Найвпливовіші жінки російської церкви. Послушниця чорноострівського монастиря розповіла про сектантство під прикриттям клімату

«Там багато зламаних доль: і у в'язниці закінчували, і в психлікарні»

"Регіна Шамс провела у Свято-Микільському Чорноострівському монастирі 5 років. Про дикі звичаї, що панують у цій обителі, очолюваній ігуменею Миколою, нещодавно розповіла у своїй відвертій книзі-сповіді Марія Кікоть.

Але історія Регіни набагато драматичніша: її долю повною мірою розділила і маленька дочка Діана, яка всі ці роки виховувалась у монастирському притулку. Життя в закритому співтоваристві стало для обох жахливим випробуванням, яке вимагає тривалої реабілітації, як після тяжкої хвороби.

«Монахінь звинувачували в лесбійських нахилах»: послушницям влаштували пекло в монастирі
Знайомі, з якими Регіна ділилася своїми кошмарами, в один голос кричали: Знову цей Малоярославец? Не згадуй!"

Між її фотографіями до й після ніби пролягла вічність. Від тієї дівчини з романтичною посмішкою та безтурботними очима не залишилося майже нічого. Її ніби стерли невидимою гумкою.

Регіна до та після. Між цими фотографіями лише два роки.

Регіна – корінна москвичка. Закінчила Менделєєвський - для батьків, попрацювала за фахом, але душа прагнула інших берегів. Коли з'явилася можливість, Регіна вирушила до Італії – країни своєї мрії. В інституті Данте Аліг'єрі вивчила італійську. У той час цією мовою в Москві був справжній бум, і робота нашлас
вміє на мені одружитися, - розповідає вона. - В особистому житті мені ніколи не щастило. Перший шлюб виявився невдалим, старшу дочку Машу я виховувала одна.

Коли Діані виповнився рік, я одружилася з іранцем Мохсеном, який навчався в Росії на пілота. Він записав доньку на себе, і Діана Сільвіївна Смирнова стала Діаною Мохсенівною Шамс. Це не був шлюб з великого кохання, кожен із нас переслідував свої інтереси: я стала заміжньою жінкою, а Мохсен отримав російський паспорт

З боку Регіна виглядала цілком успішною. Модно одягалася, бігала вранці, працювала з італійською мовою, навчалася на психолога Вона могла дозволити собі тримати для молодшої доньки няню, а вдома зустрічав гарний чоловік, на дев'ять років молодший.

Але почалися проблеми з Машею. У підлітковому віці вона потрапила до поганої компанії. Могла не ночувати вдома. Я з нею дуже постраждала. Жила як у пеклі. Але одного разу все змінилося. Маша з друзями поїхала до Оптіни Пустинь і повернулася з іншими очима. Вона мовби транслювала благодать. Розповідала про чудеса, про отця Ілля, про джерело, в яке вони поринули. Та наступного разу ми поїхали разом.

Це був перший досвід занурення у православне життя. Регіні відкривався цілий світ із гарними монастирськими службами, сповідями та новим колом спілкування.

А потім я відчула раптом, що в мене ніби гора з плечей впала, наче хтось узяв мій тягар на себе. Адже я вже кілька років перебувала в духовному пошуку, перечитала величезну кількість філософських та езотеричних книг. Душа була голодна, і я ніяк і нічим не могла наситити її.

Я намагалася займатися буддизмом. Прочитала двічі Коран і навіть робила намаз, як було написано в книжці, яку мені дав мій чоловік-мусульманин. Мохсену не подобалося, що я почала дотримуватися постів із подружньою помірністю. У нас почалися великі скандали, з бійками, сльозами та взаємними образами. Життя з ним стало болісним. Він навіть сказав у серцях: «Краще б ти була буддисткою!»

Регіна за вдачею дуже довірлива і наївна. Її легко обвести довкола пальця. Вона й уявити не могла, що нові знайомі з православного середовищавиявляться звичайними шахраями, і її спроба переїхати до Підмосков'я обернеться судовими позовами та фінансовими втратами.

За порадою Регіна вирушила до Оптіни Пустинь. Старець отець Ілій благословив її оселитися у місті Боровську, за 80 кілометрів від Москви, де вона не мала ні друзів, ні знайомих.

Його слова я сприймала як Божу волю. Продала квартиру в центрі Москви і купила будинок у Боровську – гарний, у прибалтійському стилі, але, як з'ясувалося, зовсім не пристосований для зими. Ми облаштувалися, придбали меблі, машину, але коли прийшли холоди, почали замерзати.

Гроші скінчилися, чоловік не приїжджав, я впала у депресію. Прокидалася щоранку в страшній тривозі і не бачила жодного виходу з глухого кута. Роботи з моєї кваліфікації там не було, а йти методистом чи нянькою в дитячий садокне хотілось.

Мені здавалося, що батько Ілій мене благословив, то все має влаштуватися само собою, але цього не відбувалося. А тут ще Маша на останніх термінах вагітності втратила дитину і вирушила з благословення старця Ілля у Топлівський монастир у Криму, де пробула півроку. Ми з Діаною залишилися самі. І, якби не отець Іван, який безкорисливо нас дуже підтримував, не знаю, як би вижили.

Як ви потрапили до Чорноострівського монастиря?

Батько Іван привіз нас туди на службу. Ми ввійшли під дзвін і ахнули. Назустріч йшла черниця неземної краси, яка ніби летіла над землею. А коли в храмі сестри заспівали «Се наречений наближається опівночі…», у мене потекли сльози. Таке сильне враження було. Тільки потім я зрозуміла, що в цих голосах, що спрямовувалися під склепіння, дзвенить непідробне страждання. А коли я побачила дівчаток у ошатних сарафанчиках і чинних хусточках, рішення прийшло само собою. Мені захотілося, щоб і моя донька була такою. Та й старець Ілій радив віддати її до православної гімназії. Тепер мене називали Риммою, Діану - Дар'єю, за іменами у хрещенні.

Коли розпочалися випробування на міцність?

Моя Діана завжди була свавільною, а настоятелька відразу їй не сподобалася, і вона не підійшла до неї під благословення. Її покарали – позбавили причастя на свято преподобного Сергія Радонезького.

Я теж майже миттєво впала в немилість. Мене поставили на кухню кухарем і як помічник дали старшу дівчинку з притулку. Зазвичай цю роботу виконували дві фізично міцні сестри, щоб до 11 години вже була готова трапеза.

Але послух виявився не під силу. Овочі треба було на 80 сестер начистити та нарізати, потім приготувати у сотейниках. Як я не намагалася, все не встигла. Кашу та ще щось я приготувала, а овочі вийшли напівсирими: я не ту температуру поставила. Матінка сказала, що це кричущий випадок, такого в монастирі ніколи не було і що я тепер буду вічно на кухні, а вставати мені доведеться о 4-й ранку, щоб встигнути.

За що ще карала матінка?

Буквально за все. Покарання накручувалися як снігова куля. Одна сестра сумувала за мамою, в іншої був не той вираз обличчя, коли їй поміняли послух, третю звинувачували за помисли, в яких ми всі зізнавалися письмово. Дісталося навіть моєму ні в чому не винному коту - димчастому персу, якого я привезла з собою в монастир.

Випещений красень перетворився на худого бомжа з облізлим хутром. Він фактично жив на вулиці, і навіть у сильні морозийому рідко дозволяли зігрітися у приміщенні, від кухні його відганяли. Якось я повернулася з посилання на скит, і кіт прийшов до мене в келію.

Матінка робила все навпаки, іноді доходило до абсурду. Хоче сестра співати на кліросі – їй забороняють, набридли кабачки – накриватимуть на всі три трапези, немає сил на важку фізичну роботу – дадуть найважчий послух. Матінка якось приїхала з Греції і наказала, щоб усі усміхалися, як там. Причастя позбавляла, якщо хтось забув усміхнутися. У монастирі юрби гостей, не можна псувати їм враження. Особливо не заохочувалася дружба та будь-яка прихильність між сестрами. Подруг розлучали, звинувачуючи у лесбійських нахилах.

Покарання були суворими?

Підйом о 5 годині: ранкові молитви- І на роботу. І так до 11-ї вечора. Якщо ігуменя тобою незадоволена, вона висловлювала це благочинній Серафимі, яка давала тобі якийсь непосильний послух.

Одного разу мені довелося два місяці з ранку до вечора мити посуд за всіма лише за те, що на мене поскаржилися одна сестра: не так сполоскую. Тоді мати обіцяла пробачити покараних сестер на Різдво, а в результаті вибачила тільки на Великдень. Особливо важко доводилося у довгі свята з гостями-архієреями, концертами, довгими промовами, пишними прийомами. Ми не могли бути присутніми на цих трапезах: були одягнені в кольорове, як опудало, а після роботи спали на задвірках кухні, голодні. Ніхто не наважувався нарікати. Усі боялися гніву матінки.

Це якийсь ірраціональний страх, як у тоталітарній секті.

Ти живеш в закритій системі, У тебе ні телефону, ні паспорта, ні стороннього спілкування.

Матінка вселяла: «Ти все бачиш неправильно. Чорне – це біле, а біле – це чорне. Ти перебуваєш нижче нуля. Все, що тобі здається добром, це зло». В результаті все перемішується у голові.

Матінка здавалася нам всемогутньою і прозорливою. Вона питала: «Чому в тебе таке обличчя темне? Що в тебе за помисли? Сестри здригалися, вони вірили, що вона бачить їх наскрізь. Матінка весь час вселяє, що це найкращий монастир з афонським статутом, а решта - колгоспи. Я довго щиро ділилася помислами, а матінка за це карала, ганьбила при всіх. Але особливо постраждала Наталя, яку до нас прислали з Калузького Казанського монастиря на виправлення за гординю.

А що сталося з Наталкою?

Вона була рясофорною послушницею і мені здавалася прикладом чернецтва: життєрадісна, привітна. Вона легко виконувала статут і всі слухняності. Але Наталя прив'язалася до матері Серафими, а ігуменя розцінила це як пристрасть і заборонила їм спілкуватися. Взагалі матінка стежила, щоб у монастирі любили всі тільки її одну і щоб ні до кого іншого не було жодної симпатії, приязні чи дружби.

Вона «роздягнула» Наташу - зняла з неї рясофор, почала звинувачувати її в лесбійських почуттях, називати брудною блудницею, яка нібито спокушає сестер. Вимагала, щоб Наташа покаялася, а та стояла і казала: «Сестри, вибачте мені, я нічого такого не думала, я просто підходила...»

Потім із Наталкою щось трапилося. Бачили, як вона ходила сходами і притискала до грудей Євангеліє. Вона все частіше була відсторонена і весь час засинала за роботою. Їй давали якісь пігулки. А матінка нам оголосила, що Наталці потрібен психіатр, а незабаром оголосила, що у Наташі шизофренія і що її треба відправляти до психіатричної клініки для лікування.

Я довгий час про неї нічого не чула. Потім я якось зустріла її у Калузі біля Казанського монастиря, куди її повернули після лікарні. Вона справляла враження втраченої та нещасної людини. Долинали чутки, що її видали заміж за невіруючого чоловіка, він її бив, і вона втратила дитину. Де вона тепер? Багато таких зламаних матінкою доль сестер: і у в'язниці закінчували, і в психлікарні.

Ви жили і в Єрусалимі, в Горненському монастирі. Це теж була послух?

Так, там у мене теж було особливе благословення – працювати без вихідних. Далі дали один день відпочинку на тиждень. Мати Спиридона та Галя з нашого монастиря постійно доносили на мене ігуменя Миколай. А горненські сестри, за деяким винятком, намагалися жити за євангелією. Від монахині Іоанни, до якої мене поселили, виходило лише кохання, турбота і підтримка, так само як і від ігуменя монастиря матінки Георгії. Мені це було дико, я до такого не звикла, бо в Малоярославці бачила лише жорстокість з боку матінки та її поплічників.

Як ваша маленька дочка переносила розлуку з вами?

Вона страждала без мене. Щоразу, коли мене матінка кудись посилала, Діана дуже переживала. У монастирі все чуттєве треба відкинути, зокрема і прояви любові до своєї дитини. Я практично була позбавлена спілкування з дочкою. Для кожної зустрічі з дитиною потрібне благословення. Душа рветься, коли дочка хворіє! Забігаєш у притулок, а тебе не пускають без благословення матінки. А яке благословення, якщо я не вилазила з послуху?

Тільки в неділю, під час відпочинку, я могла бачитися з дочкою, якщо перебувала в монастирі, а не на засланні. Коли я була у скитах, ми не зустрічалися тижнями. А так… мигцем у храмі, хапала її за ручку. Або коли діти проходили «канавку» - хресний хідпо всьому монастирю з молитвами Богородиці, я вискакувала з трапезної, щоб хоч помахати. Теж могли покарати, якщо дитина підбіжить. Якось так поспілкувалися, а потім донесли, і Діанку покарали – тиждень тримали на одному супі.

Не знаю, як це можна витримати. Не обійняти зайвий раз, не притиснути до себе, не поцілувати.

Я підійшла, дитину поцілувала, а за це її позбавили солодкого, відпочинку та змусили мити туалети. Діана мені кричала: "Мамо, не підходь!" Вона була поникла, як погашений ліхтарик. Не їла і засинала на ходу.

Одного разу, проходячи повз дитячий притулок, я почула голосний плач, у якому впізнала голос своєї Діани. Кинулася до неї. Виявилося, мою дівчинку покарали: «Не підеш у трапезну, доки не знайдеш свою спідницю!» Я дістала першу спідницю і порадила сказати, що знайшла свою. Дітей взагалі годували ще гірше, ніж сестер. Молоко, сир давали рідко, а м'ясо ніколи.

Ви теж жили надголодь?

Тільки у свята в монастирі влаштовувалися бенкети з різносолами. Але у звичайні дні хотілося просто хліба із сіллю, але матінка хліб обмежила до двох шматочків білого та двох чорного. Якось я виміняла в однієї сестри фотографії моєї доньки на чорний хліб. Це було без благословення, і коли я матінці зізналася, вона, сидячи на своєму троні, порвала фотографії на моїх очах.

Як Діана упокорювалася з монастирськими порядками?

Діана не хотіла жити у монастирі. Коли вона про це говорила, її налякали: «Від тебе мама відмовилася. Підеш у дитячий будинок. А там б'ють, до ліжка прив'язують! Якщо хочеш, пиши заяву! І моя маленька дочка однаково написала заяву!

Потім, коли ми покинули монастир, вона мені зізналася, що на самому початку, коли їй було всього шість років, мати Олександра затуляла її в туалеті і змушувала нігтями відшкребати іржу в унітазі. Вона потайлива за характером і вважала, що якщо розповість мені, то буде ще гірше.

А скільки разів її збирали в якісь поїздки, підбирали вбрання, в якому вона так мріяла бути схожим, а потім валізу відбирали, і вона нікуди не їхала. На відпочинок до Анапи відправили онуку Миколи.

Діана намагалася виконувати всі слухняності, по струнці ходила, але все було марно. З останньої поїздки доньку зняли, бо перед від'їздом вона вся пішла пухирями. Подумали, що вітрянка, але на вітрянку вона вже перехворіла. Це було на нервовому ґрунті. Вона взагалі в Останнім часомпочала часто хворіти з високою температурою.

Коли ви вирішили піти з Чорноострівського монастиря?

Дочка не витримала першої. Я пішла завдяки їй. У Єрусалимі біля Гробу Господнього я молилася, щоб ми з Діанкою навчилися послуху. А в цей час у монастирі відбулася історія з моєю дочкою. Її відправили в трапезну мити посуд за 80 сестрами, вона відмовилася, сказала: «Я втечу!» Звісно, вона не очікувала, що їй повірять. Але її слова сприйняли всерйоз, матінка не хотіла проблем із законом, злякалися, розшукали мою старшу дочку в Боровську за телефоном і вимагали забрати Діану.

Була 11 година вечора. Маша просила почекати до ранку, але їй не дозволили. «Твою доньку викинули!» – радісно повідомили мені наші ченціні.

Після повернення з Єрусалиму на мене вже чекало нове покарання - послух помічника кухаря на дитячій трапезній. Там працюють у два рази більше, ніж зазвичай, майже без відпочинку та служб. Це дуже виснажлива слухняність: велика трапезна, нескінченні гості, вчителі, діти, свята, посуд, чистилка та багато іншого. Для мене з моїм хронічним недокрів'ям, анемією, з постійною втомою цей послух був би дуже важким. Але моє здоров'я нікого не цікавило.

Ці п'ять років життя не могли пройти безвісти ні для вас, ні для Діани.

Дочка була як звірятко: вона ховалася в шафі, якщо щось упустить, одразу кричала: «Я не винна!» А я після виходу звідти рік ще, що б не робила, подумки звіряла свої вчинки з ігуменею: як би вона поставилася?

Я довго ходила в чорному одязі: боялася, що зі мною трапиться щось страшне. Матінка лякала: цегла впаде на голову або зґвалтують. Коли я була в Калузькій області і бачила поворот на Малоярославец, мене охоплював жах. Страх випадкової зустрічі з матінкою Миколою гнав мене як пораненого звіра, і побачивши її на службі, я бігла, не розбираючи дороги. Мені й сьогодні важко говорити про минуле відсторонено. Ця рана, як і раніше, болить. Коли поринаєш у спогади, начебто проживаєш все пекло заново - всю цю жорстокість і нелюбов.

Але ви не одразу зважилися повністю порвати з монастирським минулим?

Незважаючи на жахливий стан крові – високий цукор та анемію, – я ще два роки пробувала продовжити свій чернечий шлях на подвір'ях монастирів, доки духовник Трійця-Сергієвої лаври не дав мені інше благословення на роботу, що означало жити у світі.

А де зараз Дар'я-Діана?

Дочка живе зараз у дитячому притулку Свято-Троїцького Стефано-Махрищського монастиря та навчається у звичайній школі. Цей монастир мені рекомендували ще в Єрусалимі. Там все влаштовано інакше.

Коли ми кілька місяців жили вдома, дочка зовсім відбилася від рук: спала до полудня, сиділа в Інтернеті, пофарбувала волосся, постриглася. У неї настав перехідний вік, хотілося всього й одразу, і я розуміла, що не втримаю її, і попросила мати Амвросію взяти її в притулок до закінчення школи.

Мене Діана ні в що не ставила – це зробила матінка Миколи. Вона мене знецінила в очах дочки, я завжди була ізгоєм, завжди на поганому рахунку. Коли я везла дочку до Махри, вона мені казала: «Я ніколи, ніколи не віддам своїх дітей до монастиря!» У неї такий протест був! У храм не хотіла йти, казала: «Досить, я намолилася!» Нині наші стосунки налагоджуються, але я відчуваю, що в неї образа на мене.

Ігуменя Миколи, настоятелька Свято-Микільського Чорноострівського монастиря.
...Незважаючи на все пережите, Регіна не зневірилася. Багато в чому завдяки своєму духовнику, якого зустріла на монастирському подвір'ї у Талицях. Батько Давид, як каже Регіна, виявив до неї непідробну ласку.

Вона молиться, відвідує служби, сповідається та причащається. Але до монастиря вона ніколи не повернеться. Ця сторінка життя закрита назавжди. Там, за високими стінами, звідки так близько до небес, було все, що складає чернече життя, крім найголовнішого – кохання. Адже Бог і є любов.

29 серпня 2012 року в Катерининській залі Московського Кремля Президент Росії вручив державні нагороди видатним громадянам Росії, серед яких льотчики-космонавти, військові, діячі науки та культури, представники робітничих спеціальностей.

«Символічно, що сьогодні тут, в однойменній залі Кремля, вперше за багато десятиліть вручається відроджена нагорода, яка існувала ще під час Російської імперії, – орден святої великомучениці Катерини», – зазначив у своєму слові на урочистій церемонії В.В. Путін.

За словами глави Російської держави, цим орденом відзначатимуться «миротворчі, гуманітарні, благодійні заслуги».

За великий внесок у благодійну та громадську діяльність орденом святої великомучениці Катерини було нагороджено ігуменію Миколи (Ільїна), настоятельку Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря в м. Малоярославці Калузької області, повідомляє офіційний сайт Президента Росії.

Довідка(за матеріалами сайту Калузької єпархії)

Свято-Микільський Чорноостровський жіночий монастир був створений наприкінці XVI ст. на місці церкви, збудованої князями Оболенськими у XIV ст. На початку XVII ст. в Смутний часмонастир був розорений, і лише до 1659 р. за старця Іпатії у ньому відновлено чернече життя. У 1764 р. монастир став заштатним, а наступного року через бідність звернений до парафіяльної церкви.

За клопотанням та коштом московського купця Целібеєва, уродженця м. Малоярославця, в 1799 р. монастир став відроджуватися. У 1809 р., коли намісником був призначений насельник Оптиної пустелі ієромонах Макарій (Фомін), розпочалося будівництво нового храму.

У 1812 р. територія монастиря стала місцем вирішальної битви у війні з Наполеоном. У цій битві загинули за різними оцінками від шести до восьми тисяч російських воїнів. Від воєнних дій монастир, як і все місто, дуже постраждав. Всі його будівлі були випалені, і тільки збереглася головна брама, поцяткована картеччю, але написана на них Нерукотворний образСпасителя Божим дивом залишився неушкодженим. За наступні 10 років Свято-Микільський монастир був повністю відновлений. У 1817 р. він став штатним третьокласним монастирем «в пам'ять і у вічне благовоління Всевишнього, Вітчизні нашій над ворогами преславну перемогу під стінами його дарував». Працями своїх настоятелів, вихідців зі Свято-Введенської Оптиної пустелі, протягом XIX та на початку XX ст. монастир був упорядкований зовні та внутрішньо, у ньому склалися традиції суворого чернечого життя.

У 1918 р. монастир було закрито. З 1930 р. у монастирі розміщувався педагогічний технікум. У 1939 р. у будівлі Микільського собору було відкрито експозицію музею 1812 р. Після Великої Вітчизняної війни музей перемістили до будівлі колишньої каплиці, а монастир заселили мешканцями. У наступні роки в ньому в різні часи розміщувалися педагогічний та бібліотечний технікуми, шаховий клуб, загальноосвітня та художня школи, хлібозавод, будівельні організації. Поступово монастир прийшов у повне запустіння: окрім храмів, з монастирських будівель вцілів лише один корпус, у якому була художня школа.

20 серпня 1991 р. монастир було повернуто Церкві і відкрито як чоловічий, але нечисленна братія розійшлася по інших обителях, і в лютому 1993 р. Священний Синод ухвалив Микільському Чорноострівському монастирю бути жіночим.

В даний час відновлено всі житлові будинкимонастиря, ведеться будівництво комплексу дитячого притулку на 80 осіб. У всіх храмах відбуваються богослужіння.

Монастир веде благодійну та просвітницьку діяльність серед населення м. Малоярославця, приймає численних паломників. З 1993 р. при монастирі діє притулок-пансіон «Отрада» для дівчаток із сімей з наркотичною та алкогольною залежністю. У ньому проживає 58 вихованок. Опікуном будівництва комплексу дитячого притулку є благодійний фонд"Зв'язок поколінь", який очолює генерал-майор А.І. Котелкін.

У липні 1999 р. обитель відвідав, у 1998 р. -.

Нині в монастирі трудиться 75 насельниць.

29 січня 2007 р. Уряд Російської Федераціїпередало монастир у власність Калузької єпархії Руської Православної Церкви.

Патріархія.ru

Матеріали на тему

У четвер першого тижня Великого посту Святіший Патріарх Кирил звершив вечерю з читанням Великого канону прп. Андрія Критського у Стрітенському ставропігійному монастирі

У четвер першого тижня Великого посту Святіший Патріарх Кирило молився за статутним богослужінням у Заїконоспасському ставропігійному монастирі.

Священнослужителі Православної Церкви Казахстану удостоєні державних нагород

Президент Росії вручив настоятельці Покровського ставропігійного монастиря ігуменії Феофанії (Міскіна) орден «За заслуги перед Вітчизною» IV ступеня

Свято-Микільський Чорноостровський монастир - душа і серце Малоярославця. Він збудований біля потужного земляного валу та стародавнього городища, на схилі гори Чорний Острог. Звідси і назва монастиря – згодом «Чорноострозький» перетворився на «Чорноостровський».
Монастир складається з безлічі двориків, що перетікають один одного через ворота, арки і переходи. Все інше простір у теплий часроку займають квітучі троянди, петунії, липи та сонце.
По монастирському лабіринту пурхають дівчата в чорному з білими хустинками на головах, ходять черниці та блукають коти. З монастиря доріжка веде донизу, до святого джерела.
Є в монастирі чудовий дворик, викладений узорчастою плиткою, з балконом, що нависає над ним. Влітку двором розкидані іграшки… Це «Отрада», православний притулок для сиріт та дітей із неблагополучних сімей. Всі будівлі притулку упорядковані і сяють білою фарбою.
На території монастиря розташований собор на честь св. Миколи Мирлікійського (Микола Чудотворця), збудований у візантійському стилі. Його освятили 1843 року в день Бородінської битви – 26 серпня. А також храм на честь Корсунської ікони Божої Матері (1814) з прибудовою на честь святих Антонія та Феодосія Києво-Печерських та храм Усіх святих.
Дзвіниця зі Святою брамою (1821) в радянський часбула частково зруйнована. З іншого боку дзвіниці знаходиться лікарняний корпус (1813). Ліворуч і праворуч від Микільського собору - трапезна та настоятельський корпус (1810); на нижньому майданчику – господарські будівлі. (c)

Малоярославець- Місто одного дня. Не те, щоб він з'явився за один день, або в ньому до цього не було ні життя, ні історії. Були. І архітектура була – проста, повітова, але своя. І церкви були. І ярмарок, і купці місцеві та заїжджі. Але прославився Малоярославець не купцями та церквами, а подіями одного дня – 12 жовтня 1812 року. Цього дня в містечко вступили передові частини Великої армії Наполеона, яка йде з Москви. Для втомлених французів Малоярославець відкривав зручний шлях до відступу нерозореною Калузькою дорогою.

О п'ятій ранку наступного дня до Малоярославця підійшли піхотні полиці корпусу Дохтурова. З цього моменту одне з найменших міст Калузької губернії стало ареною однієї з найзапекліших битв Вітчизняної війни 1812 року. Бій тривав до глибокої ночі, місто вісім разів переходило з рук до рук. «З найбільшою завзятістю билися французи, і особливо тісний корпус генерала Бороздіна було протистояти. Місце його зайняли нові війська у значних силах. Остаточно введені гренадерські полки, і майже опівночі тривала найжорстокіша боротьба», - писав у своїх мемуарах генерал Єрмолов.

Надвечір поле бою залишилося за французами. Ціна перемоги – сім тисяч убитими. Бригадний генерал Філіп-Поль де Сегюр пізніше напише: «Ніколи ще поле битви не було такої жахливої картини! Порита поверхня землі, закривавлені руїни; вулиці, які можна розрізнити тільки по довгій низці трупів і людських голів, розчавлених лафетами».

Самому Малоярославцю ця перемога обійшлася дорого: після бою у всьому місті не залишилося жодної цілої будівлі. Лише кілька будинків виявилися придатними для житла: в порівнянні з руїнами вибиті вікна і дах, що згорів, - дрібниці.
Перед тим, як вирушити в якесь нове місце, я наводжу довідки про пам'ятки. Про Малояровславець до поїздки я знала мало: про те, що там Наполеон бував, про те, що там є (чи був?) маленький будиночок-бібліотека в центрі міста, та про те, що там є жіночий монастир з дитячим притулком на півсотні дівчаток . Це все. Дані, цифри, згадки. Сухо, неживо. Поки ти сам не торкнешся історії, поки сам не поринеш у події, ти не зрозумієш і не відчуєш.

Зараз це тихе повітове містечко, яким воно і було завжди. Але всі його пам'ятки наполегливо нагадують про бій 1812 року. Вулички з добротними купецькими особняками кінця XIX- Початки XX століття ведуть до пам'ятників героям вітчизняної війни. Десь під зеленою травою газонів та асфальтом вулиць спочивають десятки безіменних солдатів обох армій. Мальовнича Успенська церква (1912 р.) з вибагливим псевдоруським декором сусідить з монументом на згадку про Малоярославецький бій. По сусідству - будівля присутніх місць (1810 р.), битва, що дивом пережила. Чорноостровський монастир, що потопає в тиші та квітах, зустрічає віруючих чорними кульовими мітками на брамі. Саме за стінами монастиря був головний опорний пункт французьких військ. Покалічені Святі ворота наказав зберегти в такому вигляді Микола I на згадку про Малоярославецьку битву. Волю імператора врахували і сучасні реставратори: побілили ворота і не торкнулися вибоїни. (с)

Березень. Сонце. Синє небо та багатообіцяюча відлига.

Прекрасний день для поїздки і для того, щоб самій відтанути душею і в унісон із весняною краплею задзвеніти своїми сльозами.

Моє життя склалося не надто весело: у 7 років я залишилася без матері, вона дуже захопилася іграми із зеленим змієм після розлучення в пошуках втіхи і не змогла зупинитися, мене забрав батько до нову родину. Через 5 років він помер – рак. Мачуха радісно вивела мене до бабусі по матері. Через рік померла і бабуся після інсульту, а тітка, молодша дочка бабусі, яка звикла бути коханою дочкою, яка сидить на неї, не хотіла, щоб я стала її тягарем - відправила мене до брата мого батька до Челябінська. Я як непотрібне щеня, бовталася то туди, то сюди. У пошуках затишку, кохання та розуміння. Якби дядько не захотів мене забрати до себе, мені б світило стати мешканкою дитячого будинку. Тоді я цього боялася найбільше у світі. Я інтуїтивно розуміла, що ось там точно любові і затишку не буде.

Дуже сумно, коли діти залишаються без мами та тата. Історію бувають різні. У когось нещасний випадок, у когось батьки після стресу захопилися алкоголем та наркотиками, не отримавши підтримки у біді. І ось вже маленькі дитячі оченята стоять і нерозумно дивляться на тебе, запитуючи "Чому мене ніхто не бере на ручки? Чому мене не обіймає мама?"

Через кілька причин я після трьох років навчання закинула свою ідею стати вчителем початкових класів, Але практику я застала на повне зростання. Ми ходили відвідувати малюків до дитбудинку. Це було пекло на землі. Зграйки зашуганих шакалят, кожен дивиться в тобі очі, сподіваючись, що ти візьмеш його за руку і поведеш звідси з собою, кожен несе тобі в дар хто малюнок, хто пір'їнка папуги, підібране в клітці - щоб сподобатися. Руки, багато рук і багато відчайдушних очах і втрачених душ. Я злякала. Я втекла. Бо мені було дуже боляче. І тому, що я розуміла, що я не зможу їм нічим допомогти. Так, щоб усім і одразу. А трохи - це не чесно. І вони мені нагадували мене саму, залишену долею без сім'ї та даху над головою.

Я морально готувалася щось подібне побачити у монастирському притулку. Але поверх за поверхом, кімната за кімнатою нашої прогулянки із сестрами територією притулку знімали мою напругу.

На вході весело цвірінькали птахи

Помахуючи хвостиками, плавали золоті рибки

Це живий куточок дівчаток. Раніше, кажуть, ще було багато кроликів, але кролики, зарази такі, мають звичку все жерти на своєму шляху, так що довелося роздати.

Остапчук Ганна Іванівна – директор Православної гімназії

Відразу зроблю позначку: до будь-якої релігії я ставлюся дуже критично, але вважаю, що це особиста справа кожного, якщо вибір зроблено осмислено, а не є даниною моді. Людей я оцінюю не за належністю до тієї чи іншої конфесії, а за їхніми справами. І ось цього дня я побачила на власні очі плоди людей, які займаються ученицями гімназії.

рівні освіти гімназії: початкова загальна освіта, основна загальна освіта, середня загальна освіта. Зараз у гімназії 48 дівчаток різного віку: від дошкільнят, до випускниць. Іспити дівчинки складають у місті на загальних підставах. Жодних потурань. Все вчиться добре та чудово, багато медалісток.
Для тих, хто хоче примусити на тему того, що дівчаток з ранку і до упору змушують молитися - сходіть, п

Особливість навчального плану Православної гімназії полягає в тому, що старшокласники (10-11 клас) переходять на індивідуальні навчальні плани з метою задоволення їх індивідуальних пізнавальних потреб, формування стійкого інтересу до навчальних предметів та орієнтації на професію. Підставою для навчання з індивідуального навчального планує заява учнів, згода батьків (законних представників).

На 48 дітей припадає 24 викладачі, у деяких класах максимальна кількість учениць – 5! Це майже індивідуальне заняття. Тому і вихлоп від такого викладання із підвищеним ККД!

Як же так сталося, що народився цей притулок-гімназія?
Дуже важко писати, не повертаючись постійно до історії монастиря.

Вже через місяць після ворожої навали французів знову почалися богослужіння у напівзруйнованій церкві Святої великомучениці Параскеви, потім були роки розвитку та облаштування, але все зупинилося 1917-го – стався жовтневий переворот.

16 вересня 1918 р. на засіданні Повітового Виконавчого комітету було ухвалено проект націоналізації Микільського монастиря, який передбачає експропріацію готелю, всього майна, продовольства, тварин, продуктів харчування. Останній настоятель обителі архімандрит Ілля за наказом влади зробив опис монастирського майна, з якого випливало, що монастир володів найбагатшим архівом та бібліотекою. Нині їхня доля невідома. Безслідно зникли грамоти та акти XVII ст., копії духовних заповітів, найцінніші ікони, ризниця, церковні судини та багато іншого. Поступово було розграбовано майно монастиря, всі споруди до 1926 р. прийшли до аварійного стану.
У 1925 р., щоб стерти монастир з землі, Укомхоз вирішив розібрати всі монастирські будівлі на цеглу.
Від повної руйнації обитель була врятована завдяки зусиллям Н. П. Ільїна, члена Калузького товариства історії та старожитностей, ув'язненого за це згодом на деякий час у в'язницю.
У червні 1930 р. на засіданні ВКП(б) було вирішено розмістити у монастирі педагогічний технікум. Мало того, у квітні 1932 р. молодь м. Малоярославця провела біля монастирських стін антипасхальний карнавал.
У жовтні 1939 р. у будівлі Микільського собору відкрилася експозиція музею 1812 р., після Великої Вітчизняної війни музей розмістили у приміщенні колишньої каплиці, а монастир заселили мешканцями. Пізніше на його території розміщувалися педагогічний та бібліотечний технікуми, шаховий клуб, мистецька школа, будівельні організації.
Після довгих років розрухи, 1991 р. монастир було передано Калузькій єпархії. У вересні того ж року преосвященний Климент, архієпископ Калузький та Боровський звершив освячення престолу в церкві Корсунської ікони Божої Матері. Втретє почалося відродження з руїн Микільської обителі.
У 1993 р. монастир було переведено у статус жіночого. Настоятелькою призначено ігуменію Миколи (Ільїна), яка прибула до монастиря разом з однією лише послушницею у жовтні 1992 р. Усі будівлі монастиря (за винятком невеликого корпусу та пристосованої для богослужіння Корсунської церкви, що вимагала ремонту) являли собою руїни та звалище. Коштів на відновлення не було ніяких – у монастирській крамниці було лише 92 рублі… Картина руйнування та запустіння мало відрізнялася від тієї, що постала колись перед архімандритом Макарієм після ворожої навали Наполеона. Але відродження монастиря почалося не зі стін будівель, а з молитов, богослужінь та внутрішнього влаштування життя обителі на зразок стародавніх та суворих монастирських уставів. Акафіст небесному покровителю обителі – святителю Миколі неухильно читався у холодному, знівеченому руками святотатців Микільському соборі, де гуляв вітер і в рами без шибок сипав сніг.
Але все ж таки пророчо сказані слова: «Господь посваримо не буває» знову збулися.
Майже з перших днів в обитель люди почали наводити покинутих дітей. І вже в 1994 р. у напівзруйнованому ще монастирі з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II було відкрито притулок для сиріт та дітей, які залишилися без піклування батьків, названий «Отрада» на честь ікони Божої Матері «Відрада та Втіха».

Ламати – не будувати...

У 2005р. з благословення Митрополита Калузького та Борівського Клименту для дітей православного притулку-пансіону «Отрада» було створено Православну гімназію, де на той час перебувало 45 дівчаток шкільного віку. Засновник гімназії Свято-Микільський Чорноостровський жіночий монастир.
2007 р.на базі притулку «Отрада» було відкрито класи музичного, хореографічного та хорового відділень Малоярославецької дитячої школи мистецтв.
З 2011 р.відкрито факультет православної журналістики Російського державного соціального університету.
2014 р.відкрито філію Православної гімназії для дітей з православних сімейм. Малоярославця.
З 07.02.2017 р.Православна гімназія називається приватна загальноосвітня установа "Православна гімназія Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря".
Головна мета освіти у Православній гімназії: створення сприятливих умовдля отримання учнями якісної загальної освіти та духовно-морального розвитку шляхом природного включення православного компонента до структури федеральних державних освітніх стандартів (ФГОС).

Молодші учениці

Як у звичайній школі

Урок праці

Кабінет праці

Гордість пансіонату - розумниці випускниці

Важливі гості

Спортзал

Урок музики

Є в монастирі вишивальний цех, дівчата вишивають усілякі краси

Щодо поводження з комп'ютерами там все на вищому рівні.

Потім вишивки розшиваються бісером та камінням

У корпусі дівчаток є каплиця, куди вони можуть прийти помолитися.

Бібліотека. Хтось читає...

Хтось презентації робить

Але насамперед дівчатка – діти. Діти різного віку. З різними хобі.
Хтось поняш збирає:-)

А хтось їжачків колекціонує

А комусь зайчики подобаються

Малятко дошкільнята

Звичайна дитяча кімната

Звичайні підручники

Це зовсім не схоже на кімнати інтернату, де всі діти однакові та дешеві.

Дівчатка показали презентацію про те, як вони живуть, катаються різними країнами з концертами.
Я ні на мить не засумнівалася в їхній щирості і навіть натяку не було на те, що це відрепетировано до нашого приїзду.
Таке не зіграєш.

Таке не заспіваєш, якщо з-під палиці...

Якби в камері не було стабілізатора, то було б видно, як у мене тремтять руки під час цього виступу.
На цій пісні я перестала стримуватись і відпустила гальма. Сльози бризнули водоспадом.

Мабуть, я поки що зупиню свою розповідь про відвідини монастиря. Дуже довгий піст вийшов.
Завтра, якщо зірки ляжуть, спробую продовжити розповідь, як живуть сестри черниці.

Доповідь ігуменії Миколаї (Ілліної), настоятельки Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря, м. Малоярославець, на XXIII Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях, напрям «Наступ святоотцівських традицій у чернецтві Руської Церкви» (Стрітенський став2)

Дорогі брати та сестри!

Поява чернечих громад серед галасливих багатолюдних міст не завжди була викликана занепадом подвижницького духу серед чернецтва, а часто, навпаки, посиленням подвигу та хресних страждань заради любові до Христа. Якщо ченець, що усамітнився в пустелі, має перед собою внутрішніх ворогів, то той, хто перебуває в місті, набагато більше терпить нападів і спокус, якщо, звичайно, законно бореться.

Сьогодні багато монастирів розташовані в містах, і небагато ченців, залишаючи світ, знаходять благодатну тишу в обителях Святої Гори або інших відокремлених місцях нашої Землі. Найчастіше чернець, тікаючи від світу, фізично залишається у світі, трапляється – і в самому центрі мегаполісу, і тут особливої значущості набувають слова святих отців, які говорили про необхідність здобувати пустелю у своєму серці. Старець Паїсій казав: «Ми повинні укласти своє серце в пустелю, відокремлену від пристрастей та гріха». Митрополит Опанас Лімасольський додає до цих слів: «Є люди, які живуть у світі, а їхнє серце – у пустелі. Є люди, які живуть у пустелі, а серце їхнє у світі. Тому треба бути уважними і розуміти, що спосіб мислення та спосіб життя рятує людину, а не географічне місце». І виділяє головну мету чернечого життя – любов до Христа та співробітництво Йому.

«Чим видаються вам гуртожитки? – питає авва Дорофій, і відповідає: – Чи не є вони одне тіло, і [все, що становлять гуртожиток] члени один одного?.. І щоб вам ясніше зрозуміти силу сказаного, запропоную вам порівняння, віддане від батьків. Уявіть собі коло, накреслене на землі… Припустіть, що це коло є світ, а центр кола – Бог, радіуси ж… суть шляху життя людського. Отже, наскільки святі входять всередину кола, бажаючи наблизитися до Бога, настільки, в міру входження, вони стають ближчими і до Бога, і один до одного… Таке єство любові: наскільки ми перебуваємо поза і не любимо Бога, настільки кожен віддалений і від ближнього . Якщо ж полюбимо Бога, то скільки наближаємося до Бога любов'ю до Нього, стільки з'єднуємося любов'ю і з ближнім, і скільки з'єднуємося з ближнім, стільки з'єднуємося з Богом».

Прагнення до Христа запалює в душі ченця вогонь любові до ближніх, і чим більше це кохання, тим сильніше розгоряється і вогонь любові до Бога в душі ченця, тим більше його любов до братії і до всіх людей, і тим більше він убезпечений від спокус світу.

Як може чернець досягти цього?

Здобувати любов неможливо без зусиль і роботи над собою, без очищення серця від пристрастей. Проте велике значення має й обстановка, у якій живе чернець. Організація статуту у монастирі допомагає налагодити його внутрішню роботу. Наприклад, Студійський монастир, що процвітав у VIII столітті, знаходився посеред столиці Візантії (Константинополя), але строгість його статуту стала згодом зразком навіть для пустельних обителів Афона. Мета статуту – це, з одного боку, збереження внутрішньої пустелі за умов світу, з іншого – служіння світу. Преподобний СерафимСаровський сказав: «Врятуй себе сам, здобуй дух мирний – і тисячі навколо тебе врятуються».

Очищення серця від пристрастей, набуття чистоти, святості, близькості до Бога і можливості, будучи близьким до Бога, благати Його за інших людей – це мета та обов'язок кожного, хто став ченцем. "Монах винен у тому, що не святий" - кажуть нам афонські батьки. Старець Порфирій Кавсокалівіт говорив: «Велике мистецтво досягти освячення вашої душі. Скрізь можна стати святим. І на Омонії можна освятитись, якщо захотіти». Прикладом цього є святі апостоли, які, несучи у світ благу звістку серед загального розсіяння, шуму і небезпек, у глибині душі залишалися безмовниками і творцями розумно-сердечної молитви.

Розглянемо основні питання організації статуту: любов до Христа через слухняність, яка є основою смирення, покаяння та очищення серця, організація молитовного життя в монастирі, яка, у свою чергу, складається з організації богослужінь та келійної молитви. Цей поділ статуту умовний, оскільки в чернечому житті молитва, смирення (через послух і сповідь) і очищення серця (за допомогою покаяння і одкровення помислів) взаємопов'язані, і не буває одного без іншого, – як і преподобний Силуан Афонський сказав, що «якщо ти хочеш чисто молитися, то будь смиренний, утриманий, чисто сповідайся, і полюбить тебе молитва».

Підставою чернечого життя є послух.

Архімандрит Єфрем, ігумен монастиря Ватопед, стверджує, що послух є фундаментом чернечого життя, духовним законом; виконуючи його, чернець може досягти вищого блаженства, яке дає чернече життя. І тут велике значення мають стосунки ченця з ігуменом. Зазначимо, що в міських монастирях, як правило, збирається освічене чернецтво, урбанізована молодь, що важко змінює на духовні схеми мислення, що стали звичними. Так, чернече життя не може будуватися на зразок успішно розвивається. Монашество – це благодать і свобода, це любов і жертовність, які перевищують світську логіку. Завдання ігумена – розкрити чернечу легенду, допомогти прийняти її як орієнтир у житті молодим людям, які шукають житія чернечого, але часто зовсім до нього не готові.

Підкреслимо, що любов і терпіння, які вимагаються від ігумена чи ігуменії, повинні обов'язково поєднуватися з розважливістю, з розумінням улаштування душі, з баченням конкретних проблем послушника, з ставленням до останнього з благоговінням, як до ікони Христа. Важливо створення в монастирі атмосфери взаємної довіри, щоб ченці відчували впевненість і безпеку при одкровенні своїх помислів і помилок, знаючи, що зустрінуть розуміння та отримають допомогу у подоланні труднощів, що зустрічаються на складному чернечому шляху. Це допомагає ігумену уважно стежити за духовним станом братії, щоб своєчасно запобігати можливим помилкам і падінням, захищати від зовнішніх спокус. Ігумен як стіна заступає своїх чад від стріл ворога (якщо вони слухняні йому).

Організація молитовного життя сестер – це одне з основних завдань, які стоять перед монастирем, адже «молитва – це подих ченця». Від вирішення цього питання залежить духовний успіх черниць.

У молитві розчинено весь день наших черниць: повне коло богослужінь чергується з трапезою, яка є продовженням богослужіння, де сестри чують духовне читання, яке освячується їхньою внутрішньою молитвою. Під час послуху сестри намагаються молитися вголос, читають Ісусову молитву. Преподобний Іван Ліствичник, говорячи про необхідність тверезіння і невпинної молитви, навчав: «Пам'ять Ісусову з'єднай зі своїм диханням і тоді пізнаєш користь безмовності». Таким чином, життя стає невпинною молитвою та подякою.

Усі наші сестри щоденно беруть участь у повному добовому колі богослужіння, незалежно від послуху. Як сказав один із сучасних робителів молитви, який нині спочив, старець Єфрем Катунакський: «Ми прийшли сюди для цієї самої вечірні, для правила, для ранку, для вечері. Якщо залишимо це або робитимемо наполовину, з тисячею відмовок, тоді навіщо ми сюди прийшли? А Старець Георгій (Капсаніс), настоятель афонського монастиря Григоріат, говорив, що «не можна дозволяти послуху поглинути нас. Вони теж мають бути, але в глибині має бути бажання і сподівання, і надія незабаром опинитися у своїй келії для серцевої молитви. І ось там ми увійдемо до свого серця, зустрінемо Христа; ми не будемо відчувати потребу бачити сонячне світлотому, що «сонце» буде всередині нас».

Молитва освячує внутрішнє життя монастиря, освячує і мирян, що приходять в обитель. Ченці повинні показати народу приклад молитви, молитви невтомної, бадьорої та безжурної, високої, одухотвореної, і через це вони дадуть йому наближення до Бога, очищення від гріхів, відраду серця, радість душі в стражданнях, бадьорість і віру, осмислене існування. Як писав протоієрей Іоанн Восторгов: «Тут, у вашій молитві, яка проллється в душі прочан, відчує народ і пізнає, що він – дитя Боже, покликане любов'ю Божественною до життя святого і чистого, що має за силою свого покликання християнського відвертатися від усякого виду пороку. , пристрасті, нечистоти, пияцтва та розгулу».

У «Настільній книзі для ченців і мирян» говориться, що монастирі покликані показати народу величну, зворушливу, невимовну красу нашої церковності та богослужіння, щоб затремтіла його душа від дивних молитов і піснеспівів Церкви, щоб вона відчула себе в райському блаженстві. І після того, як насититься душа красою церковною, отримує і розум повчання віри та життя, які викладають гідні ченці власним прикладом та вчительним словом. Хочеться згадати слова старця Порфирія Кавсокалівіта: «Заняття піснеспівами, читанням я вважаю найбільшою справою, дуже великою, тому що так людина поступово освячується, сама того не помічаючи, набуває любові і смиренності, чуючи слова святих, слова з мінеї, октоїха та інших книг» .

Перед міським монастирем стоїть проблема організації богослужінь, щоб це було прийнятно для паломників і парафіян, які бажають відвідати монастир, і водночас відповідало духовним потребам монастирів. Відзначимо важливість дотримання монастирів богослужбовим Статутом Церкви, який залишили нам святі отці. Вирішенням богослужбової проблеми в нашому монастирі стало поєднання «відкритих» богослужінь для всіх бажаючих помолитися в обителі (де мешканки моляться разом з паломниками, але стоять окремо від них) із «закритими» службами для черниць (це – нічні служби, чернече правило, окремі служби добового кола богослужіння). У нашій обителі виділено один із храмів для відокремлених чернечих молитов. Читання Неусипаної Псалтирі також є традиційним для монастирів молитовним діянням, яке гармонійно вливається у загальний статут молитовного життя нашого монастиря. Такі служби мають велике значення, оскільки служать духовному єднанню сестер та зміцненню сестрицтва.

Звичайно, зустріч ченця з Богом відбувається у серцевій кліті, проте зовнішні факторитакож мають значення. Відповідно до чернечої традиції, в нашій обителі, як і в афонських монастирях, сестри живуть у келіях по одній. Перебуваючи серед галасливого міста, сестри зачиняються в тісних келіях і всією душею прямують до Неба.

Старець Георгій (Капсаніс) казав: «Зачиняючись у келії, ви неначе опиняєтеся в пустелі Святої Гори. Я і Бог, Бог та я. Вас не цікавить ніщо інше». А преподобний Антоній Оптинський каже: «Я, хоч і багатогрішна і розсіяна людина, але дуже люблю свою келію, і коли я залишаюся в ній одна, тоді буває у мене свято на душі. А тому даруй, Господи, і вам старанність відшукувати всередині своєї келії Царство Небесне, і якщо знайдете, тоді і ви можете сказати: добро є мені в бутті (пор. Мт. 17:4)».

Організація суворого молитовного статуту в монастирі потребує певної зміни та простору обителі. Бажано, щоб у монастирі, розташованому серед багатолюдного селища, було суворе розмежування території: на доступну всім, хто бажає відвідати святу обитель, брати участь у богослужінні, отримати духовне опікування, і призначену суто для ченців, недоступну для сторонніх очей. Це мала «пустеля» серед великого міста, з допомогою якої оселяється внутрішня пустеля у душі – «Бог та душа – ось чернець». На цій території черниці проживають у своїх келіях, здійснюють келійне правило та інші духовні подвиги, тут відбувається їхнє спілкування з духовною наставницею, одкровення помислів, бесіди та заняття, що розкривають для ченців духовні закони та духовний досвід чернецтва. Тут у тиші та безмовності пускає глибоко коріння те міцне дерево, яке зможе потім принести рятівні плоди не лише самим черницям, а й тим, хто вдасться до них по духовну допомогу. Таємне повчання, таємне діяння, глибокий молитовний зв'язок із Богом не можуть бути виставлені напоказ.

Перед керівництвом та насельницями монастиря стоїть необхідність організації зустрічі та прийому паломників та всіх людей, які приходять до обителі. У нашому монастирі спілкуванням зі світськими особами переважно займається ігуменія та її помічниці, сестри з великим чернечим стажем та похилого віку. Хоча монахині покликані служити світу мовчанням і молитвою, але з благословення вони ведуть бесіди зі стражденними або шукаючими відповіді людьми, ґрунтуючись на вченні святих отців і чернечому досвіді, дають духовний імпульс, допомагають знайти шлях душі, яка заблукала. Старець Йосип Ісіхаст, говорячи про взаємини ченців з людьми мирськими або, висловлюючись сучасною мовою, - Світськими, попереджає, що «ченець повинен бути весь - очі, весь - зір, повинен ретельно стежити за тим, щоб, приносячи користь іншим, самому не отримати шкоду».

Сестри монастиря приймають паломницькі групи з різних міст Росії, близького та далекого зарубіжжя, проводять екскурсії. «Світло ченцям – ангели, світло мирянам – чернече життя». Люди, приходячи до монастиря, шукають те, чого їм так не вистачає у світі: красу, кохання, чуйність. Любов монахинь протистоїть егоїзму, чуйність - холодності, смиренність - моральному поділу і переваги, праця в монастирі воліє неробства. Старець Паїсій казав, що коли мирські, хай навіть невіруючі, люди приходять до монастиря, вони стають віруючими. За словами старця, «кожна справжня черниця, окрім молитви за мир, допомагає йому манерою своєї поведінки, тим, як вона ставиться до різних проблем, тією парою слів, які вона скаже в архондариці якомусь паломнику, щоб він зміг зрозуміти найглибший сенс життя ; чи якоїсь матері, щоб її підтримати. Але, звичайно, якщо монахиня сама шукає спілкування з людьми мирськими тощо, то це нікуди не годиться».

Щодня голосом дзвонів монастир сповіщає людям, що зникли, що є Бог, небо, дух, молитва, подвиг, Божі заповіді, смерть, суд, пекло та рай. Одним своїм існуванням він безмовно проповідує і нагадує всім про найвищий сенс існування людини.

Монастир серед міста – це джерело живої води духовної наснаги; він живить і зцілює висохлу пустелю мирського життя, дає цілющу і рятівну вологу душам спраглим.

Не втрачаючи усамітнення з Христом у глибині своєї душі, ченці та черниці, які живуть у міських монастирях, несуть також послух служіння людям – те, що прийнято називати соціальним служінням. Майже всі жіночі обителі в дореволюційній Росії брали на себе піклування про занедбаних дітей-сирот. Черниця – це мати не двох-трьох дітей, а мати всьому світу, вона віддає свою природну материнську любов усім, хто потребує турботи та співчуття, – не тільки молитвою Богу, а й діяльною допомогою страждаючим. Сестри своєю любов'ю опікуються сиротами, повертають їм радість дитинства, матеріально та духовно опікуються ними, дають освіту та можливість повернутися до повноцінного життя в суспільстві. Але що найважливіше – вони дають їм справжню віру, як якір, який утримує їх серед хвиль світського моря; вони вчать їхньої жертовної любові до людей – і скільки радості ці діти приносять парафіянам своїми піснями, танцями, виставами! Їхня проповідь – це традиційні щорічні концерти в Греції «Світло у Всесвіті», які влаштовуються за сприяння монастиря Ватопед, а також концерти в інших країнах Європи, які організовує Російське Міністерство культури.

Черниці разом із дітьми притулку відвідують і в'язниці. Багатьом заблудлим запеклим людям повернули вони радість віри та надії, зігріли та втішили. Завжди спокійні, радісні, привітні – не від мирської ввічливості, а від любові та співчуття до людей, – вони справді стають світильниками, що горять перед Господом і висвітлюють життя тих, хто заблукав у пітьмі.

Сестри відвідують лікарні, де втішають стражденних, довго розмовляють з майбутніми матерями, розкриваючи їм сенс і щастя материнства, сприяють зменшенню числа абортів.

Окрім духовного опікування суспільства, монастирі відіграють незамінну роль у культурно-просвітницькій та економічній сторонах життя народу. Щонеділі, у двонадесяті та великі свята всі паломники та парафіяни (близько трьохсот осіб) запрошуються на благодійну монастирську трапезу, після якої діти дають концерти та лунають подарунки. Потрібним лунає гуманітарна допомога. Близько сорока незаможних сімей знаходиться під соціальним патронажем монастиря – щотижня їм лунають продукти, одяг, предмети першої потреби.

У міських монастирях, порівняно з сільськими, є більше можливостей для заняття різними церковними мистецтвами (іконописом, золотошвейною майстерністю, створенням прекрасних мозаїк, різьбленням по дереву), а також гімнографією та широкою видавничою діяльністю.

Розмірковуючи про непросте завдання, яке стоїть перед ченцями сьогодні, преподобний Варсонофій Оптинський говорив: «Кому що дано: кому діяльність, кому безмовність, дарів Божих багато. Іншим було дано рівноангельське життя, служити Богу в безмовності. Інші, навпаки, служать Богові в бурхливій діяльності. Але уподібнюються тим, хто зариває свій талант ті, які відмовляються від того, куди їх поставляють згідно з волею Божою».

Ми дякуємо Богові, що Він дав нам духовний зв'язок з тими, хто навчав і навчає монашому переказу не тільки на основі прочитаних книг, але спираючись на особистий досвід. Це наш старець схіархімандрит Михайло, що трудився в Трійці-Сергієвій Лаврі, старець Йосип Ватопедський, схіархімандрит Єфрем, ігумен монастиря Ватопед, і братія інших монастирів Святої Гори Афон, з якими ми знаходимося в духовному зв'язку, і які часто відвідують.

Джерела Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Архімандрит Єфрем (Куцу). Студент в університеті пустелі. Мінськ: Братство на честь святого Архістратига Михаїла, 2012. Дуже корисні повчання преподобних оптінських старців. У 2 тт. Видання Введенської Оптиної Пустелі, 2000. Шмеман Олександр, протопресв. Історичний шлях Православ'я. Митрополит Опанас Лімасольський. Відкрите серце Церкви. М.: Видавництво Стрітенського монастиря, 2014. Настільна книга для чернечих та мирян, укладач архімандрит Іоанн (Селянкін). Отчий дім, 2010. Преподобного отця нашого авви Дорофея є душекорисними повчаннями і посланнями. З додаванням питань його та відповідей на ці Варсануфія Великого та Іоанна Пророка. М.: Благовіст, 2013. Іоан Синайський, преподобний. Лістівка. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2008. Старець Силуан. Видання Стрітенського монастиря, 2002. Старець Єфрем Катунакський. М.: Російський Хронограф, 2002. Старець Йосип. Викладення чернечого досвіду. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2006. Старець Паїсій Святогорець. Слова. Том ІІ. Духовне пробудження. Монастир Святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. Суроті, Салоніки. Видавничий дім "Свята Гора". Москва, 2004. Старець Порфирій Кавсокалівіт. Житіє та слова, Малоярославец: Видання Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря, 2008.

Ми вирішили написати цього листа, т.к. впевнені, що наклеп, який розгорнувся в інтернеті навколо Малоярославецького Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря інспірований антицерковними, богоборчими колами.

У своїй «Сповіді колишньої послушниці» Марія свідомо нападає на всі чернечі традиції, про важливість дотримання яких так ясно говорив Патріарх на з'їзді ігуменів та ігумень. Недарма ця сповідь вийшла відразу після з'їзду. Марія, і ті, хто її підтримує, спрямовують свій удар проти основ чернецтва, які Матінка ігуменя Миколи зміцнює та розвиває у своєму ігуменському служінні. Виступаючи проти духовного окормлення (про що нещодавно говорив Патріарх на зборах ігуменів та ігумень), «колишня послушниця» перекручує його зміст, називаючи його «доносами» (хоча Матінка вчить нас каятися завжди тільки у своїх гріховних помислах і лає сестер не за помисли, а за вчинки). Проти молитви, головної чернечої чесноти, спрямована і блюзнірство на практику Ісусової молитви та зберігання вуст у монастирі. На послух, як основу чернечого діяння диявол через своїх «послушниць» накидається з особливою люттю, - автор «сповіді» називає його «культом особистості», і веденням не за Богом, а за собою. Метою для викриття є не тільки ігуменя Миколи, але й духовні старці – схіархімандрит Ілій, схіархімандрит Власій, архімандрит Наум, а також Святий Іоан Ліствичник, якого «викривачі чернецтва» зараховують до садистів, а його безсмертну «Листівку» ігуменів».

Далі в її писанні йдуть неспроможні звинувачення у поганому харчуванні, виснажливих працях, відсутності відпочинку та лікування, не тільки сестер, а й навіть дітей притулку «Отрада». (Для відомості: у монастирі встановлено італійську сироварню, і монастир годує всіх парафіян у неділю та свята – 150-200 осіб, 2-3 рази на місяць роздає продукти харчування понад 70 бідним сім'ям, так невже не подбає про рідних сестер та дітей. монастирі є лікувальна сауна, фізіотерапевтичний та зубний кабінети, і велика аптека.) Атмосфера притулку названа казарменною, а діти – сидять у «чотирьох стінах». Тільки цього року у дітей притулку було 7 закордонних поїздок – це виступи дитячого хору та танцювального колективу, а також паломництва. Щороку вихованки притулку Відрада відпочивають біля моря – у Греції чи Криму.

Наклепи формують образ Матінки ігуменії, як грубої, владної та жорстокої тиранки. Але всі, хто бував у монастирі, знають, як усі сестри не лише Малоярославецького монастиря, а й усіх наших монастирів люблять Матушку. Ми всі живемо, як одна велика, дружна, любляча сім'я, йти ніхто не хоче, бо прийшовши до монастиря, ми вибрали цю ігуменію для себе.

Ми, як колишні сестри монастиря, дивуємося, який має бути злісний і збочений зір у тих, хто пише ці наклепи, щоб побачити наш рідний монастир і Матінку, завжди повну любові і терпіння наших неміч, у такому збоченому вигляді. Думаємо, не має сенсу відповідати на всю цю диявольську брехню конкретно, але не можемо терпіти і хочемо стати на захист тих високих духовних ідеалів, які стверджують Матінка Миколи і наш духовник Схіархімандрит Власій (раніше Лаврський Схіархімандрит Михайло) і які приносять видимі плоди, свідчення духовними сучасними авторитетами чернецтва. Багато архієреїв просять ігуменій у свої єпархії зі Свято-Микільського монастиря. З обителі вийшли 15 ігумень на всі кінці нашої країни, ігуменя православного монастиря Святого Паїсія в Америці вважає своєю духовною матір'ю матінку Миколі. Обитель люблять і цінують і цінували за духовний настрій і дотримання традицій монашого переказу і митрополит Афанасій Лімассольський, схіархімандрит Ілій, схіархімандрит Власій, схіархімандрит Єфрем Ватопедський, покійний старець Йосип Ватопедський та багато інших духовних людей.

У монастирі проживають 120 сестер, випадки відходу сестер бувають дуже рідко, і це стосується переважно робітниць чи послушниць. За останній рікне пішло жодної прив'язаної сестри, а прийшли 13 сестер.

Наша Матінка за свою працю на благо Церкви та держави має 2 урядові нагороди (орден Дружби та орден Святий вмц. Катерини), та шість церковних орденів.

Вочевидь, що це компанія спланована і спрямовано проти чернецтва, як церковного інституту, проти благодійної діяльності монастирів, тобто. проти самої Церкви Христової. Відбувається свідома фальсифікація інформації (звідки Римма-Регіна Шамс, що пішла в 2011 році, а тим більше послушниці, які пішли в 1993 р. знають, що відбувається в нашому монастирі зараз?).

А автор хто? Коли Марія після виходу з монастиря знову зайнялася фотографією, то у фотогалереї на її сайті були виставлені зроблені нею фотографії оголених жінок. Зараз вона, перебуваючи в Бразилії, збирає інформацію про всіх, хто пішов і «ображених», іноді фабрикує помилкові коментарі.

Все це змушує нас суто молитися за наших гонителів, але «мовчанням віддається Бог», і якщо ми не відповімо на цей наклеп, то вороги Церкви тріумфуватимуть перемогу. Ми всі, що жили і виховувалися в цьому монастирі ігуменії та черниці, разом із сестрами наших монастирів свідчимо, що все у горезвісній «Сповіді колишньої послушниці» – брехня, яку розповсюджують вороги Церкви та чернецтва. І якщо ви хочете дізнатися правду - приїжджайте в Малоярославец (всього 110 км від Москви), і все побачите на власні очі.

Перебуваємо з Любов'ю про Розіп'ятого і Воскреслого Господа:

Ігуменія Феодосія (Свято-Олексіївський монастир, м.Саратов)
Ігуменя Антонія (Свято-Петропавлівський монастир м. Хабаровськ)
Ігуменія Анастасія (Спасо-Воротинський монастир, м. Воротинськ)
Ігуменія Нектарія (Серафимо-Покровський монастир, м.Кемерово)
Ігуменя Михайла (Свято-Успенський жіночий монастир, м.Кемерово)
Ігуменія Варвара (Свято-Георгіївський жіночий монастир, м. Єсентуки)
Ігуменія Феодосія (Христо-Різдвяний монастир, м. В'ятка)
Ігуменія Єликоніда (Іоаннівський жіночий монастир, п.Олексіївка, Саратовської обл.)
Ігуменія Макарія (Володимирський жіночий монастир, м.Вольськ, Саратовської обл.)
Черниця Параскева, настоятелька подвір'я (монастир Калузької Божої матері, сел. Ждамірове)
Черниця Михайла, старша сестра (Свято-Успенський Грем'ячів монастир)
Матінка Єлизавета, старша сестра (Свято-Успенський Шаровкін монастир)
Матінка Іоанна, старша сестра (монастир Тихвінської Божої Матері)