati znanstvenici. Ti ljudi nikada nisu rekli ništa loše o vjeri. Štoviše, nedavno sam primio čestitke našeg dekana na novom imenovanju - to se dogodilo nakon što sam imenovan mitropolitom Argentine i Južne Amerike. Ispostavilo se da su ti ljudi promatrali biografiju svog, recimo to tako, ne najboljeg učenika.
Ipak, osim znanstvenika na sovjetskom sveučilištu, predavali su vam i drugovi koji su čitali “Znanstveni ateizam”...
Znanstveni ateizam, marksističko-lenjinistička filozofija, politička ekonomija – sve su te znanosti, naravno, bile utemeljene na principima materijalizma. To su bili najposjećeniji satovi, ne zato što su nas zanimali, nego zato što su nam tamo doslovno prebrojavali imena. Oko 15-20 minuta od predavanja je potrošeno na provjeru prisutnosti. Ako, ne daj Bože, niste prisutni na barem jednom predavanju, mogle bi uslijediti sankcije: na primjer, oduzimanje stipendije, pitanje izbacivanja s instituta. Zapravo, svatko je na takvim predavanjima radio svoje: netko je radio zadaću, netko čitao. Nas te discipline nisu zanimale.
Nedostatak interesa za marksizam ili čak neslaganje sa sovjetskom ideologijom ne znači slaganje s kršćanstvom.
Da naravno.
Kako ste se na kraju pridružili Crkvi?
Znate, mnoge studente našeg sveučilišta zanimalo je nešto više od same znanosti: neke umjetnost, neke književnost, neke filozofija. Intuitivno smo shvatili da fizika ne iscrpljuje sve što čovjeku treba. Jer jedino “visoko” učenje koje nam je bilo dostupno bio je znanstveni komunizam i marksističko-lenjinistička filozofija, koja se također dosadno predavala. Umjetnost vezivanja svega uz tezu da Boga nema bila je previše očita čak i nama, ljudima koji to baš i nismo razumjeli. Uostalom, nisu nam dali čitati Bibliju, samo su nam dali izvatke iz Biblije na pola stranice s komentarima. Bilo je dosadno.
Kada je počela perestrojka, kada se pojavila prilika da se upoznaju s izvorima o vjerskim temama, govori svećenika odmah su počeli privlačiti veliku publiku.
Bio sam na jednom od tih sastanaka. Saznao sam da je mjesni nadbiskup govorio studentskoj publici u Temeljnoj knjižnici našeg sveučilišta. Došao sam tamo, dvorana je bila krcata, a ja nisam mogao ni ući jer su svi stajali zbijeni. S vrata sam nešto vidio, nešto čuo. Kad je taj čovjek počeo govoriti, bio sam zadivljen koliko je erudit ispao. U znanstvenom ateizmu učili su nas da Boga nema, da su ljudi koji mu služe ili glupi ili lažljivci koji varaju mutne babe da bi zaradili. Ovdje sam prvi put u životu vidio pravog svećenika, čuo što govori i kako govori. Shvatio sam da se radi o čovjeku kolosalne inteligencije i goleme erudicije - uostalom, na sva pitanja odgovarao je potpuno slobodno. Štoviše, pitanja su se ticala književnosti, sociologije, politike, psihologije, da ne spominjemo teologiju. Štoviše, naveo je brojke i činjenice. Nije bilo "vode" - sve specifičnosti. Ponašao se savršeno: nije se pokušavao pokazati, samo je mirno odgovorio. Sada razumijemo da je to pravi kršćanski pristup, pravo kršćansko ponašanje, ali tada je to za mene bilo otkriće. Zainteresirao me taj čovjek, upoznao sam ga, odgovorio mi je na sva pitanja. I sama sam se odlučila krstiti, tada sam se krstila. Apostol Pavao je sasvim ispravno rekao da Božja sila postaje vidljiva kroz promatranje Njegovih stvorenja. Tako se i dogodilo. Gledajući Njegovo stvorenje, doći ćete do Boga.
Reci mi, u kojem trenutku si odlučio da tvoj poziv nije samo biti kršćanin i raditi na nekom svjetovnom polju, nego postati svećenik i ići redovničkim putem, a ne putem obiteljskog svećeništva?
Poziv za redovništvo imao sam od malih nogu, iako to tada nisam shvaćao. Upravo redovništvu, a ne svećeništvu. Volio sam biti sam, čitati, razmišljati. Naravno, imao sam mnogo prijatelja - bio sam prilično društven čovjek i, čini mi se, ostao sam takav, ali samoća mi je, svjetski rečeno, bila ugodnija.
Rekli ste – mnogo prijatelja. Da pojasnim, govorite li o prijateljima ili dobrim poznanicima? Jesu li tih godina oko vas bili ljudi koji su vam bili istinski iznutra bliski?
Najvjerojatnije je bilo mnogo dobrih prijatelja. Interno, na istinski kršćanski način, vjerojatno ne. Ljudski – da, kršćanski – ne. Možda tada nisam razumio razliku. Episkop Krizostom, sada u mirovini, a tada je bio biskup Irkutska, kasnije mitropolit Litve, poklonio mi je Bibliju. Bilo je to kasnih 80-ih - ranih 90-ih. Dao mi je i knjigu svetog Ignacija Brjančaninova, a potom i avve Doroteja; te su knjige u to vrijeme bile vrlo rijetke. Otvorio sam te knjige i odjednom shvatio da su moje. Obojica su uglavnom pisali o monaštvu. Pisali su za redovnike i sami su bili redovnici. Sveti Ignacije kasnije je postao biskup. Neke duboke žice su se odjednom probudile u meni i odmah odgovorile na ono što sam pročitala. Čini mi se da sam imao i imam poziv za redovništvo. Otac Ivan Krestjankin blagoslovio me za svećenika, a i za biskupa.
Kako je došlo do toga da vam je otac Ivan postao ispovjednik?
Gospodin je ovako posudio. On je sve dogovorio. U samostanu sam završio nakon putovanja s episkopom Zlatoustim u Litvu: u Irkutsku, gdje sam živio i studirao, tada nije bilo samostana. Doslovno od prvih minuta monaškog života osjetio sam taj način života monaški život- to je moje.
Jeste li u tom razdoblju imali neka posebna iskušenja?
Nisam imao takvih iskušenja, o kojima se često piše, jer sam odmah osjetio da je to moj put. To je ono čemu je moja duša težila dugi niz godina. Nikad nisam želio napustiti samostan. Jedini put kad sam htio pokazati samovolju bio je preseljenje na Valaam iz našeg Ilijskog manastira, ali sam umjesto Valaama završio kao episkop na Kamčatki. Odmah sam zamolio biskupa da me primi na poslušnost u samostan: naučio sam čitati, pjevati, naučio sam pravila monaškog života.
Oca Ivana (Krestjankina) sam upoznao po savjetu časne sestre. Od Vilniusa, gdje je bio naš samostan, do Pskova je 12 sati vožnje, zatim još dva sata do Pechoryja. Začudo, svećenik me primio isti dan. Čak je i u to vrijeme bilo vrlo teško dobiti osobni termin kod njega. Svima je odgovarao pismeno preko Tatjane, svoje ćelijske službenice, ali vrlo rijetko u osobnom razgovoru. Bio je nevjerojatan starac. Razgovarali smo s njim, pažljivo me slušao. Svaki put kad sam ga posjetio, uvijek me je prihvatio. Od tada nisam više sumnjao da on treba postati moj duhovni otac. Ali shvatio sam da ga ne bih trebao pitati o tome. Jednom sam spomenuo tu temu, a on je rekao: “Nećemo stavljati pečat u putovnicu. Odlučite sami." Shvatio sam da sami birate tko vam je duhovnik. Izabrao sam, odlučio sam za sebe, da me čuva ovaj starješina. Uvijek sam mu se obraćala kad je trebalo i uvijek sam dobivala odgovor, osobno ili pismeno.
Završili ste Moskovsko sjemenište, ali ste godinama nakon mature, već kao episkop, ušli na Sveučilište sv. Tihona. Ovo nije tipičan čin za biskupa. Čak ni zato što to ne žele svi, nego jednostavno zato što je biskupski čin povezan s vrlo velikim administrativnim i liturgijskim teretom. Osim toga, kod studiranja u odsutnosti potrebno je dolaziti na državne ispite, što znači dodatno vrijeme za obranu diplome. Morate se pripremiti za nastavu i sesije. Recite mi zašto ste, shvaćajući neizbježnost svih ovih poteškoća, ipak odlučili, nakon što ste već završili sjemenište, ući na Sveučilište sv. Tihona.
Sve se poklopilo: volja Božja, blagoslov starca, moja velika želja i potreba. Prije svega sam se sa institutom upoznao preko oca Vladimira. Već tada je bio vrlo poznat protojerej u Moskvi. Došao je kod oca Ivana Krestjankina kako bi dobio njegov blagoslov za osnivanje Sveučilišta svetog Tihona (tada instituta). Živjeli smo on i ja u istoj sobi, čekao je svećenikov prijem, kao i ja. Otac Vladimir mi je pričao o institutu, i to tako da mi je srce ozarilo. Ovo je bio prvi razlog. Drugi razlog je bio taj što ipak dopisno obrazovanje koje sam stekao u Bogosloviji nije isto što i redovno obrazovanje. Osjećao sam da mi nedostaje znanja. Na Kamčatki, gdje je bila moja prva biskupska katedra, PSTGU je u to vrijeme imao priliku organizirati centar za učenje na daljinu. To znači da mi nismo išli kod nastavnika u Moskvu, nego su oni dolazili k nama: dolazili su držati predavanja, predavali nam i tek onda polagali ispite, ostavljali nam zadatke i odlazili. To se događalo jednom u dva mjeseca. Bilo je vrlo zgodno.
Postojao je još jedan razlog zašto sam došao ovamo: od sebe znam koliko je primjer nekoga tko je u blizini važan u čovjekovom životu.
Vidio sam da svi naši svećenici na Kamčatki ne žele studirati. Nisu svi razumjeli potrebu studiranja. Zaređeni su na početku perestrojke ili čak prije perestrojke: brinuli su se za svoje bake, činilo im se da je to dovoljno. Nisu svi razumjeli da je potrebno ići dalje od crkve, raditi sa svjetovnim ljudima, razgovarati s njima jezikom kulture. Morate ići u škole, raditi na internetu. Neki su čak vjerovali da je internet oruđe Sotone. Sada ih je puno manje, tim više što znatan broj svećenika ima svoje stranice: ako ne zagospodarimo ovim prostorom, nemamo budućnosti, jer tamo je većina ljudi. Shvatio sam da je našim dobrim, nesebičnim svećenicima, koji su radili u vrlo teškim ekonomskim i društvenim uvjetima, potreban primjer biskupa koji ne samo da govori da trebamo učiti, nego i sam uči. I učio sam s njima. Kad je jedan od svećenika rekao: "Znaš, Vladiko, to je nemoguće!" Odgovorio sam: “Ne radim ništa manje od vas, ali se ne žalim. I sami vidite kako učim: idemo zajedno na predavanja i polažemo ispite.” Bilo mi je lakše jer sam imao vještinu primanja više obrazovanje a zahvaljujući ovoj vještini samostalan rad s književnošću. Neki svećenici su iza sebe imali samo školu. Između posjeta učitelja okupljao sam naše svećenike, zajedno smo izvršavali zadatke, čitali udžbenike – stjecali znanja. Zajedno nam je bilo lakše i zanimljivije.
Tradicionalni oblik teološkog obrazovanja u našoj Crkvi je sjemenište. Naše sveučilište je nešto novo za Rusiju. Ne dovodim u pitanje potrebu postojanja Povijesnog ili Pedagoškog fakulteta PSTGU, nego Teološkog fakulteta, koji se prije zvao Teološko-pastoralni fakultet i školovao je prvenstveno svećenstvo, zašto je on potreban ako postoje sjemeništa? Da, pomogao je mnogim svećenicima koji nisu imali teološko obrazovanje da ga steknu 90-ih godina, ali zašto je to sada potrebno?
Postoji sveučilište, a postoji i Pedagoški zavod. Sveučilište ima Medicinski fakultet, a tu je i Medicinski institut. Postoji sveučilište, a postoji i institut strani jezici... Sjemenište je obrazovna ustanova koja školuje svećenike. Da, postoji veliki kolegij u znanosti, postoji ugrađeni obrazovni proces, posebno za djecu koja studiraju s punim radnim vremenom. Ali ipak, ovo je proces izobrazbe posebno klera. Ovo je vrlo težak proces. U Crkvi još uvijek vodimo raspravu čemu dati prednost u toj pripremi. Moja disertacija iz psihologije bila je posvećena tome da shvatim kakav svećenik treba biti po izlasku iz sjemeništa, koga trebamo pripremiti. Postoje li čimbenici na koje bismo trebali obratiti pozornost kada obučavamo svećenika? Posebna pažnja. Zauzeo sam se ovom temom jer mi se to pitanje u punoj mjeri suočilo dok sam bio rektor Khabarovsk Bogoslovskog sjemeništa. Vaše je sveučilište obrazovna ustanova puno šireg profila. Ovdje ima puno fakulteta koji obrazuju stručnjake iz drugih područja: ikonopisce, regente i mnoge druge. Stoga su zadaće sjemeništa i sveučilišta različite. S druge strane, čini mi se da je sada potpuno opravdano postojanje u našoj Crkvi dvaju područja izobrazbe svećenika: sjemeništa su, prije svega, jaka u svojoj tradiciji. I ovdje se rukovode tradicijom, ali se pri pripremanju svećenika jako puno pažnje posvećuje novim disciplinama koje svećeniku mogu zatrebati. Čini mi se da su i sjemenište i Bogoslovni institut potrebni i važni. Svaki od njih provodi svoju tradiciju i oba imaju pravo na postojanje.
Od strane episkopata možda ne postoji želja da u svoju biskupiju primi kler koji je došao iz obrazovna ustanova novi tip...
Čini mi se da bi takvi strahovi mogli biti opravdani, a vaš zadatak je razumjeti te strahove i dati argumentirane odgovore na njih. Nisam imao takvih briga jer sam studirao na našem sveučilištu. Mogu zamisliti biskupa koji bi se pitao zašto je potrebna takva “modernistička” institucija. Po meni, treba objasniti da tu nema modernizma. Svećenici koji se ovdje školuju mogu služiti s jednakim dostojanstvom i žarom kao i svećenici koji su završili sjemenište. Na primjer, 10% klera Moskovske regionalne biskupije završilo je PSTGU.
O svećenstvu – diplomantima PSTGU na Kamčatki – mogu reći da su dostojni svećenici.
I to nije samo moje mišljenje, već i mog nasljednika na ovoj katedri, iako on sam nije diplomirao na PSTGU.
Teološki fakultet PSTGU ima dvije zadaće: jedna je osposobljavanje pastora, druga je pomoć laicima u teološkom obrazovanju. Srednjovjekovna europska tradicija sugerirala je da se laicima uopće ne bi smjelo dopustiti bavljenje teologijom. I u našoj Crkvi ima svećenika koji zaziru od toga da se nudi laik, osoba koja se u početku neće zarediti. puni tečaj teoloških disciplina. Kako gledate na stajalište prema kojem bi teološko obrazovanje trebalo biti prioritet isključivo klera? 
Nisam sreo svećenike koji dijele ovo gledište. Hijerarhija: Arhijerejski sabor, Sinoda, Njegova Svetost Patrijarh neprestano govore o tome kako Crkva treba djelovati u suvremenom društvu i odgovoriti na izazove našeg vremena. Moramo raditi u obrazovnom sustavu, kazneno-popravnim ustanovama, moramo ići u vojsku, raditi na televiziji, raditi u internetskom prostoru. Postoji ogroman broj trendova među mladima, među sportašima i tako dalje. Svako od ovih područja zahtijeva širok izbor obrazovanja, pa će Crkva biti osuđena na neuspjeh ako su ljudi koji se bave svim tim područjima loše pripremljeni. PSTGU im daje priliku za takvu obuku. Svećenstvo, koliko god željelo, neće moći pokriti toliki obim posla. Svećenik ima svoju župu, ali ima i obitelj kojoj također treba posvetiti pažnju. Stoga su svećeniku potrebni vrlo dobri, školovani pomoćnici. Nije slučajno što sinodalni odjeli pripremaju dokumente koji reguliraju obuku i djelovanje laika u različitim područjima crkvene službe: kateheta, misionara, stručnjaka za rad s mladima. Može biti zabrinjavajuća situacija kada osoba koja je stekla teološko obrazovanje, umjesto da pomaže svećeniku, pokušava obavljati službu svećenika. Susreo sam visoko obrazovane ljude koji se otvoreno stavljaju iznad svećenika u župi. Bilo bi ispravno kada bi sveučilišta koja laicima pružaju dobru teološku naobrazbu u isto vrijeme usadila u njih shvaćanje da oni nisu župni voditelji, nego pomoćnici svećenika, a ne njegova zamjena.
I sami ste započeli razgovor o tome da je duhovnik profesija vezana uz psihologiju. Kandidat ste psiholoških znanosti i znate da je na Zapadu psihoanalitičar ili psiholog često alternativa svećeniku. Štoviše, prilično veliki brojŠkole u psihologiji povijesno su se razvijale i sada se nastavljaju razvijati na potpuno nekršćanskoj ideološkoj osnovi. Koje je općenito mjesto psihologije u Crkvi, posebice u pastoralnoj službi? Može li se svećenik u svojoj pastoralnoj praksi služiti znanjem psihologije i primjenjivati neke metode iz ovog područja ili su to bitno različita područja, a kršćanski pogled na čovjeka nespojiv je sa pogledom karakterističnim za svjetovnu psihologiju?
Rekao bih ovako: postoje područja znanosti koja, uglavnom, nemaju dodira s ljudima, na primjer, prirodne znanosti - fizika, kemija, matematika. A postoje područja znanosti koja se izravno tiču ljudi, poput psihijatrije ili psihologije. Tu smo osuđeni na međusobnu suradnju. I duhovnici i psiholozi dolaze u doticaj s otajstvom zvanim čovjek. Doista, postoje mnoge poteškoće u interakciji između Crkve i psihološke znanosti. Te poteškoće leže prije svega u nerazumijevanju psihologije granica koje ne bi smjela prijeći. Potrebno je shvatiti da se ove znanosti trebaju baviti samo onim dijelom ljudskog bića koji je izravno povezan s njegovim zemaljskim postojanjem: pamćenjem, govorom, mišljenjem, možda nekim više funkcije. Vrlo važno područje je proučavanje psihičkih poremećaja i ljudskih bolesti, graničnih stanja.
Prvo na što bi svećenici trebali obratiti pozornost jesu znanja o psihičkim, psihopatološkim i neuropatološkim stanjima osobe.
Svećenicima je to znanje potrebno ne da bi ih liječili, nego da bi ih prepoznali. Vrlo dobro znamo da je pogreška Gogoljeva ispovjednika dovela do tužnih rezultata: čovjek je patio od dubokog neurotičnog poremećaja, ali njegov ispovjednik, umjesto da ga podrži, blagoslovio ga je da svoj pokornički podvig izvrši s još većom revnošću, što je dovelo do tužnog. posljedice. U isto vrijeme, morate jasno i jasno shvatiti da psihologija ima svoje granice u proučavanju čovjeka. Nema potrebe miješati mentalno i duhovno. Sa svim svojim modernog razvoja Psihologija ne može proučavati duhovnu komponentu osobe. Ona nema takvih metoda, nema mogućnosti. To može samo duhovnik – onaj koji živi u Crkvi, živi Crkvu, ima iskustva u svećeničkoj službi.
Postoji jedno područje suradnje: za osobu koja ulazi u sjemenište, a kasnije će postati duhovnik, bilo bi dobro da ima apsolutno psihičko zdravlje, ali to nije uvijek slučaj. Ako učitelji koji ovdje ili u sjemeništu pripremaju buduće svećenike ne obraćaju pozornost na odstupanja u tom području, ne prepoznaju neuroze koje ta osoba ima Mladić, neće pomoći nositi se s njima, prevladati ih, onda će takva osoba postati svećenik u župi, a ovi njegovi problemi sigurno će utjecati i na njegovo stado i na njegovu obitelj. Dakle, svećenik treba imati osnovno znanje iz psihologije i psihopatologije. Samo to mora biti znanje iz područja koja nisu povezana s pseudoznanošću, poput frojdizma, znanosti izgrađene na lažnim premisama. U potpunosti se temelji na antikršćanskim postulatima. Postoje i drugi pravci u psihijatriji - egzistencijalizam, na primjer. Mnogi znanstvenici sada rade na temelju kršćanske, uključujući i pravoslavne religije. Svećenik mora znati prepoznati psihopatološka i neuropatološka stanja. Ali ne bih mu savjetovao da preuzme funkcije psihijatra i psihologa. Moramo školovati dobre pravoslavne psihologe. Suradnja takvih psihologa sa svećenikom je način da se riješe pitanja čisto psihološke prirode. Znam da postoje takve parohije u Moskvi, a imali smo takve parohije i u Habarovsku, gdje su istovremeno radili sveštenik i pravoslavni psiholog. Takva suradnja doista je dala dobre rezultate.
Prema web-stranici Argentinske mitropolije, od srpnja svake subote u katedrali Navještenja u Buenos Airesu Božanska liturgija izvodit će se uz pratnju znamennog pjevanja. Za pevnicom će pojati vladajući Episkop Mitropolit argentinsko-južnoamerički Ignjatije i klirik argentinske eparhije jeromonah Antonije (Žukov).
Tako novoimenovani poglavar argentinske biskupije namjerava predstaviti lokalne župljane pravoslavne crkve uz starinski crkveni napjev.
Jerarh je počeo podržavati znamensko pjevanje još dok je bio vladajući episkop Petropavlovsko-kamčatske eparhije, početkom 2000-ih, kada je u Petropavlovsk-Kamčatskom prvi put formirana monaška zajednica, a potom i manastir u čast Velikomučenika Pantelejmona (2006).
Prvi opat samostana bio je jeromonah Antonije (Žukov), koji je kasnije pratio nadbiskupa Ignacija tijekom njegove službe u Habarovskoj stolici, a od ljeta 2016. - u argentinskoj biskupiji.
Prva Božanska liturgija znamennog pjevanja održana je u Katedrali Navještenja u Buenos Airesu krajem lipnja. O tome je u svom osobnom blogu pisao mitropolit Ignacije, koji je prvi među ruskim episkopima pravoslavna crkva- vodi od veljače 2008.
"OKO. Anthony je postao vrlo blizak poznanik i brzo se sprijateljio s o. Olegom (svećenik Oleg Zabusen - rektor crkve sv. Joba opata iz Pochajeva u Buenos Airesu; - web stranica) - svećenstvom katedrale - kao i njihovim kućanstvom. I čini se da im je čak rekao kako Znamenny pjeva u njegovom samostanu u Habarovsku. Kako drugačije objasniti činjenicu da su jučer, nakon jutarnjeg pravila, htjeli obaviti subotnju znamennu liturgiju. Uz pratnju biskupskog zbora. Dakle, uspjeli smo”, napisao je na blogu 30. lipnja.
Sada će služenje Liturgije, praćeno pjevanjem Znamenny, postati redovno, a sam mitropolit Ignjatije će pjevati u horu, pored jeromonaha Antonija (Žukova), pjevača i sveštenstva katedrale.
Znamenny pjevanje
Znamensko pjevanje ili znamensko pjevanje glavna je vrsta staroruskog liturgijskog pjevanja. Naziv potječe od beznačajnih znakova – bannera kojima se bilježi. Objedinjuje razne vrste znamennog pjevanja i odgovarajuće vrste barjaka - kondakarni, stupni, demestveni, putujući.
Najstariji rukopisi s kukama potječu iz 11. stoljeća. U 11.-13. stoljeću došlo je do procvata kondakarskog pjevanja, koje je, međutim, već u 14. stoljeću praktički nestalo iz ruske liturgijske tradicije zbog promjene liturgijske povelje iz Studitske u jeruzalemsku i odgovarajuće promjene u korpusu liturgijskih knjiga. .
Sredinom 15.st. U Rusiji se širi demestvenno pjevanje (demestvennoje pjevanje, demestvo), koje je postalo rašireno u 16.-17. st., uključujući i polifoniju.
U posljednjoj četvrtini 15.st. nastaje putničko pjevanje. Do kraja 16.st. putno pjevanje postaje samostalna, razvijena grana staroruske pjevačke umjetnosti, koja se odlikuje većom svečanošću, melodioznošću i glatkoćom. Počevši od druge polovice 17.st. putopisno pjevanje izlazi iz upotrebe.
Glavna vrsta znamennog pjevanja, koje pjeva gotovo cijeli korpus knjiga ruske liturgijske liturgijske tradicije, je stupno pjevanje.
Počevši od kraja 17. stoljeća - početka 18. stoljeća, hook notacija počela se zamjenjivati zapadnom notacijom, a rusko znamenno pjevanje počelo se zamjenjivati zapadnoeuropskim, latinskim pjevanjem. Kao rezultat toga, u 19. stoljeću, znamensko pjevanje postupno je zamijenjeno "partes" (višeglasnim) pjevanjem.
Glavno okruženje u kojem se danas čuvaju tradicije znamenskog pjevanja su starovjerci.
Mitropolit argentinsko-južnoamerički Ignacije. Životopis
Godine 1978. diplomirao je na Fakultetu fizike Irkutskog državnog sveučilišta, od 1978. do 1980. služio je u redovima Sovjetske vojske. Godine 1980.-1983 radio je kao inženjer na Istočnosibirskom energetskom institutu, a od 1983. vodio je laboratorij medicinske kibernetike u Svesaveznom znanstvenom centru za kirurgiju.
Godine 1988. primio je sveto krštenje. U ožujku 1990. pridružio se braći samostana Svetog Duha u Vilniusu. Bio je knjižničar, dekan, upravitelj i ispovjednik internata u Vilniusu.
Godine 1993. u odsutnosti je diplomirao na Moskovskoj bogosloviji.
U rujnu 1992. imenovan je dekanom samostana Svetog Duha.
U veljači 2008. biskup Ignacije otvorio je svoj blog na internetu.
Odlukom Svetog sinoda od 5. do 6. listopada 2011. imenovan je poglavarom novoosnovane Amurske metropolije.
30. listopada 2014. na X. kongresu Saveza rektora Rusije koji je održan na Moskovskom državnom sveučilištu. Lomonosova u Moskvi, primljen u Savez rektora Rusije.
Odlukom Svetog sinoda od 3. lipnja 2016. (dnevnik br. 36) imenovan je Njegovom Eminencijom Argentinsko-Južnoameričkim s razrješenjem uprave Amurske metropolije.
Odlukom Svetog sinoda od 13. lipnja 2016. (časopis br. 42) razriješen je dužnosti rektora Habarovskog bogoslovnog sjemeništa.
U novo mjesto službe stigao 18. lipnja 2016., uoči blagdana Duhova. Od kraja lipnja počeo sam objavljivati zapise na svom blogu na dva jezika - ruskom i španjolskom.
Mitropolit Habarovsk i Amur Ignacije (Pologrudov)
Mitropolit Habarovsk i Amur Ignacije (Pologrudov)
“Unutarnja žeđ za Bogom uvijek je bila u meni. Istina, do svoje 30. godine nisam shvaćao što tražim”, govori biskup Ignacije o svom obraćenju na vjeru. To je neiskorijenjiva težnja. na nešto” odvela je budućeg mitropolita Habarovska i Amura na Fizički fakultet, izazvala ozbiljnu strast prema glazbi, slikarstvu i natjerala ga da studira psihologiju i filozofiju. i na kraju dovela do odluke da se potpuno posvetim Bogu.
I reče: izađi i stani na planinu ispred
Gospodine, i evo, Gospodin će proći, i to veliki
I jak vjetar, razdirući planine
i razbijanje stijena pred Gospodinom, ali ne
Gospodin je u vjetru; nakon vjetra dolazi potres,
ali Gospodin nije u potresu; nakon
potresi su oganj, ali Gospodin ne gori;
nakon vatre bio je dah tihog vjetra, i tamo [Gospodin].
1 Kraljevi 19:11-12
Jedro i tanka rukavica
Prepodobni Simeon Novi Bogoslov u trećoj pesmi ima ove, po mom mišljenju, vrlo žive i precizne reči (prevod mitropolita Ilariona (Alfejeva)):
Redovnik je onaj koji nije uključen u svijet,
Koji uvijek samo s Bogom govori,
Koji, gledajući Boga, i sam postaje vidljiv,
Voleći Njega, on je voljen od Njega
I, postavši svjetlost, uvijek svijetli.
Redovnik mora biti neovisan od svijeta, ljudi i okolnosti oko sebe, od prošli život njegov. Kao što znate, sama riječ - redovnik - seže do grčkog "monos", to jest, živjeti sam, sam. Ali je li takva samoća ispravna, je li prirodna? Uostalom, u Bibliji se kaže: “...nije dobro čovjeku biti sam...” (Postanak 2,18). Monaška neovisnost uopće ne znači sebičnu samodostatnost ili ponosnu izolaciju. To je put do savršenog i potpunog “unutarnjeg boravka” s Drugim, ali ne s osobom, već s Bogom, i ima svoje stupnjeve uzašašća. Sveti Ignacije (Brianchaninov) ukazao je na najispravniji put monaške prakse. Prvo: osoba napušta svjetovni život i dolazi u zajednički samostan. Ovdje se dugo uči glavnom monaškom svojstvu - poslušnosti kroz potpuno odsijecanje od svoje volje, uči se samospoznaji i pokajanju i, na kraju, "umjetnosti umjetnosti, nauci znanosti - pažljivoj molitvi". Ako je prva faza završena i ako je to Božja volja, on prelazi u samostansku rezidenciju. Tada može biti samoća, povučenost ili možda do kraja života ostaje s braćom u raznim poslušnostima ili, nažalost, radu u svijetu, uključujući i biskupsku službu. Sve određuje rad samog redovnika na njegovom unutarnji čovjek i Gospodin, Koji zna gdje, kako i u kojem svojstvu redovnik treba vršiti svoju crkvenu poslušnost.
Pažljiva molitva, "ostanak u sebi", mentalna aktivnost, unutarnja tišina - to su sinonimi, od kojih svaki otkriva svrhu monaških trudova i podviga. S neke strane, donekle. Jasno je: da biste postigli ovaj cilj, morate se odmaknuti od užurbanosti, svakodnevne uronjenosti u ogroman broj malih i velikih stvari. Važan, ali ipak vanjski. Često ovozemaljski. I tu se često postavlja pitanje: kako spojiti tu unutarnju šutnju, na koju je pozvan redovnik, s aktivnim vanjskim djelovanjem, na koje je pozvan biskup (svi biskupi, kao što je poznato, pripadaju monaškom redu), „boraveći unutar sebe. ” s izgradnjom biskupije ili metropolije, briga o ogromnom broju drugih ljudi, administrativne dužnosti, stalni susreti, razgovori, kontakti?
Ljudski, to je ljudskim snagama nemoguće. Ali Božje – potpuno. “Sve mogu”, piše apostol Pavao, “u Isusu Kristu koji me jača” (Fil 4,13). Ako je Gospodin blagoslovio biskupa da radi u svijetu, dat će i prilike i mudrost za to. I ovdje su potrebni unutarnji napori, ali druge vrste - nastojati posvetiti svaki posao Bogu, u svemu slijediti Njegovu volju, naučiti hodati pred Njegovim očima. Drugim riječima, potpuno se posvetite svojoj poslušnosti, vršeći je kao u Božjoj prisutnosti, ostajući u Bogu. “Ostanite u meni i ja u vama. Kao što loza ne može donijeti ploda sama od sebe ako nije u trsu, tako ni vi ne možete ako niste u Meni. Ja sam trs, a vi mladice; Tko ostaje u meni i ja u njemu, donosi mnogo roda; jer bez Mene ne možete učiniti ništa.” (Ivan 15:4–5). Ako budete nastojali to činiti, tada će Gospodin dati, ponavljam još jednom, i snagu i mudrost da učinite što god želite da ispunite Njegovu poslušnost.
Pronašao sam vrlo precizan primjer kod biskupa Antuna, mitropolita Suurozha. Budući da je po obrazovanju liječnik, rekao je da kršćanin, a osobito redovnik, treba biti poput tanke kirurške rukavice.
Rukavica je čovjek, kirurgova ruka je Gospodin. Što je materijal ove rukavice grublji, što manje delikatne operacije kirurg može izvesti, to će biti gore za pacijenta. I što je materijal tanji, to će kirurg točnije i točnije obavljati svoje medicinske radnje. Pa i mi moramo biti takve “tanke rukavice”, potpuno se prepustiti volji Božjoj i imati samo nju na umu.
Još jedan zanimljiv primjer. Čovjek je jedro na brodu: kako tanji materijal jedra, brže će brod reagirati na stražnji vjetar. Jedra su slika naše prijemljivosti za Boga, sposobnosti da čujemo Njegove zapovijedi i ispunjavamo ih. Ako nastojiš živjeti tako da tvoje srce bude poslušno Gospodinu, onda će On uz pomoć ovog tvog “jedra”, samog sebe, usmjeriti lađu, tvoju biskupiju, kamo treba. “Koji ostaje u Meni. donosi mnogo ploda.” (Ivan 15,5).
Povjetarac tihog vjetra
Čovjek živi u svijetu svog djetinjstva. Ono što mu je usađeno u djetinjstvu - na razini slika, sjećanja, dojmova, na razini vještina - postat će osnova za njegov kasniji razvoj. Moja sjećanja na djetinjstvo vezana su prvenstveno za osjećaj duboke tišine, mira, nekakve unutarnje tišine. Sjećam se da sam se često, kad je moja majka bila na poslu, zaključao kod kuće i samo sjedio u ovoj tišini. A kad smo išli na daču ili u dječje kampove, volio sam biti sam u šumi ili na rijeci. U mladosti, kao student, bavio sam se planinskim turizmom, a najvažnijeg dojma tog vremena - jasno se sjećam - popnete se na vrh, a tamo, na vrhu, obuzme vas nevjerojatan osjećaj tišine!
I u crkvama, posebno u našem svetoduhovskom samostanu Vilnius, doživio sam nešto što se vjerojatno može usporediti s osjećajima proroka Ilije, kojem se Gospodin ukazao, ali ne u oluji, ne u nekim kolosalnim događajima velikih razmjera, ali – na laganom tihom povjetarcu. Bilo mi je jasno što znači: Bog u “glasu tanke hladnoće”, da je ovdje Gospodin. Mislim da mi je to pomoglo da kasnije donesem odluku da se potpuno posvetim Njemu.
Još uvijek nosim neke negativne dojmove iz djetinjstva i mladosti, ali, kako sada vidim, oni su negativno utjecali na mene i formirali čvrsto uvjerenje o tome što ne treba činiti. Recimo, kao komsomolac vidio sam da ljudi s tribina govore jedno, a sa strane nešto sasvim drugo. Tada se to činilo normalnim, ali duboko u srcu sam, naravno, shvaćao da to nije dobro. Savjest – glas Božji u svačijoj duši – svemu daje prave ocjene.
Usput, sada se puno priča i raspravlja o sovjetskom razdoblju naše povijesti. Uobičajeno je da ga se osuđuje, grdi i ruši njegov autoritet. Ali sovjetski sustav, iako je bio zasnovan na sasvim drugim, ateističkim, neispravnim načelima, odgojio je i kod nas dobre stvari. Na temelju dobrih primjera ruske klasične književnosti, gdje, bez obzira na junaka, postoji predanost, predanost, žrtva. Što je to ako ne kršćanske kvalitete? A bilo je i mnogo ljudi istinski kršćanskog raspoloženja duše.
Kad je Vivaldi nemoćan
Gospodin svaku osobu vodi k sebi drugačije. Apostola Pavla pozvao je odmah - i od progonitelja kršćana postao veliki prosvjetitelj svijeta, lučonoša kršćanstva; Odgajao je Petra i Ivana duge tri i pol godine. A putovanje nekih traje cijeli život. Neke ljude Gospodin poziva u odrasloj dobi kroz veliku tugu, druge u početku roditelji odgajaju u vjeri ili čak u monaškom duhu. Gledajući unatrag na svoj život, mogu reći da me Gospodin doveo do trenutka kada sam morao odlučiti o budućem putu, vrlo neprimjetno, stvarajući uvjete u kojima sam ja, a ne On, donosio odluku. Bez ikakvog pritiska i prisile.
Prije nego što sam stigao do crkvenog praga, morao sam hodati dosta dugo. životni put. Tek u 30. godini počinje se javljati interes za vjeru, pravoslavlje, pravoslavni život i našu Crkvu. Ali neka vrsta unutarnje vatre - koju Teofan Samotnjak naziva "žeđ za Bogom" - uvijek je bila unutra. Unutarnja žeđ za Bogom potiče na traženje. Istina, osoba ne shvaća uvijek da je taj impuls usmjeren prema njegovom Stvoritelju i Spasitelju. On često uzima lažne ciljeve za Istinu - uspjeh, bogatstvo, moć, želju za "napredovanjem". Nikad ne znaš koliko ih je. I dugo nisam shvaćao što točno tražim. Postojala je žeđ za... nečim. Potaknula me da pogledam u različitim smjerovima.
Upisao sam Irkutsko državno sveučilište, fakultet fizike - počeo sam se zanimati za fiziku. Počeo sam to proučavati i upoznao sam zakone prirode. Na toj vagi pao je prvi uteg, koji se nakon 18 godina nagnuo prema redovništvu.
Zatim se amaterski zainteresirao za slikarstvo i proučavao djela poznatih slikara. U to je vrijeme bilo nemoguće nabaviti albume s dobrim reprodukcijama, ali u sovjetskim su muzejima slike ruskih i zapadnoeuropskih umjetnika bile predstavljene vrlo široko i raznoliko. Putovao sam u izložbena mjesta, uključujući i druge gradove: Moskvu, Sankt Peterburg, i proveo dugo vremena diveći se prekrasnim platnima. Bilo je zanimljivo, uzbudljivo, ali sam nakon nekog vremena shvatio da to nije to.
Tada me počela zanimati glazba, uglavnom svjetovnih skladatelja, budući da je tada bilo potpuno nemoguće čuti crkvene skladatelje. Nisam sam svirao, ali sam često i dugo slušao razna djela, uglavnom klasična. S vremenom su se moji ukusi i sklonosti promijenili: isprva sam volio Vivaldija, donekle Mozarta, neka Beethovenova djela, ne njegovo posljednje razdoblje. A onda su Rahmanjinov i Chopin postali – i ostali do danas – omiljeni skladatelji. Uvijek rado slušam Chopinove klavirske koncerte i Rahmanjinov prvi koncert za klavir i orkestar. U zadnje vrijeme Sve više nalazim neku vrstu suglasja sa Schnittkeovim radom. Ali ovo se pokazalo i kao hobi.
Tada su se pojavili interesi za psihologiju i filozofiju, ali su se, dosegnuvši određenu granicu, iscrpili. Paketi i čopori nisu isto.
Kad je počela perestrojka i kad je svećenstvo imalo priliku doći do široke publike, dogodio se sudbonosni susret s biskupom, koji me potom zaredio za đakona, svećenika i zamonašio. To je bio episkop Krizostom, u to vrijeme Irkutski i Chita, a kasnije Vilna i Litva. Divna, duboko religiozna osoba, pametna, pronicljiva, svijetla osobnost. Kad je biskup premješten iz Irkutska u Vilnius, ostavio sam svoje svjetovne aktivnosti i pošao najprije za njim, a zatim, pridruživši se braći samostana Svetoga Duha, pošao za Kristom.
Ne iznenada, ne odmah – postupno sam počeo shvaćati da me Gospodin dugo vremena, korak po korak, kroz razne strasti, vodio do Crkve, i dopustio mi da se zanesem, da bi kasnije bilo moguće usporedite svijet visoke kulture, ali ipak ljudske, s nevjerojatnim, bezgraničnim svijetom pravoslavlja.
U svijetu - slikarstvo, au pravoslavlju - ikonopis, pojava nemjerljivo viša. Slikar je osoba koja kroz svoj odnos prema njemu nastoji reflektirati vidljivi svijet oko sebe. Ikonopisac je, uglavnom, sam Gospod, koji nam kroz čoveka pokazuje slike nevidljivog, duhovnog sveta.
Također se pojavila temeljna razlika između svjetovne i crkvene glazbe. Svjetovna glazba je izraz stanje uma skladatelj, a crkveno pjevanje je sredstvo da se i sam teži prema Bogu i pomaže drugima da to čine. Potpuno drugačija razina. Zanimala me filozofija i susreo sam se s teologijom. Zanimala me psihologija, ali sam se našao licem u lice s asketizmom. Stoga, jednom u manastiru, dotaknuvši se pravoslavlja, više ništa nisam birao, sve je postalo očito: to je moj put i trebam ga slijediti.
Gospodin svakog čovjeka drugačije vodi k sebi, sve zna, sve uzima u obzir: kakav je čovjek sam, njegov karakter, temperament, životno iskustvo. Djelo Božje je zvati i pomagati; Naš, ljudski posao je čuti, odgovoriti i slijediti.
Kad sam bio mlad, u studentskim godinama, nisam mogao podnijeti kad mi se nešto nameće. Pokušao sam sve shvatiti, a potom i sam prihvatiti. Tako sam odgojen, takav sam bio. A Gospodin, znajući to, nije me prisilio ni na što. I postupno, neprimjetno, stvarajući odgovarajuće uvjete, stavio me pred izbor koji sam sama napravila i tako učinila još jedan, mali, ali ipak korak prema Crkvi.
Kadionica kao sportska oprema
Moj duhovnik, otac Ivan (Krestjankin), rekao je: prije nego što postanete monah, morate postati kršćanin. Pa, prije nego što postanem kršćanin, mislim da bi bilo dobro sazrijeti kao osoba. Ako te je Gospodin doveo u Crkvu svoju, služi joj talentima koje si sakupio u svijetu; ako u samostan, služi i samostanu, braći i hodočasnicima. Nemojte odbaciti, nemojte odustati od njih - sve što je prikupljeno uz Božju pomoć bit će korisno za novu službu, uključujući i monašku službu. Po mom mišljenju, oni novi redovnici koji preuzimaju zapovijed da napuste svijet i umru za svijet, doslovno loše postupaju. A još je gore ako ga pokušaju prevesti previše doslovno.
I ja sam također prošao kroz slično iskušenje. Zahvaljujući molitvama i uputama oca Ivana sve je, hvala Bogu, sigurno. Sve što me zanimalo prije tonzure pomoglo mi je da se uključim u duhovno, ali još uvijek bogato, raznoliko iskustvo ljudskog postojanja. Kultura je manifestacija mentalnog iskustva, ali često na granici duhovnog. Apostol Pavao je rekao da su “njegove nevidljive stvari, njegova vječna moć i božanstvo vidljivi od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvaranja.” (Rimljanima 1:20). Gledajući te kreacije omogućilo mi je da se razvijam kao osoba, da uhvatim i vidim Božju iskru u mnogim umjetničkim djelima. Čak i u onima gdje se Bog nije spominjao: krajolicima, mrtvim prirodama, portretima običnih ljudi, u klasičnoj svjetovnoj glazbi, u djelima sovjetske književnosti (V.G. Rasputin je najupečatljiviji primjer). Da sam sve ovo odbacio, puno bih izgubio i kao redovnik i kao biskup u budućnosti.
Kada me Njegova Svetost Patrijarh Aleksije rukopoložio za episkopa i blagoslovio da služim kao episkop na Kamčatki, iskustvo svjetovnog života pomoglo mi je da pronađem zajednički jezik s raznim ljudima: liječnicima, piscima, psiholozima. A moja strast prema kibernetici pomaže mi u radu s računalima. Nedavno sam savladao iPad, uvijek je sa mnom. Već nekoliko godina pišem blog na internetu.
Ništa što mi je Gospodin dao da prođem u dunjaluku nije bilo suvišno. Sve je trebalo ovako ili onako.
U samostanu je počelo dolaziti razumijevanje - također ne odmah, postupno - Što postoji Bog kakav se očituje. I da svoje dojmove, pokrete svoje duše i mašte ne treba poistovjećivati s djelovanjem Božje milosti. To se često događa, nažalost.
Evo samo jedan primjer. Ubrzo nakon tonzure, biskup mi je povjerio poslušnost dekana - onoga koji nadzire izvršavanje internog i liturgijskog reda. Tada se sasvim jasno osjetila milost poziva, praćena dubokim i snažnim emocijama. Zbog njihovog neiskustva bilo ih je lako zamijeniti za stanje milosti karakteristično za starješine. Što se upravo i dogodilo. Prišao mi je jedan od radnika, bivši padobranac, kapetan desantne vojske. On je, kako se kasnije pokazalo, imao vrlo ozbiljan sukob sa suprugom, te je napustio obitelj. Završio je u samostanu, počeo raditi i odlučio, zbog ljutnje na svoju ženu, ostati s nama.
Pogledao sam izbliza monaški život, odnosno njegovu vanjštinu, a onda sam došao i rekao: „Znate, oče, u vama sam vidio pravog monaha. Molim te, preuzmi moj duhovni život. Pripremit ću se za tonzuru." Naravno, odmah sam ga odlučio duhovno voditi. Uostalom, čitao sam svetog Ignacija! I Teofan pustinjak! I znam mnogo, i sam sam monah!
Pa kakav je rezultat? Dajem mu molitveno pravilo - on ga se ne pridržava. Blagoslivljam ga da ide na bogoslužje svaki dan - on ne dolazi, a ako i dođe, ne može dugo izdržati, jer stajati dva sata je test iznad njegove snage. Zabranjujem ti da napuštaš samostan – ti odmah odlazi. U očaju pišem pismo o svemu tome ocu Ivanu i od njega dobivam odgovor: „On još nije postao kršćanin, a vi hoćete od njega napraviti monaha! I ne biste trebali nositi svoju djecu u rukama - povrijedit ćete se."
Tako je stariji ukazao na moje pogreške. Prvo, netko tko nema dovoljno iskustva duhovnog života ne bi se trebao baviti duhovnim vodstvom. Drugo, tereti koji su nepodnošljivi ne mogu se stavljati na ljude. I, na kraju, trebalo je odmah shvatiti da ovaj čovjek nikada neće moći podnijeti teret monaškog života, jer je došao u manastir ne na poziv Gospodnji, već zato što se posvađao sa svojom ženom.
Ljudi dolaze u samostan da postanu redovnici
U svim fazama samostanskog života, a posebno u početnoj fazi, unutarnji ustroj samostana iznimno je važan. Osoba dolazi u samostan nespremna da postane monah. Osoba dolazi u samostan da postane monah. Stoga mu starija, iskusnija braća trebaju pomoći da pravilno odredi mjeru molitve, poslušnosti, monaškog podviga – da ispravno postavi prioritete.
Početnik ne može dugo ostati u samoći i molitvi. Iskusni ispovjednik nikada mu neće dati složene asketske vježbe povezane s dubokim unutarnjim radom. Jer na prvim stupnjevima monaškog puta nije to glavno, nego osloboditi se svjetovnih okova donesenih iz svijeta.
Glavni je "ja", sebičnost, ponos. Glavna pažnja je na njoj, glavna borba je protiv nje. Ako se o tome ne brineš, nikakav monaški rad, nikakvi podvizi neće donijeti nikakvu korist. Samo šteta. “Poniznost treba biti temelj svih monaških vježbi” - riječi su svetog Ignacija (Brianchaninova). Jer čak i takve primarne kršćanske kreposti kao što su pokajanje, molitva, čitanje Sveto pismo, proučavanje svetih otaca bez poniznosti ne vodi u spasenje, već u propast.
Što je pokajanje bez poniznosti? Narcisoidnost i divljenje sebi i svojim pokajničkim "djelima". Što je molitva bez poniznosti? Ne obraćanje Bogu, već unutarnje promatranje sebe, razmišljanje: "O, kako duboko, dobro i pozorno molim!" Što je čitanje svetih otaca i evanđelja bez poniznosti? Ništa više od traženja potvrde vlastitih misli u Evanđelju i patrističkim tekstovima. Samopotvrđivanje kroz Evanđelje.
Neki crkveni ljudi - i laici i redovnici - ne shvaćajući da je duhovni put prije svega stjecanje poniznosti, na tom putu ne bivaju spašeni, nego oštećeni.
Evo nedavni primjer. Završio je Sabor biskupa. Jedan od dokumenata koji smo tamo usvojili ticao se elektroničke prijave građana, poreznih brojeva, novih putovnica. Jasno i jasno iznosi stav Crkve, već više puta izrečen: prihvatiti ili ne prihvatiti PIB stvar je slobodnog izbora svake osobe i država na to ne bi trebala utjecati. Obraćamo se rukovodstvu naše zemlje sa zahtjevom da daju priliku za korištenje onih sredstava računovodstva koja ne zbunjuju vjerske osjećaje ljudi. Ako vjernik odabere elektronička sredstva, molimo, ako ne, trebamo mu osigurati alternativna tradicionalna sredstva. Naglašavam da se o tome davno govorilo i svi bi to trebali znati.
Izlazimo, dakle, iz hrama Krista Spasitelja, susreće nas pet-šest ljudi, vidno zabrinuti. Jednom biskupu prilazi žena u redovničkoj odjeći s riječima: “Oče! Blagoslovi me da ne prihvatim identifikacijski broj poreznog obveznika!” I tako ponizno, s tako krotkim, blagim izrazom lica! I prekrižila je ruke na prsima i spustila oči. Biskup ju je pogledao, sve razumio i u šali rekao: “Blagoslivljam te da prihvatiš!” A kad je to čula (gdje je nestala poniznost?! nestala u tren oka!), s licem iskrivljenim od bijesa histeričnim glasom, povikala je: “Pokazat ću ti “prihvati”!!!” Njezina poniznost nije mogla izdržati ni tako mali test.
Ogledalo Evanđelja
Redovnici prvih stoljeća kršćanstva imali su veliku prednost: naučili su odrezati svoje "ja" pod duhovnim vodstvom bogomnadahnutih starješina - ljudi ne samo iskusnih, već vođenih Duhom Božjim.
Moj duhovnik, arhimandrit Jovan (Krestjankin), mislim da je bio upravo takav. Mogao je voditi i, možda, vodio duhovni život neke od braće svoga samostana, ali nije mogao duhovno nahraniti svakoga tko je to želio. Uostalom, sve pravoslavna Rusija Htio sam ga vidjeti! Shvaćajući to, starješina je u ljudima budio neovisnost i odgovornost za odluke koje su sami morali donijeti. Učio je sve razmišljati i uspoređivati svoj život s Kristovim životom. Poučavao je: “Evo evanđelja pred vama. Izgled. Naučiti. Kao što Krist čini, učinite i vi. Kako On misli, tako treba i ti misliti. Kako je On govorio, govorite i vi.”
I sveti Ignacije (Brjančaninov) je pisao da su Evanđelje, Božje zapovijedi, ogledalo u kojem se vidi sebe, onog pravog, i prema kojem se stalno treba ispravljati. Ako želite vidjeti što ste zapravo, pogledajte Krista, čitajte Evanđelje – i vidjet ćete. Ne onakvim kakvim ti želiš izgledati, nego kakvim te Krist vidi.
Monasi posljednjih vremena
Postoji takva epizoda u jednoj od poslanica svetog Ignacija. Neki starac imao je viziju: troje ljudi molilo se na obali vrlo široke rijeke, a kroz njihove molitve Gospod im je dao krila. Prva dva su bila moćna, snažna i oni su, mašući tim krilima, odmah odletjeli na drugu stranu. Treći je također dat, samo nejakima i slabima. I tako je on, mašući njima, čas se malo izdižući iznad vode, čas zaranjajući u valove, čas opet dižući se posljednjim snagama, neprestano plačući i vapijući Bogu, konačno svladao ovu rijeku. Razlozi svetaca: prva dvojica su redovnici prvih stoljeća kršćanstva, oni su vrlo brzo “odletjeli” iz našeg zemaljskog života u život vječni, jer su imali snažna duhovna krila. Treći čovjek slika je redovnika posljednjih vremena. I on će biti spašen. Ali to će od njega zahtijevati mnogo više truda, jer su mu krila slaba.
Možda ću vam dati još jednu prispodobu, također od svetog Ignacija. Jedan iskušenik dolazi starcu i pita ga: „Vidim da ste ti i ostali starci ljudi visokog duhovnog života. Reci mi, oče, što si učinio?” A on odgovara: "Ispunili smo sve zapovijedi Kristove." Zatim je uslijedilo drugo pitanje: “Što ćemo mi, vaši učenici, vaši najbliži pratitelji?” A odgovor: "Nećeš ni pola." - “A što će biti posao redovnika prošlih stoljeća? - “I neće učiniti baš ništa. Ali takve će tuge biti poslane, izdržavši ih, postat će viši od nas.”
Gospodin nikada ne napušta one ljude koji mu se obraćaju. Idu li do spasenja svjetovnim putem, svećeničkim ili redovničkim. U prvim ili posljednjim vremenima. Šalje kušnje, svako svoje, u svojoj mjeri i stupnju. Stoga je vrlo važno za svakog čovjeka, a posebno za monaha, da shvati da je svaki test od Gospoda. Ne od loše osobe, ne od strogog opata, ne od dosadnog župljanina, nego od Gospodina. I shvaćajući to, prihvaćajući to, podnoseći iskušenja upravo po Bogu, svatko od nas postupno mu se približava.
A apostol Jakov piše: „Pravom radošću smatrajte, braćo moja, kad padnete u razne kušnje, znajući da prokušanost vaše vjere rađa ustrajnošću; Ali neka strpljivost bude savršena, da budete potpuni i potpuni, bez ikakvih nedostataka” (Jakovljeva 1,2-4). Ovdje mi, kršćani, redovnici posljednjih vremena, ovom strpljivošću pokušavamo uzdići se do savršenstva - ne svojim djelima.
Žensko pitanje
Ljudi su često zbunjeni negativnim izjavama nekih svetih asketa o ženama.
Što da kažem? Monasi se ne rađaju, oni postaju. Kad čovjek, mladić, dođe u samostan, on tamo ponese sve svoje svjetovne kvalitete – i mane i vrline. Njegova muška, tjelesna priroda dolazi s njim. A u njoj leži želja za ženom, koja se osjeća. Uz rijetke izuzetke. Recimo da je Ivan Bogoslov bio djevac. Možda nikada u životu nije imao tjelesnih želja: tako je Gospodin sačuvao čistoću njegova uma i srca za stvaranje svog velikog Evanđelja. Samo čisti srcem mogu vidjeti Boga. Ali ovo je, ponavljam, rijetkost, iznimka.
Ali za većinu redovnika muška priroda nigdje ne nestaje, a demoni to iskorištavaju, pokušavajući zapaliti vatru nečistih želja u njihovim dušama. Kako bismo se trebali osjećati u vezi ovoga? U djelima svetih otaca asketa ima mnogo uputa o borbi protiv bluda. Vrlo učinkovito.
Ali tamo također možete pronaći obrazloženje da je "žena posuda grijeha", "pad čovjeka se dogodio preko žene."
Mitropolit Ignacije (Pologrudov)
Ovo drugo je istina. Ali nije žena zla - to se nigdje u Evanđelju ne kaže - nego grešno gledanje na ženu (i to odatle dolazi). Iskušenik se obratio jednom starcu s pitanjem: "Jesu li, oče, vino, novac i žene grijeh?" A on mu odgovori: "Ne vino, nego pijanstvo, ne novac, nego škrtost, ne žene, nego blud - to je grijeh!"
Evo još jedne parabole iz monaškog života. U samostanu su živjela dva starija redovnika. Jedan od njih ponio se izuzetno oprezno: čim je među hodočasnicima ugledao ženu, zatvorio je oči i pobjegao. A drugi je, tobože nonšalantno, ostao, prišao joj i dugo razgovarao. I tako oprezni pita nemarnog: “Kako komuniciraš s takvim ženama? To bi moglo dovesti do pada." A drugi odgovori: „Kad pogledaš ženu, vidiš u njoj prije svega grijeh i iskušenje, ali ja sam Božije stvorenje i hvala mu na ljepoti koju je stvorio.
Ako se u svijetu osoba prepustila grešnom, rasipničkom životu, onda je u samostanu, naravno, bolje za njega izbjegavati komunikaciju sa ženama. Jer ga grješne navike mogu dovesti u iskušenje. Ako si bio pobožan, bit će i kušnji, ali mnogo slabijih. A protiv njih će se moći boriti i na druge načine. Jedna od njih je sposobnost da se u ženi vidi Božje stvorenje i da se njena ljepota doživi kao odraz Božanske ljepote.
O nemonaškom podvigu
Postrigao sam samo jednu osobu koja je imala iskustva u obiteljskom životu. I mislim da netko tko je živio pobožno u obitelji može, naravno, postati dobar redovnik. Ali obitelj je Božji blagoslov, a celibat je dopušten samo u jednom slučaju: ako sam Gospodin blagoslovi drugačije.
Iako sveti Ignacije, moj nebeski zaštitnik, stavlja redovništvo iznad braka, smatram da su ta dva puta ekvivalentna. Mitropolit Anthony of Surozh piše: “...postoji divan odlomak u životu svetog Makarija Velikog. Molio se da mu se otkrije postoji li itko tko bi ga mogao naučiti većem savršenstvu od onoga koje je naučio u pustinji. Naređeno mu je da ode u susjedni grad, pronađe jednog majstora i sazna kako živi. Makarije je otišao. Pokazalo se da je obrtnik jednostavan radnik koji živi sa svojom obitelji i ne ističe se ničim posebnim. Makarije ga je počeo ispitivati kakav je njihov duhovni život. “Pa kakav duhovni život! - odgovara: "Radim od jutra do mraka, zarađujem kune, snalazimo se sa ženom i djecom, to je cijeli život." Macarius je počeo postavljati dodatna pitanja. I pokazalo se da taj čovjek u cijelom životu svojoj ženi nije rekao nijednu grubu riječ, da se vole potpuno i potpuno i da su jedna cjelina. I sveti Makarije se vratio u pustinju s mišlju da je on sam takvog integriteta, takvog jedinstva s Bogom, koje je ovaj čovjek pokazao kroz jedinstvo sa svojom ženom (ne kažem samo „u jedinstvu sa svojom ženom“, nego „kroz njega “), još nije postignut. Stoga moramo biti oprezni govoreći da je jedan put viši od drugoga: nije svatko tko hoda jednim putem duhovno viši od nekoga tko hoda drugim."
Za monaha je, u neku ruku, još lakše... Postoji ogroman broj asketskih knjiga koje su napisali monasi za monahe. Ali takvih knjiga za obitelj gotovo da nemamo. Šteta je! Mislim da kada bi obiteljski ljudi podijelili svoje iskustvo, vidjeli bismo kakav ogroman duhovni rad, ne manje od samostanskog, moraju izvršiti supružnici kako bi živjeli u miru i slozi i ostvarili ono što je Gospodin rekao: „... dvoje će biti jedno tijelo." (Matej 19,5). Iz knjige Bibliološki rječnik autor Men Alexander
IGNACIJE (Matthew Afanasyevich Semenov), nadbiskup. (1791–1850), rus. pravoslavac crkva književnik, propovjednik i proučavatelj raskola. Rod. u okrugu Pinezhsky, u obiteljskom selu. psalmist. Njegove rane sposobnosti omogućile su mu da dobije teološko obrazovanje. Poslije sjemeništa postao je
Iz knjige Ruski patrijarsi 1589–1700. Autor Bogdanov Andrej PetrovičPatrijarh Ignacije Patrijarh cara Dimitrija. Razmišljanja u zatvoru Leteći kroz uski prozor, pijani povici “spasitelja Rusije” glasno su odjekivali pod svodom ćelije. Drugi tjedan stari intrigant Vasilij Ivanovič Šujski s hrpom miljenika istrijebio je cara Dmitrija
Iz knjige Put očeva autor Amman A.Ignacije Antiohijski († oko 110.) Suvremenim su kršćanima poznate misne riječi: “Udostoj nas uvesti u zajednicu svih svojih svetaca i mučenika, Ivana, Stjepana, Ignacija...” Ali koliko ljudi zna tko je on je, ovaj Ignacije spomenut među ostalima? Biskup ili redovnik? Odakle je on?
Iz knjige Ante-nicejsko kršćanstvo (100 - 325 AD?.) autor Schaff Philip§45. Razvoj episkopata. Ignacije Dokazano je da se episkopat kao oblik crkvenog upravljanja posvuda u istočnoj i zapadnoj Crkvi ustalio već sredinom 2. stoljeća. Čak su i heretičke sekte u najmanju ruku ebioniti, kako možemo razumjeti iz pohvale episkopata u
Iz knjige Kanon Novoga zavjeta autor Metzger Bruce M.Ignacije Ignacije u svojoj Poslanici Rimljanima (čak i u sirijskoj verziji) ovoj zajednici dodjeljuje brojne uzvišene titule i opisuje je kao “posjeduje primat u regiji naseljenoj Rimljanima” i “prednjači u milosrđu”. Ove riječi
Iz knjige Ruski sveci. prosinac-veljača Autor autor nepoznat Iz knjige Ruski sveci. ožujak-svibanj Autor autor nepoznatIgnacije Lomski, časni Ništa se ne zna o mjestu rođenja i roditeljima svetog Ignacija. Vjeruje se da je u početku radio u Vologdskom Spaso-Prilutskom samostanu. Ali tada je sv. Ignacije se preselio u samostan Kirillov Belozersky i ovdje
Iz knjige Kanon Novoga zavjeta Postanak, razvoj, značenje autor Metzger Bruce M.Ignacije Brjančaninov, sveti sveti Ignacije (u svijetu Dimitri Aleksandrovič Brjančaninov) rođen je 5. veljače 1807. godine u selu Pokrovskoje Grjazoveckog okruga Vologodske gubernije. Svečev otac, Aleksandar Semenovič, pripadao je staroj plemićkoj obitelji
Iz knjige Lectures on Patrolology of the 1st-4th st. autoraII. IGNACIJE ANTIOHIJSKI Prema Origenu, Ignacije je bio drugi biskup Antiohije, odnosno nasljednik apostola Petra. Euzebije izvještava da je Ignacije bio tek treći nakon Petra, naslijeđujući Euvodija. O njegovom životu ne zna se ništa, osim da je bio pod pratnjom
Iz knjige Teološki enciklopedijski rječnik autora Elwella WalteraSveti Ignacije Bogonosac
Iz knjige Dogma i mistika u pravoslavlju, katolicizmu i protestantizmu Autor Novoselov Mihail AleksandrovičIgnacije Loyola Loyola, Ignacije.
Iz knjige Molitvenici na ruskom autoraIgnacije Loyolski “Razgovor se odvija kada osoba zamišlja Isusa Krista razapetog na križu.” Iz učenja Ignacija Lojolskog o kontemplaciji „Ne gradi mašte same od sebe i ne slušaj one koje se same od sebe grade i ne dopusti da ih tvoj um utisne u sebe.
Iz knjige POVIJESNI RJEČNIK O SVECIMA SLAVLJENIM U RUSKOJ CRKVI Autor Tim autoraMitropolit Mihajlo (prvi mitropolit kijevski +991) Mitropolit Mihajlo - svetac Ruske Crkve; sjećanje na 15. lipnja i 30. rujna Julijanski kalendar. Prema crkvenoj predaji bio je prvi kijevski mitropolit (988. - 991.). Vjerojatno podrijetlom iz Sirije.Kako
Iz autorove knjigeIGNACIJE, monah, Vologodski čudotvorac (vidi Ivan, knez