Аналіз твору із циклу «Південних поем» («Бахчисарайський фонтан») (Пушкін А. С.)

Аналіз вірша А.С. Пушкіна "Фонтану Бахчисарайського палацу"

Реферат виконала учениця 10 "А" класу Симонова Світлана

м. СИЗРАНЬ

1999р.

Вірш А.С. Пушкіна «Фонтану Бахчисарайського палацу» було написано в 1824 під час його заслання в село Михайлівське, «в далекий північний повіт». Поет жив один у порожньому будинку, у глушині псковських лісів. Пушкін мучився, згадував Південь, Крим.

Вірш відбиває його враження від відвідування Бахчисараю. У 1820 році він побував у цьому кримському місті та оглянув ханський палац. Перед Пушкіним відкрилася дуже неприваблива картина. «Увійшов до палацу, – згадує поет у уривку з листа, – побачив я зіпсований фонтан; із заіржавої трубки по краплях падала вода. Я обійшов палац з великою досадою на недбалість, в якому він зітліє ... »

Однак у вірші замість «іржавої трубки» та прозових «крапель» виник фонтан, поетично ідеалізований:

Твій срібний пил

Мене кропить росою холодною.

Сюжет твору пов'язаний із кримською легендою про польку – полонянку ханського гарему, Марію Потоцьку, яку поет почув ще в Петербурзі, в родині Раєвських. Ця розповідь стала поштовхом до створення вірша.

Основною темою вірша є кохання уявних героїнь поеми «Бахчисарайський фонтан»:

Або Марія та Зарема

Одні щасливі мрії?

Або тільки сон уяви

У пустельній імлі намалював

Свої хвилинні видіння,

Душі незрозумілий ідеал?

Ці романтичні образи символізуються двома трояндами:

Фонтан кохання, фонтан живий!

Йдеться про «щасливі мрії поета» – Марію та Зарему. Образи двох героїнь дано лише як «сон уяви» автора поза у зв'язку з історико-культурними проблемами. Зате в описі фонтану ми знаходимо символ, який підкреслює контраст двох цивілізацій.

Пушкін надав своєму віршу східний колорит. Звідси не властивий поетові прикрашений, метафоричний стиль («поетичні сльози», «срібний пил», «світило бліде гарема», «ключ втішний»), що допомагає перенестися до ханського палацу і відчути таємничий віяння минулого.

Емоційність твору досягається виразними епітетами: "фонтан живий", "фонтан сумний", "незрозумілий ідеал", "пустельна імла", "сон уяви".

У вірші звучать філософські роздуми про тлінність людських почуттів, тому мова твору багата старослов'янізмами: «немолчна», «говірка», «холодна», «запитувала», «світило», «бачення», «вжели», «хвала», «забутньо» ».

Твір написано чотиристопним ямбом.

Фонтан кохання, фонтан живий!

Я приніс тобі дві троянди.

У першому чотиривірші рима перехресна.

Фонтан кохання, фонтан живий!

Я приніс тобі дві троянди.

Люблю немолчну говірку твою

І поетичні сльози.

У другому чотиривірші – охоплена.

Твій срібний пил

Мене кропить холодною росою:

Журчи, журчи свою мені бувальщину...

Композиційно твір можна розбити на дві частини. У першій поет звертається до фонтану як до символу любові. У другій частині автор переноситься думками у далекі часи, намагаючись уявити собі героїнь, Марію та Зарему, у стінах Бахчисарайського палацу. Роздуми про минуле фонтану навіюють сумний настрій. («Фонтан кохання, фонтан сумний!»)

Завдяки майстерному володінню звуком, поет досягає ефекту безперервного, падаючого потоку води:

Ах, лийся, лийся, ключ втішний!

Журчи, журчи свою мені бувальщину...

Ми ніби чуємо «немолчну говірку» фонтану.

Наспівність, плавність тону досягається рахунок асонансу (у вірші чергуються голосні о-а-ю-е:

«Фонтан кохання, фонтан живий!»)

Вдало поєднуються голосні та приголосні звуки, часто використовуються сонорні звуки

(«Фонтан кохання… люблю немолочний…»)

Найбільша майстерність Пушкіна у тому, що це дивовижний підбір звуків зроблено невимушено, хіба що непомітно; слова обрані за звуковим складом, а, по смыслу. Читаючи цей вірш, думаєш, що інших якихось слів тут і не могло бути.

Для поета важливо як намалювати картину фонтану, а й передати відчуття, що він у ньому народжує. З цією метою Пушкін використовує прийом умовчання: крапки в другій

Ах, лийся, лийся, ключ втішний!

Журчи, журчи свою мені бувальщину...

і третій строфі

Але про Марію ти мовчав.

Риторичні питання та вигуки («Фонтан кохання, фонтан сумний!», «І тут ужель забвенно ти?», «Або Марія і Зарема одні щасливі мрії?»), називні пропозиції («Світило бліде гарема!», «Фонтан кохання, фонтан живий!») надають віршу урочистість та відвертість.

Форми дієслів першої особи та вживання особистого займенника «я» допомагають відчути присутність ліричного героя в образі самого автора («Люблю немовний говір твій!, «І я твій мармур запитував», «Приніс я тобі дві троянди»).

Вірш відноситься до любовної лірикиПушкіна, до жанру ліричного твору. Ключовим словом твору є слово «кохаю» («фонтан кохання», «люблю немолчну говірку»).

Таким чином, аналіз змістовної та мовної сторін вірша «Фонтану Бахчисарайського палацу» дозволяє нам побачити в Пушкіні великого художника слова, що створив яскраві зразки російської поезії, глибокі за змістом та витончені за формою. Тому знову і знову звертаючись до творчості А.С. Пушкіна, хочеться вигукнути:

…зітхну в захваті мовчазному,

Прислухаючись до звуку струн твоїх.

Не мовкне лише фонтан у сумному запустінні,

Фонтан гаремних дружин, свідок найкращих років,

Він тихо сльози ллє, оплакуючи тління:

О слава! Влада! Кохання! Про торжество перемог!

Вам судяться віки, а мені — одну мить,

Але тривають дні мої, а вас пропав і слід.

О. Міцкевич

Фонтан сліз (сільсебіль) - творіння майстра Омера на згадку рано померлої дружини Крим-Гірея. Створеним іранським художником у 1764 р. фонтан спочатку було встановлено біля стіни мавзолею Діляри-Бікеч. На своє нинішнє місце у внутрішньому дворикуХансарая фонтан було перенесено вже за Потьомкіна, а спочатку він перебував на садових терасах Палацу поблизу мавзолею Діляри-бікеч - жінки, яка жила в Ханському Палаці в епоху Криму Гірая (1758-64). З ім'ям Діляри-бікеч було пов'язано кілька чудових будівель у місті - і при цьому її особистість, про яку в історичних документах не збереглося жодних слідів, залишалася і досі залишається загадковою. Таємниця, що оточує ім'я Діляри-бікеч та історію створення фонтану на її могилі, викликала до життя романтичні легенди, що малюють Діляру як кохану хана Криму Гірая.

Особистість Діляри-Бікеч - «прекрасної дівчини» - зовсім не з'ясована і оповита поетичними легендами. Її вважали християнкою — чи грузинкою, чи черкешенкою; існувала версія, згідно з якою Діляра — спотворене ім'я гречанки Дінори Хіоніс, яка жила в Салоніках, звідки вона поїхала морем до Кафи (Феодосії) до дядька: буря прибила судно до Очакова і тутешній паша відвіз дівчину до Криму-Гірея.

Карл Брюллов. Бахчисарайський фонтан

Хан довго добивався її кохання, але дівчина залишалася горда і непохитна: далі, за легендою, одна з дружин хана — Зарема — з ревнощів утопила її в басейні, за що була отруєна. Одну з легенд Пушкін почув у сімействі генерала Раєвського, разом з яким подорожував Кавказом і Кримом в 1820 р. і в цей же час побував у Бахчисараї. Легенда про Марію Потоцьку, викрадену в Польщі і яка жила в гаремі під ім'ям Діляри-Бикеч, її смерть від руки засліпленої ревнощами Зареми, фонтан, встановлений на згадку про неї, надихнули Пушкіна на поему «Бахчисарайський фонтан» і вірш «Фон.

Чи буде перебільшенням сказати, що творча уява поета вдихнула нове життяу палац, який явився не просто історичною пам'яткою, а й обителью романтичних образів та живих людських пристрастей. А фонтан — «джерело», «джерело життя» в традиційному розумінні — перетворився на його серцевину під пером поета, який звеличив іншого майстра, якому в мармурі фонтану вдалося геніально висловити споконвічну тему любові та смерті.

Сцени з балету Б. Асаф'єва "Бахчисарайський фонтан"

Головні ролі виконали: Галина Уланова (Марія), Майя Плісецька (Зарема), Петро Гусєв (Гірей), Юрій Жданов, Ігор Бєльський.

Усі дружини сплять. Чи не спить одна.

Ледве дихаючи, встає вона;

Іде; рукою квапливою

Відчинила двері; у темряві нічний

Ступає легкою ногою...

У дрімоті чуйною і полохливою

Перед нею лежить евнух сивий.

Ах, серце в ньому невблаганне:

Оманливий сну його спокій!..

Як дух, вона проходить повз.

Перед нею лежала княжна,

І жаром незайманого сну

Її ланити пожвавлювалися

І, сліз являючи свіжий слід,

Посмішкою млосної освітлювалися.

Так освітлює місячне світло

Дощ обтяжений колір.

Спустошивши вогнем війни

Кавказу близькі країни

І сели мирні Росії,

У Тавриду повернувся хан

І на згадку про сумну Марію

Спорудив мармуровий фонтан,

У кутку палацу відокремлений.

Журчить у мармурі вода

І капе холодними сльозами,

Не замовкаючи ніколи.

Молоді діви в тій країні

Перекази старовини дізналися,

І похмурий пам'ятник віне

Фонтаном сліз іменували.

Фонтан кохання, фонтан живий!

Я приніс тобі дві троянди.

Люблю немолчну говірку твою

І поетичні сльози.

А.С. Пушкін

Іслам забороняв художнику-мусульманину зображати людину і все живе, крім рослин, заохочуючи його тим самим до широкого вживання мови символів. На мармуровій плиті, прикрашеній рослинним орнаментом, у ніші розташовані чаші. У верхній частині ніші вирізано квітку лотоса з п'яти пелюсток, що символізує людське обличчя (у цифровій символіці п'ять позначає людину). З трубки, прихованої в центрі квітки, крапля за краплею падають сльози, у верхню середню чашу. З неї вода потрапляє у бічні чаші, а потім у наступну середню. Цей мотив – роздвоєння потоку та його наступне з'єднання – повторюється тричі. Біля підніжжя пам'ятника на плиті Омер зобразив схожий на равлик спіраль, що символізує продовження життя.

Легенда поетично інтерпретує символіку фонтану: мармурова квітка подібна до ока, що роняє сльози. Сльози наповнюють горем Чашу серця (верхня велика чаша). Час лікує скорботу і вона вщухає (пара менших чаш). Однак пам'ять воскрешає біль знову (середня велика чаша). Так триває все життя – страждання змінюються просвітленнями і навпаки – доки людина не закінчить земний шлях і не наблизиться до порога вічності (символом вічності вважається спіраль біля підніжжя фонтану).

Слідом за Пушкіним образ Бахчисарайського палацу та його фонтану полонив уяву багатьох поетів і художників, які відвідали ці місця — Вяземського, Жуковського, Грибоєдова, Міцкевича. Висланий до Криму з Одеси за участь у таємній патріотичній організації польської молоді великий польський поет висловив свої кримські враження у прекрасному циклі"Кримських сонетів". З них Бахчисараю присвячено чотири:

"Бахчисарай", "Бахчисарай вночі", "Гробниця Потоцької", "Дорога над прірвою в Чу фут-калі". У місті, яке пережило свою славу, серед руїн і надгробків лише дзюрчання фонтану постає поетові лепетом самого життя.

Працював над поемою з 1821 по 1823 роки. Вона була надрукована в 1824 р. У поемі відбито південну поїздку Пушкіна 1820 р.

Літературний напрямок, жанр

Сам Пушкін негативно відгукувався про поему, вважаючи, що вона написана під впливом Байрона, тобто у ній занадто багато романтичного: «Молоді письменники взагалі не вміють зображати фізичні рухи пристрастей. Їхні герої завжди здригаються, регочуть дико, скрегочуть зубами та ін. Все це смішно, як мелодрама».

«Бахчисарайський фонтан» - найканонічніша романтична поема Пушкіна: ліричні відступи чергуються із сюжетом, який уривчастий, іноді неясний. Незрозуміло, наприклад, чому Марія померла. Чи винна Зарема у її смерті?

Образи героїв також романтичні. Хан Гірей цілком поглинений або війною, або любов'ю. Думки про загиблу коханої настільки займають хана, що він може замислитися навіть посеред січі з піднятою шаблею (над цим чином, за словами Пушкіна, сміявся А. Раєвський).

Зарема та Марія – романтичні героїні протилежних типів. Заріма пристрасна, яскрава, емоційна. Марія тиха, бліда, блакитноока. Зарема вимовляє в кімнаті Марії монолог, виявляючи найрізноманітніші почуття: вона благає, потім розповідає про свою батьківщину, свою віру нарешті загрожує.

У поемі як ліро-епічному творі зазвичай є ліричний герой, очима якого читач сприймає події. Ліричний герой з'являється в епілозі, де він розповідає про своє відвідування Бахчисарайського палацу, про свою кохану і обіцяє повернутися знову.

Тема, сюжет та композиція

Поема розповідає про життя бахчисарайського хана Гірея. Дія поеми належить до 18 століття.

Хан Гірей відвідував свій гарем, коли втомлювався від війни. Він вибрав красуню Зарему, ще дитиною відвезену з Грузії. Грузинка палко і пристрасно покохала Гірея. Але Гірей охолонув до неї, бо любить нову полонянку – польську княжну Марію. Блакитноока Марія була тихої вдачі і не могла звикнути до життя в полоні. Зарема благає Марію віддати їй Гірея. Марія співчуває грузинці, але для неї кохання хана – не межа мрій, а осоромлення. Марія бажає лише смерті і невдовзі вмирає. Про причину її смерті можна здогадатися через те, що Зарему тієї ж ночі теж страчують. На згадку про Марію Гірей споруджує фонтан, згодом названий фонтаном сліз.

Епічний сюжет у поемі є сусідами з ліричними відступами: татарська пісня, яку співають наложниці, вихваляючи Зарему; опис чарівної бахчисарайської ночі; почуття, викликані у ліричного героя виглядом палацу Бахчисараю. Ліричне звернення до своєї коханої Пушкін скоротив, випустивши, як він висловився, «любовне марення». Але кілька віршів збереглося в рукописі та друкується у сучасних редакціях.

До поеми Пушкін підібрав епіграф перського поета Сааді: «Багато... відвідували цей фонтан...» Як видно з епіграфу та назви, головне дійова особау поемі – фонтан сліз. Тематика поеми пов'язана зі сльозами, смутком. У кожного героя трагічна доля, але його сум, смуток, розпач викликані різними причинами. Гірей сумує спочатку тому, що кохана тужить за втраченою батьківщиною і не відповідає йому взаємністю, а потім про Марію, яка померла. Зарема плаче і молить, бо її розлюбив Гірей, княжна Марія просить смерті, бо не мислить свого життя у неволі. Цим трьом героям протиставлений злий євнух, який знає як любові, а й інших почуттів.

Розмір та римування

Поема написана чотиристопним ямбом. Чергується жіноча та чоловіча рима. Рифмовка непостійна: чергування перехресної, парної та кільцевої, іноді римується три рядки, а не два. Таке римування робить оповідання живим, мова наближає до розмовної.

Стежки

Пушкін вживає характерні для романтизму, іноді постійні, епітети для опису своїх героїв: грізний хан, король гордовитий, задумливий володар, лілійне чоло, чарівні очі ясніше дня, чорніше ночі, байдужий і жорстокий Гірей, рухи стрункі, живі, очі.

Порівняння та метафори Пушкіна точні та ємні. Дружини в гаремі порівнюються з аравійськими квітами в теплиці, посмішка Марії уві сні подібна місячному світлу, Та й сама Марія порівнюється з ангелом. Вода, що постійно капає, у фонтані сліз подібна до вічних сліз матері, яка втратила сина на війні. Дружини гаремом «гуляють легкими роями».

«Бахчисарайський фонтан», короткий зміст поеми Пушкіна
«Капітанська донька», короткий зміст за розділами повісті Пушкіна
«Згасло денне світило», аналіз вірша Пушкіна

Поема "Бахчисарайський фонтан" - одна з найвідоміших романтичних поем Пушкіна. Пушкін писав поему у 1821-1823-х роках. Сюжет поеми відхилено від побутового. В основі сюжету - любов-пристрасть, ревнощі, вбивство суперниці з ревнощів. У поемі зображено екзотичну природу, екзотичний побут, незвичайні відносини між людьми, незвичайні почуття. Герої "Бахчисарайського фонтану" втілюють сильні загальнолюдські пристрасті та загальнолюдські характери. Марія у поемі – втілення внутрішньої сили, краси; Зарема - пристрасті, буйного пориву, сильного темпераменту; Гірей – гордості, царственої волі. Характери героїв у поемі Пушкіна суто романтичні крайнощі своїх рис. Вони й тягнуться один до одного і водночас відштовхуються. Марія протилежна Заремі, Зарема, перш ніж убити Марію, з благанням заклинає її про допомогу і сповідається перед нею. Гірей - людина іншого світу та інших понять, ніж Марія, але вона пристрасно любить її. Зарема любить Гірея, але Гірей не любить Зарему, відкидає її. Сюжет весь побудований на контрастах, на протилежному зіткненні. «Бахчисарайський фонтан» відрізняється романтичною загадковістю сюжету та характерів. Дослідник Томашевський зауважив: «Моральна перемога Марії над Заремою не призводить до подальших висновків та роздумів. Образи Зареми та Марії проходять як тіні, залишаючи собою лише мрійливий спогад». Поема «Бахчисарайський фонтан» наповнена романтичними мотивами та романтичною образністю. У поемі значне місце займають описи різноманітних живописних картин гаремного побуту, природи. Усе це визначає ліричний початок поеми. Пейзаж у поемі носить музично-емоційний ліричний характер, він тісно пов'язаний із сюжетною розповіддю. Пейзаж емоційно підкреслює напругу в оповіданні, у сюжеті, підтримує та посилює внутрішню ліричну напруженість оповідання. «Бахчисарайський фонтан», на думку дослідника Майміна, одна з найромантичніших поем у російській літературі. Гірей – один із центральних персонажів поеми, хан. Гіреями звали практично всіх кримських ханів. Страждання Гірея, який любить Марію, - це «позачасові» страждання людини, що стикалася з іншою цивілізацією. У «східних поемах» Дж.Байрона, на які зорієнтований пушкінський «Бахчисарайський фонтан», передбачено сюжетну роль «східного антагоніста» головного героя, яким завжди є європеєць та індивідуаліст. Пушкін починає поему «по-байронівськи»:

Гірей сидів, опустивши погляд;

Бурштин у вустах його димився.

Благоговія, всі читали

Прикмети гніву та смутку

На похмурому його обличчі...

Хан – славний воїн. Гірей, подібно до героя поеми Байрона «Абідоська наречена», похмуро сидить у колі наближених, він занурений у невеселі думи. Однак фабула в пушкінській поемі, на відміну від поеми Байрона, різко зміщена, змінено і статус образу: у «Бахчисарайському фонтані» відсутній образ «індивідуаліста», формально головним героєм стає хан Гірей, з яким іронічно співвідносить себе автор-северянин; проте реально хан Гірей відтіснено у тінь двох героїнь – Марії та Зареми. У результаті Гірей виявляється своїм власним антагоністом. Полюбивши полонену ним польку-християнку Марію, Гірей крок за кроком відходить від своїх східних звичок, його вже не насолоджує пристрасне кохання грузинки Зареми, яка стала в полоні мусульманкою. Гірей зважає на почуття Марії, у тому числі – на почуття релігійні. Смиренна, позбавлена будь-якої пристрасності краса європейки робить у душі Гірея переворот. Втративши Марію і стративши Зарему, він не може більше насолоджуватися ні гаремом, ні навіть війною. Задумливість наздоганяє Гірея навіть під час січі. І як конфлікт Зареми та Марії відбиває боротьбу між «мусульманським», східним, і – «християнським», європейським початком, що проникли в його серце, так втілює її і «фонтан сліз», влаштований на згадку про двох у всьому протилежних коханих Гірея. Пізніше Пушкін визнав характер Гірея невдалим, «мелодраматичним». Марія – центральний персонаж поеми. Центральний передусім за формальними характеристиками, а, по психологічному контрасту всім іншим персонажам. Таке усунення сюжетного центру байронічної поеми з героя на героїню було випадковим; за неписаними правилами жанру, герой ототожнювався з автором, був його літературним alter ego, - а Пушкін, як і переконався у процесі роботи над «Кавказьким бранцем», годився у герої «романтичного вірша». У «Бахчисарайському фонтані» жіночим чином затьмарюється чоловічий. Пушкіну важливо було створити "байронічний" тип християнки, полоненої Сходом. Юна Марія вихована сивим та ніжним батьком, якого вбив хан Гірей. Марія – житель півночі і по зовнішності (темно-блакитні очі), і по темпераменту, і по життєвідчуттю. Марія відтісняє від Гірея Зарему, котра любить хана. Зарема, з'явившись уночі в «келі» Марії, сповідається, загрожує суперниці, яка мовчить. Краса Марії неземної якості, риси її бездоганні. Автор лише натякає, що страшна загроза Зареми («кинджалом я володію») виконана. За вбивство Марії Гірей стратив Зарема. У струменях фонтану сліз, зведеного Гіреєм, символічно зливаються сльози, пролиті Марією перед іконою Пресвятої Діви; сльози Зареми про втрату коханого, відібраного Марією, і скорботний плач самого Гірея за Марією та Заремою:

У Тавриду повернувся хан

І на згадку про сумну Марію

Спорудив мармуровий фонтан,

Зарема любить Гірея, вона не в змозі змиритися з його новим вибором, з його прихильністю до польської князівні Марії. З'явилася Марія, і Гірей розлюбив Зарему. Зарема, прокравшись уночі в «напівмонашську келію» Марії, вимовляє пристрасний монолог, у якому сповідь змішана з загрозою, а сльози – з гнівом. З цього монологу (який був обов'язковим сюжетним елементом байронічної поеми) ми дізнаємося, що Зарема – грузинка, і колись, до появи у гаремі, була християнкою. Тому Зарема і вимагає від Марії, щоб та заприсяглася своєю вірою, що готова відмовитися від Гірея. І Зарема, і Марія пов'язані із християнською традицією. Наслідуючи байронівську поетику, Пушкін розмиває сюжет поеми; читач знає, що врешті-решт Зарема буде страчено, що її нічна загроза Марії не була порожньою:

Промчали дні; Марії нема.

Миттю сирота спочила.

Вона давно бажане світло,

Як новий ангел, осяяла.

Нова романтична поема "Бахчисарайський фонтан", навіяна кримськими враженнями, розкрила нові сторони пушкінського гуманізму (що покращує вплив любові на дику натуру людини). Поема вийшла у Москві 1824 року з оригінальним передмовою П. А. Вяземського: " Замість передмови до Бахчисарайського фонтану, розмова між видавцем і класиком " . Діалог між видавцем та класиком полягає у протиставленні норм класицизму поняттям романтиків про мистецтво, при цьому діалог ведеться так, що романтичне розуміння мистецтва тріумфує у всіх відносинах. «Байрон служив взірцем для Поета; Проте Пушкін наслідував, як зазвичай наслідують, великі Художники: його Поезія самоприкладна». Надалі питання це обговорювалося Кірєєвським, Бєлінським. «Новий літературний жанр «романтичної поеми», створений Пушкіним на зразок «східних поем» Байрона, зображує дійсність у заломленні суб'єктивного ліричного сприйняття героя, з яким поет ототожнює себе емоційно».

Запліднення яйцеклітини

Подвійна спіраль ДНК в основі фонтану Бахчисарайського. Що символізує магометанський місяць, осінений хрестом. Місячний бог Нанна та російська літера «Ш». Півмісяць із зіркою, як символ богині Таніти. Що п'ють праведні із фонтану Сельсебіль? Чому два народи не можуть ужитися під одним дахом? Інших уже немає, а ті далеко…

Перський поет Сааді жив у XIII столітті. Він створив кілька віршованих і прозових творів де в якості повчальних прикладів наводив спогади зі свого мандрівного життя. У пушкінські часи поема «Бустан» ще не була перекладена ні на одну зі східних мов. Епіграф до поеми «Бахчисарайський фонтан» узятий із відомої тоді в Росії «східної» поеми «Лалла Рук» англійського романтичного поета та прозаїка Томаса Мура (1779-1852), який написав у ній про фонтан, «на якому рука грубо накреслила добре відомі словаіз Саді: «Багато хто, як я, споглядали цей фонтан, але вони пішли, і їхні очі заплющені навіки» . Спочатку йшлося про фонтан, проте фраза «інших вже немає, а ті далекі» - винахід самого Пушкіна, який отримав самостійне значення для вираження жалю про друзів минулих років. Це єдина цитата «з Сааді» у всій творчості поета і вона згадується прямо чи опосередковано сім разів, причому ще двічі – у чорнових начерках. Незважаючи на вказівку авторства перського поета, на ідею вплинула поема Василя Жуковського «Дванадцять сплячих дів». У передмові до своєї поеми, що починається рядками «Знову ти тут, мій благодатний Геніє», поет включив переклад посвяти Гете до поеми «Фауст»:

І багато милих тіней повстає;
І те, чим життя так колись полонило,
Що Рок, відібравши, назад не віддає,
До них не дійдуть останньої пісні звуки;
Розпорошено коло, де першу я співав;
Не зустрінуть їх простягнуті до них руки;
Чудовий сон їхнього життя відлетів.
Інших помчав могутній Дух розлуки;
Щасливий край, що їх знав, спорожнів;
Розкидані всіма дорогами світу -
Не їм співає задумлива ліра.

Якщо поміняти у восьмому розділі «Євгенія Онєгіна» ім'я «Саді», на «Гете», то лад і розмір строфи збережуться:

Але ті, яким у дружній зустрічі
Я строфи перші читав…
Інших уже немає, а ті далекі,
Як Саді (Гете?) колись сказав.
Без них Онєгін домальовано.
А та, з якою утворений
Тетяни милий ідеал…
Про багато, багато рок відібрав!

«Мрія» у Жуковського включає «благодатного Генія» і «подругу юних днів», що приблизно відповідає у Пушкіна «дивному супутнику» і «вірному ідеалу». Загальний сюжет «Фауста» та «Дванадцяти сплячих дів» схожі. В обох випадках головний персонажукладає контракт з дияволом, щоб отримати додаткові можливостів житті. На відміну від поеми Гете, в «Дванадцяти сплячих дів» в жертву приноситься не тільки душа головного героя, але в добавок і душі всіх його ні в чому не винних дочок. У "Бахчисарайському фонтані" хан Гірей став винуватцем смерті кількох своїх наложниць.

Твори Сааді відображають своєрідний «східний колорит» і однією з центральних тем книги «Гулістан» є заздрість, чому повністю присвячена п'ята розповідь «Про заздрісників». Сааді зокрема пише:

Я догодив усім, за винятком заздрісників, які будуть незадоволені доти, доки не закінчиться мій добробут.

Він повертається до теми ображеного самолюбства багато разів:

Стережися того, хто боїться тебе, хоча ти можеш здолати в битві сто таких, як він. Зневірена кішка може видерти око тигру.

Стріла виходить із рани, але образа залишається в серці.

Світло Сонця, що осяює Всесвіт, противне очам кажана.

Огида невігласа до мудреця в сто разів більша, ніж огида мудреця до невігласа.

У поемі "Бахчисарайський фонтан" спроба хана Гірея зробити одну з наложниць "улюбленою дружиною" призвела до її загибелі. У грецької міфологіїцей ефект відомий, як «Суд Паріса» - той, хто переміг, отримує максимальне покарання. Коли Пушкін побачив у Криму фонтан Бахчисарай, то спочатку це не справило на нього великого враження. Поема з'явилася після того, як поет почув легенду про полячку Марію Потоцьку, вбиту в Гаремі ревнивою дружиною хана. Пізніше виявилося, що фонтан не має до цієї легенди жодного відношення, і Пушкін навіть не хотів друкувати цієї поеми, кажучи, що там надто багато особистих спогадів близької йому жінки. "Бахчисарайський фонтан" незмінно виникає як предмет дискусії з приводу "таємної любові Пушкіна". У Бессарабії, де було написано поема, Пушкін знав багато різних жінок, включаючи навіть циганку, але досі ніхто не може зрозуміти, кому саме він міг присвятити наступні рядки:

Всі думи серця до неї летять,
Про неї у вигнанні сумую - ……
Безумець! повно! перестань,
Не оживляй туги марної,
Бунтівним снам кохання нещасного
Заплачена тобою данина -
Опам'ятайся; довго ль, в'язень важкий,
Тобі пута лобизати
І у світлі лірою нескромною
Своє безумство розголошувати?

Фонтан, побачений Пушкіним у Бахчисараї, аж ніяк не є унікальним. Ці фонтани називаються Сельсебілем і зустрічаються повсюдно на святих місцях або цвинтарях. Один з них є у палаці Топкапи у Стамбулі. Верхній напис кримського фонтану прославляє Кирим-Гірея, нижній є цитатою з 18-ї вірша 76 сури Корану: «У раю праведні питиму воду з джерела, званого Сельсебіль». Який сенс може мати символіка такого дивного фонтану?

На гранітній підставі, там куди стікається вода, намальована подвійна спіраль, що розкручується за годинниковою стрілкою. З поняттям «подвійний спіралі» пов'язана будова ДНК. У фонтані Сельсебіл вода спочатку витікає з невеликого отвору у верхній частині фонтану і потрапляє на першу чашу. На цю чашу зазвичай кладуть дві різнокольорові троянди. З першої широкої чаші вода краплями стікає в дві однакові невеликі чаші, розташовані симетрично по краях фонтану і з них стікають в іншу широку чашу, розташовану нижче. Це повторюється тричі. ДНК кожної людини складається із двох ниток, одна від матері, а інша від батька. Тільки об'єднавшись разом, дві половини можуть утворити нове життя. ДНК від батька і матері абсолютно рівноправні, чого не можна сказати про становище чоловіків і жінок у деяких країнах. Однак якщо в раю, праведники питиму з фонтану Сельсебіль, то вони там мають бути так само рівноправними, як і краплі води в різних чашках фонтану. Геометрична формаДНК було виявлено лише 1953 року групою американських учених. Будівництво фонтану в Бахчисараї датується 1764 роком, а сама форма фонтану Сельсебіль може сягати часів пророка Мухаммеда. Над фонтаном, на шпилі, є досить своєрідний символ, описаний у поемі так:

Над ним хрестом осяяна
Магометанська місяць
(Символ звичайно сміливий,
Незнання жалюгідна вина).

Серп місяця сьогодні розташований над кожною мечеттю, хоча його походження аж ніяк не магометанське. При будівництві мечетей знак місяця був скопійований з візантійських церков і використовувався для відмінності мечетей від християнських храмів. Не дивлячись на те, що сьогодні півмісяць із зіркою вважається головним символом деяких мусульманських країн, іслам заперечує, що він має якесь відношення до пророка Мухаммеда та Корану через його явне язичницьке походження. Вперше півмісяць із зіркою чи сонцем з'явився у Стародавньому Шумері. У шумеро-аккадській міфології бог Місяця Нанна подорожує навколо Землі в барку. Намальований горизонтально, опуклістю донизу, півмісяць зображує місяць-човен. Ім'я бога Нанна почало вимовлятися, як «Син». Від імені цього бога була утворена буква шумерського алфавіту, що нагадує формою єгипетський ієрогліф, що означає «родючу ниву» і давньоєврейську букву «Шин», що перейшла в російську мову, в обхід давньогрецької, у вигляді букви «Ш». Дітьми бога Нанна був бог Сонця Уту та богиня Венери Інанна. Зірка з півмісяцем у Шумері означали батька та сина, які подорожували разом небом. Потім символ півмісяця із зіркою перейшов до фінікійців і став означати богиню Таніту (Таня?) - богиню Місяця, аналог грецької Астарти або вавілонської Іштар, уособлення богині Венери. Використання мусульманами символів місячної богині справді можна назвати «сміливим» і «виною жалюгідного незнання».

Якщо придивитися до символу на вершині фонтану Бахчисарайського уважніше, то там розташований аж ніяк не традиційний «магометанський місяць», а предмет схожий на ліру, символ поезії або арфу, музичний інструментщо вперше з'явився теж у шумерів на річках Вавилонських. Разом із лірою зображено не традиційний хрест, а щось, що нагадує вершину мінарета. Якщо поезія осяяна мінаретом, то ліра може символізувати пророка Мухаммеда, чия творчість, як каже Іслам, є натхненною і має виключно божественне походження.

Якщо два різні народи, в якийсь момент історії, зустрічаються на спільної територіїтеоретично вони повинні доповнити один одного до цілого, як доповнюють до цілого дві молекули ДНК. Кожна половина привносить щось позитивне, і така єдність протилежностей має створити новий організм, у якому проблеми однієї сторони компенсуються перевагами іншої. З цієї причини в ДНК більшість генів дубльовані двічі. Але уроки історії говорять зовсім про інше. Народи зазвичай не здатні до синтезу, втрата національної унікальності призводить до загибелі. Шумери та аккадці були два різні народи і існував період, коли вони становили одну державу. Шумерська цивілізація мала високий культурний і моральний рівень, але характерною якістю шумерів, був індивідуалізм. Шумери жили в кількох незалежних містах державах, які постійно воювали між собою. Незалежне та вільне мислення завжди суперечить почуттю єдності. При нападі диких народів шумери ніколи не могли об'єднатися, щоб вижити. Перша єдина держава в міжріччі була створена Саргоном Великим. Можливо, символ двоголового орла з'явився вперше за нього, і означав єдине царство Аккада і Шумера. Аккад для шумерів мав відігравати роль «ребра жорсткості». Але, синтез Шумера і Аккада не створив нової держави, двоголовий орел виявився не над-птахом, а генетичною химерою, якій судилося вижити.

Давньоєгипетські письмові джерела, включаючи амарнський архів, не містять опису співіснування в Єгипті єгиптян і євреїв, як про це розповідає Старий завіт. У Єгипті не знайдено жодної згадки про будь-які події, що нагадують біблійний «Вихід». Зигмунд Фрейд у своїй книзі «Ця людина Мойсей» припустив, що виникнення перших біблійних писань могло ставитися до амарнського періоду єгипетської історії, а єдинобожжя стало прямим наслідком творчого переосмислення революції Ехнатона. Його ідеї могли стати керівною та спрямовуючою силою, ядром політичної системи. Стародавнього Єгипту, а Ехнатон залишився б живішим за всіх живих. Але цього не сталося. Ім'я Ехнатона та його подвиги єгиптяни постаралися повністю стерти зі своєї історії, як «великий гріх та віровідступництво». Не виключено, що після реставрації традиційних єгипетських традицій деяка частина населення Єгипту, насамперед населення міста Ахетатон, залишила Єгипет і оселилася в глухих іудейських горах, далеко від цивілізації. Одна наложниця вижила іншу. Саме так чинили російські старообрядці після Розколу. Розколоти народ на частини, звичайно, можна, але як потім скласти його разом?

Протистояння Московської держави та Новгородської республіки закінчилося тим, що Іван III не просто захопив її та приєднав до себе. Він розселив все населення Новгородської республіки поступово територією Московської держави і цим знищив важливу можливість виникнення незалежної освіти, потенційно ворожого Москві. Іван Грозний, після захоплення Казані, не займався розселенням. Він просто поставив у Казані своїх людей, залишивши все як є. Це призвело до того, що Татарстан, як щодо незалежної освіти, дожив до сьогодні. Історична спільність «радянський народ» мала об'єднати в могутню непорушну спілку більше десятка різних народів. Чому ж вони не захотіли бути разом після того, як комуністична ідеологія та соціалістичний спосіб господарювання наказали довго жити? У першому розділі Євгена Онєгіна, Пушкін пише:

Так я, безтурботний, оспівував
І діву гір, мій ідеал,
І полонянок берегів Салгіра.
Тепер від вас, мої друзі,
Питання нерідко чую я:
«Про кого твоя зітхає ліра?
Кому, в натовпі ревнивих дів,
Ти присвятив її наспів?»

Якби інший розум вирішив звернутися з якимось посланням до когось конкретно, то результатом могла бути тільки злість і заздрість оточуючих. А чи потрібно йому в такий спосіб ощасливити свою обраницю, особливо якщо в раю всі праведники рівні і питимуть із фонтану Сельсебіль? Але все-таки ... з кого ж був утворений Тетяни милий ідеал«?

Примітки