Як називається одне із традиційних занять черниць. Як живуть черниці, що роблять, чи виходять за межі монастиря
«Сповідь колишньої послушниці» була написана Марією Кікоть не для публікації і навіть не стільки для читачів, скільки для себе, з терапевтичними цілями. Але повість миттєво зрезонувала в православному рунеті і, як багато хто помітив, справила ефект бомби.
Історія дівчини, яка прожила кілька років в одному з відомих російських жіночих монастирів, і її сповідь здійснила переворот у свідомості багатьох людей. Книга написана від першої особи та присвячена, мабуть, найзакритішій темі – життю у сучасному монастирі. У ній багато цікавих спостережень, міркувань про чернецтво та схожість церковних структур із сектою. Але нашу увагу привернула глава, присвячена тим, хто пішов у монастир... і взяв із собою дітей.
Марія Кікоть у своїй книзі «Сповідь колишньої послушниці» без прикрас описує життя в монастирі, залишаючи за читачем право робити висновки самостійно
«Оскільки підйом для нас був о 7-й, а не о 5-й ранку, як у сестер монастиря, нам не належало вдень ніякого відпочинку, посидіти і відпочити ми могли тільки за столом під час трапези, яка тривала 20–30 хвилин.
Весь день паломники мали бути на послуху, тобто робити те, що каже сестра, яка спеціально приставлена до них. Цю сестру звали послушниця Харитина, і вона була другою людиною в монастирі – після матері Косми, – з якою мені довелося спілкуватися. Незмінно ввічлива, з дуже приємними манерами, з нами вона була весь час якась навмисне бадьора і навіть весела, але на блідо-сірому обличчі з темними колами у очей читалася втома і навіть виснаженість. На її обличчі рідко можна було побачити якусь емоцію, окрім постійно однакової напівусмішки.
Мами дітей, які ростуть у монастирському притулку, перебувають у особливому становищі. Вони відпочивають лише три години на тиждень, у неділю
Харитина давала нам завдання, що треба було помити і прибрати, забезпечувала нас ганчірками та всім необхідним для прибирання, стежила, щоб ми весь час були зайняті. Одяг у неї був досить дивний: вилиняла сіро-синя спідниця, така стара, ніби її носили вже цілу вічність, не менш старенька сорочка незрозумілого фасону з дірявими чарочками і сіра хустка, яка колись, напевно, була чорною. Вона була старшою на «дитячій», тобто була відповідальною за гостьову та дитячу трапезні, де годували дітей монастирського притулку, гостей, а також влаштовували свята. Харитина постійно щось робила, бігала, сама разом із кухарем та трапезником розносила їжу, мила посуд, обслуговувала гостей, допомагала паломникам.
Діти в притулку «Отрада» живуть на повному пансіоні, навчаються, окрім основних шкільних дисциплін, музики, танців, акторської майстерності
Жила вона прямо на кухні, в маленькій кімнатці, схожій на будку, розташовану за вхідними дверима. Там же, в цій комірчині, поряд зі складним диванчиком, де вона спала вночі, не роздягаючись, згорнувшись калачиком, як звірятко, складувалися в коробках різні цінні кухонні речі і зберігалися всі ключі.
Пізніше я дізналася, що Харитина була «мамою», тобто не сестрою монастиря, а скоріше чимось на зразок раба, який відпрацьовує в монастирі свій величезний неоплатний борг. "Мам" у монастирі було досить багато, близько половини всіх сестер монастиря.
«Мами» – це жінки з дітьми, яких їхні духовники благословили на чернечий подвиг. Тому вони прийшли сюди, до Свято-Микільського Чорноострівського монастиря, де є дитячий притулок «Отрада» та православна гімназія прямо у стінах монастиря. Діти тут живуть на повному пансіоні в окремій будівлі притулку, навчаються, окрім основних шкільних дисциплін, музики, танців, акторської майстерності. Хоча притулок вважається сирітським, чи не третина дітей у ньому аж ніяк не сироти, а діти з мамами.
«Мами» перебувають у ігуменії Миколи на особливому рахунку. Вони працюють на найважчих послухах (корівник, кухня, прибирання) і не мають, як інші сестри, години відпочинку на день, тобто працюють з 7 ранку і до 11-12 ночі без відпочинку, чернече молитовне правилоу них також замінено слухняністю (роботою). Літургію у храмі вони відвідують лише щонеділі. Неділя - єдиний день, коли їм належить 3 години вільного часу вдень на спілкування з дитиною чи відпочинок. У деяких у притулку живуть не одна, а дві, у однієї «мами» було навіть три дитини. На зборах Матінка часто казала таким: «Ти маєш працювати за двох. Ми виховуємо твою дитину. Не будь невдячною!»
Харитина у притулку мала доньку Анастасію, зовсім маленьку, тоді їй було приблизно півтора-два роки. Я не знаю її історії, у монастирі сестрам заборонено розповідати про своє життя «у світі», не знаю, яким чином Харитина потрапила до монастиря з такою маленькою дитиною. Я навіть не знаю її справжнього імені. Від однієї сестри я чула про нещасне кохання, невдале сімейне життя і благословення старця Власія на чернецтво.
«Мамам» дістається найважча робота і їх постійно нагадують про те, що вони мають працювати за двох – за себе та дитину
Більшість «мам» потрапили сюди саме так, за благословенням старця Борівського монастиря Власія чи старця Оптиної пустелі Ілля (Ноздріна). Ці жінки не були якимись особливими, багато хто до монастиря мали і житло, і гарну роботу, Деякі були з вищою освітою, просто в складний період свого життя вони опинилися тут. Цілими днями ці «мами» працювали на тяжких послухах, розплачуючись своїм здоров'ям, поки дітей виховували чужі люди у казарменній обстановці притулку.
Притулок «Отрада» при Свято-Микільському Чорноострівському монастирі. Як мінімум третина вихованців у ньому зовсім не сироти
На великих святах, коли до монастиря приїжджав наш митрополит Калузький та Борівський Климент (Капалін), або інші важливі гості, маленьку доньку Харитини у гарному платті підводили до них, фотографували, вона з двома іншими маленькими дівчинками співала пісеньки та танцювала. Пухка, кучерява, здоровенька, вона викликала загальне розчулення.
Часто «мам» карали у разі поганої поведінки їхніх доньок. Цей шантаж тривав доти, доки діти не виростуть і не покинуть притулок, тоді ставав можливий чернечий або чернечий постриг"мами".
Харитин ігуменя забороняла часто спілкуватися з донькою: за її словами, це відволікало від роботи, і до того ж інші діти могли заздрити.
Історії всіх цих мам викликали в мене завжди обурення. Рідко це були якісь неблагополучні мами, які мали забирати дітей у притулок.
Алкоголичок, наркоманок та бомжів у монастирі не приймають. Як правило, це були звичайні жінки з житлом та роботою, багато хто з вищою освітою, у яких не склалася сімейне життяз «татами» і на цьому ґрунті поїхав дах у бік релігії.
Але ж духовники та старці існують саме для того, щоб спрямовувати людей на правильний шлях, просто «вправляти людям мізки». А виходить навпаки: жінка, яка має дітей, уявивши себе майбутньою черницею і подвижницею, йде до такого духовника, а він замість того, щоб пояснити їй, що її подвиг якраз і полягає у вихованні дітей, благословляє її в монастир. Або ще гірше наполягає на такому благословенні, пояснюючи це тим, що у світі важко врятуватися.
Потім кажуть, що жінка добровільно обрала цей шлях. А що означає «добровільно»? Ми ж не говоримо, що люди, які потрапили до сектів, добровільно туди потрапили? Тут ця добровільність дуже умовна. Скільки завгодно можна нахвалювати притулки при монастирях, але по суті це ж ті самі дитячі будинки, як казарми або в'язниці з маленькими в'язнями, які не бачать нічого, крім чотирьох стін.
Як можна відправити туди дитину, яка має маму? Сиріт із звичайних дитячих будинків можуть усиновити, взяти до прийомної сім'ї або під опіку, особливо маленьких, вони знаходяться у базах даних на усиновлення. Діти з монастирських притулків цієї надії позбавлені – у жодній базі їх немає. Як взагалі можна благословляти жінок із дітьми у монастирі? Чому немає жодного законодавства, яке б забороняло це робити горе-духовникам та старцям, а ігуменям, як мати Миколи, їх із задоволенням експлуатувати? Декілька років тому вийшло якесь правило, що забороняє постригати в чернецтво чи чернецтво послушниць, у яких діти не досягли 18 років. Але це нічого не змінило».
Наталія Мілантьєва потрапила до одного з підмосковних монастирів у 1990 році. 2008-го їй довелося піти, але розчарування в обителі і особливо в настоятельці настало набагато раніше. Наталя розповіла The Village, як монастир потай від церковного начальства торгує собаками та книгами, як живе монастирська верхівка і чому сестер влаштовує такий порядок.
«Залишайтеся, дівчата, в монастирі, ми вам чорні сукні зшиємо»
Коли мені було 12-13 років, мама вдарилася в православ'я і стала виховувати мене в релігійному дусі. Років до 16-17 у мене в голові, крім церкви, взагалі нічого не було. Мене не цікавили ні однолітки, ні музика, ні тусовки, у мене була одна доріжка – до храму та з храму. Обійшла всі церкви в Москві, читала відксерені книги: у 80-ті релігійна література не продавалася, кожна книжка була на вагу золота.
1990 року я закінчила поліграфічний технікум разом зі своєю сестрою Мариною. Восени треба було виходити працювати. І тут один відомий священик, до якого ми з сестрою ходили, каже: «Їдьте в такий монастир, помоліться, попрацюйте, там квіточки гарні і така матінка хороша». Поїхали на тиждень – і мені так сподобалося! Наче вдома виявилася. Ігуменія молода, розумна, красива, весела, добра. Сестри всі як рідні. Матінка нас просить: «Залишайтеся, дівчата, в монастирі, ми вам чорні сукні зшиємо». І всі сестри довкола: «Залишайтеся, залишайтеся». Маринка одразу відмовилася: "Ні, це не для мене". А я така: «Так, хочу залишитися, я приїду».
Вдома мене ніхто якось особливо і відмовляти не став. Мама сказала: «Ну, воля Божа, коли ти цього хочеш». Вона була впевнена, що я там трохи потусуюсь і додому повернуся. Я була домашня, слухняна, якби мені кулаком по столу ляснули: «Збожеволіла? Тобі на роботу виходити, ти освіту здобула, який монастир?» - може, нічого цього не було б.
Зараз я розумію, чому нас так наполегливо звали. Монастир тоді тільки-но відкрився: 1989-го він запрацював, 1990-го я прийшла. Там було всього 30 чоловік, всі молоді. У келіях жили по чотири-п'ятеро, по корпусах бігали щури, туалет на вулиці. Малося багато важкої роботи з відновлення. Потрібно було більше молоді. Батюшка, загалом, діяв на користь монастиря, поставляючи туди московських сестер з освітою. Не думаю, що він щиро дбав про те, як у мене буде життя.
Я була домашня, слухняна,якби мені кулаком по столу ляснули: "З глузду з'їхала? Тобі на роботу виходити, ти освіту здобула, який монастир? - може, нічого б цього не було
Як усе змінилося
Сестри висловили матінці, що у нас втрачається чернеча спільність(тоді ще можна було висловлювати)
Цьогоріч 1991-го в монастирі з'явилася така дама, назвемо її Ольга. Вона мала якусь темну історію. Вона займалася бізнесом, яким точно сказати не можу, але московські сестри розповідали, що її гроші здобуті нечесним шляхом. Якимось боком вона потрапила в церковне середовище, і наш духовник благословив її до монастиря - сховатися, чи що. Було видно, що це людина зовсім не церковна, мирська, вона навіть хустку не вміла зав'язувати.
З її приходом усе почало змінюватися. Ольга була ровесницею матінки, обом було трохи за 30. Решті сестер - по 18-20 років. Подруг у матінки не було, вона всіх тримала на відстані. Називала себе ми, ніколи не говорила я. Але, мабуть, вона все-таки потребувала подруги. Матінка у нас дуже емоційна, душевна, практичної жилки не мала, в матеріальних речах, тому ж будівництві, розбиралася погано, робітники її весь час обманювали. Ольга одразу взяла все у свої руки, почала наводити порядок.
Матінка любила спілкування, до неї їздили священики, ченці з Рязані – завжди повний двір гостей, в основному з церковного середовища. Отож Ольга з усіма посварилася. Вона вселяла матінці: «Навіщо тобі весь цей зброд? З ким ти товаришуєш? Треба з правильними людьмидружити, які можуть чимось допомогти». Матінка завжди виходила з нами на послух (послух - робота, яку дає ченцю настоятель; обітницю послуху приносять усі православні ченці разом із обітницями нестяжання і безшлюбності. - Прим. ред.), їла з усіма у спільній трапезній - як годиться, як святі отці заповідали. Ольга все це припинила. У матінки з'явилася своя кухня, вона перестала працювати з нами.
Сестри висловили матінці, що в нас губиться чернеча спільність (тоді ще можна було висловлювати). Якось пізно ввечері вона скликає збори, показує на Ольгу свою і каже: Хто проти неї, той проти мене. Хто її не приймає – йдіть. Це моя найближча сестра, а ви всі заздрісники. Підніміть руки, хто проти неї».
Руку ніхто не підняв: матінку всі любили. То справді був переломний момент.
Мирський дух
Ольга була справді дуже здатна у плані видобутку грошей та управління. Вона вигнала всіх ненадійних робітників, завела різні майстерні, видавничу справу. З'явилися багаті спонсори. Приїжджали нескінченні гості, перед ними треба було співати, виступати, показувати вистави. Життя було заточено на те, щоб довести всім навколо: ось які ми добрі, ось як ми процвітаємо! Майстерні: керамічна, вишивальна, іконописна! Книжки видаємо! Собак розводимо! Медичний центр відкрили! Дітей взяли на виховання!
Ольга почала залучати до себе здібних сестер та заохочувати їх, формувати еліту. Привезла до бідного монастиря комп'ютери, фотоапарати, телевізори. З'явилися машини, іномарки. Сестри розуміли: хто добре поводитиметься, працюватиме на комп'ютері, а не землю копатиме. Незабаром вони поділилися на верхівку, середній клас та нижчих, поганих, «нездатних до духовного розвитку», які працювали на важких роботах.
Один бізнесмен подарував матінці чотириповерховий заміський будинокза 20 хвилин їзди від монастиря - з басейном, сауною та власною фермою. Здебільшого вона жила там, а до монастиря приїжджала у справах та на свята.
Життя було заточено на те, щоб довести всім навколо: ось які ми гарні, ось як ми процвітаємо!
На що живе монастир
Приховувати від єпархії грошівважалося за чесноту: митрополит – це ж ворог номер один
Церкву, як МВС, організовано за принципом піраміди. Кожен храм і монастир віддає єпархіальному начальству данину з пожертв та грошей, зароблених на свічках, записках про поминання. У нашого – звичайного – монастиря дохід був і так невеликий, не те що у Матронушки (У Покровському монастирі, де зберігаються мощі святої Матрони Московської. - Прим. ред.)чи в Лаврі, а тут ще й митрополит із поборами.
Ольга потай від єпархії організувала підпільну діяльність: купила величезну японську вишивальну машину, сховала у підвалі, привела людину, яка навчила кількох сестер на ній працювати. Машина ночі безперервно штампувала церковні облачення, які потім здавали перекупникам. Храмів багато, священиків багато, тож дохід від одягу був добрий. Собачий розплідник теж приносив непогані гроші: приїжджали багатенькі люди, купували цуценят по тисячі доларів. Майстерні робили на продаж кераміку, золоті та срібні прикраси. Ще монастир видавав книги від імені неіснуючих видавництв. Пам'ятаю, ночами привозили на КАМАЗі величезні паперові ролики і ночами ж вивантажували книги.
У свята, коли митрополит приїжджав, джерела доходу ховали, собак відвозили на обійстя. «Владико, у нас весь дохід - записки та свічки, все, що їмо, вирощуємо самі, храм обшарпаний, ремонтувати нема на що». Приховувати від єпархії гроші вважалося за чесноту: митрополит – це ворог номер один, який хоче обікрасти нас, забрати останні крихти хліба. Нам казали: все ж таки для вас, ви їсте, ми вам панчохи купуємо, шкарпетки, шампуні.
Власних грошей у сестер, природно, не було, а документи – паспорти, дипломи – зберігалися у сейфі. Одяг та взуття нам жертвували миряни. Потім монастир завів дружбу з однією взуттєвою фабрикою - там робили жахливе взуття, від якого одразу починався ревматизм. Її купували дешево і роздавали сестрам. У кого були батьки з грошима, ті носили нормальне взуття - я не кажу, гарне, а просто з натуральної шкіри. А в мене мама сама бідувала, привозила мені 500 рублів на півроку. Сама я нічого в неї не просила, максимум гігієнічні засоби чи шоколадку.
«Пійдете - вас біс покарає, гавкати будете, хрюкати»
Матінка любила говорити: «Є монастирі, де сюсі-пусі. Хочете – валіть туди. У нас тут, як у армії, як на війні. Ми не дівки, ми воїни. Ми на службі у Бога». Нас вчили, що в інших храмах, інших монастирях все не так. Вироблялося таке сектантське почуття винятковості. Я додому приїжджаю, мама каже: «Мені батюшка сказав…» – «Твій батюшка нічого не знає! Я тобі говорю - треба робити, як нас матінка вчить!» Ось чому ми не йшли: тому, що були впевнені, що тільки в цьому місці можна врятуватися.
А ще нас залякували: «Якщо ви підете, вас біс покарає, гавкатимете, хрюкати. Вас зґвалтують, ви потрапите під машину, переламаєте ноги, рідні болітимуть. Одна пішла – так вона навіть до дому не встигла дійти, зняла на вокзалі спідницю, стала за всіма мужиками бігати та ширинки їм розстібати».
Проте спочатку сестри постійно приходили і йшли, їх навіть рахувати не встигали. А останніми роками стали йти ті, хто пробув у монастирі довше 15 років. Першим таким ударом був відхід однієї зі старших сестер. Вони мали у підпорядкуванні інших черниць і вважалися надійними. Незадовго до відходу вона стала замкнутою, дратівливою, почала кудись пропадати: поїде у справах до Москви, і немає її два-три дні. Почала зриватися, віддалятися від сестер. У неї почали знаходити коньячок, закусочку. Одного дня нас скликають на збори. Матінка каже, що така пішла, залишила записку: «Прийшла до висновку, що я не черниця. Хочу жити у світі. Вибачте, не поминайте лихом». З того часу щороку йде щонайменше одна сестра з тих, хто жив у монастирі з самого початку. Чутки зі світу долинають: така-то пішла - і все з нею нормально, не захворіла, ноги не переламала, ніхто не зґвалтував, заміж вийшла, народила.
Ішли тихо, вночі: інакше не втечеш. Якщо ти серед білого дня з сумками попрешся до воріт, закричать усі: «Куди зібралася? Тримайте її! - і до матінки поведуть. Навіщо ганьбитися? Потім приїжджали по документи.
Нас вчили, що в інших храмах, в інших монастирях все негаразд.Ось чому ми не йшли: бо були впевнені, що тільки тут можна врятуватися.
«Куди я піду? До мами на шию?
Ми звикли до монастиря,як звикають до зони
Мене зробили старшою сестрою з будівництва, віддали вчитися на водія. Я отримала права і почала виїжджати до міста на фургоні. А коли людина починає постійно бувати за воротами, вона змінюється. Я стала купувати спиртне, але гроші швидко закінчувалися, а в звичку вже увійшло, - стала потягати з монастирських засіків разом з подружками. Там була гарна горілка, коньяк, вино.
Ми прийшли до такого життя, бо дивилися на начальство, на матінку, її подругу та їхнє ближнє коло. У них без кінця були гості: менти з мигалками, бритоголові мужики, артистки, клоуни. З посиденьок вони висипали п'яні, від матінки розбивало горілкою. Потім усім натовпом виїжджали до її заміського будинку - там з ранку до ночі горів телевізор, грала музика.
Матінка почала стежити за фігурою, носити прикраси: браслети, брошки. Загалом, поводилася як жінка. Дивишся на них і думаєш: «Якщо ви ось так рятуєтеся, значить, і мені можна». Раніше як було? «Матуся, я згрішила: з'їла в пост цукерку „Полуниця з вершками“». - «Та хто ж тобі вершки туди покладе, сама подумай». - «Ну звісно, ну дякую». А потім уже стало на все це насрати.
Ми звикли до монастиря, як звикають до зони. Колишні зеки кажуть: «Зона - мій рідний дім. Мені там краще, я там усе знаю, у мене там усе схоплено. От і я: у світі в мене ні освіти, ні життєвого досвіду, ні трудової книжки. Куди я піду? До мами на шию? Були сестри, які йшли з конкретною метою – вийти заміж, народити дитину. Мене ніколи не тягнуло ні дітей народжувати, ні виходити заміж.
Матінка на багато чого заплющувала очі. Хтось доповів, що я випиваю. Матінка викликала: «Де береш цю випивку?» - «Та ось, на складі, у вас всі двері відчинені. У мене грошей немає, ваших я не беру, якщо мені мати дає гроші, я на них тільки "Три сімки" можу купити. А у вас там на складі „Російський стандарт“, коньяк вірменський». А вона каже: «Якщо хочеш випити, приходь до нас – ми тобі наллємо, не проблема. Тільки не треба красти зі складу, до нас їздить економ від митрополита, у нього все на обліку». Жодних моралей уже не читали. Це 16-річним ширяли мізки, а від нас була потрібна тільки робота, ну, і рамки якісь дотримуватися.
«Наташа, не надумай повертатися!»
Вперше мене вигнали після відвертої розмови з Ольгою. Вона завжди хотіла зробити мене своїм духовним чадом, послідовником, шанувальником. Деяких вона зуміла дуже прив'язати до себе, закохати в себе. Вкрадлива завжди така, каже пошепки. Ми їхали в машині в матусь заміський будинок: мене послали туди на будівельні роботи. Їдемо мовчки, і раптом вона каже: «Знаєш, я до всього цього, церковного, ніякого відношення не маю, мені навіть ці слова сприймають: благословення, послух, - я вихована по-іншому. Я думаю, ти така сама, як я. Ось дівчата ходять до мене, і ти ходи до мене». Мене як обухом по голові вдарили. «Я, – відповідаю, – взагалі-то вихована у вірі, і церковне мені не чуже».
Словом, вона переді мною розкрила карти, як розвідник із «Варіанту „Омега“», а я її відштовхнула. Після цього, природно, вона стала всіляко намагатися мене позбутися. Через якийсь час матінка мене викликає і каже: Ти нам не рідна. Ти не виправляєшся. Ми тебе кличемо до себе, а ти вічно товаришуєш з покидьками. Ти все одно робитимеш те, що хочеш. З тебе не вийде нічого путнього, а працювати і мавпа може. Їдь додому».
У Москві я насилу знайшла роботу за спеціальністю: чоловік сестри влаштував мене коректором у видавництво Московської патріархії. Стрес був моторошний. Я не могла адаптуватися, сумувала за монастирем. Навіть їздила до нашого духовника. «Батько, так і так, мене вигнали». «Та й не треба туди більше їхати. Ти з ким живеш, із мамою? Мама до храму ходить? Ну от і добре. У тебе є вища освіта? Ні? Ось і отримуй». І все це каже батюшка, який завжди нас залякував, застерігав від уходу. Я заспокоїлася: ніби отримала благословення у старця.
І тут мені дзвонить матінка - через місяць після останньої розмови - і просить таючим голосом: «Наташа, ми тебе перевіряли. Ми так за тобою сумуємо, повертайся назад, ми на тебе чекаємо». - «Матусю, - кажу, - я вже все. Мене батюшка благословив». - «З батюшкою ми поговоримо!» Навіщо вона мене кликала – не розумію. Це щось бабське, у дупі шило. Але я не могла чинити опір. Мама жахнулася: «Ти що, з глузду з'їхала, куди ти поїдеш? Вони з тебе якогось зомбі зробили! І Маринка теж: «Наташа, не надумай повертатися!»
Приїжджаю – всі вовками дивляться, ніхто на мене там не нудьгує. Напевно, подумали, що надто добре мені стало в Москві, ось і повернули. Не до кінця ще знущалися.
Цього разу назавжди
Вдруге мене вигнали за романтичні стосунки з однією сестрою. Жодного сексу не було, але до цього все йшло. Ми повністю довіряли одне одному, обговорювали наше погане життя. Зрозуміло, інші почали помічати, що ми сидимо в одній келії до півночі.
Насправді мене б і так вигнали, це був лише привід. В інших і не таке було. Дехто крутив із дітьми з монастирського притулку. Батюшка ще дивувався: «Чому ви хлопчиків завели? Дівчаток заводьте!» Їх до самої армії тримали кабанів здорових. Так ось, одна вихователька виховувала-виховувала – і довоспитывалась. Її журили, звичайно, але ж не вигнали! Вона потім сама пішла, вони з тим хлопцем досі разом.
Разом зі мною вигнали ще п'ятьох. Влаштували збори, сказали, що ми їм чужі, не виправляємось, усе псуємо, всіх спокушаємо. І ми поїхали. Після цього в мене й на думці не було повернутися ні туди, ні в інший монастир. Це життя як ножем відрізало.
Спочатку після монастиря я продовжувала ходити до храму щонеділі, а потім поступово покинула. Хіба що на великі свята заходжу помолитись та свічку поставити. Але я вважаю себе віруючою, православною та церкву визнаю. Дружу з кількома колишніми сестрами. Майже всі повиходили заміж, народжували дітей чи просто з кимось зустрічаються.
Коли я повернулася додому, так раділа, що тепер не треба працювати на будівництві! У монастирі ми працювали по 13 годин, до ночі. Іноді до цього додавали й нічні роботи. У Москві я попрацювала кур'єром, а потім знову зайнялася ремонтом - гроші потрібні. Чому в монастирі навчили, тим заробляю. Вибила в них трудову книжку, мені записали стаж 15 років Але це копійки, на пенсію взагалі не котить. Іноді думаю: якби не було монастиря, я б заміж вийшла, народила. А що це за життя?
Іноді думаю: не будь монастиря, я б заміж вийшла, народила.А що це за життя?
«Я була поганою монахинею»
Хтось із колишніх ченців каже: "Монастирі треба закрити". Але я не згодна. Знаходяться ж люди, які хочуть бути ченцями, молитися, допомагати іншим – чого у цьому поганого? Я проти великих монастирів: там лише розпуста, гроші, показуха. Інша справа – скити в глибинках, подалі від Москви, де життя простіше, де так не вміють добувати гроші.
Насправді все залежить від ігумена, тому що він має нічим не обмежену владу. Зараз ще можна знайти настоятеля із досвідом чернечого життя, а в 90-ті їх не було де взяти: монастирі тільки почали відкриватися. Матінка закінчила МДУ, потерлася у церковних колах – і її призначили ігуменією. Як можна було довірити їй монастир, якщо вона сама не пройшла ні смирення, ні послуху? Це яка потрібна духовна міць, щоб не розпуститися?
Я була поганою монахинею. Нарікала, не змирялася, вважала себе правою. Могла сказати: «Матуся, я так думаю». - "Це в тебе помисли". - «Це не помисли, - говорю, - у мене, це думки! Думки! Я так думаю!" - «За тебе біс думає, диявол! Ти нас слухай, з нами Бог розмовляє, ми тобі скажемо, як треба думати». - «Дякую, якось сама розберуся». Такі, як я, там не потрібні.
Текст- Антон Хітров
Ви вирішили дізнатися про життя в монастирі, тому що самі вирішили присвятити своє життя Богу або просто цікавитеся, як живуть у монастирях, і правильно, адже ви все ближче стаєте до Бога і православній Вірі. Насправді життя в монастирі досить сильно відрізняється від мирського життя за стінами монастиря. Рекомендуємо ознайомитись,
ЖИТТЯ В МОНАСТИРІ
ТРУДЕННИКИ
Якщо людина хоче пожити в монастирі якийсь час і дізнатися про його життя ближче, випробувати на собі всі труднощі монастирського життя, він може прийти в монастир і поговорити з його настоятелем з проханням про прийняття його в трудівники монастиря на деякий час. І, якщо ви переконаєте настоятеля монастиря, що ви гідні такого чину, вас візьмуть у трудівники та забезпечать усім необхідним для життя в монастирі. У цей час, поки ви носите чин трудівник, вам доведеться виконувати всю роботу, яку доручатимуть вам, швидше за все, це буде найважча і неприємна робота, щоб ви навчилися смирення, придушення гніву у собі.
ПОСЛУШНИКИ
Цей чин носять люди, які вирішили піти в монастир, але ще не заслужили благословення, щоб стати ченцем, так би мовити, це ті люди, які навчаються слухняності та смиренності, які мають навчитися жити без помислів гріховних та мирських насолод. Якщо людина справляється з цим вченням, то її благословляють і постригають у ченці, як правило, це відбувається не більше, ніж п'ять років з моменту приходу в монастир, хоча буває і більше. Рекомендуємо ознайомитись,
Монахи
Це ті люди, які живуть у монастирі на кшталт Христа, вільними від усіх родинних зв'язків, які не мають свого даху над головою, мандрівні, що живуть у злиднях і проводять ночі в молитві. Так ось, чим ближче ченці до Христа та його життя, тим вони ближчі до Бога. Живучи в неповноті та ущербності, вони набувають іншого, а це інше і є сам Господь Бог.
РАДІСТЬ АБО Журба
Життя в монастирі не повинно нести в собі лише смутку, смуток та особливо приниження. Той факт, що людині приємно жити в монастирі, говорить про те, що життя в монастирі правильне, а якщо ченці, послушники і трудівники зазнають постійних принижень і образ, це вже не життя монастирське, а пекельні муки за життя. Тільки той показник, що ченці не залишають монастир, говорить про те, що життя в монастирі справжнє, покликане служити Господу Богу і жити вам там буде добре і приємно. Рекомендуємо ознайомитись,
ВЧЕННЯ
Як і в житті, ченці живучи життя в монастирі, повинні навчатися науці, наприклад, живопису, музики, літератури, тому кожен монах, у вільний від служіння час, може або відпочивати, або вчитися.| ПОДІЛИТИСЯ: |
| |
|
|||||
| |
Ми опублікували першу частину записок кореспондента Жанни Чуль, яка п'ять років прожила в монастирях. Спочатку в багатому і знаменитому Воскресенському Новодівичому, що у Петербурзі. Потім — у бідному Іоанно-Предтеченському, що у Москві. Сьогодні ми закінчуємо публікувати цей унікальний текст про сучасні монастирські звичаї.
Жанна Чуль
«Повернися негайно!»
Я пішла з Новодівичого монастиря в Петербурзі, бо сил не було терпіти таке життя. Міф про доброї матінки-ігуменя був розвіяний нею ж. Я довго збиралася з духом, перебирала можливі варіантидогляду. Допоміг випадок.
30 вересня ігуменя Софія святкувала день ангела. Зазвичай це свято – день святих мучениць Віри, Надії, Любові та матері їхньої Софії – прирівнювалося за урочистістю до приїзду до обителі патріарха. За кілька днів у сестер і хвилинки вільної не видавалося: вони мили, чистили, купували безліч продуктів для пишної трапези. З квітів плели гірлянди та складали величезні клумби. Храм святково прикрашався. Гості йшли довгою чергою. Тих, хто простіше, ігуменя приймала в храмі і в сестринській трапезній. Представників влади та бізнесменів пригощали делікатесами та наливками у власному будиночку. Сестрам свого дня ангела мати Софія теж зробила подарунок. Подарувала кожному набір: книга, іконка та пачка чаю. Я на святкову трапезу не прийшла: була черговою храмом. Та й не дуже хотілося. Відносини у нас із матінкою вже були напружені.
Мій подарунок принесла до храму інокиня Ольга. Але помилково взяла набір для іншої послушниці. Та кричала, що залишилася без подарунка. Матінка наступного дня викликала нас з чернечкою Ольгою до свого кабінету. Ти чому їй носила подарунок? Ти її келейниця? (Прислуга осіб чернечого звання. — Авт.)» — грізно запитала вона тремтячу Ольгу. Не слухаючи наших відповідей, повідомила свій вердикт: «З Ольги я знімаю апостольник (головний убір у жіночому чернецтві), а Іоанну відправляю додому». Я повернулася і пішла. Не відреагувала навіть на вигуки настоятельки, звернені до мене: «Повернися! Повернися негайно». Пішла збирати речі. Як повне порушення людських прав як акт недовіри до своїх сестер я розглядаю той факт, що насельниці зобов'язані в монастирі здавати паспорти. Зберігаються вони у канцелярському сейфі: це дає гарантію ігуменя, що сестра без документа не втече. Мені паспорт довго не повертали. Довелося погрожувати, що прийду в обитель із поліцією.
Нова обитель
Удома я довго не могла повернутися до нормального життя. Адже у монастирі звикла працювати без вихідних. Часом незважаючи на біль та погане самопочуття. Не зважаючи на час доби та погодні умови. І хоча була вимотана фізично та морально, продовжувала і вдома за звичкою вставати о шостій ранку. Щоб зайняти себе і якось зорієнтуватися, що робити далі, їздила до Стрільни, Троїце-Сергієвої чоловічої пустелі. Відвідувала богослужіння. Допомагала прибирати храм, працювала на городі. Потрібні були душі спокій і відпочинок, якась зміна. І я поїхала у двотижневу подорож до Ізраїлю. Відвідала Єрусалим і головні місця в житті Ісуса Христа: Назарет у Галілеї, гору Фавор, омилася в річці Йордан… Коли повернулася, відпочила і просвітлена, священик пустелі отець Варлаам, на моє запитання, що мені робити далі, благословив їхати до Москви в Іоанно. -Предтеченський жіночий монастир. Я про нього раніше не чула. Знайшла в Інтернеті адресу. Зібралася в дорогу. Мама плакала. Так само гірко і невтішно, як і три роки тому, коли я йшла до Новодівичого монастиря…
Насилу знайшла в Москві цю обитель, довго кружляла навколо неї, хоча від метро «Китай-місто» було до монастиря п'ять хвилин ходьби пішки. На дзвінок у двері на ганок вийшла привітна миловидна сестра в чорному чернечому вбранні. Вона провела мене до ігумені Афанасії. Я прийшла дуже вчасно: через півгодини настоятелька виїжджала до лікарні, де мала провести три тижні. Коли мене вели нагору сходами, відзначила про себе, яка навколо розруха та бруд. І, звичайно, надалі теж постійно порівнювала своє життя в першому монастирі та теперішньому.
Глуш біля Кремля
Ігуменю Опанасу сестри бачили рідко: або під час богослужіння, або якщо сама до себе в келію викликала. Матінка була серйозно хвора — навіть важко ходила. Так і сиділа весь час у келії. На загальну трапезу ігуменя не спускалася через хворі ноги. Тричі на день до неї з підносом їжі піднімалася особливо наближена жінка, яка працювала за наймом кухарем. За роки в монастирі вона знайшла до ігуменя підхід, вони довго вели бесіди за зачиненими дверима. Від Наталії ігуменя дізнавалася про всі новини обителі і була в курсі життя сестер. Коли Наталя мала вихідний день, їжу благословляли приносити комусь із сестер. А тацю з порожнім посудом ігуменя виносила в коридор і ставила на акваріум із золотими рибками.
Порівняно з Воскресенським Новодівичим цей монастир був набагато простіше. Хоч і був Іоанно-Предтеченський за десять хвилин ходьби від Кремля, бідність була така, ніби в глушині лісової жили сестри. У Новодівичому я приймала душ щодня. А тут економили воду. Для сестер та ігумені стало потрясінням, коли вони дізналися, що я моюсь щодня. Душ, як виявилося, справжній чернець приймає раз на тиждень (а краще і в два!). Телефон із міським номером прослуховувався. Такий же апарат стояв у келії у благочинної, і в будь-яку секунду серед розмови можна було почути в слухавці сопіння сестри, що пильнує порядок: думай, що говориш, і не марнослови. Світло гасили по всьому монастирю ще до одинадцятої години вечора. У Новодівичому ж у нас у всіх коридорах горіло нічне світло. Звичайно, до дбайливого ставлення до електроенергії там волали, але не настільки, щоб ночами перевіряти. Ігуменя Софія благословляла у храмі вішати оголошення: «У монастирі борг з електроенергії 3 мільйони рублів. Просимо парафіян пожертвувати на оплату боргу». А в Іоанно-Предтеченському просто заощаджували…
У кімнаті з високою під три метри стелею, куди мене поселили в новому монастирі, звисали лахміття штукатурки. Вікно було закрите і наполовину завішане,
як роблять це в селі, сірою запраною задергушкою. Стіни закопчені та
брудні. На підлозі, між шафами, що покосилися, включені на повну потужність обігрівачі. Сперте повітря: важкий запах горілого повітря, змішаний із запахом поту та старих речей. Як пізніше зізналася мені монахиня Анувія, всі ці столи та шафи були підібрані на смітнику.
Крім мене, ще три мешканці. Дві інокіні — мати Олексія та мати Інокентія (пізніше з нею у нас точилася постійна боротьба за відкрите вікно. Навіть у теплу погодувона веліла його закривати - боялася застудитися) і послушниця Наталія. Кімната перегороджена мотузками, на яких висять однакові сірі від бруду великі клапті тканини. У кожної сестри за фіранкою горить свічка або лампадка. У моєму закутку ліжко, на стіні — тканий килим із зображенням Божої Матері «Зворушення». Стілець, стіл з ящиками, що провисають, тумбочка. У кутку — полиця з іконами та лампадкою. Я безсило опустилася на стілець. Заснути цієї ночі мені не вдалося. За фіранкою я почувала себе як у норі. Повітря зовсім не було. Ліжко жалібно рипіло. А всі три мої сусідки, щойно вляглися і погасили світло, почали... хропіти! Це був справжнісінький кошмар. Стелею носилися химерні тіні від мерехтливих лампад. Я не витримала і тихо заплакала. Забути, провалитися у важкий сон мені вдалося лише під ранок. Щойно я задрімала, задзвонив дзвіночок: підйом!
Суп жебракам
Для початку дали мені послух — фотографувати (чомусь ніхто не хотів брати до рук фотоапарат) усі події та внутрішнє життя обителі, допомагати на кухні кухареві в приготуванні трапези, мити посуд вечорами. Іноді я мила і сходи, що ведуть нагору сестринські келії.
Потім мені довірили годувати жебраків біля воріт. Це був морально важкий послух. До другої години дня до воріт виносився стіл. З усіх боків починали стікатися бомжі. Багатьох ми вже знали в обличчя, але приходили й ті, хто потрапив у важку життєву ситуацію, наприклад, обікрали людину на вокзалі. У строго призначену годину всі ці нещасні поспішали до Іоанно-Предтеченського монастиря. У цьому також була величезна відмінність двох обителів. У Новодівичому, незважаючи на всю його розкіш, сухої кірки не отримає той, хто просить, поки не відпрацює. Якось мене зупинив чоловік, обірваний, ледве тримаючись на ногах від слабкості. Він просив лише хліба. Я звернулася за благословенням на це до ризничей, яка залишилася за старшу в обителі, доки ігуменя перебувала у від'їзді. Вона була невблаганна: хай хоча б підмітить подвір'я.
Жебракам (їх ласкаво називали «бідненькими») в Іоанно-Предтеченському монастирі виносили суп в одноразовий пластиковій тарілці, два шматки хліба та рідкий чай. Їхні голодні очі спалахували, побачивши їжу! Бомжам постійно були потрібні одяг та взуття. Тому в монастирі було налагоджено кругообіг одягу. Парафіяни приносили непотрібний одяг. Жебраки миттєво розхоплювали ним, особливо з лютої зимової холоднечі, рукавиці, шкарпетки і шапки.
Масаж - багатіям
У Новодівичому монастирі довгий час орендували приміщення різні організації. Окрім плати вони дарували сестрам подарунки до свят. Косметична фірма «Рів Гош», наприклад, постачала черниць шампунями та гелями для душу. Коли термін оренди закінчився і організаціям її не продовжили, ігуменя почала шукати застосування приміщень, що звільнилися. Хотіла сімейний дитячий будиноквлаштувати, але сестри запротестували, боявшись відповідальності. Тоді, на благословення патріарха Кирила, Софія влаштувала в цих приміщеннях архієрейський готель. Кожна келія за своєю розкішю меблів та начиння суперничала з найдорожчим мирським готелем. Підлога вистелена пухнастим яскравим килимом. У трапезній у величезній келії весело тріщали канарки. На нижньому поверсі розташувалися сауна, масажне кріслоі навіть басейн. Унітази в особливо розкішних келіях були з підсвічуванням і функціями омивання та масажу, навіть функція «клізму» передбачена… А в Іоанно-Предтеченському в цей час глибоких тарілок для супу не вистачало! А унітази були ще за радянських часів — щоб спустити воду, треба було смикати за мотузку.
Доля балерини
Дивне все-таки створення людина: скільки ж вона може винести!? Але, як кажуть, кожному хрест під силу дається. Інокиня Євсевія, з якою перші дні мені довелося ділити і келлю, і послух, — тендітна жінка п'ятдесяти років. На час нашого з нею знайомства її чернечий стаж був сімнадцять років. Цікаво, що у минулому вона закінчила Ленінградське хореографічне училище імені А. Я. Ваганової та була балериною Маріїнського театру. У монастир пішла напередодні відповідальних тривалих гастролей театру до Японії... Основна її послух - старша просфорниця. Мені довелося першого місяця працювати в просфорні. Без перебільшення скажу: пекти просфори — найважча робота.
Ті, у кого там слухняність, стають раніше за всіх. на ранкову службуне йдуть — у самій просфорні запалюють лампаду перед іконою Ісуса Христа та читають молитви. І лише після цього приступають до роботи.
У просфорні ми проводили весь день: з 6 ранку до 16-17 години вечора. Весь цей час – на ногах. Присісти ніколи — поки одна партія просфор випікається, іншу треба вирізати з тіста. Обідали поспіхом і всухом'ятку. Тут же, примостившись на краєчку обробного столу. У маленькому приміщеннідуже жарко, душно. Деко з «верхами» і «низами» просфор важкі — із заліза. Вирізати майбутні просфори треба дуже акуратно, за певним розміром, інакше вийдуть кривобокими, а це — шлюб. Мати Євсевія була незамінною на цьому послуху. Я дивувалася: звідки в неї, такої болісної і тендітної, стільки сил? Адже роботою у просфорні не обмежувався список її послуху. Була вона також помічником келаря (завідувач трапезної), у швейній майстерні допомагала, по храму церковникувати (стежити за свічками та чистотою ікон) її ставили. Я, набігавшись за послухом, так втомлювалася, що падала наприкінці дня в келії на ліжко і моментально засинала. А за фіранкою мати Євсевія ще півночі читала нескінченні молитви, канони, акафісти, житія.
Нещасний випадок у просфорні
Траплялися й серйозні неприємності: сестри від постійної втоми та недосипання ставали розсіяними та могли зламати руку чи ногу. Послушниця Наталія (я здивувалася, коли дізналася, що їй всього 25 років: у хустці, насунутій на самі очі, з огрубілою шкірою, постійно насуплена, вона справляла враження бабусі за 60…) готувалася стати чернечкою, а час очікування постригу підступно і повно спокус — це настільки природно у монастирі, що вже нікого не дивує. Одного разу в просфорні машиною, що розкочує тісто, Наталя роздробила собі кисть лівої руки. Мати Євсевія була з нею, від її розповіді про те, що сталося, мурашки бігли по шкірі від жаху.
Мати Євсевія замішувала тісто: у великий чан засипала борошно, що просіює, сухі дріжджі, сіль, додавала хрещенську воду. Раптом за спиною у неї пролунав несамовитий крик. Обернулася: її помічниця скорчилася від болю, а замість кисті у неї — шматочок м'яса, що кровоточить. Швидка допомогавідвезла Наташу до лікарні. Терміново зробили операцію. Загоювалася рука довго. Але й у голові у Наташі щось перемкнулося: вона раптом почала замовлятися. Жахливі речі говорила дівчина: то звинувачувала сестер, що вона поранила руку через їхнє чаклунство, то запевняла, що скарбниця мати Анувія завалила її роботою і «хоче зробити з неї хлопчика». Старші сестри вчасно зауважили, що з Наталею твориться щось недобре. Постриг скасували, а саму дівчину відправили додому: «відпочивай та відновлюй здоров'я».
На особливому становищі
Скарбниця та будівельниця монастиря черниця Анувія раніше працювала археологом, керувала експедиціями у ближньому зарубіжжі. Вона постійно обіцяла сестрам: наступної весни обов'язково переїдемо в новий корпус. Кожна матиме свою келію! Настала весна, за нею — літо, настала осінь… все залишалося без змін. Жили сестри в тісноті та бруді. Казначея - жінка добра і весела. Але сама вона мешкала у своїй квартирі на околиці Москви. Із сином, його дружиною та трьома онуками. У монастирі не жила жодного дня — приїжджала три-чотири рази на тиждень: у вівтарі послужить під час богослужіння, омине обитель — і знову у світ. Келлю окрему мала: їй же треба зберігати десь свої речі, подарунки парафіян, переодягнутися з мирської сукні в чернечу одяг для богослужіння... Їздила власною машиною. Щороку обіцяла і ігуменя, і духовнику: « Останній ріктак живу! Оселюся в монастирі остаточно». Наступав наступний рік – історія тривала.
У душовій облупився кахель і постійно засмічувався люк — у сестер випадали їх довге волоссяі забивали ґрати. Прибирати за собою, а тим більше за сестрою, що милася перед тобою, ніхто не поспішав. Відповідальна за душову кімнату лаялася, вивішувала оголошення, що умовляють нерях. Якось, зневірившись докричатися до неохайних сестер, повісила замок на кілька днів на двері. У пекарні ночами водили хороводи руді таргани. Вдень на цих столах розкочували тісто під пиріжки та здобу, яка продавалася в наметі поряд із монастирем. Я одного разу зайшла в пекарню пізно ввечері, щоб почитати книгу (у келіях світло давно погасили, навіть свічку не можна затеплити). Ввімкнуло світло. Таргани бризнули в різні боки.
Піти важче, ніж прийти
Однак не складно побуту гнали мене з монастиря. Коли за тебе роками приймають рішення, а твоя справа маленька — не міркуючи виконувати слухняність, відвикаєш думати і почуваєшся безсилим складно висловити свої думки та бажання. Я почала лякатися сама себе - зрозуміла, що стала погано розуміти. І ще хотілося мені діяльності. І волі. Я вже неодноразово висловлювала своє бажання сестрам. Виїжджаючи додому у відпустку, озвучила його та поставила питання на розгляд адміністрації монастиря. Через десять днів мені прийшла на телефон (в Іоанно-Предтеченському монастирі, враховуючи складні побутові умови, сестрам було дозволено користуватися мобільним телефономта Інтернетом) есемеска про те, що мене благословляють піти. Потрібно було зібрати речі, здати в бібліотеку книги та своє вбрання. Сестри зворушливо прощалися. Звали повернутися через рік. Тимчасово я перебралася на квартиру до знайомих. Але коли б не зайшла до монастиря, мене привітно зустрічали і навіть пригощали обідом. Мені дзвонили протягом усього наступного року. Але я, бачачи знайомий номер, не брала слухавки. Хотілося забути все, що сталося зі мною. Але не так просто це виявилося. Навіть у снах поверталася я до монастиря.
Перші дні я не вірила своєму щастю. Я спатиму стільки, скільки хочу! Є що хочу (я п'ять років жила без м'яса і коли перший раз спробувала його після тривалої перерви, мені здалося, що я жую гуму). І головне - відтепер я сама собі ігуменя. Вдома рідні прийняли мене з розкритими обіймами! Але пройшов цілий рік, перш ніж я почала повертатися до нормальної людського життя. По-перше, я ніяк не могла виспатися: хоч би скільки спала, мені було мало. Дванадцята, чотирнадцята година на добу — все одно відчувала себе втомленою і розбитою. Я засипала в театрі під час вистави, на лекціях у фотошколі (куди я вступила, бо полюбила фотографувати в монастирі і хотіла продовжувати це заняття у світі), у транспорті — варто було тільки сісти або навіть притулитися до чогось, як самі себе очі. зачинялися.
Перші місяці важко було зосередити увагу і навіть чітко сформулювати свою думку. У монастирі, якщо видавалися вільні півгодини, ми сиділи в городі на лавочці, мовчки і склавши руки, дихали повітрям — раділи перерві. Ні на читання, ні на розмови не було ні сили, ні бажання. Одна з черниць монастиря навчила мене плести вервиці. І користь обителі приносило (чітки йшли на продаж у монастирську лавку), і всі якісь зміни діяльності. Заняття це мене врятувало, коли я повернулася у світ: свої плетені вироби я відносила до церкви і навіть отримувала за них трохи грошей. Яка-небудь підмога для життя.
Одним словом, піти в монастир виявилося морально набагато простіше, ніж вийти з нього.
Перша спроба
Я йшов у монастир кілька разів. Перше бажання виникло, коли мені було 14 років. Тоді я жив у Мінську, навчався на першому курсі музичного училища. Щойно почав ходити до церкви і попросився співати до церковного хору кафедрального собору. У лавці однієї з мінських церков мені випадково потрапило на очі докладне життя преподобного СерафимаСаровського – товста книга, близько 300 сторінок. Я її прочитав одним махом і тут же захотів наслідувати приклад святого.
Незабаром у мене з'явилася можливість відвідати кілька білоруських та російських монастирів як гостя та паломника. В одному з них я потоваришував із братією, яка на той момент складалася всього з двох ченців та одного послушника. З того часу я періодично приїжджав у цей монастир пожити. за різних причин, зокрема через молодого віку, у роки мені не вдалося здійснити свою мрію.
Вдруге я задумався про чернецтво через роки. Кілька років я вибирав між різними монастирями – від Санкт-Петербурга до гірських грузинських монастирів. Їздив туди в гості, придивлявся. Нарешті обрав Свято-Іллінський монастир Одеської єпархії Московського патріархату, в який і вступив як послушник. До речі, з його намісником ми познайомилися і довго спілкувалися перед реальною зустріччю в одній із соціальних мереж.
Монастирське життя
Переступивши з речами поріг монастиря, я усвідомив, що мої переживання і сумніви позаду: я вдома, тепер на мене чекає нехай складне, але зрозуміле і світле життя, сповнене душевних подвигів. Це було тихе щастя.
Монастир знаходиться у самому центрі міста. Нам можна було вільно виходити за територію на нетривалий час. Можна було навіть ходити на море, але для більш тривалої відсутності треба було отримувати дозвіл намісника чи благочинного. Якщо треба виїхати за межі міста, дозвіл мав бути у письмовій формі. Справа в тому, що існує дуже багато ошуканців, які одягають на себе одяг і видають себе за священнослужителів, ченців чи послушників, але при цьому не мають жодного стосунку ні до духовенства, ні до чернецтва. Ці люди ходять містами та селами, збирають пожертвування. Дозвіл з монастиря був свого роду щитом: щойно, без проблем можна було довести, що ти свій, справжній.
У монастирі в мене була окрема келія, і за це я вдячний намісникові. Більшість послушників і навіть деякі ченці мешкали по двоє. Усі зручності були на поверсі. У корпусі завжди були чистота та порядок. За цим стежили цивільні працівники монастиря: прибиральники, прачки та інші працівники. Всі побутові потреби задовольнялися з надлишком: нас чудово годували в братній трапезній, дивилися крізь пальці на те, що в келіях у нас були ще й власні продукти.
Дуже велику радість я відчував, коли в трапезній подавали щось смачненьке! Наприклад, червону рибу, ікру, гарне вино. М'ясні продукти в загальній трапезній не вживалися, але нам не заборонялося їх їсти. Тому коли вдавалося купити щось за межами монастиря і затягти це до себе в келію, я радів. Не маючи священного сану, можливостей заробити гроші самому мало. Наприклад, платили, здається, 50 гривень за дзвін під час вінчання. Цього вистачало або на те, щоб покласти на телефон, або купити щось смачне. Найсерйозніші потреби забезпечувалися рахунок монастиря.
Вставали ми о 5:30, за винятком недільних дніві великих церковних свят (у такі дні служилося дві чи три літургії, і кожен вставав залежно від цього, якої літургії він хотів чи мав за розкладом бути присутнім чи служити). О 6:00 розпочиналося ранкове чернече молитовне правило. На ньому мала бути вся братія, крім хворих, відсутніх і так далі. Далі о 7:00 розпочиналася літургія, на яку в обов'язковому порядку залишалися священик, диякон і черговий паламар. Решта – за бажанням.
Я в цей час або йшов до канцелярії на послух, або повертався в келію, щоб поспати ще кілька годин. О 9 або 10 годині ранку (точно вже не пам'ятаю) був сніданок, на якому бути необов'язково. О 13 чи 14 годині був обід з обов'язковою присутністю всієї братії. За обідом читалися житія святих, пам'ять яких відбулася того дня, а також робилися важливі оголошення монастирським начальством. О 17 годині розпочиналася вечірня служба, після якої - вечеря та вечірнє чернече молитовне правило. Час відходу до сну не регламентувалося, але якщо наступного ранку хтось із братії просипав правило, до нього відправляли з особливим запрошенням.
Якось довелося відспівувати ієромонаха. Молодий був дуже. Трохи старше за мене. Я його й не знав за життя. Кажуть, мешкав у нашому монастирі, потім кудись поїхав і залетів під заборону. Так він і помер. Але відспівували, звісно, як священика. Так ось, ми всією братією цілодобово біля труни читали Псалтир. Моє чергування одного разу припало на нічний час. У храмі була тільки труна з тілом і я. І так кілька годин, доки мене не змінив наступний. Страху не було, хоча Гоголя згадував кілька разів, так. Чи була жалість? Не знаю навіть. Ні життя, ні смерть не в наших руках, тому шкода - не шкода... Сподівався тільки, що він встиг покаятися перед смертю. Як і кожному з нас, треба буде встигнути.
Прокази послушників
На Великдень після тривалого посту я так сильно зголоднів, що, не дочекавшись спільної святкової трапези, побіг через дорогу до "Макдоналдсу". Прямо в подрясніку! У мене і будь-якого іншого була така можливість, і ніхто жодних зауважень не робив. До речі, багато хто, виходячи з монастиря, перевдягався в цивільний одяг. Я ж із вбранням не розлучався ніколи. Поки жив у монастирі, у мене просто не було взагалі ніякого світського одягу, крім кофт та штанів, які треба було одягати під підрясник у холодну погоду, щоб не замерзнути.
У самому монастирі однієї із забав послушників було фантазування на тему того, кому яке ім'я дадуть під час постригу. Зазвичай його до останнього моменту знають лише той, хто постригає, та правлячий архієрей. Сам послушник про своє нове ім'я дізнається тільки під ножицями, от ми й жартували: знаходили найекзотичніші церковні іменаі називали ними одне одного.
І покарання
За систематичні запізнення могли поставити на поклони, у найважчих випадках - на солею (місце поруч із вівтарем) перед парафіянами, але це робилося вкрай рідко і завжди обґрунтовано.
Бувало, хтось їхав без дозволу на кілька днів. Одного разу це зробив священик. Повертали його за допомогою намісника прямо телефоном. Але знову ж таки, всі такі випадки були як дитячі витівки в великій родині. Батьки можуть посваритися, але не більше.
З одним трудником був веселий випадок. Трудник - це мирянин, світська людина, який прийшов у монастир попрацювати. Він не належить до братії монастиря і не має жодних зобов'язань перед монастирем, крім загальноцерковних та загальногромадянських (не вбий, не вкради та інше). У будь-який момент працівник може піти, а може і, навпаки, стати послушником і піти по чернечому шляху. Отож одного трудника поставили на прохідну монастиря. Приїхав до намісника друг і каже: "Яка у вас у монастирі парковка дешева!". А вона там взагалі безплатна! З'ясувалося, що цей самий робітник брав із відвідувачів гроші за паркування. Його, звісно, сильно пожурили за це, але виганяти не стали.
Найскладніше
Коли я приїжджав тільки в гості, намісник мене попереджав, що реальне життяу монастирі відрізняється від того, що пишуть у житіях та інших книгах. Готував мене, щоб я зняв рожеві окуляри. Тобто певною мірою я був попереджений про деякі негативні речі, які можуть мати місце, але не до всього був готовий.
Як і в будь-якій іншій організації, у монастирі, звісно, є дуже різні люди. Були й такі, котрі намагалися вислужитися перед начальством, зазнавали перед братією і таке інше. Наприклад, якось прийшов до нас один ієромонах, який перебував під забороною. Це означає, що правлячий архієрей за якусь провину як покарання тимчасово (зазвичай - до каяття) заборонив йому священнодіяти, але сам священний сан при цьому не знімався. Ми з цим отцем були ровесниками і спочатку потоваришували, спілкувалися на духовні теми. Одного разу він намалював на мене добру карикатуру. Досі її зберігаю у себе.
Чим ближче йшлося до зняття з нього заборони, тим сильніше я помічав, що він поводиться зі мною все більш зарозуміло. Його призначили помічником ризничого (різничий відповідає за всі богослужбові вбрання), а я був паламарем, тобто під час виконання своїх обов'язків перебував у безпосередньому підпорядкуванні і ризничого, і його помічника. І тут теж стало помітно, як він по-іншому ставився до мене, але апофеозом стала його вимога звертатися до нього на ви після того, як з нього було знято заборону.
Для мене найскладнішими не лише в монастирському, а й у мирському житті є субординація та трудова дисципліна. У монастирі спілкуватися на рівних із вищими за званням чи посадою батьками було абсолютно неможливо. Руку начальства було видно завжди і скрізь. Це не тільки і не завжди намісник чи благочинний. Це міг бути той самий ризничий і будь-хто, хто знаходиться вище за тебе в монастирській ієрархії. Що б не трапилося, не пізніше як за годину про це вже знали на самому верху.
Хоча були серед братів і такі, з ким я чудово знаходив спільну мову, незважаючи не тільки на велику відстань в ієрархічній структурі, а й на солідну різницю у віці. Якось я приїхав у відпустку додому і дуже хотів потрапити на прийом до тодішнього мінського митрополита Філарета. Я замислювався над моєю подальшою долею і дуже хотів порадитися з ним. Ми часто зустрічалися, коли я робив перші кроки в церкві, але я не був певен, чи згадає він мене і чи прийме. Так співпало, що в черзі виявилося багато маститих мінських священиків: настоятелів великих храмів, протоієреїв. І тут виходить митрополит, показує рукою на мене та кличе до себе в кабінет. Поперед усіх настоятелів і протоієреїв!
Вислухав він мене уважно, потім розповідав довго про свій чернечий досвід. Дуже довго розповідав. Коли я вийшов з кабінету, вся черга з протоієреїв і настоятелів дуже сильно на мене косилася, а один настоятель, знайомий ще за старими часами, взяв і сказав мені за всіх: "Ну ти стільки там пробув, що звідти мав вийти з панагією" . Панагія - це така відзнака, яку носять єпископи і вище. Черга засміялася, відбулася розрядка напруженості, а ось секретар митрополита потім дуже лаявся, що я так довго займав час митрополита.
Туризм та еміграція
Минали місяці, а зі мною в монастирі нічого не відбувалося. Я дуже сильно бажав постригу, висвячення та подальшого служіння у священному сані. Приховувати не буду, мав і архієрейські амбіції. Якщо у 14 років я жадав аскетичного чернецтва та повного віддалення від світу, то коли мені було 27 років, одним із головних мотивів вступу до монастиря була єпископська хіротонія. Я навіть у думках постійно уявляв себе на архієрейській посаді та в архієрейському одязі. Одним із головних моїх послухів у монастирі була робота в канцелярії намісника. Через канцелярію проходили документи на висвячення деяких семінаристів та інших ставлеників (кандидатів у священний сан), а також на чернечі постриги у нашому монастирі.
Через мене проходило чимало ставлеників та кандидатів на чернечий постриг. Деякі на моїх очах проходили шлях від мирянина до ієромонаха і отримували призначення на парафії. Зі мною, як я вже сказав, абсолютно нічого не відбувалося! І взагалі мені здавалося, що намісник, який був ще й моїм духівником, певною мірою віддалив мене від себе. До вступу до монастиря ми товаришували, спілкувалися. Коли я приїжджав до монастиря як гостя, він постійно брав мене з собою у поїздки. Коли я приїхав у цей же монастир із речами, спочатку мені здавалося, що намісника начебто підмінили. "Не плутай туризм та еміграцію", - жартували деякі побратими. Багато в чому через це я вирішив піти. Якби я не відчув, що намісник змінив своє ставлення до мене, або якби я хоч зрозумів причину таких змін, можливо, я залишився б у монастирі. А так я відчув себе непотрібним у цьому місці.
У мене був доступ до Інтернету, я міг радитися з будь-яких питань із дуже досвідченими духовними особами. Я розповів про себе все: що хочу, чого не хочу, що відчуваю, до чого готовий, а чого немає. Двоє священнослужителів порадили мені піти.
Ішов я з великим розчаруванням, з образою на намісника.Але я ні про що не шкодую і дуже вдячний монастирю та братії за набутий досвід.Коли я йшов, намісник сказав мені, що міг п'ять разів постригти мене в чернецтво, але щось його зупиняло.
Коли йшов, страху не було. Був такий стрибок у невідомість, відчуття волі. Так буває, коли нарешті приймаєш рішення, яке видається правильним.
Я почав своє життя повністю з чистого аркуша. Коли я вирішив піти з монастиря, у мене не було не лише цивільного одягу, а й грошей. Взагалі нічого не було, окрім гітари, мікрофона, підсилювача та своєї особистої бібліотеки. Я привіз її із собою ще зі світського життя. В основному це були церковні книги, але траплялися світські. Перші я домовився продати через монастирську крамницю, другі відніс на міський книжковий ринок та продав там. Так у мене з'явилося кілька грошей. Ще допомогли кілька друзів – надіслали мені грошові перекази.
На квиток в один кінець гроші дав намісник монастиря (ми з ним у результаті помирились. Владика - чудова людина і добрий чернець. Спілкуватися з ним навіть раз на кілька років – дуже велика радість).У мене був вибір, куди їхати: чи до Москви, чи до Мінська, де я жив, навчався і працював багато років, чи до Тбілісі, де я народився. Я вибрав останній варіант і вже за кілька днів був на кораблі, який вез мене до Грузії.
У Тбілісі мене зустрічали друзі. Вони ж допомогли винайняти квартиру та почати нове життя. Через чотири місяці я повернувся до Росії, де постійно живу до теперішнього часу. Після довгих мандрівок я нарешті знайшов своє місце саме тут. Сьогодні у мене свій маленький бізнес: я індивідуальний підприємець, надаю послуги з письмового та усного перекладу, а також юридичні послуги. Про монастирське життя згадую із теплом.