Віленська ікона Божої матері. Віленська остробрамська ікона Божої Матері

(Свят. 14 квіт., 15 лют.- Перенесення до Вільно в 1495), чудотворна; названо за місцезнаходженням у м. Вільно. За переказами, це одна з найдавніших ікон, написаних за життя Божої Матері євангелістом Лукою та перенесених до К-польу з Палестини (звідси найменування Ст і. «Єрусалимська» або «Царгородська»). Згідно з однією версією, з К-поля до Москви Ст і., сімейна реліквія візант. імператорів, прибула у 1472 р. з Софією Палеолог, буд. дружиною вів. кн. московського Іоанна ІІІ Васильовича. За іншою, менш визнаною, Ст і. перейшла до московських князів від князів галицьких, титулованих королів Червоної Русі, які в свою чергу отримали її в дар від візант. імператора. Поява Ст і. у Вільно пов'язують із прибуттям туди 15 лют. 1495 р. московський кнж. Олени Іоанівни, до-раю, одружуючись з вів. кн. літів. Олександром, привезла із собою з Москви ікону Божої Матері – благословення її батьків, вів. кн. Іоанна III Васильовича та Софії Палеолог. У Вільно Ст і. спочатку перебувала у княжому замку у покоях вів. кнг. літів. та кор. польський. Олени Іоанівни. Після смерті вів. княгині (24 січ. 1513), згідно із заповітом, ікона була поміщена над її гробницею у віленському кафедральному правосл. Успенському (Пречистенському) соборі – резиденції митрополита Київського та Литовського, одному з найдавніших правосл. храмів Вільно, побудованому вів. кн. літів. Ольгердом (освячений у 1358). Існує думка, що Ст і. була передана раніше в Пречистенський собор Оленою Іоанівною.

У період Лівонської війни під час переговорів у 1569 р. (1570?) московська сторона намагалася обумовити умови повернення Ст і., натомість пропонувалося відпустити з полону 50 представників знатних літів. пологів, проте пропозиція була відкинута.

Через війну проголошення 1596 р. Брестської церковної унії більшість правосл. храмів у Вільні стали уніатськими. У 1608 р. уніатським став Пречистенський собор. Намагаючись зберегти у себе давню ікону Божої Матері, православні у 1608 р. тимчасово перенесли її разом із ін. церковними коштовностями та реліквіями з Пречистенської до ц. свт. Миколи, побудовану 1514 р. кн. Костянтином Острозьким на честь перемоги під Оршею. Микільська ц. в 1609 р. також стала уніатською, і Ст в. була повернена на місце свого первісного перебування – до Пречистенського собору. У 1610 р. собор горів, у 1612 р. відновлено, але митрополича кафедра у 1613 р. була переміщена з нього до Свято-Троїцької ц. віленського в ім'я Св. Трійці чоловік. мон-ря, що перейшов до уніатів ще в 1609 Про перебування В. в. у Троїцькій ц. у XVII ст. свідчить заповіт 1652 Алексія Дубовича, архім. Троїцького мон-ря, згідно з яким в мон-р робився внесок у 100 злотих щорічного доходу для здійснення в Троїцькій ц. перед Ст і. щосуботи акафіста (можливо, перенесення Ст і. відбулося пізніше і було викликане запустінням Пречистенської ц., Про що свідчать напис 1748 на іконі, а також згадка про цю подію в архівних документах Троїцького мон-ря за 1775).

Під час російсько-польської. війни (1654-1667) царем Олексієм Михайловичем була зроблена ще одна спроба повернення Ст і. з Вільно до Москви: рос. війська зайняли Вільно 1655 р., а 1657 і 1658 рр. кн. Михайло Шаховський, призначений Олексієм Михайловичем віленським воєводою, проводив за дорученням царя розшуки Ст і., які виявилися безуспішними (деякі дослідники XIX ст. помилково вважали, що кн. Шаховської шукав Остробрамську Віленську ікону Божої Матері). Як показало проведене русявий. адміністрацією Вільно у 1658 р. слідство, ікону було вивезено віленським міщанином Юрієм Селедчиком з Вільно по нар. Вілія на човні-вітіні в Крулевець (Кенігсберг) і захована там уніатськими ченцями. Після 1661 р. її повернули у Вільно. Ст і. тимчасово залишала Вільно і в роки Північної війни (1700-1721) - разом зі своїм дорогоцінним окладом вона була вивезена ченцями василіанського Троїцького мон-ря в груд. 1701 р. - жировицький Успенський мон-р.

У Троїцькій ц. Ст і. була поміщена в кіот, влаштований у сірий. XVII ст. коштом віленського бургомістра Юрія Павловича. Ікона в ньому закривалася засувною завісою із зображенням Благовіщення (за іншими джерелами - Покрова Пресв. Богородиці). Після пожежі у Вільно в 1706 р., яка винищила все оздоблення Троїцької ц., але не пошкодила Ст і., уніатське братство Непорочного зачаття Божої Матері спорудило в 1707 р. новий, різьблений дерев'яний кіот, а в 1713 р. визолотило його. У Троїцькому мон-ре Ст і. перебувала і після приєднання Вільно до Росії 1795 р., і після ліквідації унії 1839 р. За вказівкою Литовського архієп. Йосипа (Семашко) 1851 р. для Троїцької ц. замість старої (уніатської) вівтарної перешкоди худож. Іваном Хруцьким, сином білорус. уніатського священика, був виконаний новий іконостас, у місцевий ряд якого, зліва від царської брами, була поміщена Ст і. Для зручності паломників перед іконою знаходилися сходинки, а у дні великих свят засклена рама кіота знімалася і віруючі могли вільно прикластися до ікони. Читання Акафіста Богородиці перед Ст і. відбувалося на вечірні щоп'ятниці і збирало велике числомолящихся. За допомогу та зцілення від хвороб віруючі прикрашали Ст і. численними приношеннями - підвісками та срібними пластинами.

Після поразки Польського повстання 1863-1864 років. прославлення Ст і. набуло політичного відтінку, оскільки цей образ сприймався як символ споконвічного Православ'я Північно-Західного краю. У цьому аспекті історія Ст і. стала своєрідним протиставленням історії Остробрамської Віленської ікони Божої Матері, яка на той час була символом нац. звільнення для католиків та православних (колишніх уніатів) Литви та Білорусії. Цей період відзначений великою кількістю публікацій присвячених Ст і., обумовлених прагненням довести давнину ікони, підкресливши її правосл. коріння. Архім. Йосип (Соколів) у книзі, присвяченій Остробрамській іконі Божої Матері, опублікував і текст молитви до Божої Матері з проханням про заступництво імп. будинку, що читається у віленському Троїцькому мон-ре перед Ст і.

Ст і. (розмір 134,5 90 см) була написана на 4 дошках (2 центральних кипарисових і бічних липових). Судячи з фотографій та графічних відтворень ікони у виданні 2-ї пол. XIX ст., вона найближча іконографічного зводуЄрусалимської ікони Божої Матері (у дзеркальному варіанті – з немовлям на лівій руці Божої Матері) та зводів Грузинської та Тихвінської ікон Божої Матері. Як і на Тихвінській іконі, на Ст і. права ніжка Немовля розгорнута оголеною п'ятою назовні, ліва рукаНемовля з сувоєм лежить на Його колінах, але Його благословляє права рукапіднято більш високо порівняно зі становищем руки на Тихвінській іконі.

Протягом 400-річного перебування у Вільно В. в. прикрашалася численними дорогоцінними приношеннями. У 1677 р. із срібних табличок-вотивів, піднесених іконі, було зроблено нею карбована риза. одягу Богоматері та Немовля були срібні з позолоченими квітами та орлами, фон виконаний у техніці філіграні. Золоту філігранну корону на главі Божої Матері підтримували 2 карбовані срібні позолочені ангели, на срібній позолоченій короні немовляти було 3 дорогоцінні камені. Фон ікони вкривали срібні таблички (в т. ч. вотивні 1758 і 1759), на одній з яких брало було рельєфне зображення уклінної жінки (імовірно вел. Кнг. Олени Іоанівни). В архівних документах 1701 та 1781 гг. перелічувалося безліч дорогоцінного каміння, срібних і золотих прикрас, що знаходилися на Ст і., в т. ч. у шиї Богоматері 55 ниток перлів, Богонемовля - 33 нитки бісеру. 1866 р. оклад демонтували, залишивши лише басменну срібну раму на полях ікони. Зі знятого з ікони срібла та пожертвуваних коштовностей петербурзький ювелір А. Соколов виконав новий оклад, накладні орнаментовані німби з діамантами та алмазами та корону на главу Божої Матері; на ікону виготовили також нову бронзову раму. У тому ж році художній. В. Васильєв провів реставраційну розчищення Ст і.

З початком Першої світової війни, русявий. урядові та церковні влади організували евакуацію найдавніших і найцінніших правосл. реліквій з прифронтової зони Литви та Білорусії в глиб Росії. У серпні. 1915 р. Ст і. разом із мощами 3 Віленських правосл. мучеників було вивезено в московський Донський мон-р, подальша її доля невідома.

Літ.: Koialowicz W. Miscellanae rerum ad statum ecclesiasticum у magno Lituaniae Ducatu pertinentum. Vilnae, 1650; Зображення ікон Пресв. Богородиці. М., 1848. Ч. 1. С. 8; Листування між Росією та Польщею з дипломатичних паперів // ЧОІДР. 1860. Кн. 4. Від. 2. С. 1-189; Західнорус. місяцьослів на 1865 р Вільно, 1864. С. 67; Справа Віленського св.-Троїцького мон-ря про прикрасу ризи на св. іконі Богородиці // Литовські ЄВ. 1868. № 5. С. 222; ПРСЗГ. 1874. Вип. 6. С. 50, 105; Щербицький О. У . Віленський св.-Троїцький мон-р // Литовські ЄВ. 1885. № 25. С. 255; Петров М.В. І., Городецький М. І. Білорусь та Литва: Іст. долі Півн.-Зх. краю. СПб., 1890. Ч. 1. С. 173 (іл.), 258; Ч 2. С. 28, 54; Йосип (Соколів), архім. Острівна, або Стробрамська чудотворна ікона Богородиці, у м. Вільні. Вільна, 18902. С. 39-40, 253 (прим. 123 - список літ. про Ст і.); Івановський До. У . Віленська св. і чудотворна ікона Божої Матері: До 400-річчя її перебування у Вільні. Вільна, 1895; Історична поминка: До 400-річчя перебування у м. Вільні чудотворної Царгородської ікони Пресв. Богородиці Одигітрії// Цвед. 1895. с. 265; Р-в А . Відображення війни // Старі роки. 1915. Сент. С. 58; Chomik P. Kult ikon Matki Bożej w wielkim księstwie litewskim w XVI-XVIII w. Białystok, 2003. S. 148.

Ю. А. Піскун

Як у Москві всі оголюють голови, проходячи Спаською брамою Кремля, так само у Вільні всі благоговійно оголюють голови під склепінням Остробрамської, на якій знаходиться чудотворна ікона Богоматері.

Віленська – Остробрамська ікона Божої Матері здавна була головною святинею міста Вільно, сучасного Вільнюса. Ікона ця надбрамна і отримала свою назву за місцем знаходження: Гостра брама – це міська брама Вільнюса.

Історія походження образу

У католицькій традиції набуття ікони прийнято відносити до початку XVII століття, а виготовлення її окладу - в кінці XVIII століття. Однак існує низка свідчень більш раннього набуття цього образу, що прославився численними чудотвореннями, що сягає XIV століття — часу правління в Литві Великого князя Альгірдаса, відомого на Русі як Ольгерд.

Збереглося кілька переказів історії образа. Одне з них розповідає про те, що ікону місцевому князю Ольгерду надіслав грецький імператор Іоанн Палеолог як дар, благословивши таким чином прийняття язичником Ольгердом християнства.

Згідно з іншим, більш імовірним, Альгірдас, завоювавши в 1363 Херсонес (Корсунь) Таврійський на Кримському півострові, Благовіщенську ікону Божої Матері грецького листа вивіз саме звідти.

Повернувшись у Вільну, князь передав ікону своїй дружині, російській князівні. Будучи народженим від російської матері, він двічі одружувався, і обидва рази його обраницями були росіяни — спочатку Марія Ярославна, княжна Вітебська, а після її смерті — Іуліанія Олександрівна, княжна Тверська. Обидві вони були хрещені у православній вірі.

Тяганням благочестивої дружини Ользі Іуліанії в російському кварталі міста Вільно була зведена дерев'яна церква Святої Трійці, яка згодом стала монастирським храмом. Зведена вона була на місці вбивства в 1347 році Віленських мучеників Антонія, Іоанна та Євстафія. Корсунську ікону для шанування віруючими помістили саме у Свято-Троїцькій церкві, де вона й перебувала протягом деякого часу, доки чудовою не з'явилася на Гострих воротах.

На іконі Пречиста Діва зображена на момент Благовіщення. З покірно потупленим поглядом склавши руки на грудях на знак покірності Божій волі, Вона приймає ль Архангела Гавриїла Благу Звістку.

Ікона сподобалася городянам. Коли у Вільно було споруджено нові кам'яні міські стіни, на брамі була збудована башта з каплицею, в якій і перебував чудотворний образ, ніби благословляла всіх, хто входив до міста. Слава про чудотворну ікону швидко поширилася, і на поклоніння їй почали притікати численні прочани.

У сімнадцятому столітті, за часів Унії, образ перейшов до рук католиків. Каплицю реконструювали, внаслідок чого лик її виявився повернутим усередину — у бік міста.

Нині чудотворна Остробрамська ікона Божої Матері однаково шанується і католиками, і православними.

Молитва

О, Пресвята Діва, Мати Господа високих сил, Небеса та землі Цариці та граду нашого Києва всемогутня Заступниці!

Прийми хвалебний спів це від нас негідних раб Твоїх, і вознеси молитви наша до престолу Сина Твого і Бога нашого, нехай милосердний буде нам, грішним, і нехай милосердя Свою шанує Тебе і з вірою і любов'ю поклоняється чудотворному образу Твоєму.

До кого ж закриємо Владичиці? До кого вдамося в горях наших, якщо не до Тебе, Царице Небесна? Хто плач наш і зітхання наша прийме, аще не Ти, Пренепорочна, Надія християн і притулок нам грішним? Хто більше Тобі напасть захистить? Тим же молимо Тебе старанно: покрий Твоїм клопотанням наші гріхи, захисти нас від ворог видимих і невидимих, пом'якши серця зла людина, що повстають на нас.

О, Мати Господа нашого Творця! Ти є корінь дівства і нев'янучий колір чистоти. Прийми негідну молитву нашу і дотримуйся нас у чистоті душевній, збережи нас від наклепу злих людей і від раптової смерті, і даруй нам до кінця покаяння. Помилуй нас у денних годинах і ранкових і вечірніх, і у будь-який час збережи нас: тих, що стоять, сидять, дотримуйся, і на кожному шляху, що ходять, і в нічному годиннику сплячих снабди, покрий і заступи. На будь-якому місці і на будь-який час буди нам, Мати Преблага, стіна непереборна і міцний заступ. Ти хранителька життя всієї нам явися, Пречиста; Ти нас визволи від бісів у годину смерті; Ти і після смерті спокій знайти випроси у Сина Твого і Бога нашого.

Ми ж, грішні, з надією моління Тобі підносимо і зворушливо кричемо: Радуйся, Благодатна; Радуйся, Втішно; Радуйся, Преблагословенна; Господь із Тобою, з Тобою з нами. До Тебе прибігаємо, як до безперечної і швидкої Заступниці нашої, і Тобі, як всемогутньої Помічниці, самі собі і один одного і весь живіт наш за Христом Богом зраджуємо, Йому ж належить всяка слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем, з Пресвятим і благим і життєдайним Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

У Вільнюсі, у старій частині міста, поряд з костелом святої Терезії та православним монастирем Святого Духа, знаходиться святиня, шанована і православними, і католиками, - Островоротна чи Остробрамська ікона Божої Матері, в минулому названа також Корсунській Благовіщенській(це пов'язано з тим, що ікона є частиною композиції Благовіщення, і з легендою про стародавнє походження з Корсуні — давньоруську назву Херсонеса). Ікона знаходиться в каплиці над брамою, яка називається в народі «Гострою брамою» або «Гострою Брамою» (від польськ. «Брама» - ворота). Від назви воріт походить і назва образу, який здавна над ними містився. Вважається однією з головних християнських святинь Вільнюса та Литви.

Віленська Остробрамська ікона Божої Матері
(святкування – 29 грудня/8 січня, а також 14/27 квітня в день пам'яті трьох литовських мучеників)

Остробрамська брама з каплицею над ними чудотворною Остробрамською іконою Божої Матері у Вільнюсі.

З іконою і чудесами, що нею творяться, пов'язані численні перекази і легенди.

Походження

Про походження Віленської Остробрамської ікони Божої Матері є кілька переказів.

Одне з них засноване на переказі про те, що ікона чудовим чином з'явилася у Вільні – столиці князівства Литовського, на Гострих воротах 14 квітня 1431 року.

Інша – що ікона була надіслана великому князю литовському Ольгерду грецьким імператором Іоанном Палеологом на знак прийняття князем християнства.

Згідно з третьою версією образ Божої Матері привезений з Херсонеса Таврійського (або Корсуні) великим князем литовським Ольгердом серед військових трофеїв. Відомо, що у 1341-1373 роки князь Ольгерд здійснив кілька успішних походів проти кримських татар. Про те, коли саме було привезено ікону, прямих свідчень немає. Однак дослідники схиляються до того, що це сталося після переможного походу на Корсунь у 1363 році. Версія ґрунтується, головним чином, на свідченні Венденського каноніка Даніеля Лодзяти, який жив у XVII столітті. Історик Теодор Нарбут під час написання книги « Давня історіялитовського народу» мав під рукою рукопис Даніеля Лодзяти, на який послався двічі. У нотатці, датованій 1653 роком, канонік Лодзята повідомляє наступне: « Великий князь литовський Ольгерд скарбами Херсонеса збагатив свої скарбниці; спадкоємці його більшу частину церковних прикрас роздали церквам міста Вільни. Серед цих скарбів – справжнє зображення Пресвятої Діви Марії; Вона ніби стоїть перед Божественним вісником Архангела Гавриїла. Тепер ми бачимо Благодатну у каплиці кармелітів на східних воротах міста, які називаються зазвичай Гострими, що документально підтверджується письмовими свідченнями згаданого ордена.«. Свідчення каноніка Лодзяти — найдавніше свідчення про Остробрамську ікону Божої Матері, що дійшли до нас.

Про існування подібних відомостей згадує і кармелітський письменник Гіляріон, який писав про Остробрамську ікону у 1761 році.

Католики бачать в Остробрамській іконі образ Непорочної Діви Марії, який виник у західноєвропейському мистецтві в другій половині 16 століття.

Польська версія підтримує гіпотезу про те, що Остробрамська ікона була написана 1619 р. у Кракові в майстерні Лукаша Поренбського. Теорія була заснована на схожості Віленської Остробрамської ікони з іконою Діви Марії з Краківського костелу Тіла Христового, написаної Поренбським.

Всі версії про походження ікони цікавлять скоріше історичний. Для молитовного шанування питання, хто й у якому столітті написав ікону, істотного значення немає, оскільки шанується не творіння рук людських, а Первообраз - Та, чий образ іконописець втілив на дошці. Вважається і католиками, і православними — Мати Божа.

Історія

Вважають, що спочатку свята ікона була подарована до храму Живоначальної Трійці, побудований за сприяння дружини великого князя Ольгерда тверської княжни Іуліанії Олександрівни, а потім вміщена над Гострими воротами. Є свідчення, що 1431 року ікона Богородиці вже знаходилася над Гострими воротами.

Подальша доля цього тісно переплітається з долею Православ'я у Литві. Після підписання 1569 року Люблінської унії Литви з Польщею, у Литовських землях стала насаджуватися церковна унія з Римом. Багато храмів, у тому числі і Свято-Троїцький монастир, перейшли до рук уніатів, але православні встигли перенести ікону до храму Святителя Миколая. Однак у 1609 році цей храм перейшов до уніатів, і ікона повернулася на колишнє місце над Гострими воротами.

У 1624 р. біля воріт було засновано кармелітський монастир з костелом св. Терезії. Кармеліти збудували у 1671р. замість старої нову каплицю, а ікону звернули ликом до костелу. Після пожежі Вільни у 1741р. ікона перенесена в терезинський монастир, а 1744г. знову поміщена над брамою.

У 1812р. вона постраждала під час нашестя французів, а 1829г. відреставровано. Після закриття 1832г. кармелітського монастиря, Терезинський костел було перейменовано на Остробрамський і залишився у віданні римо-католицького духовенства.

Згодом ікона перебувала у каплиці Гострої брами Вільни, у величезному кіоті. Ікона була покрита золоченою ризою, а також безліччю металевих приношень у вигляді зображень святих і різних частинтіла, які свідчили про надані благодіяння Богоматері людському роду. Під іконою було влаштовано латинський престол на якому щодня відбувалося щонайменше дві літургії.

Іконографія

Остробрамська ікона Божої Матері відноситься до рідкісного типу зображення Богоматері без дитини в руках.

Ікона написана темперою на двох з'єднаних дубових дошках розміром 1,63 х 2 м і товщиною 2 см, покритих тонким шаром ґрунту. Різа виконана у барочній манері віленськими майстрами наприкінці XVII ст.

Остробрамська ікона є частиною композиції Благовіщення, тому образ називали іноді Корсунською Благовіщенською іконою. Діва Марія зображена на момент явища їй архангела Гавриїла; відповідну частину зображення архангела втрачено. На обличчі Її вираз глибокого світу, зосередженості та незайманої скромності. Над головою Її до ризи прикріплено двоярусну корону — барочну корону Цариці неба, рокайльну корону королеви Польщі. По всіх напрямках від лику йдуть довгі промені.

Пізніше (1849 року) внизу ікони було вміщено велику срібну воту ( дар, даний за обітницею, заради зцілення або виконання будь-якого бажання) у вигляді півмісяця з вигравіруваним текстом на польською мовою: « Подяку Тобі приношу, Мати Бога, за вислуховування моїх прохань, і прошу Тебе, Мати милосердна, збережи мене як і раніше, в любові та опіці Твоєї Пресвятої WII1849 року».

Віленська Остробрамська ікона Божої Матері — чудотворна ікона, широко шанована православними та католиками в Білорусії, Литві, Україні та Польщі. Нині громадське богослужіння перед Остробрамською іконою здійснюється за римсько-католицьким обрядом, але з особистою молитвою та поклонінням до цього образу, як і раніше, притікають і православні.

Списки Остробрамської ікони Божої Матері займають належне місце як у православних храмахЛитви, так і в будинках віруючих.

Кондак
Збореній Воєводі і предивній Заступниці роду християнського, котра звільнила від святі Своєї ікони виливати нам струмені благодатних зцілень, похвальна виписуємо Ти раби Твої, Богородиці. Ти ж, як добра Заступниця тих, що шанують Тебе, від усяких нас бід свободи, нехай кличемо Ти: Радуйся, Владичице, іконою Твоєю Остробрамською благодать і милість нам являєш.

Молитва Пресвятої Богородиці на честь ікони Ея «Остробрамська Віленська»

До кого ж закриємо Владичиці? До кого вдамося в горях наших, якщо не до Тебе, Царице Небесна? Хто плач наш і зітхання наша прийме, аще не Ти, Пренепорочна, Надія християн і притулок нам грішним? Хто більше Тобі напасть захистить? Тим же молимо Тебе старанно: покрий Твоїм клопотанням наші гріхи, захисти нас від ворог видимих і невидимих, пом'якшіть серця злих людей, що повстають на нас.

О Мати Господа нашого Творця! Ти є корінь дівства і нев'янучий колір чистоти. Прийми негідну молитву нашу і дотримуйся нас у чистоті душевній, збережи нас від наклепу злих людей і від раптової смерті, і даруй нам до кінця покаяння. Помилуй нас у денних годинах і ранкових і вечірніх, і у будь-який час збережи нас: тих, що стоять, сидять, дотримуйся, і на кожному шляху, що ходять, і в нічному годиннику сплячих снабди, покрий і заступи. На будь-якому місці і на будь-який час буди нам, Мати Преблага, стіна непереборна і міцний заступ. Ти хранителька життя всієї нам явися, Пречиста; Ти нас визволи від бісів у годину смерті; Ти і після смерті спокій знайти випроси у Сина Твого і Бога нашого.

Ми ж, грішні, з надією моління Тобі підносимо і зворушливо кричемо: Радуйся, Благодатна; Радуйся, Втішно; Радуйся, Преблагословенна; Господь із Тобою, з Тобою з нами. До Тебе прибігаємо, як до безперечної і швидкої Заступниці нашої, і Тобі, як всемогутньої Помічниці, самі собі і один одного і весь живіт наш за Христом Богом зраджуємо, Йому ж належить всяка слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем, з Пресвятим і благим і життєдайним Його Духом, нині іприсно, і на віки віків. Амінь.

Молитва інша Пресвятій Богородиці на честь ікони Ея «Остробрамська Віленська»

О Всемилостива Пані, Царице Богородице, від усіх пологів обрана і всіма пологами небесними ублажена! Поглянь милостиво на майбутні перед святою іконою Твоєю люди ці, старанно моляться Тобі, і вчини заступництвом Твоїм і заступництвом у Сина Твого і Бога нашого, нехай же ніхто відійде від цього місця бід свого і посоромлений в надії своїй, але нехай прийме кожний від Тебе. вся з доброго звільнення серця свого, з нужди та потреби своєї, для спасіння душі та для здоров'я тілу.

Найбільше ж осені та огорожі покровом Твоїм, Милосердна Мати, Церква Твою Святу, вищим Твоїм благословенням архієреї наші православні зміцни, миром огорожі, і Святої Твоєї Церкви цілих, здорових, чесних, довгоденних право правлячих словоСвоєї істини даруй, від усіх же видимих і невидимих ворог, з усіма православними християни, милостиво визволи, і в православ'ї та твердій вірі до кінця століть не поступово і незмінно збережи. Призирай благосердям, Всепета, і наглядом милостивого Твого заступу на всю країну нашу, гради наша та град цей [або: храм цей, або: і духовний вертоград, тут сущий], і на ці багаті Твої милості невиправдано виливай. Ти ж всесильна Помічниця і Заступниця всіх нас. Прихились до молитов і всіх рабів Твоїх, святій іконіТвоєї тут припливають, почуй зітхання і голоси, імі раби Твої моляться у святому місці цьому.

Коли ж іновірний, і іноплемінник, переходячи там, помолиться, почуй, чадолюбна Пані, і цього людинолюбне й милостиво вчини, щоб допомогти йому і спасінням. Запеклі ж і розсіяні серця своїми в країнах наших на шлях істини настав: відпадши від благочестиві віри зверни і ще святих Православною Соборнею і Апостольств Церкви спричти. У домах людей Твоїх і в братії святі обителі сея світ огорожі і дотримайся, в юних братство і смиренномудрість утверди, старість підтримай, отроки настави, у віці досконалому сущі умудрі, сирі та вдовиці заступи, утиснені і в скорботах сущий , що хворі улікуй, полонені свободи, огороджуючі нині повсякчас від всякого зла добротою Твоєю, і втіши милосердним Твоїм відвідуванням і всі благодійники нам. Даруй же, Благаю, землі плодоносіє, повітрі благорозчинення і вся, що на користь нашу, дари благочасні і благопотребні, всемогутнім Твоїм предстанням перед Всесвятою Живоначальною Троїцею.

Перші, що відійшли отці й матері, братію і сестри наша, і всі від давніх давніх до святої ікони Твоєї припадали, спокій у селищах святих, у місці злачному, у місці покійному, де немає смуток і зітхання. Коли ж настане і наше від цього життя відхід і до вічного життяпереселися, з'явися нам, Преблагословенна Діво, і даруй християнську кончину житія нашого, безболісну, непосоромну, мирну і Святих Таїн причетну, та й у майбутньому віці сподобимося всі, купно з усіма святими, нескінченні блаженні життя в Царстві улюбленого Сина Твого, нашого Ісуса Христа, Йому належить слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, на віки віків. Амінь.

Переглядів (5766) разів

Згідно з споконвіку утвердилася громадська думка, Пресвята Богородиця є покровителькою і заступницею всього народу російського. До неї перші православні християни – наші співвітчизники – звертаються з проханням про допомогу, щоб донесла Пречиста Діва Марія молитву слізну до Творця та Сина свого Ісуса Христа. Втім, як мати дбайливу і всемилостиву сприймають Богородицю і за межами Росії. Наприклад, у Литві свята високо вшановується віруючими. А одна з ікон литовського походження свого часу опинилась на російській землі. Йдеться про Віленську ікону Божої Матері, день святкування якої встановлено християнською Церквою 28 лютого.

Історія Віленської ікони

Якщо вірити стародавній переказ, автором Віленського образу Божої Матері є євангеліст Лука. Написав він цю ікону за життя Діви Марії. Спочатку образ перебував у Палестині, але згодом був перенесений до візантійської столиці Константинополь. Цим пояснюється друга назва образу Віленського – Царгородська. Існує ще одна назва ікони: «Єрусалимська».

Як же Віленська ікона Божої Матері опинилася у Москві? Із цього приводу існує дві основні версії. Перша і найпоширеніша свідчить, що образ чудесний забрала із собою якась Зоя Палеолог, приїхавши в російський стольний град як наречену великого князя Іоанна III Васильовича. Ставши дружиною вказаного правителя, царівна прийняла ім'я Софія. Що ж до другої версії, то Віленську ікону Божої Матері московські князі отримали дар від князів галицьких. Останнім же ікона була надана самим імператором Візантії.

Якщо говорити безпосередньо про основну назву образу, то визначення «Віленська» він набув завдяки своїй появі у Вільно – місті в Литовському князівстві. Ця подія пов'язана, на думку істориків, з приїздом до озвученої місцевості Олени Іоанівни, московської княжни. Остання збиралася стати дружиною великого литовського князя Олександра, а ікона дарована їй на знак батьківського благословення. До речі, батьком та матір'ю Олени були вже згадані вище московський князь Іоанн III та дружина його Софія.

Протягом усього подальшого життя Олени Іванівни Віленська ікона Божої Матері зберігалася у покоях княгині. Коли ж вінценосна особа спочила зі світом, ікона зайняла місце над гробницею покійниці у православному Успенському соборі там же, у Вільні. Так сталося згідно із заповітом, складеним самою Оленою Іванівною. Цей храм був резиденцією митрополита Київського та Литовського.

Подорожі святого образу

У Москві, звичайно ж, плекали надію на повернення Віленської ікони Божої Матері. Шанс виник період Лівонської війни, що йшла XVI столітті. У момент переговорів представники російської сторони зробили спробу, запропонувавши ультиматум: за святий образ вони обіцяли звільнити півсотні полонених дворян литовських. Але ці умови прийняті противником не були.

Реальна загроза втрати ікони у Вільно православними виникла у 1596 році, коли владу церковну захопили уніати. Кафедральний собор, де був образ Божої Матері, теж відійшов до унії. Намагаючись врятувати ікону, її перенесли до церкви св. Миколи під Оршею, але й та швидко стала уніатською. У результаті образ повернувся на початкове місце перебування. Через пожежу 1610 року в Пречистенському (Успенському) соборі митрополичу кафедру, а разом з нею та ікону перенесли до Свято-Троїцького храму однойменної обителі – теж уніатської.

Друга спроба Москви повернути Віленський образ Богородиці до Росії зробив цар Олексій Михайлович під час російсько-польської війни (середина XVII століття). На успіх військам російським вдалося зайняти Вільно. Було організовано розшук святого образу, проте вони не увінчалися успіхом. Справа в тому, що трохи раніше віленський міщанин Ю. Селедчик вивіз ікону до Крулівця (пізніше Кенігсберга), а вже там її надійно сховали уніатські ченці. Лише на початку 60-х років. XVII століття Віленський образ повернувся до Вільно. Пізніше ікона здійснила ще кілька вимушених мандрівок, але все одно поверталася назад. Так і зберігалася вона у Троїцькому монастирі: спочатку у дерев'яному, потім у позолоченому кіоті. Образ був доступним для покоління віруючих. За молитвами перед Віленською іконою Божої Матері відбувалися великі чудеса.

На вдячність за отриману допомогу зцілені прикрашали Віленську ікону Божої Матері коштовностями.

Опис святині

Коли Польське повстання 1863-1864 р.р. закінчилося поразкою противника, Віленський образ Богородиці перетворився на своєрідний символ споконвічного Православ'я північно-західних областей. Багато було зроблено на той період історичних досліджень, чимало написано публікацій. Мета переслідувалася одна-єдина: довести православне коріння ікони.

Декілька слів про те, як виглядав образ. Написаний він був на кшталт Одигітрії. Відомі точні розміри ікони: 135,5 см на 90 см, а також матеріал виготовлення – центральні кипарисові та бічні липові дошки. Досить багато спільних рис образ Віленський мав із Єрусалимським, Грузинським та Тихвінським образами.

Цілих чотири століття Богородиця являла через стародавню чудотворну іконусвою незліченну милість віруючим. У 1677 році святиня зовсім змінилася: обзавелася карбованою ризою, зображені на ній Мати Божа і Немовля Ісус – позолоченим і посрібленим одягом і коронами.

Згідно з документальними письмовими джерелами, датованими 1701-м та 1781-м pp. Віленський образ просто потопав у прикрасах. У 60-х роках. XIX століття ікону вклали в новий оклад та бронзову раму, створені з пожертвуваних коштовностей. Тепер голови Діви Марії та Богонемовля вінчали діамантові німби. У 1866 році ікона зазнала реставраційного чищення.

Зникнення святині

Перша світова війна спричинила те, що Віленська ікона Божої Матері виявилася втраченою. Урядом було організовано евакуацію основних та давніх реліквій, що мають важливе релігійне значення, з метою уберегти святині від наруг. Ікони та інше начиння вивозилися в глиб країни. Таким чином, у 315 році, наприкінці літа, Віленський образ Божої Матері разом з мощами 3-х Віленських мучеників опинився в московському Донському монастирі, а після – слід його загубився і не знайдено понині.

Не слід плутати цей образ з тим, що зветься Віленського Остробрамського. Перед Віленською іконою Божої Матері молитися можна завгодно, але особливу допомогу люди отримують у фізичних хворобах, душевних недугах та полегшенні життя. Існують відповідні тропар та кондак:

Тропар, глас 4

Заступниці вірних Преподобна і Швидка, Пречиста Богородиці Діво! Молимо Тебе перед святим і чудотворним образом Твоїм, хай як давніше від нього заступ Твій граду Москві дарувала ти, так і нині нас від всяких бід і напастей милостиво визволи і спаси душі наша, як Милосердна.

Кондак, глас 8

Обраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяка і підписуємо Ті, раби Твої, Богородиці, але, що маєш державу непереможну, від усяких нас бід свободи, та кличемо Ти: Радуйся, Наречена Невідома.

Перед іконою Пресвятої Богородиці«Віленською» моляться про полегшення та зцілення своїх недуг.

Молитва до Пресвятої Богородиці перед Її іконою «Віленська» («Одигітрія»)
(що в Віленському Свято-Троїцькому монастирі )

До кого кричу, Владичице?
До кого вдаюсь в горі моїй, якщо не до Тебе, Царице Небесна?
Хто плач мій і зітхання моє прийме, якщо не Ти, Пренепорочна, Надія християн і притулок нам грішним?
Хто більше Тобі напасть захистить? Почуй бо стогін мій, і схили вухо Твоє до мене, Владичице Мати Бога мого, і не зневажи мене, що потребує Твоєї допомоги, і не відкинь мене грішного. Розумій і навчи мене, Цариця Небесна, не відступи від мене раба Твого, Владичице, за нарікання моє, але буди мені Мати і Заступниця. Вручаю собі милостивому покрову Твоєму: приведи мене грішного до тихого і безтурботного життя, нехай плачу про мої гріси. До кого ж вдаюсь винний я, якщо не до Тебе, надія і притулок грішних, надією на невимовну милість Твою і щедроти Твоя окриляємо? Про Владицю Царицю Небесну! Ти мені надія і притулок, покрив і заступництво і допомога. Царице моя преблага і швидка заступниця! Покрий Твоїм клопотанням мої гріхи, захисти мене від ворог видимих і невидимих, пом'якшіть серця злих людей, що повстають на мене. О Мати Господа мого Творця! Ти є корінь дівства і нев'янучий колір чистоти. Про Богородительку! Ти надай мені допомогу немічникові плотськими пристрастями і болючому серцем, бо Твоє єдине і з Тобою Твого Сина і Бога нашого їм заступ, і Твоїм чудесним заступом нехай позбудуся всякої біди і напасті, о Пренепорочна і Преславна Божа Мати Марія. Також з надією глаголю і кричу: , Благодатна; , зраділа; , Преблагословенна; Господь із Тобою.

Тропар, глас 4
Заступниці вірних Преподобна і Швидка, Пречиста Богородиці Діво!
Молимо Тебе перед святим і чудотворним образом Твоїм, хай як давніше від нього заступ Твій граду Москві дарувала ти, так і нині нас від всяких бід і напастей милостиво визволи і спаси душі наша, як Милосердна.

Кондак, глас 8
Обраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяка і підписуємо Ті, раби Твої, Богородиці, але, що маєш державу непереможну, від всяких нас бід свободи, та кличемо Ті: , Наречена Невідома.

Величення
Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і вшановуємо образ Твій святий, яким дивну перемогу на агаряни православним дарувала Ти.

Опис ікони Віленська:
За одним із переказів, ікона Божої Матері Віленська типу «ОДІГІТРІЯ» (Путівниця) написана євангелістом Лукою. З Палестини ікона потрапила до Царгорода (Константинополь). Згодом була надіслана грецьким імператором королю Галицькому та Червоній Русі. Після падіння Галицького князівства ікона Божої Матері стала надбанням Московського князя. За іншим переказом, ця ікона була принесена до Москви царівною Софією, що вийшла заміж за Іоанна III.

У 1495 році Великий князь Московський Іоанн III благословив іконою свою дочку Олену, яка виходила заміж за Литовського князя Олександра. Ікона була перенесена до столиці Литви Вільни (сучасна Вільнюс), де й отримала свою назву – Віленська.

Коли Олена померла, то святу ікону Божої Матері було поставлено в Пречистенському соборі, над її гробницею. Коли спорідненість між московським і литовським дворами припинилася, цар Іоан Васильович Грозний намагався повернути цю чудотворну ікону в Москву і пропонував за неї королю Сигізмунду 50 знатних литовських бранців, але король рішуче чинив опір цьому, тому що все духовенство, як православне хотіло позбутися цього скарбу.

У Пречистенському соборі ікона Божої Матері Віленська перебувала до половини XVIII століття, а потім була перенесена разом із митрополією до Свято-Троїцького монастиря, який тоді був у розпорядженні католиків. Пречистенський собор був відданий уніатам. Лише у 1839 році Свято-Троїцький монастир разом із Віленською іконою було повернуто православним. З цього часу Віленський образ Богородиці замінив собою для обителі втрачену ікону ОСТРОБРАМСЬКУ.

В першу світову війнуу зв'язку з загрозою окупації Литви німецькими військами архієпископ Віленський та Литовський Тихін (майбутній російський патріарх) благословив евакуювати до Росії все православні святині, зокрема і Віленську ікону. Чудотворний образ помістили до московського Донського монастиря. Згодом ікона зникла, і її доля невідома.